地藏菩萨本愿经讲习

第一讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年7月28日）

----法相唯识学群讲

今年大年初一我们开始讲的摄大乘论初分，根据孙小红师姐的记载，大概是讲了九十八天，期间发生了很多事情，诸佛庇护都过来了。在这个盛夏之时，我们开始讲地藏菩萨本愿经，末学才疏学浅，确实有点赶鸭子上架。但是末学发过愿要尽快讲，时不我待择日不如撞日，就今晚开始，但有罪过，唯我一人受之，但有希许功德，回向诸位见闻善友！回向法界！

地藏菩萨本愿经，在讲之前我们要说说是谁翻译的，历史上诸佛法大师共许是实叉难陀翻译的，他是了不起的翻译师，是当时也就是现在的新疆和田的人，当初新疆和田是丝绸之路的重镇，从印度等流传的佛法也必经此地，所以出现了很多了不起的翻译师，实叉难陀就是其中非常杰出的一位，目前很多人说地藏菩萨本愿经不是实叉难陀翻译的，他们的理由是没有明确的记载，比如他们说开元释教录中关于实叉难陀翻译的目录下面就没有，他们这样讲是严重的逻辑错误，开元释教录没有记录只能够证明开元释教录没有记录，不能证明地藏经就不是实叉难陀翻译的，凡是记载都有因时因地因人的局限性。

再说目前在敦煌莫高窟出土的西夏的残卷，其中有西夏文的地藏菩萨本愿经中卷，那么我们确定在西夏也就是公元1038年左右，已经有广泛的流传。西夏的前身属于唐代设置的夏州节度使，古代的活字印刷术到南宋才开始普及的，那么既然西夏也有地藏菩萨本愿经的经本，可见在公元1038年左右西夏就广传，中原已经流传很久了，要不是唐代的实叉难陀翻译的，并且实叉难陀翻译之后已经广泛流传，又怎么可能有西夏的地藏菩萨本愿经的残卷呢？所以这些人用开元释教录没有记载这一点否定地藏菩萨本愿经是毫无道理的，是造地狱业的！

好！我们讲地藏菩萨本愿经的目的不是跟他们纠缠，也没有必要跟他们纠缠，这个学佛还是要看有没有福德善根。地藏菩萨本愿经有上中下三卷总计是十三品，其中忉利天品为第一品，嘱累品为第十三品，我们当然才疏学浅亦无道种智，讲得也不会太深入，所以我们只能够是解释大意，我们先来把经的名题说一下，这本经叫什么名字呢？释迦牟尼佛已经说过了，第六品普广菩萨请问世尊说：‘当何名此经，使我云何流布’？佛说：‘此经有三名：一名地藏本愿，二名地藏本行，三名地藏本誓’。本愿本行本誓，侧重都是在因地来讲，比如我们要是发大愿愿成佛，我们六度万行，我们发誓言众生无边誓愿度，这都是因地来讲，依因地的大愿才有行动也就是本行才有本誓，这个本行和本誓都是依本愿而来的。所以释迦牟尼佛用这三个名字来讲这本经的名称首先提到本愿，这三个名字都是总说菩萨因地所修所发的愿行而立的。因释迦牟尼佛为这本经勘定名称，所以这本经历来都是称为地藏菩萨本愿经。用得最多就是这个名称。

为什么在本愿本行本誓中用得最多是本愿呢？因为有那个愿望所以才有誓言，比如学生的愿望，我要考上清华大学这个是愿望，有愿望要行动，要行动要有誓言。誓的意思是指誓师时所说的话，又如打仗要不违此誓，就好像一个人和万人搏斗一样的奋勇！必须要把这个事情做到，所以誓也是从愿来的，地藏菩萨摩诃萨要把三途也就是畜生饿鬼地狱的有情众生全部度尽，这当然是因为大悲心所以才有愿，有愿当然不能违反当然要立誓言，立了誓言好比我们会师誓师，那么就要去作就是本行。由本愿所以有本誓由本誓所以有本行由本行才能成力用之果，没有誓言那个愿望就做不到没有力量，所以本誓所成力用之果就是成佛。由因克果成佛了继续普度众生，当然实际上地藏菩萨久已成佛，继续普度众生也是包括在本愿中的，所以本愿本誓本行这三者非一非异。

当然本愿本行本誓首先强调是本愿。因此很多善友说我已经发大愿我要成佛，我要普度众生，很好很值得赞叹，那你发誓没有？将来心心念念要达成这个愿望，不违反你的本愿？凡夫都知道，我某某人不能怎么样就要天打五雷轰，那么你可以不可以发誓，穷未来际永皈依三宝。纵使热铁轮，使我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心！哪怕穷困潦倒不违此誓，哪怕富有四海不违初心？有了个这个誓言，你就有动力！有了动力你我才能够真正的六度万行，生生世世穷未来际！

地藏这两个字是这位菩萨摩诃萨的德号。所谓德有所生德和所显德的两层含义，所生德包括了菩萨种种智慧，种种无碍辩才种种神通种种三昧等等，这些都是菩萨从久远劫以来修行所成。所显德，是说的因为亲证如来藏的关系，最终如来藏远离一切染污一切束缚究竟出缠。地藏这两个字就同时包含了这两大义涵。此菩萨摩诃萨悲悯顾念地狱受苦众生，分身十方世界所谓“我不入地狱，谁入地狱”？！依悲愿住地狱度众生所以名为地藏，这里一般初学佛的可能会问，众生六道众生那么多，为什么地藏菩萨偏偏对于地狱道的要重点普度呢？好比你有十个孩子，你照顾得最多的是哪一个孩子?当然是生病的那一个，痛苦最重的那一个对不对？六道中哪里最痛苦?地狱最痛苦，所以地藏菩萨说，我不入地狱，谁入地狱！就好像救自己的孩子一样的道理。

地藏，这里的地也解释为大悲愿最殊胜最广大的，对于我们来说什么东西对于我们最殊胜最广大？当然是大地嘛，没有大地根本不会有我们，有我们也不会有吃的。大地是一切存在的依靠，又能够荷担一切含藏万物，这位地藏菩萨摩诃萨他的悲愿就好像大地一样的，能够作为一切众生的依靠，能够担当十方诸佛事业，诸佛什么事业？悲能拔苦，慈能予乐，拔除一切众生的苦恼，予以一切众生吉祥如意智慧，这就是诸佛的事业。地藏菩萨将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来，含藏在悲愿心地之中名为地藏。又大地能够出生一切法，比如植物谷物河流等等，地藏菩萨说法利生出生无量方便法门，比如心地法门占察法门等等等等，对不对？地藏菩萨这个圣号，不单单说在本愿经中有的，其他的经典也有的，只是地藏菩萨本愿经，在本愿本誓本行以及果上讲济度众生说得最详细。

菩萨是共通的名字，在文殊师利问佛经里面范围比较宽，但凡是发心要成佛的，要普度众生的都可以称为菩萨，我们一般讲菩萨都是大菩萨，比如观世音，弥勒，普贤，文殊菩萨等等，梵语菩萨叫做菩提萨埵，汉语的解释叫做觉有情，菩提萨埵是由两个词组成的，首先是菩提，菩提是所求的佛果，萨埵是说的下化有情众生。所以说广义上来讲，发心成佛，并且具备正知见能够化度众生的，大慈大悲的都叫做菩萨。只是有初学久修果后（已经证果继续普度众生）的不同，广义讲能够自利利他都是菩萨，所以很多人讲你不能称为菩萨如何如何的原因，是他们不懂菩萨这个词有多种层次的差别的，我既然发心成佛我又讲的大乘佛法，我不叫菩萨我叫什么？

楞严经说：“自未得度先度人者，菩萨发心”。就是虽然我还没有证果，但是我有正知见我也在宣传正法，我当然是菩萨。维摩诘经讲，自未得度而言度人，无有是处！是说的自己没有亲证真如如来藏，而让人家亲证是不可能的！但是没有亲证，我也可以宣传正法呀，对不对？我也是菩萨啊，这两者不矛盾的。如果我们讲久修菩萨，就是十住、十行、十回向、十地等四十位称名久修的菩萨。真正讲果后菩萨属于倒驾慈航的大菩萨，比如观世音，文殊，地藏等等，他们久远劫前就已经成佛，示现为菩萨普度众生，所以讲初学和久修，程度相差就很远很远了。比如说小学生也叫学生，研究生博士也叫学生，程度差很远的。但是也有说未证果可以称为菩萨不能加摩诃萨，已经开悟乃至初地才可以称为菩萨摩诃萨。中国人喜欢偶像崇拜，实际上菩萨是活生生的人，偶像不必是菩萨，菩萨亦不必是偶像，也就是说发了菩提心并且已经在自度度人，哪怕你只是拿着正法的结缘书送出去两本，那也是菩萨啊！证果之后叫做菩萨摩诃萨。

第二讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年7月29日）

好，我们接着昨天晚上的继续讲，昨天我们讲到了地藏菩萨的定义，今天我们来讲讲，地藏菩萨本愿经这里的本愿经应该怎么样的理解？本愿愿有愿望愿欲的义涵，因为有这个愿的关系所以才有行动，然后因为行动才会有结果产生，愿一般的解释也是说的志向，有志向要立志向，然后才能够难做到的事情努力的做到，难以忍受的事情可以忍受，所以愿是一切万行一切结果的根本也就是成佛的源泉，我们大家都知道佛菩萨有四弘誓愿，分别是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这个叫做通愿。不是说某菩萨有这个四弘誓愿，某菩萨就没有，但凡是佛菩萨都有这四弘誓愿，所以这个叫做通愿。

但是佛菩萨也有别愿，他特别注重的地方就叫做别愿，比如说阿弥陀佛的别愿以净土来摄受一切众生比如西方极乐世界，所有世界的众生只要念阿弥陀佛都可以往生那里，往生那里就被阿弥陀佛摄受，阿弥陀佛就是以净土来摄受一切众生，这就是他的别愿。乃至我们讲药师佛，药师佛有十二大愿，大家要是念药师佛可以消除灾病，并且可以延寿健康，药师佛的别愿，他所侧重的地方，就是使得众生在因他而达到消除灾难的目的。观世音菩萨的别愿所谓“弘誓深如海”，寻声救苦最为深切，但凡有人念观世音菩萨有求必应。地藏菩萨的别愿就是度苦难最深重的地狱众生，特别的悲悯愿力所成。

为什么地藏菩萨这个愿叫做大愿？其一是这个愿非常的广大，我们是难以想象的，要度尽恶道众生，你想这个世界蚂蚁有多少只？饿鬼道的众生比畜生道的数量多得去了，何况地狱道呢？地狱道的众生数量是饿鬼道的几何级数了，再说众生是无量无数的，意味着贪嗔痴也是无量无数的对不对？也就是说始终有众生下地狱的，所以这个愿够不够大？这个大到超出我们的认识若干倍了。其二这里的大愿，我们一般护持个正法，被喇嘛教藏密的在网络上说恐吓两句就吓得不得了，乃至说可能帮助这个人导致我的生活修行有所妨碍，都不大愿意帮。而在地狱度众生，地狱可不是个好地方啊，这种愿谁又做得到呢？故为大。

地藏菩萨本愿这六个字在一起是说明地藏菩萨的别愿的，经这个字是通名，凡是佛说的都称为经，经梵语叫做修多罗也叫做契经，契经的意思就是贯穿摄持的意思，中国古来有个词语叫做经天纬地，经线纬线可以包罗整个大地确定方位，引申的意思就是说古圣贤的道德所讲的大法，作为当代人后来人的轨范，好比经线纬线一样的确定方向。佛所讲的法也就是佛经也是如此，是其他九法界众生的轨范，所以有些时候说佛陀，弘范三界拔济未来，也是这个意思。佛典里面分经律论三藏，也可以说什么叫做经?能够启迪我们能够导正导向修行的方法叫做经，佛陀为弟子们指定的行为规则规范叫做律，后来大家对于经律就有疑惑因为去佛渐远，于是菩萨们就造论，来解释经、律，就叫做论。

好，我们现在进入正文学习，唐代的时候地藏菩萨本愿经前面是没有觉林菩萨偈的，到宋代的时候说一个僧人叫做释僧俊，这个释僧俊虽然出家了，但是并不守戒律，也没有做什么善事，后来死掉了三天，古代死了人都要停放几天的，突然在第三天的时候起死回生了，起死回生之后痛哭流涕的，就要忏悔，说有地狱的冥官追他，他慌乱中碰到一位出家模样的人，这个人说，我是地藏菩萨，你以前描绘过我的画像，我教你四句偈，可以帮你读过此次厄难，这四句偈就是若人欲了知，三世一切佛 ， 应当如是观， 心造诸如来，然后他就记住了，在阎王给他定罪的时候，他就念出来这四句偈。

当释僧俊念这个偈的时候，整个地宫就开始震动了，阎王害怕了，就把他放回去了，于是他就起死回生了，他起死回生之后就很好奇，就在大藏经中查阅，终于找到这四句偈的出处，原来是在华严经中，属于出自《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”觉林菩萨偈，所谓夜摩天属于欲界的，欲界也就是我们的上面的天界，有六个，四天王天之上是忉利天，忉利天上去就是夜摩天，为什么叫做夜摩天？因为那里太阳的光辉根本照射不到，他们夜摩天的天人是自己发光来照明的，夜摩天也有天宫，佛陀降生在这个世界的时候，就在这里的天宫讲过法，就是华严经。后来就把这首偈，叫做破地狱偈，或者叫做碎地狱偈，以后印刷地藏经，大多是加上去的。

当然这首觉林菩萨偈的有密义的，网络上的解释我大概看过，很多解释都是错误的甚至包括某些大法师的解释。我们也试着解释一下，第一段是“尔时觉林菩萨．承佛威力，遍观十方，而说颂言”。尔时，就是这个时候，因为地方不一样，时间是不一样的，我们这里五十年四天王天只是一天，我们这里一百年忉利天才是一天，所以没有办法确定时候就用尔时，这个时候觉林菩萨，这位菩萨为什么要叫做觉林呢？觉当然是觉悟的意思，林有两层意思，第一其实是说的众生，众生数量无量无边，这位菩萨要觉悟无量无边的众生，使得他们远离烦恼故名觉林。第二层意思是说的稠林，众生因为无明的关系就好像在灌木丛中，在密林中被束缚难以出离，此菩萨有大威神力大智慧，能够断除众生的无明故名觉林菩萨，遍观十方什么叫做十方？东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方，十方有无量无数的世界故名遍观十方，也就是说这位菩萨要讲的法义是所有一切世界真实的道理。然后承佛威神，也就是说这位菩萨讲的法义是佛陀加持加被而才能讲的，任何菩萨在佛面前代佛宣说法义都必须是承佛威神才能够讲，而说颂言，颂是十二分教中的一种体裁也成为讽颂，就好像是诗歌一样的多少字一句。

第三讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年7月30日）

好，我们接着讲地藏菩萨本愿经，感恩诸位菩萨，接着讲觉林菩萨偈。

譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别． 大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．

白话就是说，就好像画家画画一样的，画家调和了种种色彩颜料，然后在画板上画画，画家画种种风景人物等等，人们看到这幅画就说，你看蒙拉丽莎啊，你看梵高的向日葵，那个蒙拉丽莎多么的美丽，向日葵看得出来是早上的，向日葵的叶片上还有露水.....实际上真的有蒙拉丽莎？真的有向日葵？其实没有的。所谓的蒙拉丽莎所谓的向日葵，完全是观画的人看到画家的作品，而虚妄的认为真的有这回事情，所面对的不过就是一块儿画板，以及画家在画板上涂满的颜料而已，真实来说，不论是向日葵也好蒙拉丽莎也罢，本质就是一堆颜料一个画板，在实际来说没有任何差别。

画板上并没有真实的蒙拉丽莎也没有向日葵，在这幅图画中也没有画板（如果在图画中画画板那也是图画不是画板），但是种种图画形象并不能离开画板而存在的，离开画板也根本不会有这些形象这些图画，所谓的认为有的蒙拉丽莎向日葵乃至其他的作品，都不能够离开画板而存在的，离开画板就不可能有这些图画存在的。那么没有这些图画，观看的人就不可能认定有真实的蒙拉丽莎乃至向日葵，戴珍珠耳环的少女等等，所以我们说观看者所谓的真实，是他们看到画板上的图画，而虚妄想象建立的“真实”，这个所谓的“真实”并不能够离开画家，离开画板而有的。

心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．

我们讲画家画画，画家画画是靠什么在画呢？是靠自己以前去过很多的地方，比如去过黄山去过长江，接触过一些人比如农夫工人等等，然后他们凭借记忆来绘画，又或者是现场写生，某人给他们作模特他们按照某人的形象来绘画，这里面最重要是什么？是画家的心，画家是用他们的心在作画，其中如来藏源源不断的输出种子，使得意识有记忆的现象，如果是写生的话前面五识参与进来，对于模特或者山水进行认识，意识整理然后产生身体的行为，运用画笔进行绘画，不论是前面五识还是意识心还是如来藏都是心。心不是物质物质不是心心中并没有物质，如果有请问你的思想怎么量化？所以心中并没有物质并没有色彩，而绘画产生图画，图画中也没有心啊，对不对？但是这个图画，这个绘画能够离心而有吗？当然不能离开了就画不了！所以必定是有前面五识意识意根乃至如来藏等配合，然后才有精彩绝伦的绘画作品产生的。

彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知。

这八识心王，我们讲眼耳鼻舌身意乃至意根如来藏，这八个中最重要是哪一个心？是第八识如来藏！为什么呢？因为前面的七识都是需要如来藏来执持的，前面是生灭的存在，就好像个玻璃杯，没有手把这个玻璃杯拿着就哐当，玻璃杯就碎掉了，这里的彼心就是说的如来藏，如来藏是依是持是建立一切法的根本，但是如来藏出生种种现行法以及他所蕴含的种子却是生灭不停的，前面七识属于依如来藏种子而起的现行，当然也是生灭不停的。他的所缘境界非常非常广大，某人在人间的境遇受用是他所示现，某人在天界的境遇受用也是他所示现，在娑婆如此在极乐如此，其中种种境界差别，种种受用差别非常悬殊难以说明，乃至说他内变根身外变器界，比如这个地球有多少动物？有多少昆虫？更何况广袤的宇宙呢？这些都是如来藏所变现的，或者说我们自己的如来藏和众生共同的如来藏变现的，把前面七识和如来藏合在一起讲是不是“彼心恒不住”？必须是啊！如来藏出生一切法，他所出生的一切法，却是界限分明的，比如眼识有眼识的自性是看的，耳识有耳识是自性是听的，乃至桌子有桌子的自性手机有手机的自性，这儿所谓的自性就是差别，正因为有差别所以不相知，正因为不相知所以你知道这个是手机那个是板凳。

譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是。

这段话和前面的第一段颂就联系起来了，就好像说画家一样的，哪一位画家的“心”就好像他所运用的颜料，画板一样的分明在他面前的？如来藏也是如此的，我们看不到摸不到的，没有开悟以前我们也不知道他在哪里（在楞严经中叫做能生诸缘缘所遗者），但是一切存在就是这样，却是依他而有的，一切存在固然生生灭灭，好比是画作图画，一切图画产生的根源是因为画家有“心”，那么一切现实中的存在山河大地，人物花鸟等等，也是因为“心”，也就是第八识如来藏，所以我们把如来藏也叫做法性，法的真实性真性！

心如工画师．能画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造。

是的，如来藏就是这样，如来藏本身就好像是一个画家，他能够“画”一切世间，众生要是造了善业，他就画出天界的情景让众生在其中安住，众生要是造了恶业，他就画出地狱的景象让众生在其中受苦，众生修净业念佛，他就画出极乐世界的景象..............总而言之，因为有如来藏的关系他能够受熏持种的关系，使得众生每一生的色身感受思想行为了知本身都有不同，就这样种种五蕴依他而生而长养而广大，众生在其中不断的追逐，生生世世没有穷尽的时候，生生世世没有穷尽也就意味着如来藏无量难思议，如来藏无量难思议也就意味着种种五蕴不断的变化不断的长养，所以一切存在依如来藏而建立而存在。

第四讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年7月31日）

诸位菩萨晚上好，我们接着讲解地藏菩萨本愿经，接着昨天晚上的觉林菩萨偈讲，接下来是-----如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽。

所以我们讲心佛众生三无差别，不论是佛还是众生都具有这个第八识，本来是具足一切法的从体性来讲都是清净的，第八识如来藏本来是具足一切法的，在凡夫来说没有任何的缺少，在圣人来说也没有任何的增加，佛之所以是佛是因为他觉悟了如来藏所含藏的一切种子的智慧，凡夫之所以是凡夫是没有觉悟，没有觉悟就无明无明深重就是凡夫，正因为佛陀觉悟了第八识所含藏的一切种子的智慧故名为佛，所以如心佛亦尔，众生皆具有这个无量难思议的如来藏所以如佛众生然，我们应该知道，佛并不是去得到了什么增加了什么，佛所觉悟的恰恰就是第八识如来藏，第八识如来藏无量难思议，佛陀的智慧也就无量难思议，所以这里说，应知佛与心，体性皆无尽。

若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性。

如果有人能够亲证第八识如来藏，能够现观如来藏是如何生起万事万物，万事万物是如何依如来藏而生生灭灭的，那么这个人就明白，是如来藏为因仗缘普造诸世间，而所谓的缘也并不是离自心如来藏而别有，比如外在山河大地是自己的如来藏和合众生的如来藏而共同变现的，心行就是说的如来藏如何造就世间万事万物，万事万物是如何依如来藏而生生灭灭，那么这样的人就能够真正的了解到自心佛真正的见到佛，所谓的佛在这里是说的如来藏第八识。

心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有。

这段话的意思是说的一般众生的情况下，所谓身比如五蕴身色受想行识，我们只是见到色受想行识（识是我们可以知道意识等在运作），某人的样貌某人动作，依他的动作相貌等我们了解他的思想...我们何时看到他的如来藏，自己的如来藏呢？五蕴中并没有如来藏，而离如来藏没有五蕴，离五蕴求如来藏也不可得，非即非离的关系，站在如来藏的立场上来说是本来自在的，你身体受苦老婆跑了老公离婚你意识难过，如来藏难过吗？他很自在对不对？他压根都不受影响，因为他本质不是五蕴中的法！而正因为他不是五蕴中的法，所以他是不生灭的法，他是诸法本母出生一切法故（如果他是五蕴中的法，他不就生灭的吗？而我们现见众生都在生死轮回嘛）

若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造。

最后总结说，如果有人要学佛，或者我们说悟入佛法窥得佛法的真义，就必须亲证自心如来藏，应该观察到认识到三界万事万物，是依如来藏自心而建立，三界万事万物虽有而不真，真的只有本来不生离言绝虑的如来藏而已。乃至我们讲出离三界，也是依如来藏自心而建立，一切唯心造！

第五讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年8月1日）

原文：忉利天宫神通品第一 如是我闻。 　 一时佛在忉利天，为母说法。 　尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。

讲经典的前面都有六成就。如是是讲的信成就，就是真实的真正的不是道听途说的，所以是信成就。我闻为闻成就，我亲耳听到佛陀是这样讲的，一时是时成就。佛为法主成就，讲这部经的法主就是佛所以是法主成就，忉利天讲的住处成就，佛陀在忉利天讲法，那么有哪些人来听呢？这里就是说有不可说不可说等菩萨来听，你看信成就，闻成就，时成就，法主成就，住处成就，听众成就，就属于是六成就。

忉利天是欲界六天之一，从我们这里向上先是四天王天然后是忉利天。什么因缘要到忉利天宫说法呢？因为佛陀要给他母亲说法，他的母亲也就是摩耶夫人，摩耶夫人生下了佛陀之后七天就逝世了，然后就往生忉利天了，佛陀示现孝道为报母恩，所以在忉利天说法，说法的同时就有许许多多他方世界的佛和大菩萨摩诃萨来听讲。你也许会说，既然同样是佛，释迦牟尼佛讲的法其他世界的佛应该都懂得啊，为什么还要来听呢？这主要是每次法会有四众的缘故，其中在座默然的在那里听的叫做影响众，启请佛陀讲法的称为发起众，比如说楞伽经中的大慧菩萨就属于是发起众，闻教悟解的称为当机众，比如经典说，佛陀讲了法多少多少人成就须陀洹果，这些人就属于当机众。还有当时没有悟解已经结缘的叫做结缘众。需要影响众，发起众，当机众和结缘众才能够成就一次庄严的法会，所以说其他世界的佛陀乃至大菩萨固然深达佛法，但是也会来护持此世界的佛讲法，所以他们属于影响众，你不来你怎么作为表率，怎么影响其他众生听法？使得他们悟解深义？

这些他方世界的佛以及诸大菩萨们，这里的大菩萨可不是一般意义上的大菩萨，起码也是八地以上的菩萨，这些佛以及菩萨们都赞叹释迦牟尼佛，赞叹释迦牟尼佛能够在五浊恶世现不可思议大智慧神通调伏刚强众生，五浊恶世有什么不好？

简而言之，主要是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。首先是第一劫浊，现在是减劫，灾难特别多，我前几年看了一本书，说2020年要消灭这样灾那样灾，结果呢？今年大家过得怎么样？生活艰难啊！ 第二是见浊，众生邪见邪知太多了，比如进化论的人种论的，这样的主义那样的主义的，乃至佛教内部，很多人都深信喇嘛教藏密的，认定男女双修是大菩萨修的，对不对？要说邪见，真是密密麻麻，但是他们都认为是正见。 第三是烦恼浊，贪嗔痴三种根本烦恼太深重了，我贪也比较重，像我这种人学佛十几二十年，基本还是学正法的呢，何况其他呢，其他的人为名为利冒万死而不辞的多得去了对不对？ 第四是众生浊，世间的各种众生，杂七杂八的啥人都有的，在这里多少邪见邪人邪师，不像极乐世界没有恶人。 最后是命浊，寿命短暂，好些男士真是四十就白头了，纵使活到百岁，也不过是须臾而已，还没有福德没有证到一点点实质就说再见了。

所以释迦牟尼佛是非常值得赞叹的，因为释迦牟尼佛能够在这样的环境中示现成佛，难道不值得赞叹？真正是莲花出淤泥，火中生红莲啊！你想，你要是出生在老爹是艺术家富豪，老妈是歌唱家，这样家那样家的家庭里面，你后来成为博士，这有什么好赞叹的呢？你家庭环境就决定你成为博士一点不稀奇啊。你要是出生在吃了上顿没下顿，爹妈大字不识几个的家庭，你砥砺奋斗，慷慨激昂，百折不挠最终成为博士，是不是值得赞叹？当然必须赞叹对不对？更何况我们的释迦牟尼佛，入五浊恶世难行能行，难忍能忍普度众生，是不是值得他方佛陀乃至大菩萨赞叹呢？

然后经文接着说知苦乐法，一般人读到这句大概就过去了，稍微有点思想的就说，苦乐法我也知道啊，夏天有空调，冬天有暖气不就乐吗？要是996，一天上班十二个小时就苦啊！佛陀知道我也知道啊，这有什么好赞叹的呢？不是这样！苦还是乐没有那么简单，你固然夏天吹空调冬天有暖气，你感觉舒服叫做乐，但是这个乐是从哪里来的？从因果上讲，万事万物都必然有因，你能吹空调，很多人吹不了，同样是人为啥人家吹不了？这都是有原因的，那么是什么原因导致的才是真正的苦乐法，比如说杀盗淫妄将来得苦报，布施爱语等将来得乐报，能够对这一切事物产生的因由完全具知才叫做知苦乐法！

原文----是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云。

这个时候如来含笑，如来也就是佛陀，如来是佛陀的尊号之一后面还会解释，如来这个词简单说无所从来亦无所去故名如来，也就是说从真如而来，我们这个第八识严格说来不能叫做真如，唯有佛陀的第八识可以叫做真如，因为佛陀的第八识内外俱净，不止是第八识的体是清净的，他的第八识所含藏的种子也完全的清净，他的报身和无量的应化身都从他的第八识真如而示现故名如来。如来不会无缘无故的笑的，如来微笑必定是有缘故的，什么缘故呢？

放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云。然后就放这些云朵吗？不是这样理解的，是说在忉利天这段时间也就是佛人间三个月中，讲了无量无数的妙法。云朵是什么？是含藏水汽的，大地干涸云朵聚集，就会普降甘霖，佛陀在忉利天为无量无数的众生“普降甘霖”，熄灭他们的烦恼，并且使得无量无数的众生证果了，所以如来含笑。那么具体讲了那些妙法呢？就是关于大圆满的妙法，大慈悲的，大智慧的，大般若的，大三昧的，大吉祥的，大福德的，大功德的，大皈依的，大赞叹的。

这段话需要注意的是，其中般若也是智慧的含义，那么既然前面说了大智慧，怎么又说大般若？因为般若侧重在出世间的智慧上，般若是依世间出世间的如来藏而建立的，前面的大智慧未必是说的出世间的智慧，比如忉利天的天人所渴望得到的智慧，如何增进天福等等。这里的三昧就是等持，定慧等持为三昧，三昧有无量无数种，比如海印三昧，法华三昧等等，这里的功德自受用为功，他受用为德，比如自己开悟，并且能够让其他人也开悟故名功德，功德侧重在出世间上的，皈依就是皈命的意思，全身心的依此为依靠，乃至生命都投入....

所以说功德这个词目前都跟福德混淆了，实际上这两者是有区别的，佛陀在忉利天讲了无量无数的法，理无不周事无不尽，随这些众生的根器而因材施教故名大圆满，使得众生亲证般若，使得听法的众生俱备大智慧，大福德，大三昧，能够利益他们当世乃至未来无穷世故名大吉祥，并且对于三宝生起决定信为大皈依，然后听众由衷的感到未曾有而赞叹不已故名大赞叹。这样就是这里的大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云。

第六讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年8月1日-8月20日）

原文：放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗密音、尸波罗密音、羼提波罗密音、毗离耶波罗密音、禅波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。

这段经文，其中说到微妙之音，微就是说一般人不容易察觉的，不容易认识到的，妙就是好的美好的微妙的，所谓的微妙就是说一字具足一切字，一义具足无量义，也就是说世尊讲法都是围绕着一字一义，什么字？什么义？也就是说都是围绕着如来藏而讲的，如来藏真如为一字为一义，但是他又包含了无量义一切字，如来藏是世间出世间的根本故。在这个大前提下，讲种种三昧种种智慧，这里为什么强调音呢？因为这个世界，此方真教体，清净在音闻，有些世界用光作佛事，有些世界用香作佛事，我们这个世界主要是用声音来传达信息，不止我们这个地球是这样，乃至忉利天也是这样的，所以这里讲出种种微妙之音。

这里说种种微妙之音包括哪些呢？分别就是檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗密音、禅波罗密音、般若波罗密音，也就是一般讲的六度，分别对应的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸波罗密是持戒波罗密，羼提波罗密是忍辱波罗蜜，毗离耶波罗密是精进波罗密，然后是禅定波罗蜜和般若波罗密，般若就是智慧只是说主要侧重在出世间的大智慧上，世间智慧都无法解脱不论是科技的，还是哲学的。唯有佛法实证的智慧才叫做般若，才能够出世间，所以叫做大智慧。

因为地藏经是大乘经典，大乘修行重点在六度，所以我们这里还是先讲一下六度，菩萨道的核心就是实践六度，但是我们讲前面的五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定不一定都是波罗密，波罗密是梵语到彼岸的意思，很多初学的人喜欢问，某某人布施多少多少，做慈善如何如何，是不是大菩萨啊？不是！是布施未必是波罗密，因为他布施他不一定就有般若就有佛法上的实证的，是不是波罗密关键还是看有没有般若，有般若就有出世间智慧，哪怕布施一毛一尘都是布施波罗密，没有般若没有实证如来藏就不能三轮体空，纵使布施三千大千世界那也只是布施，不能叫做波罗密。唯有你实证你才能够离我见，人见，众生见，寿者见，才不会被拘缚在世间，才能够出世间。

为什么世间的人要作恶？其实说白了，就是因为有四见，谁不想自己拥有一切呢？粗茶淡饭希望自己山珍海味对不对？世间的慈善家没有实证如来藏必然是这样，因为如来藏本身是离能所的，有我就不离能所，离能所就无我，而要离能所必须要实证如来藏，因为如来藏本心是真正的离能所。你亲证如来藏当然就无四见，逐渐的就真正的离世间，也就从生死的世间到不生不灭的涅槃达到所谓的彼岸，所以说做慈善是布施但不一定是波罗密，道理就在这里。其他的持戒，忍辱，精进，禅定也是这个道理，比如外道有些戒律，其实也是善法，但不是持戒波罗密。

那么小乘有没有六度波罗密？小乘固然可以入无余涅槃，但不一定要亲证如来藏才能够入无余涅槃，所以不一定要践行六度波罗密，因为没有最后一度般若波罗密，所以定性阿罗汉，也就随缘讲讲解脱道的法义，他们是绝对不会积极的去践行布施波罗密的，再说他的目的就是求证无余涅槃，现在已经实证了，还有个什么必要去精进呢？而菩萨生生世世都要努力的践行六度波罗密一直到成佛，为什么能够如此？主要还是因为四弘誓愿。四弘誓愿就是悲愿。

一般讲这个六度波罗密修得好不好就看悲愿，悲心重的，生而有悲心的就是上根，他生而就有悲心，那肯定是过去世都这样的（比如我小的时候，我记得那个时候我才一年级，我们家开杂货铺，当时外面有好多流浪汉，我每次都把小口袋装得满满的糖果，然后走那里就分给他们，我是比如说不是我说是上根），中等的是说悲心比较薄弱的，需要人家告诉你他利益别人他才去利益的，没有悲心就属于下根，教导要利益众生也不大愿意的，讲弘愿好比是精卫填海，那个小鸟叫做精卫，他飞一次衔一颗小石头或者树枝，要把大海填平叫做精卫填海，海是说的实愿愿成佛，六度就是我们的小石头或者树枝，我们就是精卫小鸟，用六度行山填实愿海，生生世世永无止息，佛果菩提才能够圆满。

第一度叫做布施度，布施度从两个角度来说明，一个角度就是讲内外施，什么叫做外施？就是说自己的房子钱财车子等，都可以布施给需要的人。什么叫做内施？包括自己的眼睛鼻子耳朵身体，都可以布施出去，谁需要马上拿刀来，当然我们现在是肯定做不到内施的，那是大菩萨才可以做到（大菩萨一刹那可以入灭尽定，当然不会痛，而且来去自如，想走就是一个念头）这是一个角度。另外一个角度分三种，一种是财施，比如自己的钱财，可以拿出来布施，不要舍不得，这东西生不带来死不带去的，年纪大你想世间一切不都生不带来死不带去了，儿孙自有儿孙福。年纪轻你身体好，反正布施出去还赚得到，对不对？第二种叫做法施，自己懂得的法义要乐于给人家讲不要藏着掖着，要成为习惯，乃至自己的生活工作的技术等等也是如此愿意给别人讲解。第三种叫做无畏施，保护弱小，当威胁到人的生命或者自由，乃至众生的生命或者自由被威胁的时候，用种种方法消除这个威胁。

总而言之布施这个第一度也要量力而行，他有一个过程的不要好高骛远，现在自己不能讲法，把正觉导师的书请购回来布施出去也是法布施啊，自己没有钱马路上一个坑铲点土填平也是财施啊，我付出劳力了，对不对？逐渐的福德越来越广大，心性磨炼得越来越纯熟，自然能够越来越增进就意味着你生生世世福德越来越广大，这个当然不是一朝一夕就可以的。且不说学菩萨道的，就算是古来的圣贤们，抛头颅洒热血，也是长时间锻炼出来的，比如文天祥（民族英雄）说孔曰成仁，孟曰取义，今我杀身成仁舍身取义，他这样的气节，当然不是一朝一夕这样的，是不断的读所谓圣贤书才如此的。

第二度讲持戒波罗密，大乘的菩萨戒不是消极的禁止行恶的，小乘的属于消极的止行恶，藏六如龟（眼耳鼻舌身意）守意如城，大乘的是积极努力的行善，这个是大乘戒律持戒的根本核心，大乘戒律分摄善法戒，律仪戒，饶益有情戒，你也看得出来主要的核心就是积极的行善，摄律仪戒固然是偏说禁制恶行比较消极，但是摄善法戒广说就是如何修种种善行完全是积极的，讲饶益有情戒能够利益人群，利益他人的都要去积极的做，所以我们讲“尸罗”的含义，就是说止息恶法实行善法的，总之菩萨戒的原则就是戒除恶行保持善行，以一颗向上的精神力使得众生群众得到净化，最终成就佛国增长不退。

第七讲

这几天心态起伏大事情多，讲得老是断断续续的，反正抓紧时间吧，我们接着讲地藏菩萨本愿经，末学惭愧，感恩诸位菩萨。

原文---放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗密音、尸波罗密音、羼提波罗密音、毗离耶波罗密音、禅波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。

上次我们讲到了六度中的持戒波罗密也就是这里的尸罗波罗密，大乘的戒律包括了三部分，分别是摄善法摄律仪和饶益有情，总而言之是积极的为善的，那么既然我讲大乘的戒律是积极的为善，具体的指导方针是什么呢？其实就是三十七菩提道品中的四正勤，也就是说大乘戒律要做的好，包括这四个方面，第一，于已生恶勤奋的精进的断除，正在实现的杀盗淫妄自不必说要马上断除，乃至心理上的微细的不好的心念一旦生起也要马上断除。第二于未生恶勤奋的加精进的持禁戒，也就是讲尽管现在没有恶行，乃至说没有恶的心念，要对于出现恶行的心念严加防犯。第三于未生之善勤奋精进的随时扶植也称为随护断，也就是说目前还没有善行，我们要努力的实行善行，比如布施比如行十善业道等等，我们要把这个善行的种子播种下去要不间断的播种，努力的使得善行出现，努力的不断的作。第四于已生之善勤奋精进的更使增长。就好像我们种植一个小树一样的，我们要随时给它培土要施肥，我们能够诵经能够布施，能够护持正法，我们要不断的随护，令这样的善行越来越增长广大，也就现在说的加油干！大智度论说“破邪法，正道中行，故名正勤”。

六度中的第三度叫做忍辱度，也就是羼提波罗密音，菩萨修行固然是以四弘誓愿为根本的，抱定这个宗旨去实行种种善法，但是我们生活在这个五浊恶世，要做种种善行善事，不可避免的就有很多的违缘，群里很多师兄问过我，我学佛之后不顺啊，学正法之后怎么样怎么样的不顺，实际上你不学正法就顺吗？这些事情本身跟你学不学未必有什么直接的关系，主要原因是你在五浊恶世，我也不顺尽管今年事业上马马虎虎，但是感情生活上遭到严重打击，所以我们需要忍辱要行人之所不能行，忍人之所不能忍！

作为菩萨来说（非大菩萨），本可以离开这个五浊恶世还来这个世界，这本身就是明知山有虎偏向虎山行的，唯菩萨以尽其在我之精神，以忍辱心修忍辱行以赴之！所以很多事情我们就需要忍，再说面对种种不顺，你不忍又能如何？不忍的结果只能够是越来越惨痛罢了，所谓能忍人之所不能忍方能成人之所不能成是矣！再讲法义上，菩萨于人中立志高洁弘扬正法净化心灵，照理应该受到种种赞誉，可实际上往往是很多邪见之人歪曲事实，侮辱谩骂，比如平实导师网上多少人骂他，碰到这样的事情不应该生起嗔心，反而应该悲悯他们的无知容忍他们的谩骂，不要在小事小行上去计较。真正的佛教徒，应该是负担一切众生离苦得乐的誓愿，不单单说容忍侮辱，更应该以德报怨不舍对彼等邪见之徒之教化，所以我们讲第四度羼提波罗密音也就是忍辱波罗密，是一种强大的力量来忍受一切，真能行忍是出于智力的行为，大度的容忍是建立在如来藏正法的基础上的，依无我，无人，无众生，无寿者，而众生如来藏互相为缘光光互映行忍辱行。

第四度就是这里的毗离耶波罗密，也就是精进波罗密，一般人讲精进，就是说的勤奋的勤劳的，当然我们说勤奋勤劳固然是美德，但是勤奋勤劳的做什么，才是问题的关键，倘若勤奋勤劳的为恶，比如勤奋勤劳的奴役别人，勤奋勤劳的杀盗淫妄乃至使别人增长愚痴，比如现在的很多宣传相似佛法的那么就是恶行。菩萨们的勤劳核心在于一个“精”字！精就精纯的就是无杂质的，哪怕是小小的精进举手投足之间，帮人家让个座乃至修身齐家治国平天下，不容许有个人的私心打算，菩萨是完全无我的，没有为自己私心考虑打算的，在精纯无杂中排出懈怠懒惰放逸的恶法，勤劳实践五波罗密之行，这样才叫做精进度。

也就是讲，所谓精进波罗密于其他的五度，布施，忍辱，持戒，禅定，般若这五度不休息的精神，不休息的努力去践行这五度叫做精进波罗密，倘若其中一度松懈了就荒废了菩萨所应行之行，菩萨行菩萨道的难行，而之所以能行能克服很多的难关，要点就在这个精进，我前面讲了精卫填海的精神永无止息，如果没有毗离耶波罗密，纵使一时发心修大乘行，那么稍微遇到逆境就灰心丧气了。我也差点灰心丧气了，看来我过去生生世世毗离耶波罗密修得也不好，我们平常说一个人对于事业成功，是经过百折不挠奋斗到底的精神成果，这可贵的精神扩大来讲，也可以说就是精进度。

原文----放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗密音、尸波罗密音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。

前面我们讲到什么是布施波罗密，忍辱波罗密，持戒波罗密，精进波罗密，接着我们开始讲禅定波罗密

第五度就是禅定波罗密，禅在梵语中其实是“禅那”的简称，禅那的含义是说的"静虑”主要是在静兼具了虑的含义，与平时我们讲的三摩地也就是定是相通的，所以翻译成为汉语之后就把两个词给组合起来称为'禅定”，在术语上来说是属于梵语汉语的兼备，静定不论我们讲打坐还是修无相念佛还是其他的，比如持正法咒语诵经，是健康我们身心的大补品，平常人之所以烦恼，一个很重要的原因是一天到晚胡思乱想，处置事情也往往颠倒，也是因为没有静定的功夫。

禅定是原义是说的学习菩萨道的人，就是我们这样的人，应该把自己散乱的散漫的纷乱的被环境所扰动所摇动的不能控制的心境，用禅定的方法使得专注在一境上，比如我们看到美色就心动听到恶语就嗔恨，我们把我们的心念专注在一个点上，比如呼吸比如佛号，那么久而久之就不受外境的影响，我们对于事物就看的真切，看得真切就属于是虑，所以古德把禅那和三摩地放在一起成为一个合成词“禅定”就是这个道理，这样也就是“制心一处，无事不办”，散乱心妄想心是干不成大事的，学菩萨道更是如此，所以禅定要解释什么是禅定？四个字“心一境性”。

制心一处是把心力统一集中，不被私欲的境界风所动摇，久久就纯熟了，便能够产生精神上一种潜在的光明力量，就好像说用一般的阳光的不会燃烧柴草的，当我们用放大镜把阳光集中起来柴草就烧起来了，这样的因为心力的集中而产生的智慧，对于事物的洞见才是真正的理智的智慧，我们当然也说也有人是上辈子久修佛法，这辈子可能看善知识如太虚大师平实导师的书而断我见的，但是没有禅定就没有办法得到初果真实的受用，比如我们群的一位师兄，老婆跑了难过伤心，要是他有禅定，倒也不至于如此，所以禅定很重要。需要注意的是禅定可不是单单是讲的打坐，他是一个组合词是禅那和三摩地的组合词，不是坐到不知春夏，是在心力集中的基础上而有'虑”，对于事物的真知灼见，才是禅定。

智慧是禅定的结果，有禅定功夫的人，比如无相念佛也就是念佛三昧成就的人，他的注意力永远可以保持高度的集中，他就可以把注意力全部集中在忆佛上，久而久之加上参究话头的方法就能够亲证本心，亲证本心是什么?是智慧的，由禅定而生起的智慧才是真正的智慧，世间法也是这样的，凡是成就大事的你看到谁是漫不经心，一天到晚胡思乱想的呢？末法时代对于禅定的误解，最大的误解是认为禅定就好像枯木一样的，就好像大鹅卵石一样的一动不动觉得完全消极这个不是禅定的整体面，禅定的真正含义，是于一切境界中保持活力而成办一切事业，所以禅定是一切事业活力的源泉，禅宗祖师多次反对了消极的误解的这一面，多次讲过“死水不藏龙”也是这个意思，再重复一遍禅定是个组合词，是禅那和三摩地的组合词，不单单是制心一处而还有保持活力喷涌智慧的一面。

第六度就是般若波罗密也说是智慧度，世间的一切科学技术学问也是智慧，但不是般若，因为一切科学技术不可能解决得了生老病死的问题，也解决不了怨嗔会苦求不得苦等等，我们往往看到某大科学家，他的生活也不完美，比如爱迪生其实他左耳是聋的，他一辈子也没有解决这个苦。而佛法可以解决，解决这种种世间法上不能解决的问题，那么怎么解决呢？是明了真理认识事实，且能够把这种认识的真理贯通万法，应用到万法上所施设的事业行为上没有丝毫错缪。这个苦不是上帝给的不是爹妈给的，都是前世因造成现在果，如果不是这样的话，他有这个病为啥人家没有呢？学习佛法可以从因上解决，是不是果就圆满了呢？必然是的，能够把握住万事万物的因我们叫做般若。

那么怎么样得到般若呢？成就智慧呢？首先我们要学佛求知闻法，然后我们要明辩把所闻的佛法要结合到现实生活中来，苦就是苦乐就是乐....要慎思慎思，认真思考之后，我们要去实行去践行去修持，通常说的就是闻思修，闻所成慧，思所成慧，修所成慧，这里修慧实际上包括我上面讲的禅定致力的功夫，所以禅定并不是求其一念不生，一念不生不是禅定，禅定必须要有所思有所虑，由于有所思所虑所以能够契合真理，能够契合真理就是亲证诸法真实也就是如来藏，如来藏是一切存在的根本因故，这样成就是智慧叫做根本智。

成就根本智之后，能够笃行修持应物施设，就是说在万事万物上亲证中道性叫差别智，根本智慧其实就是认识到众生于我皆有如来藏不二本心常住如是，反过来观他所生的万事万物如梦幻泡影，换言之就是明了宇宙万事万物普遍的共同不变的原则事物真相，就叫做亲证如来藏也叫做亲证法性。后得的智慧，是在已经具备根本智的基础上，如于众生知他们的种种根性种种病根，应用怎么样的法药给他们讲什么样的法，让他们也能够亲证，他们能亲证而拔除他们的无明，在宇宙人生事物中一切境界现前，不论是好的还是不好的都能够恰当的安排，能够在法法中发挥虽然事物森罗万象，但是都有共同的理体如来藏，差别不碍共通，共通圆融差别，所以根本智又称为如理智，后得智又称为如量智。

地藏菩萨本愿经这段话“放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗密音、尸波罗密音、羼提波罗密音、毗离耶波罗密音、禅波罗密音、般若波罗密音”就是说佛陀在忉利天也讲了菩萨行的核心六度波罗密，而且阐述得非常圆满，那么有人可能要问，为什么不直接说十度呢？因为到忉利天这次地藏法会参加得最多的并不是八地以上大菩萨啊，方便波罗密，力波罗密，愿波罗密，智波罗密，真正讲方便，八地于相于土自在才可以成就方便波罗密，他变化一切事物不需要禅定作为加行，你要什么他可以随时给你什么，这个才叫做方便波罗密嘛，但是这次地藏法会多数并不是八地菩萨啊，所以这里主要是讲六度波罗密，道理就在这里。

菩萨修六度波罗密，刚开始的时候一定是在听经闻法的基础上，契合佛陀所讲的真理而行，后面亲证本心乃至有如理智如量智了才是根据自己的实证而行六度波罗密，总而言之刚开始听闻佛法而行，后来根据自己的亲证而行都是智慧行，换言之行菩萨道在于求真理，真理现前不现前，在于有没有智慧所以叫做理智不二，六度波罗密的核心就在于智慧，求智慧之道就是菩萨道世间出世间唯智不败，度就是渡义修六度行便可渡过凡夫生死的烦恼大海，到达真理圣人的彼岸。菩萨除根本戒外以习行六度为渡海浮囊之大戒，否则即犯戒，如破浮囊永沉于凡夫生死海中。

第八讲

今天是观世音菩萨成道日

好，我们接着讲地藏菩萨本愿经“慈悲音、喜舍音”慈悲喜舍是说的四无量心，这四无量心是修佛法的必备，与一切众生乐称之为慈，比如说我们给予众生所需要的使得他们安乐，施与钱，施与可爱之物，需要什么我们给予什么，这样叫做四无量心中的慈。那么讲到悲，悲是说的拔出他们的苦恼，比如说有疾病的我们施与药物等，孤苦的我们施与慰籍，使得他们离开苦痛这样叫做悲。对于任何人做任何的功德福德，我们见到了都随喜赞助能够也凑一份当然好，比如人家布施正法书籍我也参与进去，乃至看到任何人做善事，都由衷的赞叹随喜这样叫做喜，有前面的慈悲喜未必能够做到怨亲平等，做到了怨亲平等一切众生都能够如此的慈悲喜，不论跟我们关系好还是不好，都能够如此叫做舍，总而言之，慈悲喜舍四无量心，刚开始几乎不会有人能够遍一切众生的，比如说对自己的眷属大概是能够慈能够悲乃至能够喜的，自己的儿子取得成绩难道你不喜？你不希望拔除自己亲友的苦痛也就是悲？从自己的眷属亲友推广到无关的人，从无关的人推广到跟自己有过节的逐渐的无量。

即便你真能够做到慈悲喜舍，但你是人也不能够叫做真正的无量，很多众生你都接触不到认识不了你怎么无量呢？所以说真正修四无量心是在人间这个基础上，在成就初禅的前提下修慈，二禅修悲，三禅修喜，四禅修舍，当能够有禅定作为加行，这样的四无量心才是真正的广大，做诸天天王的前提就是要修四无量心。在人间成就禅定加修四无量心诸天宫殿都会震动，因为你完全有可能将来取代天王的位置，所以到时候他们会来找你，不过你也可以说你是佛教徒为佛法不为天位也。

接着经文说“解脱音、无漏音”，解脱在佛法上讲就是涅槃，生老病死种种苦恼不能够叫做解脱，换言之，任何人都没法解脱，因为人人都有生老病死不得自在，解脱最起码要远离生老病死，而远离生老病死就是涅槃，涅者不生槃者不灭，不生不灭就是解脱，解脱就是涅槃，主要有四种有余涅槃，无余涅槃，本来自性清净涅槃和无住处涅槃。

所谓有余涅槃，目前主要的说法分两种，一种是阿罗汉已经能够解脱，但是他目前还在人间，这个业报还没有了结，所以他要吃喝拉撒吧？吃喝拉撒就是苦啊，叫做余苦未灭故名有余涅槃。其次有余涅槃是说的慧解脱阿罗汉，他未必成就四如意足也就是说禅定上的证量未必具足，比如没有证得四禅灭尽定等，但是他有解脱的智慧故名有余涅槃。

接着是无余涅槃，无余涅槃就是说已经解脱灭去了来世的身心，也就着没有来世了，五蕴十二处十八界完全灭去了，只有如来藏离一切见闻觉知无觉无观的存在，这里的无余是说的无毫发许的蕴处界，也就意味远离一切无常长生不老，如来藏本来就长生不老，他不就长生不老了嘛？补充说明金刚经有段话，我皆无余涅槃而灭度之，这里的无余是说的无余依地，包括了无余涅槃无住处涅槃，这里无余是说的烦恼的现行以及烦恼的种子全部灭除，这肯定是说的成佛当然也包括了无余涅槃的。

无住处涅槃，我以前也不懂啥叫无住处，首先我们要说什么叫做住处？有时间空间的界限，比如你最多八十岁生活在地球，猫猫有猫猫的寿命活动的范围，狗狗有狗狗的寿命活动的范围这样叫做住处，这也叫做一切众生都是在一定是时间空间内的存在。所谓无住处就是说超越了一切时间一切空间，不受时间空间的局限，可以同时同在无量无数的时间空间内，比如地球有你无量数他方世界也有你，并且你也不受种类的限制，可以同时示现为不同的种类这样叫做无住处，当然本心住于无余涅槃的无境界之境界还是叫做住处，所以无住处涅槃超越无余涅槃的，毕竟入无余涅槃是无所能为的。无住处的另外一层含义是说的灭除了烦恼，烦恼都是有住的，比如贪肯定是有对象的嗔痴慢等也是一样的，灭除了烦恼以及烦恼的种子名无住处，这样的话大用梵兴难可思议，三类分身息苦轮，弥沦于万法，无所差别，磅礴于万劫，未曾遗忘，寿长恒河沙数，不认为实有，回归无物，不认为空无。

最后一种叫做本来自性清净涅槃，就是说的如来藏，我们每一个众生都有如来藏，我们每天行来去止，而如来藏是本来如如不动的故名涅槃，我们每天分别诸法好坏，而如来藏是本来不分别的，不因为我们分别而分别故名涅槃，我们每天胡思乱想，而如来藏从未起过一个念头故名涅槃，我们有生老病死而我们的如来藏却是常如其性，不生不灭故名涅槃，每一个众生有高低贵贱，而所有众生的如来藏却是众生平等，无高低贵贱故名涅槃............正因为每一个众生都有此如来藏而且是本有的，不是上帝恩赐不是科学家发明不是自然产生的，所以叫做本来自性清净涅槃！亲证如来藏之后现观一切存在也都在涅槃中，无是无非，无出无入，无来无去，非空非有故名本来自性清净涅槃！

好，大概了解了所谓解脱就是涅槃，所谓涅槃即是解脱解脱涅槃不二，然后经文又说“无漏音”，漏是什么意思？漏就是说的烦恼，众生有很多烦恼，贪嗔痴慢疑等等等等，根本烦恼随烦恼等，要是细说有八万四千烦恼，有烦恼就会造恶业，造恶业就会受恶报，譬如一间房子四处是洞，一下雨这儿漏雨那儿漏雨...众生有烦恼，就把他们漏到三恶道去了，成了猪鸡鸭是小事，往往是地狱饿鬼等等。所谓无漏那么也就清楚了就是没有烦恼，怎么样没有烦恼的方法这就是这里的无漏音。

“智慧音、大智慧音”，这里的智慧是说的科学技术？是说的怎么样制造芯片？当然不是，这些技术在佛法上不叫智慧，真正的智慧要能够解脱的才叫做智慧，这里的智慧音是讲的小乘的四圣谛等等，这里的大智慧是说的大乘佛法，大乘佛法行大，果大，用大，体大，故名为大，所以叫做大智慧音，小乘对于大乘当然不能够叫作大，但是也的确可以解脱，故名智慧音。

狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。---------这里讲到狮子吼音，大狮子吼音，什么叫做狮子吼？首先我们要说狮子是个什么动物？是百兽之王，其他的动物如狼狗鸟类等等，凡是听到狮子的声音，就吓得逃得远远的了不敢逗留，因为狮子非常凶猛，那么这里说释迦牟尼佛在忉利天出狮子吼音，就是说的摧邪显正！种种邪见种种异端就好像狼啊，狗呀，鸟类一样的，没有正见的时候，公说公有理婆说婆有理，也能够迷惑很多的人，而世尊出世就摧破群小，使得他们没有办法再散布邪说迷惑众生。在摧破的同时就显示正义，显示的正义是帮助某部分众生亲证解脱的，一来摧邪二来显正故名狮子吼，显正的内涵是普遍的是唯一的真实的真理，故名大狮子吼音。

前几天有个群友，以前我多次强调了印度拍的那一部释迦牟尼佛的传记电影，人物故事人物扮演不适合传播介绍，他偏偏还是屡教不改，要在群里截图发送，然后又认为我可以讲他也可以讲，他讲什么呢？他讲大家不要互相批评不要指责对方的错误，总而言之当好好先生（当今末法时代佛教界普遍这样讲的，也不是他才这样讲），这样的说法是邪见，因为若不摧邪不能显正，你不作狮子吼你怎么摧破群小？你不摧破群小你怎么申扬正义？邪见就把你的声音给淹没了呀，这么简单的道理，这些人是真不明白还是装不明白？佛陀不摧邪吗？那你给我解释一下，地藏菩萨本愿经这里的狮子吼，大狮子吼音作何解释？狮子是个什么样的动物呢？所以平实导师出世真是我们的万幸，他的确是值得我们赞叹的，他讲法也是狮子吼大狮子吼音。

这里接着说“云雷音，大云雷音”这段话是对于前面说的“檀波罗密音、尸波罗密音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音”的总结，云是什么呢？是含藏了很多的水汽，云朵的汇合就意味着普降甘霖，打雷知道吧？这里形容的惊破无明。也就是说佛陀在忉利天讲法讲了六度波罗密，讲了怎么样解脱摧邪显正以及四无量心等等，就好像天雨一样的所讲的法义广大深邃，使得很多众生得到了利益，天雨降下是不是各种花花草草都得了利益呢？很多人觉得不就六度波罗密嘛，不就四无量心嘛，有没有正见讲出来是两码事，证量不同讲得也不同，佛陀来讲当然是广大深邃应众生种种根基，使得他们证入实相破除无明，如雷贯耳得大利益，故名云雷音，大云雷音！

这前面几段实际上就交代了佛陀在忉利天干什么了，也为后面地藏菩萨出场做好了铺垫了，就好像拍摄电影一样的，我们先把镜头放在整体的角度，广大的背景下拍摄，然后镜头拉近拍摄特定的角度，大家看过指环王没有，开场就是千军万马场面非常震撼，然后镜头拉到一个局部，关于指环的秘密，这就是史诗级的电影一贯的手法，这样也就是说，将要讲的是非常重要的法义，接下来有关键的人物要出场了。

前面交代了背景法主也就是释迦牟尼佛在忉利天做什么，那么听法的人呢？就是“出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。”

也就是说听众非常非常的多，多到什么程度呢？无量亿，一个亿有多少个零？一后面有八个零，无量亿后面是多少个零？一个人从刚生下就会写阿拉伯数字一直写到舍报都写不完的。这里先介绍的是天人，因为佛陀是在忉利天讲法，不单单是我们这个世界的天人还有其他世界的天人，有哪些天人呢？从人间往上首先是四天王天的天人，四天王天的天界和人类的是重叠的，有些天人跟我们同在这个地球上，但是我们看不到，比如有故事说，山中一日人间百年，说东晋的时候有人在山中看两个老翁下棋，等他下山的时候，发现儿子胡须都白了，所以四天王天跟我们的重叠的，只是他们的时空却和我们不同的。接着讲忉利天，忉利天又称为三十三天，其中分三十三个部分，因为这个天界有三十三个天主，其中最大的最主要的天主他的天宫在中间的位置，他叫做释提恒因，有些地方也翻译为帝释天，也叫做能天帝也就是说他有很大的能力，也叫做千眼，并不是说他有一千只眼睛，是说他能体察万民善恶无有偏差，所以他也称为千眼。

第九讲

经典原文“出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。”

好，我们今天上午说到四天王天还有忉利天，对比我们所处的太阳系来说，所谓的四天王天是和四小天下重叠的，四小天下就包括了地球，水星，金星，火星等。当然我们现在是看不到这些星球上面有众生的，这是因为三界中的众生都有报障，从天人到人到三恶道，一般来讲，越是下面的报障就越重，很多我们这个业报身看不见的，譬如说蚂蚁，世界上有一只蚂蚁见过所谓的人是什么样子吗？没有的！我们也是一样，和我们业报实现关联不大的，我们也看不见的。

那么我们来说所谓的地球太阳就成为一个系统，叫做苏迷卢系，正因为如此四天王天和忉利天实际上都没有离开太阳系，故而称为地居天，忉利天以上就属于空居天了，也就是说不包括在这个太阳系内的。首先是须焰摩天也叫做夜摩天，之所以叫做夜摩天是因为那里太阳的光辉照射不到，那里一天我们这里差不多两百年，为什么又称为须焰摩天？因为他们那里固然没有阳光，但是每一个生在那里的天人都能够依靠自己的色身发光，就好像火焰一样的光明所以叫做须焰摩天。然后是兜率天也称为睹史多天妙足天，这个天界一天是我们这里的四百年，分内院外院不论是内院还是外院，人人都很知足都很快乐，还是有欲心相互拉手欲望就满足了，其中外院属于天人居住的地方，而内院属于一生补处菩萨讲法的地方，三灾来的时候外院会被摧毁，但是内院不受影响。

再往上是化乐天，为什么叫做化乐天呢？因为他们可以自在的变化出自己所喜爱之物，比如喜欢黄金，他自己可以变化大一堆，他喜欢唱歌可以变化各种歌唱设备，也就是说在这样的天界种种贪念自然不生，因为任何东西你可以变现，还需要去贪别人的吗？这里一天人间是六百年的时间，正因为自己可以变化出自己喜爱之物，而完全不需要我们这样还要制造所以叫做化乐天，但是他们有一个局限性只能够变自己喜爱的，并且所变化的只能够是自己享用人家受用不了。

欲界最高的天界就是化乐天之后的他化自在天，所谓他化某大法师讲的就是自己不能变化，所以要抢化乐天变化的，抢其他人的故名他化！简直胡说八道！他化不是说他要去抢其他天人的东西，他需要去抢还能够叫做他化自在吗？人家没有变化出来，他不就不自在吗？哎，末法时代世界悉檀都讲不好还是大法师。所谓他化自在，是说的他们不但可以变化自己需要的喜好的东西，还可以变化出来其他人所需要的东西出来，让人家受用故名他化自在，自己也自在别人也自在，故名他化自在天。

他这里白天人间八百年夜晚人间八百年，白天加夜晚总共一千六百年，也就是说一天我们这里一千六百年，你汉朝的时候到那里去待一天回来已经是现在了，他化自在天又称为魔天，大名鼎鼎的波旬就是那里的天主，之所以叫做魔天是因为他们认为欲界一切众生都是他们饲养的羔羊，不论是死此生彼还是死彼生此，总而言之不离开他们的范围，如果你要离开比如修禅定要往生色界天或者求解脱，他们就不高兴，牛羊固然多，可是地主也不希望跑掉一只啊，所以他们就会想办法来障碍你故名魔天

他化自在天之上就不属于欲界了因为完全没有淫欲了，不论是化乐天还是他化自在天都还是有淫欲的，只是没有我们这么粗重，要肉体交合才能够满足，他们只是互相看一眼就满足淫欲了，过他化自在天往上就到了初禅天，这里是完全没有淫欲的，不单单说没有淫欲的现行，他们连起个淫欲的心念都没有，他们那里也根本没有两性的区别，所以初禅天以上包括初禅天都称为梵，梵是说的清净的没有淫欲染污的，所以有些时候讲修梵行，其实就是说的远离淫欲为修梵行。

那么我们又说初禅天有三天，所谓的梵众天、梵辅天、大梵天，这并不是说有三个天界其实只有一个天界，只是说这个天界有三类人，就好像我们地球有白种人，黄种人，黑种人一样的，这个初禅天也有三类人分别是梵众天、梵辅天、大梵天，他们的光明是不一样的形态也不一样寿命也不一样。就好像白种，黑种，黄种人一样的区别是显而易见，而之所以有这样明显的差别，有差别是因为他们当初在人间成就初禅的程度是不同的，有上品，中品，下品的差别，就导致将来往生初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天的差别。

补充说明一点，欲界六天，往生的重点还是在十善业道，固然说他化自在天要加修未到地定的成就，但是如果没有广大的十善业道的修行，纵使成就未到地定也没法往生那里的，如波旬固然是有上品未到地定，但是他之所以往生那里还成就为天主，根本原因还是因为在人间有一世，作小国王的园丁，某年饥荒他这样的政府工作者一天也只有一顿饭，而这唯一的一顿饭他布施给了一个老人，这个老人恰恰是辟支佛，于是成就了这样的福德。

那么往生色界天的重点在哪里？其实在于禅定，某人没有大的恶业当然也没有做啥好事，但是酷爱修禅定名利视为粪土，那么禅定成就就能往生色界天，不一定他就勤奋的修习了十善业道的，只要他不作恶行，也是完全可以往生色界天的，这是两者的区别，这一点需要讲讲。

从我们这里到初禅天又是一个系统，苏迷卢系是包括在这个系统中的，大家知道九大行星围绕着太阳转动，太阳难道没有围绕着什么转动？太阳也在转动，太阳所围绕的那个地方叫做初禅天，这样初禅天以及以下就成为了一个系统一个世界系是动态的，不停的转动的，就好像周罗一样的，一个系统套着一个系统不断的转动，就状如周罗。所以人类会有相关的传说认为有个创造世界之主，最初的说法就是大梵天，因为这个世界系统最初形成的时候，是他最先出现的，最后世界毁灭火劫来了，又是他最后走的，所以这些众生从骨子里面认定他是主，是光，是电是唯一的神话。他久而久之也认为大家说得对了。

第十讲

----大家好，我们接着讲地藏菩萨本愿经，原文----出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

上次我们讲到欲界天，然后讲到梵天也就是初禅天，初禅天之所以对于我们这个世界比较重要，因为划分上来说，四小天下欲界天初禅天算是一个系统之类的（这个系统中包括太阳系也就是苏迷卢系的），我们在经典上经常看到说最初的人是从光音天来的，光音天是哪里？是属于二禅天的，为什么不说从三禅天来的呢？明明在劫末的时候，大家最后往生的都是四禅天，因为四禅天以下的地方都被毁坏了，后来世界逐渐形成，是先形成三禅天，然后二禅天，然后初禅天，最后形成欲界天以及我们这个五趣杂居地的啊，为啥不直接说从四禅天来的呢？

因为四禅天离我们太远，不要说四禅天就是说三禅天二禅天跟我们都很遥远了，不是跟我们遥远，是跟这个太阳系都很遥远，太阳系上面的夜摩天其实就已经没有太阳光的照射了，夜摩天以上也有白天黑夜的说法，但是没有阳光的照射，那么他们的白天黑夜怎么来的？他们的世界有很多大白莲华，很大的那种那种花朵会一开一合，一开的时候他们叫做白天，一合的时候他们叫做夜晚，那个大白莲华非常美丽庄严，一开的时候香味整个天界都嗅得到，一合没有香味没有光亮了就叫做夜晚来了，所以夜摩天就如此了以上都是这样的一直到初禅天，大家发现没有，人类画神仙都喜欢在脑袋上画一个闪亮的圆圈，不论是画上帝还是画神仙，其实这是因为有些人过去世在那个天界，他们有在那个天界的记忆，那里的天人自身都能够发光。

那么所谓的三千大千世界，实际上是怎么来的呢？一日一月为一小世界，也就是说一个太阳系为一个小世界，这样的恒星系统在佛法上叫做苏迷卢系，其实上面还有其他四个欲界天的乃至初禅天的，这叫做第二个系统，这样的第二个系统才叫做一个世界，这样一千个世界包括初禅天以及他系统中的叫做一个小世界，一千个这样的小世界围绕着二禅天转动，这样叫做中千世界，一千个这样的中千世界围绕着三禅天转动，这样叫做大千世界，为啥不说围绕着四禅天转动呢？因为四禅天是遍覆整个三千大千世界的！

现在明白了吧，为啥要说从光音天来的呢？因为从地狱到初禅天属于一个系统，真正来说这个系统其实包括两个系统，一个是从地狱到忉利天（我们叫做啖魔王————帝释天界），一个是从地狱到初禅天（我们也可以叫做啖魔王————帝释天————梵天界），初禅天和二禅天不是一个系统二禅天属于中千世界了，站在这样的小千世界的基础上来说的话，是不是应该说从二禅天来的呢？是不是应该说从光音天来的呢？必须这样讲啊，还记得我前面说的吗？为啥人类骨子里面有主宰者情节？其实跟梵天有很大的关系。

因为他们来到这个小世界系统（啖魔王————帝释天————梵天界），第一眼看到的就是梵天，最后一眼看到的也是梵天，所以他们认定大梵天王是主宰，是电是光是唯一的神话！这个认识不是他们现在才有的，是他们多生多世就如此的，有人往生初禅天是个很久远的存在，你想多少多少万年就是如此的认识，他到人间来他记不得具体的，但是还没有这个习气吗？肯定有啊对不对？所以很多问题，你把你的眼光放到整个三千大千世界来考量就明白为何如此了。

初禅天并不是常在定中的，他们没有嗅觉没有味觉，之所以没有嗅觉味觉，因为他们不需要吃饭，他们是依禅悦为食的，但是他们并不是常在定中，任何定都有三种位，等引，等持，等至，在等持位的时候，他们彼此之间是可以互相交流的，所以有些大菩萨会到那里去讲法。

接下来是二禅天也是三个，分别是少光天、无量光天、光音天，这和初禅天也是一样的，并不是三个不同的天界，同样的是说的二禅天有这三类天人，为什么要称为光呢？因为他们没有语言，他们的交流就是彼此发出各种各样绚丽的光明来交流，怎么样绚丽的光明？反正你在人间是想象不到的。

这里要说一下他们的寿命，这个有对比才清楚，我们人类的寿命，南瞻部洲的寿命不是固定的，一百年增加一岁到八万四千岁，一百年减少一岁到平均寿命十岁，这样一增一减为一个中劫，那么初禅天之中的梵众天的寿命是这样的二十个中劫，梵辅天的寿命是这样的四十个中劫，大梵天是六十个这样的中劫，二禅天中的三种天人，其中少光天的寿命为两个大劫，也就是一百六十个中劫，无量光天的寿命为四个大劫，也就是三百二十个中劫，光音天的寿命为八个大劫，也就是说六百四十个中劫，你看我们不过百年根本谈不上什么劫，对比他们连浮游都不是，所以差别是很大的。

第十一讲

好，我们接着讲地藏菩萨本愿经，少净天、无量净天、遍净天这三天也是一类的，都属于三禅天天界内的天人，只是 有不同的特征，之所以不同还是因为在人间的时候修三禅所取得的定境上面有圆满不圆满的区别导致的，为什么要称为少净？无量净？遍净呢？因为三禅的成就是在二禅的基础上而成就的，而二禅我们称为灭觉观（初禅等持位有觉观的如前面所讲），内净一心，无觉无观，定生喜乐住第二禅，也就是说二禅的境界实际上是无觉无观，意识保持在无觉无观的状态下的，有二禅相应的喜乐产生的，当某些人成就二禅之后，他们发现这个二禅的喜还是无常的，无常是苦啊，于是就舍弃了二禅的觉受，离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念爱乐住第三禅，正因为离开了二禅的喜所以相对于二禅是属于舍的，于是称为净，不过三禅中实际上还是有身乐的，至少说舍弃了有念爱乐，舍弃了二禅因为有意识感知定境而产生的喜乐，那么这样的情况下完全是身受乐，这样的身受乐我们是无法体会的，他们是认为比人间的一切乐都乐的，正因为是舍弃了二禅的喜，并且是住于舍中故名净，为少净天、无量净天、遍净天。

接下来是四禅天，四禅天就比较复杂了，真正说来是福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天都属于四禅天，不过后面从无烦天开始都不是世间人修禅定能够去得了的，修禅定哪怕成就四禅要是不学佛，在佛法上没有证量的，只能够是往生三种天人的四禅天，分别是福生天、福爱天、广果天，但是在这里的时候有些人观察到意识的无常，无常是苦啊，有微细苦存在他们就把意识给灭掉了，就成就了无想天，无想天本身属于四禅的一个分支。所以讲四禅天天人有四种福生天、福爱天、广果天、无想天。之后的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天（摩醯首罗大自在之义含摄在色究竟天之中，故有些地方说五不还天）就不是普通四禅天人能去的地方了。

假如你有一天可以去四禅天的话，你就会发现好些巍峨的宫殿里面有天人打坐，一动不动的，你去的时候是那样，你舍报的时候他们还是那样，实际他们是住在无想天中，因为害怕断灭的关系，他们又不晓得有意根有阿赖耶识，又害怕断灭空无于是就把色身，天身给保留在那里了而灭掉了意识故名无想天，他们的寿命长达五百大劫，当然这个也要具体的看成就的无想定到底是不是上品的，如果是上品的极限可以达到五百大劫，当他们出定的时候，也是他们陨落到三界六道的时候了。

四禅天的宫殿，我们叫做房屋，跟我们很不一样的，我们的房子器具在这里，你想搬到美国去，把你的房子搬过去，几乎很难不可能，他们不同他们到任何地方，宫殿就会生成在那里，随身有随身无的非常自在，而且他们把前面五识和第六识的功能扩大了我们难以想象的地步，我们人类在光线充足的情况下最多也就看到几公里以外，而他们可以看到整个三千大千世界里面的景象，正因为如此福德殊胜，所以称为福生天、福爱天、广果天，这不是我们一般想象的神通境界了。

除去这四个，福生天、福爱天、广果天、无想天，其他的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，这些天界都属于在佛法上有实证的人，阿罗汉乃至初地以及以上菩萨往生的了，并且是成就四禅或者蒙佛授予三昧的才能够往生的地方了，也可以称为圣地，不是凡夫俗子能够去得了的地方了，一般讲把无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天统称为五不还天，但是其中这里出现的摩醯首罗天在密严经叫做大自在天，不是欲界那个他化自在天，百度和很多法师都讲错了，这个叫做大自在天，真正说来成佛是在这里成的，这里是十地菩萨才能够去得了的地方，也称为三千大千世界一佛化地大自在宫，是在色究竟天之上的。

释迦牟尼佛的庄严报身就在地藏菩萨本愿经这里说的摩醯首罗天，其他的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也有佛的示现，但是他的庄严报身卢舍那佛是在这里的也称为毗卢遮那佛，有些地方把毗卢遮那佛称为法身佛，但是我们根据两晋华严经的对比，应该说毗卢遮那是卢舍那佛的另外一种翻译，但也可以翻译称为法身佛，只不过密教部所说的那些匪夷所思的说法是不如理的，为什么匪夷所思呢？作卢舍那佛解释的话并不见得比显教殊胜，华严经也有讲卢舍那佛啊，对不对？毗卢遮那作法身解，法身不讲法，密教部的某些毗卢遮那佛讲法的经典作何解释？

第十二讲

好，我们接着讲地藏菩萨本愿经，感谢大家！昨晚上讲到摩醯首罗天，也就是大自在天还是划归到四禅天中的，之所以划归到四禅天，因为过四禅天之后就没有身体了，完全是一种绝对精神的存在，而菩萨是要示现庄严的色身肯定是有身体的，所以还是划归到四禅天。但是这里有两个问题，第一个需要注意的地方就是一般是四禅天的天人是听说过有五不还天（大自在天摄色究竟天，因为大自在天并不是单独的一个天界，是和色究竟天并存的，那么这样就只有五个不还天了，所谓不还就是说能够往生这五个天界至少已经是阿那含果了，当然菩萨在什么地相当于阿那含的圆满位？肯定是初地，也就是说那里去的至少是初地以上和解脱道阿那含以上的，正因为那里的天人都是如此故名不还天，不还生欲界故），福生天、福爱天、广果天、无想天其实都还是属于凡夫，虽然福德广大定力深厚，但是未必具备阿那含的果证未必有初地的证量，所以他们听说过这个四禅天有五不还天的存在而不知道究竟在那里。

第二问题需要特别注意的是学习佛法一段时间之后，大家就会产生一个问题，既然这尊佛是释迦牟尼佛下一尊佛是弥勒佛，同样是教化这个三千大千世界，那么目前释迦牟尼佛的报身卢舍那佛在色究竟天大自在宫，那里一天这里搞不好就几十亿年过去了，大不了两三天吧，五十六亿七千万年不就过去了嘛，那么到时候弥勒佛的庄严报身怎么办啊？

表面看问得很逻辑，刚刚接触佛法的人还问不出来这样的问题，释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛寿命是永恒的是常住的，这个报身是修来的不是法身那样是本来具有的，但是佛陀度众生无有穷尽，众生又是无量无数，所以释迦牟尼佛的报身也是常住，众生界无尽也就意味着释迦牟尼佛的报身的寿命没有穷尽的时候，那么卢舍那佛在色究竟天大自在宫两三天，弥勒菩萨就成佛了，又都是教化这个三千大千世界的，弥勒菩萨的报身怎么办呢？是不是这样的问题比较逻辑？

实际不会存在这个问题，我记得当初在地藏论坛普德海幢诽谤平实导师，平实导师说佛陀的报身在色究竟天，普德说平实导师说错了，那么楞伽经也说过在色究竟天啊，龙树菩萨也说过啊，他咋不说楞伽经讲错了？龙树菩萨在大智度论中讲错了？错对不应该因为某人讲就对某人讲就错，应该不因人而因事，因现量和圣教量来判断，这样说来平实导师无疑说得非常正确，释迦牟尼佛的报身是在色究竟天的。

只是说那个色究竟天超越了时间和空间的界限，也就是说八地菩萨超越了空间和时间的限制（请注意我前面讲过四禅天是遍覆三千大千世界的，也就是说四禅天和这个三千大千世界是重叠的，也就是说四禅天天界本身是不受时空限制的，也就导致三灾来了不会毁灭），比如我们就是在地球这个空间，就是在人生百年这个时间，这个空间就限制我们，只能够是一个我存在不会有两个，只会是在这个时空存在，不会是在其他的时空存在，而色究竟天不同的，那里的菩萨们都是超越了时间和空间的局限性的，他们可以同时存在不同的时空中，也就是说你说色究竟天是一个地方，错了！他是超越时间空间的，时空对他们来说没有限制，你说色究竟天不是一个地方，错了！前佛现在佛目前都在色究竟天讲法无有穷尽的时候。

既然超越了时间空间的局限性，那么根本也就不存在说后面的菩萨成佛，前面的已经成佛的佛之庄严报身要给他腾出来地方的事情！因为没有地方存在没有时间存在，既然没有时空存在，也就意味着是完全是自在的，是真正的大自在，一刹那入永恒，永恒入一刹那。

第十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

好，我们接着讲地藏菩萨本愿经，接下来这段话是说的四空天的众生，“乃至非想非非想处天”，这里的乃至就分别说了，空无边处天，识无边处天，无所有处天和非想非非想天。那么什么是空无边处天呢？就是在人间成就空无边处定的人将来舍弃人间的果报之后所往生的天界叫做空无边处天，当然也可能是在天界比如在四禅天乃至初禅天加修禅定而成就空无边处定，然后往生空无边处天的。这个空无边处天，佛经上说“超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处”，想就是名言分齐，比如眼前我们看到这个桌子，对桌子进行了知建立名言，名言是分别的意思，分别它是桌子就是想心所的作用，这就属于有对想，在四禅成就的基础上灭种种名言分别的，并且也没有种种念头的生起，也就是说没有任何可了知的对象建立也没有念头，那么完全就是无边的虚空境界，他还是有意识的。

这样的意识他所了知的就是无边的虚空，他所了知自己的意识也是虚空一遍，了知的对象是虚空能了知的主体意识也是虚空，佛经上说在人间成就这个定的人，旁人能够看到这个人，但是这个人他自己并不知道他有身体的存在，也不知道自己在那里，他所了知能了知完全是浑然一体的就只是无边的虚空，不过在人间的时候即便成就这个定，他还是有身体的，必须要等到他在人间的业报身结束，那么他由定力所得的业果，就是使得他往生空无边处天。

这个是什么样的境界？我除了在佛经上在太虚大师的著作中有这样的介绍，没有看到其他人讲过，大家恍惚一看就过去了，其实这个定非常了不起，假如有上帝，他也不可能有空无边定，在道教的著作中我们只是看到吾之患者惟吾有身，往生空无边处天，固然也是没有身体全是精神的存在，但是究竟怎么样的精神存在道教是语焉不详，基督教婆罗门教等根本也没有提过，这个定境很了不起，通俗的来说已经是世界即我，我即世界了，我们活着就要受到自然环境等的摆布，而他就是世界，可以说在这样的境界下，完全没有任何苦，也不可能有人能给他苦，他是自在的是和他的世界浑然一体的。

第二就是四空天的识无边处天，我们讲空无边处定得到这个空无边处定的人久而久之，其实他当然知道他在空无边处定所认识的能认识的都是虚空，他定中他不知道，出定之后他会想，我在定中是无边无际的虚空境界，既然是虚空境界那么虚空也是被认识的对象啊，我能够认识到我处于虚空的境界中就证明还是有对待的啊，只是我在空无边处定中不知道而已，那么这个空还是有对待的啊，有能认识的虚空必然有所认识的主体，也就是识主要是说的意识，有对待就不能够说是完全的自主的因为是相对的，于是他把虚空境界也给泯灭了，只是保留了能认识的识故名识无边处定。

他们在这种识无边处定中没有虚空这样的可以了别的境界，只有能了别的心识存在的，在这样的甚深定中他的心识的作用是无边广大的，意识的作用的无边广大，唯有识存在，这是个什么境界没法讲。在人间成就识无边定，将来人间舍报所往生的天界就是识无边处天。

第三叫做无所有处定，无所有处定是在识无边处定的基础上成就的，识无边处的人还是知道自己有心识的，固然没有能了知的对象，但是他有能了知的心识这就是一种存在，存在的东西，他们认为就是无常就是苦，那么他们把无边的心识也给泯灭了。和无想定不同的地方在于，无想定是把意识给灭掉没有了，他们是把意识的了知性给灭掉了，这样就没有任何的境界了，连认识的境界的意识也无从认识了，故名无所有处定，人间成就此定将来就往生无所有处天。

四空定最后一种定叫做非想非非想处定，这也是四禅八定通法上来讲，所谓通法就是说这个四禅八定不是只有佛教有，有些外道也有的，在世间禅定四禅八定上来说，最高的定就是非想非非想处定，目前对于非想非非想处定是两种说法，一种是说识无边处定就是想，因为有无边的心识，心识都有了知性故名想，无所有处他意识的了知性给灭掉了，也就是把想心所，意识的想心所给灭掉了就是非想，这个非想非非想，就是说这个定既不是识无边处定（想），也不是无所有处定（非想），故名非想非非想处定。

另外一种说法说明非想非非想是说的，这个定中还是有意识的，只是这个定中的意识已经不反观自我的存在了，不反观故名非想，但是还有意识故名非非想，合起来就叫做非想非非想处定。

我们讲过了这些天界，在几年前有人诽谤地藏经，他给了很多理由，其中有一条，他认为空无边处天乃至非想非非想处天等根本没有色身，没有我们这样的身体，而地藏菩萨本愿经说这些也来集会，来听释迦牟尼佛讲地藏经，觉得这个不符合佛法，只能够说他少闻寡慧，实际上在四空天固然是没有身体，但是他们有没有意识？有意识！在三界中，上界可以缘下界境，也就是说上界的可以变现成为下界的众生的模样形态等，而下界的是不能够变化成为上界的模样和形态的，比如我们人可以制造机器狗电子狗，也能模仿出狗叫狗的动作，这个机器狗电子狗是我们的意识思想的展现，狗就不能够制造一个人，下界不能变现上界的，也就是说像我们这个人类，天人要是有这个意愿，他压根不需要制造，他就可以变现一个人出来，这个人就是他，好比机器狗体现我们的意识思想，我们让机器狗从事搜索，这个人也是他的思想的体现。

我们要制造一个机器人来体现我们的思想，执行我们的命令，这个机器人其实就是我们，是我们的意志的一种延伸，只是说我们需要种种的零件软体来实现这种“延伸”。如果是天人要达成这个目的，只需要他的一个念头根本不需要制造，某天人看到某人跟他很多世都是子女亲属，想帮助某人，他其实也可以动个念头变化成为张三来帮助这个人，四空天是有意识的，他们如果想学佛起这个念头，完全可以变化出来一个有身体的人，来兜率天内院听经闻法乃至其他天界听经闻法的，因为此某人或者我们叫做某部分人诽谤地藏经从这句话来诽谤是完全没有道理的。也就是说虽然他们往生无色界天了，但过去世熏习过佛法，有这个兴趣完全可以变化一个人到色界天，欲界天甚至人道来听经闻法的。

需要注意的是这里出现了无想天，学过正法的人会认为无想天只有天身，那么高那么大的一个天身一动不动的，而且也没有意识他也不会起念，这里为什么说还有无想天的参加法会呢？这里的无想天不是说的已经入无想天正位的天人，是说某人在天界成就了无想定了，他还没有进入无想天中的天人，我们在人间修习禅定成就无想定都算是无想天天人。在人间别人看不出来我们证得了某禅定的，但是天界不同一旦你成就某禅定，是和其他天人迥然不同的，你的光辉就不同的。

接着经文说“一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。”天众我们介绍完了，还有龙众，为什么龙还有众呢？因为龙是畜生道的精灵大类上来说有四种，分别是胎生的，卵生的，湿生和化生的，其中化生的龙是最高级别的，不是出生在我们这个地球上的是在天界出生的，这个胎生和卵生湿生不是天界的龙，胎生卵生可能是在陆地生的也可能是在海里面，深潭大湖生的，其中湿生必定是在海里面大湖里面生的，湿生的能力是最差的，然后是卵生的龙，然后是胎生的龙，当然最厉害是化生的龙。

因为龙有这么多种，所有地藏经这里用了个众龙众，要是只有一种就不会用这个众字，众者多也嘛，对不对？而且同样是胎卵湿化，也未必都是一个星球上产生的，再说过去世福德不同，同样是胎生的能力也不同的，所以必须要一个众字，有龙就必然有大鹏金翅鸟迦楼罗，这里只是没有详细的说出来迦楼罗的名字，但是后面用了一个等，也就说明了肯定有迦楼罗，摩睺罗伽等，摩睺罗伽是大蟒神，这个迦楼罗需要说一下，后期伪佛教密宗吹得不得了，所谓孔雀明王就是迦楼罗，也叫做大鹏金翅鸟，实际也是畜生道的。

这个大鹏金翅鸟也就是迦楼罗，他一生主要干什么呢？就是吃龙。龙这种众生虽然有神力但是日子也不好过，其一时间长了，鳞片中要长虫子，他就只能够现出原形，到大沙漠大戈壁滚烫的沙子中去滚动，杀死这些虫子，同时自己也痛得受不了。还有一个更悲惨的事情是，从生下来那一天就决定了一辈子要躲避迦楼罗，迦楼罗只有吃龙才能够活命没办法的事情，迦楼罗也有四种分别是胎卵湿化，化生的迦楼罗可以吃所有龙，除非是受三皈依的吃不了，他吃龙是从尾部开始剥皮，但是受三皈依的龙因为佛力加持，一刹那变化无量无数根尾巴他无处下嘴，胎生可以吃胎生乃至湿生和卵生，卵生只能够吃卵生和湿生....

大鹏金翅鸟一辈子吃龙龙有毒的（腥臭味特别大，我以前救过一只小龙，那个腥臭味十里八里都闻得到），迦楼罗寿命大了毒素越来越多，导致他必然要被毒死，他要被毒死之前，他就飞啊飞啊，我们是看不到他飞的，因为他和龙都属于畜生道的精灵会变化，我们看不到神仙我们当然也看不到他们的，他飞啊飞啊然后就会从胸口冒出来火焰也就是毒火，把他整个身体给燃烧了，假如有人有特殊的因缘，就会看到天空中有一团火，这团火出现之后，他的那个心脏就会在这团火熄灭之后凝固，就成为了一颗宝珠，叫做如意珠（他这个是砰的一声巨响，掉下来的时候很多公里的树木都会被烧得一干二净的）。

这个如意珠可是个好东西，任何东西除去众生之外，只要是没有心识的，不管是黄金也好白银也好，还是其他什么玩具也罢，凡是跟如意珠在一起就会变多就会成倍增长，有人有不治之症，把他放到病人胸口，病人就能够消除疾病延年益寿，并且把这个珠子放在身上火不能烧水不能溺百毒不侵神力巨大...........但是这个东西，人类一般得不到，多数被龙众得到了，因为那个迦楼罗毒发之前他还在追踪龙嘛，所以当他被毒火焚烧的时候，形成的如意珠，大多数绝大多数也是被龙众得到了。有些说法是说迦楼罗的额头上的宝珠叫做如意珠，死掉之后这个如意珠就掉下来，实际上这个如意珠是他的心脏，是毒火焚烧之后，心脏慢慢凝固形成，不是他额头上本来就有的。

所以一直以来说龙宫有很多宝贝，其实最殊胜的就是这颗如意珠不是孙悟空的金箍棒，真实存在的就是这个如意珠，不过如意珠也是龙众拿命换来的还要看运气。天龙八部，一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽，这个夜叉其实属于鬼道的也有部分属于天界的四天王天的，我们后面要重点介绍，乾达婆是天人，阿修罗是普遍存在四趣中的（地狱道没有），紧那罗也是天道中的，紧那罗和乾闼婆是有关系的，乾闼婆是男性他们非常擅长谱曲，种种天乐都是他们来谱曲的，也擅长演奏种种乐器。紧那罗是女性，紧那罗最大的特点是能歌善舞特别是舞蹈，紧那罗的舞蹈，我们当然是看不到的，不过在天人看来简直是美不胜收的。后面接着讲鬼神等众，就属于引出下文，重点要讲鬼神道的了。

第十四讲

好的，我们接着讲地藏菩萨本愿经，昨天说到天龙八部，补充说明几点，其一是乾达婆和紧那罗都属于是天界的音乐神，当然不会是色界天的是欲界天的，欲界天的天人是有种种娱乐活动的，既然有娱乐活动，当然就有音乐就有歌曲等等，他们也是欲界天的天人，只是他们的职责是负责让其他的天人快乐开心的，为什么会这样呢？上品十善升天，中品十善成为人间的富贵人，下品十善成为一般的人就是我们这种不上不下的可以过活的人，但是造上品十善的时候，他过去世心地不直喜欢说奉承话，不喜欢直来直去，害怕说真话让人家不开心，这样就导致他往生天界成为让人家开心的乐神了，他后来下堕人间，固然说乾达婆属于男性的乐神，紧那罗属于女性的乐神，但是下堕人间未必天界是男人间也是男，比如某音乐家女性却是男性的性格，某音乐家诗人是男性，话语听起来却是女性的声音和习气。其实众生无始以来，几乎很少有某一大劫生生世世是男性生生世世是女性的可能。

所以很多人诽谤佛教说佛教重男轻女，其实不是！因为众生无始以来就几乎没有谁生生世世是男性，谁生生世世是女性的可能，只是说就当时的环境学佛的障碍多与少来讲男性比女性好一些，古代肯定是男性更能有自主权。其二，我们要讲阿修罗，阿修罗也属于天龙八部之一，阿修罗是普遍的存在其他道中的，因为这样所以有些经典讲阿修罗存在五道（地狱没有阿修罗）把阿修罗不算是单独的一趣，天界有阿修罗这些阿修罗其实也是天人，只是说他们是天人中的反派，形象丑陋有天福没有天德内心嗔恨心很重，人间也有阿修罗，比如希特勒，某大林，某某某，不是军阀就是独裁者，一将成名万骨枯的那种！畜生道也有阿修罗在深海中大湖中就是怪物，白天在靠近海面的云朵睡觉，晚上要是不高兴可以变成很大的鱼掀翻船只。鬼道也有阿修罗某些大力鬼王，这种最好是不要招惹。

关于大鹏金翅鸟也就是迦楼罗补充说明，人类这么多年，文字记载以来是五千年，实际上远远不止这么长，有些神话不论是东方的还是西方的神话，就反应了部分的事实，比如在中国神话有说凤凰涅槃，说这个凤凰这种神鸟被火焚烧，然后可以再生，获得新生故名凤凰涅槃，在西方的传说中也有，我前段时间看英国的哈利波特那个电影，其中魔法学院的校长邓布利多就养了一只凤凰，这只凤凰也是到一定的时间就自己焚烧自己然后再生，人类的传说大家都这么说，只有一个可能，就是历史上真的有人见过迦楼罗，而且不止一次，并且有人看到了迦楼罗从胸口喷出毒火把自己给烧了，只是他们认为这样神奇的力量的完全展现的神鸟不会死亡，所以才有了凤凰涅槃这个东西方共通的神话存在，实际上没有凤凰只有迦楼罗。

为什么不能普遍见到，你见到龙你见到大鹏金翅鸟，我也见到呢？因为他们是畜生道的精灵，必须是跟他们有缘的，在某个特定的时间才有可能见到，所谓有缘千里来相会，无缘见面不认识，之所以不普遍还有个更重要的原因，我们是反复讲的，三界中一切众生都有报障，好比猪它的报障就是它成为猪，就决定无法解放前肢无法制造武器，无法利用火。我们人也有报障，我们就看不到地狱道的鬼道的天道的，从我们出娘胎那一刻就决定了我们是有局限性的生命。为什么我要反复的讲这些“神话”，因为现在是末法时代，大家都很唯物，所谓唯物是强调以自己所见为中心的，而你所谓的中心，实际上是业报的展现，所以万万不可以认为你接受的教育就百分百正确，用你看到的接触到的就否定你看不到的接触不到的。

第十五讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年8月20日-2020年9月6日）

我们接着讲地藏菩萨本愿经，首先看经文“复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。”

这里说到这些神，神是和仙连起来讲的，神是所谓的神通，有非常的能力能耐为神，不一定是说南怀瑾说的生而正直，死而为神，生而正直死而为神所谓的神只是五神仙中的一种或者两种，这里的仙分开讲是说的山和人，所谓山，人就是说，这个众生离群索居在深山老林居住，和一般人的追求是完全不同的，一般人的追求比如财色名食睡的追求，谁也没有想过要离开，你是对这些渴望获得更多我也是这样的，当然就不大可能离群索居到深山老林去修行，有不同于一般人我们这些芸芸众生的追求故名为仙，所以我们不称为仙，仙起码要离开名利的低级趣味，离开这些低级趣味有更高的追求故名为仙，因为离开所以修身养性最终引发我们看来不可思议的能力故名为神，合起来就叫做神仙。

按照楞严经的说法有十种神仙，我们可以归纳为五等，分别就是鬼仙，人仙，地仙，神仙和天仙。都加个仙是因为这里的鬼也好人也好，他跟他其他的同类是完全不同的追求不同的格调，用我们比较时髦的说法叫做非正常，人人为名利拼得你死我活叫做正常，问题是他们不是这样想的所以叫做非正常，是这一类中不论是能力也好思想也好，非常特殊的稀少的存在，所以都可以加个仙，这里的鬼仙属于鬼道的，但是他不受鬼道的制约，鬼道吃不饱，他日子过得很逍遥，因为他能够通灵久存他有神通，其他的大多数的鬼是没有的，他有神通就意味着他可以变化，他可以变化就意味着虽然他是鬼，但是和其他的完全不同，他是鬼道的非正常鬼故名鬼仙。

第二种叫做人仙，其实楞严经讲十种仙主要还是围绕着人仙来说，有人练内丹，有人练外丹能够逆转四大五行，返老还童固本培元，人道的神仙大多不是死掉了去当，在世离群索居得到能够逆转四大五行的方法，也可以当身当世成神仙，他们的饮食衣服和我们并没有差别，但是具有神通，能够免除老病死的厄难，当然他们是非正常人的，是人道中非常特殊的极少数。

第三种叫做地仙（西游记的镇元大仙就是地仙之祖，实际他不是人，他是四天王天的，所谓地仙之祖是他专门保护畜生道能修神通的众生故名地仙之祖），地仙大部分属于畜生道的比如过去讲的狐仙，还有某些果报特殊的众生比如龙，大鹏金翅鸟等都属于是地仙，龙在海里面，大鹏金翅鸟固然是高飞但是也不离地，乃至说夜叉等四天王天的依地而有不离开地，某部分来说未必有神通，但是他们是地仙可以饥渴无害，和其他的同类完全不同，比如狐仙有可能没有神通，但是对比其他的狐狸，当然是衣食住样样不缺的。

第四种才叫做神仙，神仙不拘定具体是哪一道的，但是他们都具备神通变化进退自如，和鬼仙，人仙，地仙的最大不同在于，他们能够脱离躯壳飘然独立，什么意思呢？他们可以自在变化的，我要是神仙我想穿墙而过，我想变成一只猴子，我想把鹅卵石变成土豆都没有问题，而且他们不像地仙，人仙，鬼仙都有个原形的说法，比如龙在杀虫子的时候，大鹏鸟吃龙的时候就会成为原形，比如人仙就是人的形态，而神仙不同，神仙散则成为一团气了，聚合在一起就成为他想成为的任意形态，所以按照五等来分的话这个才叫做神仙。

第五种叫做天仙，天仙主要是说的天人，但是这里的天仙主要是说的由神仙而成天仙，也就是说这些神仙具备神仙的资格，而更求向上的功夫超出我们居住的世界之外，升天啦故名天仙，比如黄帝轩辕氏白日飞升，比如妈祖白日飞升，他们就是从神仙成为了天仙超越了这个世界，这就不是我们能够说一说二的了，至于说什么牛郎织女，扯淡，人家是天仙根本看不起凡人，天仙能够在这个太阳系来去自如的，这五种仙最差劲的鬼仙都对凡夫不屑一顾的，何况天仙呢？

狭义来讲所谓神仙只是这里面的第四种，要有本事移形换影脱离躯壳，聚散自如才有资格叫神仙，不是什么都可以叫神仙的，但是广义上我们来讲，这五等都属于是神仙，我们了解了我们回到经文，经文来看这个世界其实有很多神仙是广义的神仙，列举出来的都是受三皈依的佛弟子，他们是神仙，是神仙终究还是不能够久存的，如《道德经》说天之道损有余而补不足，终究是不可补也，福报结束还是会散入诸趣，所以这些神仙也需要学佛啊，地藏经这里就列举了这些神仙都是佛弟子----复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。”

这里的海神是说这个神仙是在海里的或者是海岛的，他的区域就是这样，江神也是如此，他修炼的地方他的家是在大河中大江中，只是说我们看是海是江，人家这位神仙看起来是他的家园，而且我们也不可能进入他的家园的，因为他修行达到一定的程度了，非一般的能力成就他所处的环境跟我们不同，虽然地方是一个地方但是环境是迥然不同的，还有河神，树神、山神、地神、川泽神，都是说这位神仙所居住的环境，或者我们叫做管理的区域。苗稼神苗稼就是庄稼，这位神仙主要是管理某地的庄稼的，众生尊敬他，并且积德行善就可以五谷丰登。昼神是白天出现的，他在白天的时候就观察世间众生善恶行为，夜神是晚上出现的，在夜晚的时候观察众生善恶行为，来赏善罚恶的。空神这位神仙是没有形体的，天神这位神仙实际上属于天人。饮食神是主管餐饮厨房的，搞餐饮的祭祀他就会生意兴隆，草木神是栖息在花木上的，如是等神，包括了整个娑婆世界，三千大千世界的这些神仙，我们这里属于三千大千世界中的一个小小的墨点，我们这个世界的这些神仙也去参加这次地藏大会了，所以这里说如是等神，就是非常非常多，种类多神仙多。

第十六讲

昨天晚上讲了五种神仙，分别是鬼仙，人仙，地仙，神仙和天仙，广义来说鬼仙，人仙，地仙和神仙都属于是地仙，他们的活动范围并不能够离开地轮也就是太阳系的，当然在太阳系中有人类的不止地球还包括水星，金星，火星。实话说所谓的四小天下就是地球，水星，金星和火星。但是你会说现在科技这么发达，人类发现火星等根本没有人啊，那么请问饿鬼看到我们这个地球也是荒漠根本没有人，那我们是什么？三障也就是业障，报障和烦恼障，根本来说是烦恼障，导致业障和报障，我们有报障不论你用什么器械去观察某处，那个器械是我们人的业报的产品，它也是业报产生的，所以你不该看到的不论是什么样的器械都不可能看到的，这四小天下都有神仙的。

所以广义上的地轮是说的五趣杂居地，而五趣杂居地相对应来说就是我们所谓的太阳系，这里就叫做五趣杂居地，有人有天人，有畜生，有鬼道的，有地狱（阿修罗是普遍存在其他四趣中的），这个太阳系是广义上的地轮，神仙不论是怎么样的有能耐都不会超过这个范围，所以广义上鬼仙，人仙，地仙和神仙都叫做地仙，唯有修广大福德，进一步的修行才能够成为天仙，超越这个五趣杂居地能够达到忉利天之上，在这个欲界来去自如，所以对神仙来讲成为天仙是他们的终究追求，而不论是什么仙如道德经讲，天之道损有余而补不足，终究是不可补的，这个欲界的生命就充满了阴阳性矛盾性，只要你在欲界只有相对的调和性没有绝对的调和性，所以还是无常的，不可久保（当然对我们这种凡夫来说已经够久了，对他们来说还是无常逼迫）。终究要散入诸趣，为此他们中也有有智慧的就来学佛了，就是地藏经这里说的，空神，江神，河神等等，也来参加此次地藏法会了。

好，这段大概了解了，我们讲下一段“　复有他方国土及娑婆世界、诸大鬼王、所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王、皆来集会。”这里列举了很多鬼王的名字这些就是鬼仙，仙这个字做区别于大多数同类讲，也就是说这些鬼王他们有区别于其他鬼道众生的能力故名鬼仙，因为能力非凡，所以很多鬼都崇拜他们，听他们的追随他们，他们也叫做鬼王。鬼道也叫做饿鬼道，为什么叫做饿鬼道呢？因为90%的鬼都没有吃的都很饿啊，从多数这样的众生立名故名饿鬼道，也可以叫做鬼道，不论饿不饿不都是鬼吧？故名鬼道众生，鬼字清虚名鬼，所以鬼字本身也有饥虚的意义在里面，我是认为称鬼道还是饿鬼道本身没有什么区别。

鬼道众生大类分三种，一种叫做入处饿鬼，是跟我们在同样的地方的，只是我们看不到他们，他们一般在污秽脓血比较多的地方，有些在中阴身阶段因为对眷属的不舍，导致四十九天没有投胎，就在老房子里面称为家鬼，虽然跟我们在一起，但是我们一般看不到，过几天中元节就到了，所谓供奉食物其实主要是被这些鬼吃掉了。二者叫做边地饿鬼，跟我们不在一个居住场所，他们在一些荒郊野外人迹罕至的地方居住的，鬼仙中的一种也就是罗刹属于边地饿鬼，也喜欢脓血为食。还有一种是居住在饿鬼世界的饿鬼，这种没有在地球上，是在五趣杂居地的其他星球上的，但是不论哪一种你没有天眼也看不到的。

鬼道众生根据居住的场所分入处，边地和饿鬼世界三类，根据有福没福也可以分三种，分别叫做无财鬼，少财鬼和有财鬼，所谓无财鬼，就是说根本没有吃的，即便找到吃的也吃不下去，比如有些鬼肚子很大，而咽喉很小很细就好像是针尖一样细，找到一口浓痰可是咽不下去啊，有些饿鬼找到吃的刚刚放到嘴边，他自己嘴巴里面就会喷出火焰，把食物给烧焦了没法吃了，综其一生都是在这样倒霉的情况下过活很久很久，这个也是怪他自己过去世空腹高心，啥也不懂还冒充有证量，比如密宗那些人比如某法师那些人，比如世间的人说大话骗人钱财等等，这就是报应。

饿鬼道绝大多数都是无财鬼，差不多百分之十属于少财鬼和有财鬼，这其中少财鬼比如有一种鬼，假如你看到了，你会发现他走（其实不应该说走他们不像人，很多都是爬的或者是飘的），走任何地方脑袋都是偏向一边的，之所以这样是因为他脖子上有一个大瘤子，一旦饿了他们就咬自己脖子长的这个大瘤子，这个大瘤子就流出来脓血他们就吮吸，痛得不得了但是好歹有吃啊，对不对？还有一种臭毛鬼奇臭无比，他们的毛很长长了很多虫子，那些虫子咬他的肉，他饿了就自己在身上找虫子吃那些虫子，好歹有吃的也算是“财”吧，这些就叫做少财鬼。

饿鬼道中极少数的极少数就属于有财鬼，比如跳大神的所使唤的迅捷鬼，这个鬼是鬼道的包打听，你问什么事儿他都可以给你打听出来，所以他是鬼道的包打听，但是问佛法肯定不行，问长时间之后的也不行，不过他们因为有这本事也不愁吃的，他们和神婆也是互相利用的关系，还有补单那，补单那有一定的神通，可以进入人的梦中搞怪的，所以衣食住行也不缺，最厉害最猛的是罗刹，比如密宗喇嘛教供奉的那些绿色的度母啊，黑色的文殊等等其实就是罗刹变现的佛菩萨，本身不是佛菩萨，你愚痴你认为是，请问真正的佛菩萨会喝酒？会男女双修？会要血肉供养吗？罗刹也有两种，一种是陆行罗刹，千里之间刹那即到。一种叫做飞行罗刹也叫做夜叉，就是喇嘛教所谓的空行母这种是飞行的。

当然有财鬼有些就被称为鬼王或者叫做鬼仙，也不是说全部都是作恶多端的，也有比较理智，心性比较调和的，比较愿意学佛愿意做好事的，就是地藏经这里列举出来的这些鬼王，分别“复有他方国土及娑婆世界、诸大鬼王、所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王、皆来集会。”

所谓“恶目鬼王”恶目比如说我们讲的目露凶光，目露凶光就叫做恶目，这种鬼王能够惩戒鬼道的大大小小的鬼道众生，神力巨大，权力极大，很有威势，你想要是没有威势你再恶目也没有人怕你啊。

“噉血鬼王”，噉dan，也就是吃的意思，噉血就是说在鬼道有些鬼是专门以脓血为食的，这些鬼活跃在战场，医院或者屠宰场里面的，以人类或者动物的脓血为食，因为这种鬼很多福报又不一样，福报不够呈现在他们面前的脓血就不多就需要争抢，噉血鬼王就是专门对他们进行管理的。

“噉精气鬼王”，在这里的精气就是精液或者是女性的淫液或者动物交配的分泌液体，这种鬼也比较普遍，比如有些喜欢手淫的男性，有些喜欢自慰的女性比较容易感召，招惹这种鬼导致精气神很不好，乃至在淫舍KTV之类的这种鬼比较多（这种鬼能够感应到人类或者动物的淫欲生起），叫做“毗舍鬼”有时候又称为毗舍阇，这种鬼的管理者就是噉精气鬼王。

“噉胎卵鬼王”，胎就是胎儿胎盘，乃至我们说的鸡蛋，鸭蛋，蛇卵等等都属于是胎，如果是胎生就有胎盘，他们就争抢，如果是卵生他们就吸收卵的精气为生，这种鬼的管理者叫做噉胎卵鬼王。

“行病鬼王”，在鬼道有一种“疠鬼”，专门散播瘟疫的，能够把瘟疫散播给人类和牲畜，这种鬼细分也有好多种，有散播热病的，有散播寒病的，这些鬼的管理者就是行病鬼王。

“摄毒鬼王”，在鬼道有一种鬼叫做“蛊毒鬼”，比如南洋有下蛊毒的叫做种蛊，以前云贵也有的，其实蛊毒鬼是一种很广泛存在，能够使得人类的食物动物的食物有毒，因为他能够招引毒虫来放毒故名蛊毒鬼，这种鬼的管理者就是摄毒鬼王，摄是摄属的意思。

“慈心鬼王”，据说这个鬼王看着是个老太太一样的，头很大眼睛突出很吓人的样子，但她本身是慈悲为怀的，是乐于行善事的。

“福利鬼王”福利鬼王就是我们一般说的土地公土地婆，以及城隍老爷之类的，这些鬼王心地慈悲，愿意帮助人给与善人以福利故名福利鬼王。

“大爱敬鬼王”大爱敬是说的对于真正的佛法上的修行人，这种鬼王在暗中帮助真正的修行人的，他本身就是佛弟子，他以前发过愿要保护佛弟子，能够使得真正的有正知见的佛弟子吉人天相，遇难成祥故名大爱敬。

这里用个大字，证明这些都是鬼道中能力非常强的智慧非常高的，不是一般的有财鬼比得了的，当然包括密宗喇嘛教供奉的那些也是比不了的。

我们来看下一段“尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否?”

这段就属于释迦牟尼佛无问自说，也就是说这部地藏经非常重要，是真实能够普利一切众生的，就好像阿弥陀佛经一样的是非常重要的经典，这么讲难道高深的就不重要？如解深密等？这里的重要是重点在普度普利上，无问自答的经典有一个共同的特征，就是说可以利益很多的众生，而不是说某部分根性特别好的，凡是能够依这部经典去作去行的不论智慧程度高还是低，都能够利益，所以非常重要值得佛陀没有人问而自说，能够利益众生并且是广大的众生，这样才需要无问自说。

这里出现了文殊菩萨，这里的文殊是梵语，文殊师利也翻译为曼殊室利，其实这两个名字都是梵语的音译，比如我的英文名字叫做pesic音译的话就是裴思琪，文殊师利是梵语梵名Mañjuśrī的音译，玄奘菩萨翻译为妙吉祥。真正用汉语义译是妙德。文殊表示的是亲证如来藏而生起的根本无分别智，如来藏是一切法的根本，亲证如来藏找到真实心就具备根本无分别智，这里的无分别是说的如来藏虽生万法但如来藏对于他所生的万法却没有好坏美丑的分别，故亲证如来藏为根本无分别智，而亲证如来藏之后才能够现观一切法依如来藏而生具备道种智，圆满道种智为一切种智才能够是佛，所以经典中说文殊菩萨为七佛之师或者说诸佛之师。

也就是说大乘根本无分别智就是摩诃般若，般若就是亲证如来藏而具备的智慧，没有这个智慧就成不了佛，如大乘本生心地观经所说，若能观心究竟解脱，不能观心永处生死！不依般若就不能够成就无漏的福智，所谓漏就是烦恼嘛，无漏福智是相应于如来藏这个世间出世间法而有的，所以代表根本无分别智的我们的文殊菩萨就代表了般若，所以他是七佛之师，也可以说一切佛之师，一切佛在因地都要亲证如来藏，而发起根本无分别智最终才能成佛，是这个意思。不是那些人依文解义那么讲的，有好些人讲文殊菩萨是七佛之师就说佛教讲论资论辈.....这样讲都错到莫家湾了。那么这里为什么佛陀无问自说，要对文殊菩萨讲？舍利弗不可以？目键连尊者不可以？因为下面要介绍的这位菩萨，地藏菩萨他的智慧，他的慈悲他的辩才，他的福德等等是和文殊菩萨对等的。

到忉利天参加法会的很多，如我们前面讲的有很多的天人很多的神仙很多的鬼王等等，并且不止这个三千大千世界，银河系那么大叫做三千大千世界，是很多个三千大千世界佛菩萨神仙鬼神等今天都到这个忉利天来参加这个法会，一个三千大千世界有多少天人？有多少神仙鬼神？多少天龙八部？我们都数不过来，何况是很多个三千大千世界的呢？对不对？你可能会说，这个忉利天有多大装得下吗？以前有人诽谤经典就是这样讲，还信誓旦旦的来问我，说古印度才多少人舍卫国才多大，经典说如何如何亿如何如何多，这明显是假的！

这些人薄闻寡慧，夏虫不足语冰也！你所谓的时间空间，是因为你分段生死没有断除，所谓的分段生死，譬如人不过百年的时间生活在地球上，你不可能同时在月球上，狗寿命十二年生活在你家上海某地，不可能这只狗还同时在北京某处，受空间时间的制约是分段生死内的众生，比如我们这样的，而八地菩萨超越了分段生死，他同时可以存在无数的时空中，他具有这个不可思议神力，那么时间空间对他来说毫无意义没有任何制约，那么他讲法为何不可以让几十平方公里的舍卫国容纳亿万人？佛陀不但早已超越了分段生死并且连变异生死都超越了，为何不可以让忉利天容纳无央数天龙八部？

又好比说我们跟一般的劳苦大众在一起我们当然不可能不劳苦，我们要是跟马云巴菲特比尔盖茨在一起我们的境界我们的思想，多多少少就和他的有一定的一致性了，来参加法会的必然会被佛力摄受，不然你也来不了，对不对？佛力不可思议，早已经超越了时空的限制，为何不可以舍卫国容纳亿万人?为何不可以忉利天容纳无央数天龙八部？只是你觉得是假的其实不是假的，是这种境界实在非我们能够认识，譬如我们一天赚两三百块钱，你叫我们咋去认识一天赚四个亿的比尔盖茨呢？对不对？难道比尔盖茨就是假的？所以当时他问我，我啥话没说没法跟他解释...对于这种无知的人，只能够是沉默是金。

那么到底文殊菩萨知道不知道数呢？其实不知道还是知道不重要，这段话是为了引出地藏菩萨的殊胜功德，久远劫普度众生到今天已经是无量无数的了，而为了显示何等无量无数，所以佛无问自说问文殊菩萨，菩萨在五明来讲，菩萨的数学不是这个世界的众生能够体会的，比如佛经上出现一个词叫做称量，那个称量这个词是多少数呢？是整个三千大千世界的分析为原子的数量故名称量。这个算数大数，我们当然是无法了解，最尖端的数学家也不知道有多大，属于菩萨将来学习五明要学习的。

第十七讲

地藏菩萨本愿经讲习

好，我们接着讲地藏菩萨本愿经，

“文殊师利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。」”

然后文殊菩萨就回答佛说，若以我的神力来观察今天到忉利天的天龙八部等等有多少，用一千劫来给我计算我也算不出来，这里有一个关键的概念，就是“劫”劫这个字在佛教主要是两种解释，一种是说的灾难的比如世界末日，恒星运行规律失衡，到时候太阳系会出现七个太阳就是火劫，比如水劫乃至风劫都属于是灾难，一般人说劫难也是这个意思。劫的第二个意思是说的时间，比如我们说365天为一年，这个一劫有多长呢？佛陀在阿含经中比喻说明，就说方圆几十公里的一座石头城，里面密密麻麻的石头房子，假如说这座城以及这些石头房子都不会随着时间的流逝而风化，每一百年从天上来一个人，用手绢轻轻的搽一下这密密麻麻的石头房子中的一个石头，就搽一下还是轻轻的搽一下然后飞走了，等他用这样的方法，把这座石头城搽没了，一大劫也就差不多过去了，所以是非常非常久远的时间，就是太阳系从形成到毁灭的时间。

劫有大劫，这个搽石头城的譬喻应该是说的大劫，一个大劫结束会出现火劫太阳系毁灭，火劫就是说地球遇到太阳爆炸恒星轨道错乱，到时候会出现七个太阳，七个太阳大家都玩完了，都往生他方世界或者说是上界天界了，不想死也得死了。这个火劫会一直烧到初禅天，这样好多次地球以及太阳系遇到火劫会出现一次水劫，大洪水铺天盖地然后极度严寒二禅天也没有了，这样好多次水劫之后会出现一次风劫，除去四禅天整个银河系引力紊乱，那个时候不是我们现在能够理解的飓风，这些星球就在这样的“风”的作用下，就好像摧枯拉朽一般的分裂化为微尘，这样大约三百多次个大劫（七次火劫一次水劫，七次水劫一次风劫，但最后一次从下界到上界还要各加一，最后那一轮才从欲界依次灭到三禅天）银河系就结束了。

还有个概念就是说的中劫，什么中劫呢？中劫是根据我们这个世界地球来说的，因为这个太阳系也就是佛教说的苏迷卢系中有人的星球有四个，我们地球是其中之一，唯有这个南瞻部洲也就是地球有佛法的流传，其他三个没有，而且他们的寿命是定量的，不论什么时间什么阶段，郁单越人都是一千岁，也不会多也不会少，其他两个星球寿命也一直是那样的都没有什么变化，唯有我们地球，这个南瞻部洲寿命是不确定的，可以一百年增长一岁不断的增长，增长到84000岁，也可能每一百年减少一岁减少到十岁，这样一增一减就叫做一个小劫，二十个这样的小劫叫做一个中劫。

那么文殊菩萨这里说自己千劫测度，也不能够得出今天到忉利天的这个以及他方三千大千世界的天龙八部鬼神等有多少，联系上下文读佛经一定要联系上下文，那么联系上下文，后面说阿僧伽劫无量数劫，亿万阿僧伽劫，这里的劫必然是说的大劫不会是小劫不会是中劫，这里继续在烘托，为后面地藏菩萨出现进行一种烘托，这么多的天龙八部，跟地藏菩萨的关系是什么呢？一直在强调来的众生很多很多，为什么要一直强调，因为要显示地藏菩萨功德不可思议，慈悲不可思议，智慧不可思议神力不可思议，如果不这样的话，怎么显示得出来不可思议呢？对不对？

经文接着说“佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。」”这段话是佛说的，佛眼是什么意思？眼之差别总有五种：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼，四、法眼，五、佛眼。我们就长的肉眼，完全只能够看到我们业报的限制下可以看到的，天眼超出了业报能够看到在这个业报下看不到的东西，比如天道鬼道的，还有比如大能转小小能显大等，厉害的天眼可以把地球转为掌上的水果一样的观察，根本不需要GPS更不需要谷歌地图，小能转大小到细菌，可以转成皮球那么大来仔细观察，乃至说远能拉近，比如说太阳离我们很远可以拉到面前来看而不会伤眼，就好像我们近距离观察这个桌子，近能放远比如这座大山挡住我们的视线，我们有天眼可以把大山移开，也差不多是现代人说的透视，不过透视讲得太低级了。

那么什么是慧眼？科学家有没有慧眼？答案是没有！慧眼这里的慧主要是说的清凉的出离的，相应于解脱的智慧，科学家固然能够设计种种机械发现种种定律，但都不是远离烦恼生死的，所以当然是没有慧眼的，慧眼在小乘最起码要成为须陀洹才叫做有慧眼，因为他断了三缚结嘛，观众生五蕴和合有而无我。在大乘必须要开悟，因为实证如来藏第一义心，如来藏是世间出世间的根本故所以才叫做有慧眼。那么什么是法眼？菩萨所具备的眼叫做法眼，不单单是了达小乘的所谓五蕴和合无主宰无我，因为实证如来藏的关系，并且转依如来藏的观察，能够了达如来藏所出生的一切法都空无自性，一切法无自性，如来藏有自性性，如来藏有自性性，一切法无自性，无性缘生缘生无性，一切即一一即一切，这样是菩萨的法眼，也可以说是证得甚深缘起，运用无碍。

那么什么叫做佛眼呢？首先要明白佛眼具备了上述四种眼的功能一样也不少，并且都是究竟，最重要的是因为证得无上正等正觉的关系，通达一切众生世间出世间法，前面的四种眼都是有局限性的，比如天眼任何人的天眼都是有局限性的，外道的天眼所见不会超出这个太阳系之外，菩萨的天眼可见很多的三千大千世界，可是总还是有个数目的。慧眼和法眼乃至十地菩萨的智慧，所了知的境界也不能够和佛相提并论的，唯有佛眼是没有局限性的，并且能够在一刹那间见到十法界众生所见，哪怕是无量无数那由他那么多的人，每一个人见到什么了，佛都可以一刹那同时见到。

这地方有点深，比如说同样的境界，鸡看到水就恐惧，鸭子看到水就欣喜，饿鬼看到水是脓血，我们看到水是水，天人看到水是琉璃，而且同样是人马云见到电子货币觉得奇货可居，我们见到电子货币关我啥事？有林林总总的众生就有林林总总所见的差别，而佛能够一刹那见无量无数无央数众生所见，他全部知见这样才叫做佛眼！

第十八讲

原文“佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。」”

我们昨天晚上解释了佛眼，佛眼的功德如此的不可思议，可是佛陀这里却说以佛眼观察来到忉利天的这些天龙八部鬼神等也不能尽数，为什么呢？因为这些都是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。佛眼我前面讲了能够一刹那见十法界众生所见（众生是说的五蕴和合为众，作这样的解释的话，佛示现的应化身当然也有身体感受等也可以说是众生），可是这里的包括了地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。也就是说之所以来这里，是因为久远劫来已经和地藏菩萨结缘的，结缘的到底有多少非佛不能知，是无法用个具体的数字来给我们这些人表达，只能够说其数目不可思议，无法计算不能尽数。无法用一个具体的数字来给我们讲，所以不能尽数。

凡是可数的就有一个数字，比如当今中国人十三亿，那么要是某个数字大到超越到无法用数字来表示，那么就只能够说不能尽数了，因为没有一个相应的数字比如十三亿六十亿去表示了，故叫做不能尽数，并不是说佛陀不知道有多少，佛陀当然知道有多少，只是说无法用个具体的我们能够了解的数字来向我们说明，所以叫做不能尽数。那么接着讲，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。也就是这些众生都是久远劫来和地藏菩萨结缘的，前面说过有很多的菩萨很多的佛（当然也包括阿罗汉，辟支佛等），他方世界来参加这次法会的，这些就属于是地藏菩萨久远劫已经成就的，已经度的当度的。当成就是现在进行时，就是说目前地藏菩萨正在用种种方便成就他们，使得他们远离烦恼生死的，未度是未来时，是说的未来地藏菩萨要用种种方便种种神通等，所需要成就的众生。

那么诸位阅读地藏经，念地藏菩萨名号，听地藏菩萨本愿经讲习属于是已度，当度？未度？还是已成就、当成就、未成就的呢？如果在佛法上有实证的话，比如你开悟了实证如来藏了，就叫做地藏菩萨已成就已度，只是还没有究竟度，在这条佛菩提道上，还需要地藏菩萨继续的护持你，继续的当度未度，如果你目前还没有任何实证，地藏菩萨目前正在加持你护持你，不然你也不会念地藏菩萨名号，更不会每天颂持地藏经，你还没有实证就属于未度未成就。如果你只是听闻人家念地藏菩萨名号，偶然那么一声，心中淡淡的喜悦，你就属于未度未成就，将来你走上学佛这条路，就被地藏菩萨摄受，就逐渐成为当度当成就乃至成为已度已成就。

你可能会有一种疑问，不对吧，地藏本愿经我少说也读了几百遍了，起码几十遍是有的，在当今学佛的人来说，地藏经几乎是入门必备读物翻来覆去，我没有看到哪个地方提到我啊，甚至提到人类的地方都不多的，看起来完全就是一些鬼神之类的好像都没有人嘛，字面上是没有你，可是你读过几百遍了对不对？你读地藏经的时候，其实你已经参加这次法会了，你已经被地藏菩萨摄受了，因为你有如来藏，就有一个熏习的作用产生，地藏菩萨有第八识他的第八识就和你的第八识如来藏感应了，就好像发电报一样的，你并没有去到对方那里，而这个讯息却产生了，所以谁是地藏菩萨我们这位良师益友已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就的对象呢？说的就是你！大方一点，你就是地藏菩萨已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就的对象！

这里文殊菩萨千劫测度不能得知，佛陀以佛眼观故犹不尽数，也可以说凡是有相貌的东西，可以量度的东西都可以知，比如桌子有一张，板凳有五条，你难道不能知不能数？要是某个东西没有形没有相，请问怎么知？怎么数？也就是说，不能知不能数的就是由众生行住坐卧中所显示出来的如来藏！所以文殊菩萨说，顶礼如来藏，无漏难思议，其实地藏经这段话以有言在说无言。

第十九讲

我们接着讲，

“文殊师利白佛言：「世尊，我已过去久修善根、证无碍智、闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。」”

文殊菩萨说，对于地藏菩萨久远劫来度脱如此多的众生，实在是难以思议，当然文殊菩萨已经亲证无碍智，这里出现了无碍智这个词，我们大家追随平实导师学正法，听说过根本智，后得智，道种智，一切种智乃至解脱道十智，前面的根本智乃至一切种智就包括了解脱道的十智，亲证如来藏为根本智，亲证之后依如来藏在万事万物上现观中道性为后得智，乃至说能够亲证如来藏所蕴含的一切种子的智慧为道种智，道种智圆满为一切种智，那么这里的无碍智和一切种智是个什么关系呢？又无碍智具体是个什么意思呢？

无碍智当然也是在亲证如来藏所蕴含的一切种子的基础上才会有的，比如某件事情出现了，如果不知道前面的因那么也没有办法善巧方便的解决，而众生都是有无量无数的生死的，这无量无数世以来所造作的业种都是在如来藏中，业种就属于如来藏所含藏的种子，那么没有道种智乃至一切种智显然不会有无碍智。就无碍智来讲包括了四种分别是法无碍智，义无碍智，词无碍智和说法无碍智，有些地方也称为四无碍辩都是一样的解释。

法无碍智，义无碍智，词无碍智和说法无碍智统称无碍智。某人说他是大菩萨，文殊菩萨示现也好观世音菩萨示现也罢，就必须要有具备这四种无碍智，不然就是地狱种姓，那怕他叫“活佛”。第一种我们称为法无碍智，法无碍智就是说通达一切能诠的教法，也就是名句文身，经典就属于以文字的形式来诠释佛法，对于一切经典的通达就叫做法无碍智，语言是能诠佛法是所诠，用语言来诠释所诠的佛法没有错缪，对于佛陀的语言完全能够通达理解掌握叫做法无碍智。也就是说如藏传佛教那些外道“活佛”们，他们通达能诠的经典以及所诠的佛法吗？说实在的不通达，很多他们根本不懂糊弄愚痴人的，你仔细想想有点起码的正知见就知道他们讲的逻辑不通。

第二种叫做义无碍智，义无碍是在法无碍的基础上而有的，是对于语言文字通达的基础上，对于所诠释的义理完全能够掌握完全能够通达，比如佛陀讲经是讲的如来藏，是讲的意根，乃至是讲的四禅八定我们也知道讲的是，那么问题来了，什么是如来藏呢？什么是意根？要找出来啊！四禅八定的境界相你得有啊！你没有亲证就证明目前离义无碍还很远更何况义无碍智。

第三种叫做词无碍智，这里词不是说的词汇词语，是说的无量无数的世界，无量无数的众生，因为众生都是先世业种埋藏在如来藏中，配合今生父母的缘而有的，那么就必然有共业有别业，有共业有别业就意味着有相似共业的就在一定的空间内，就会形成某种共通的语言或者我们叫做表达方式，比如我们都是中国人，可是中国人中也有四川话，粤语，闽南语等等，乃至他方世界的种种语言种种沟通的方式，都能够全部掌握，乃至其他道的众生比如忉利天的语言，梵天的语言，夜摩天的语言等等都要全部掌握，通达一切言词文句叫做词无碍智。

第四种叫做说法无碍智，也就是说因为有法无碍智，义无碍智，乃至词无碍智的关系所以能够随意说法，不论对方是什么人，不论他是天人，还是龙还是神仙，乃至科学家还是哲学家还是基督徒还是别的什么，都能够雄辩滔滔，使他哑口无言而心悦诚服，凡是有人来问法，不论对方是何种根器都能够根据他的根器说相应的佛法，使得他得到真实的利益，并且不受时间的局限环境的局限，乐说无碍所以说法无碍又称为乐无碍智。

文殊菩萨是古佛再来，示现为菩萨辅助释迦牟尼佛教化众生的，所以他这里说久修善根，他是古佛，但是他示现为菩萨，也不能够说我已经是佛啊，对不对？他站在菩萨的角度说，我已久修善根，具备这四种无碍智，法无碍智，义无碍智，词无碍智，乐说无碍智，既然有这四种无碍智，当然对于佛所讲的法能够完全的理解通达，并且能够通达真实的义理，因为他有种种实证故，那么他当然听见佛说，地藏菩萨久远劫度脱如此众多的众生没有任何疑问，更不会不相信，但是呢他是如此，其他的众生听见佛这样讲，或者阅读地藏本愿经那么到底信还是不信呢？

坦白说末法时代很多是不信的，我就遇到很多个人诽谤地藏菩萨本愿经的，比如我前面提到的那位兄台认为忉利天有多大啊？怎么可能有这么多众生都同时在那里呢？就开始诽谤了，且不说他这种对于起码的佛法都不了解的人。文殊菩萨这里说到小果声闻，声闻有四果分别是须陀洹，斯那含，阿那含和阿罗汉，最终的目的就是入无余涅槃长生不老，这些果位对我们来说很了不起，因为我们都还在生老病死如旋转的木马一样的，对那些证得甚深禅定的外道都算是不得了，为何这里还要说是小果呢？因为菩萨最终的目的是成佛，佛陀的果位对于小乘四果来说智慧来讲，无上正等正觉者通达一切世间出世间法，而小乘只是亲证怎么样解脱的法，乃至佛陀三类分身息苦轮，普度一切众生无有穷尽，不论是他的法身还是报身都是常住不灭的，应化身等随众生因缘而示现寂灭，且不说佛陀就算是八地菩萨断除了分段生死，超越了时间空间的限制都是小乘无法理解的了，故相对于大乘来说小乘四果都是小果。

不信就会怎么样呢？实际上在小乘来说，就算是最起码的果位须陀洹看到如此经典也不敢诽谤的，更何况阿罗汉呢？因为他们必然知道无余涅槃有本际不灭，不然岂不是最终成了断灭空无，但是他们一直没有亲证，没有亲证可逻辑上必须有啊，这个不能或者不敢诽谤，如来藏不敢诽谤，敢诽谤大乘经典吗？往往诽谤的是那些打着学习解脱道的而实质上毫无所证的，比如所谓的学习南传的，对不对？他们天天诽谤大乘，说什么阿罗汉也是佛啊，大乘是后来产生的等等。这儿说的小果声闻不是说证果的是说的求小乘果位而不得的。乃至说天龙八部等，天龙八部比如龙众紧那罗等未必都是学佛的，即便是学佛的也未必都是菩萨种姓久修善根的，接着重点强调未来世诸众生会诽谤，对于2500年前现在就是未来世啊，现在诽谤大乘诽谤地藏经多不多？哎，真是让人一言难尽啊。

文殊菩萨摩诃萨是大菩萨，他当然知道未来会出现诽谤大乘的事情，会有很多人因为诽谤大乘经典舍报之后下堕地狱，他大慈大悲所以请问佛，地藏菩萨摩诃萨在因地的时候如何，凡是都要讲因果，比如我今天去花店请了一束莲花来供佛，莲花是从哪里来的？是从莲子来的，莲子为因莲花为果，我们要讲莲花为什么是莲花，我们就要讲莲子是怎么一回事情啊，地藏菩萨成就这样的大功德，这样的不可思议的事情普度如此之多的众生，那么他在因地修行的时候是怎么在发愿，怎么样在修行而能如此？

第二十讲

地藏菩萨本愿经讲习

今天星期六，也没有必要每天都拖到深更半夜来讲，正好有点空，我们接着讲地藏菩萨本愿经，昨天我们讲过了文殊菩萨因为大慈大悲的关系，为我们请问佛陀地藏菩萨在因地的时候是怎么样发愿，怎么样修行的，最终为什么能够普度如此之多的众生，主要是两个方面，第一个方面进一步介绍地藏菩萨的功德，劝导我们皈依地藏菩萨，第二个方面详细的解释地藏功德的由来，避免一些薄闻寡慧的众生，特别是末法时代的众生之诽谤。接下来就是佛陀的回答

原文“佛告文殊师利：「譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河;一恒河沙，一沙一界;一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。”

我们在前面的时候解释了三千大千世界，这里再补充说明一下，一日一月为一个小世界，我们在地球上看是一日一月，实际上一个小世界是一个太阳系那么大，每一个这样的太阳系在佛教叫做苏迷卢系也叫做须弥山，在这样的苏迷卢系中有四大星球有人，只是说我们跟银河系中其他的类似太阳系这样的小星系中的人业报不通关系不大，所以纵使有航天器可以到那里，也看不到那里有人，譬如无财饿鬼纵使能够接近满汉全席，他看也是什么都没有的，这一点很重要的！所以为什么一直恍惚好像找到外星人结果又找不到，问题就出在这里！报障！那么这样一个太阳系为一个小世界，这样一千个太阳系为一个小千世界，这样一千个小千世界为一中千世界，这样一千个中千世界为一大千世界，小千，中千，大千，是不是三个千？故名三大千世界，差不多银河系那么大。

你想这三千大千世界是多么的大，1977年美国发射了旅行者一号，到2011年据说靠近了太阳系的边缘，也就是说三十多年的时间以极快的速度才靠近了太阳系的边缘，在那个位置看地球不过是一个麻点，一个非常小基本可以忽略的麻点，我们的种种爱恨别离所谓的千秋家国梦，就在这个麻点上不断的演绎，那么三大千世界得多大呢？如南瞻部洲地球这样的星球无量无数，数都数不过来，每一个星球上面有众生就有众生的依报，比如我们的依报草木丛林，稻麻竹苇、山石微尘，比如这个地球有泰山，有喜马拉雅山，有稻谷，有青菜....等等作为我们的依报，整个三千大千世界假如碎为微尘，这些全部碎为微尘，佛教的微尘是说的邻虚尘，也就是说这样的微尘基本可以等于虚空了类似现在说的原子那么大。

那么假如这样的一粒微尘为一个数代表一恒河，恒河是印度的母亲河，发源地是我国的西藏分上中下游，是高山的雪水融化汇合雨水而有的，形成了肥沃的恒河平原，最窄的地方你要想过河也得坐船，如果是下游的话，船只把你驶到中部停留下来，你看不到两岸，你可以看到太阳从这边岸升起，一天之后从那边岸落下，你说有多宽？而且恒河的沙非常的细，我在中国也去过不少地方看过不少纪录片，我感觉还没有什么地方的河沙能够比恒河的沙子还细的，就这样三千大千世界碎为微尘，每一粒微尘代表一恒河，有这么多的恒河，那么有多少粒沙？这没法子用数字去表示了。

并且每一粒这样的沙代表一界，这里的一界也就是说三千大千世界，那么又是多少个三千大千世界了？三千大千世界也称为一佛化地，这么多的恒河，这么多的恒河的沙，每一粒沙还代表一个三千大千世界，这个世界是动态的，比如说稻种种下去然后成长，然后有沉甸甸的麦穗，然后收割稻秆就枯萎了，千万年百万年沧海桑田，过去的高山现在是大海，现在的大海未来是高山，那么一劫数千亿年的时光这样的变化，凡是存在过的都作微尘，我们把它们保存起来，这么多的微尘，全部代表一劫的时光。

这样多的时光乘以一千倍，这已经不是阿僧伽劫能够表示的了，是无数的阿僧伽劫了。我们的地藏菩萨摩诃萨我们的良师益友，成为十地菩萨以来已经过去了这么多的劫，也就是说在这么多的时间之前，地藏菩萨就已经是十地菩萨了，更何况在成为十地菩萨之前，地藏菩萨久远劫前早已经成为了阿罗汉乃至辟支佛，这里隐藏了一个信息，地藏菩萨是先成就了解脱道的极果阿罗汉，用解脱道的法义度了无数人证解脱，所以他其实是先成为通教菩萨的，然后继续从佛学习成为十地菩萨的，成为十地菩萨之后就已经这么久远了，在这么久远的时光中全部都是普度众生入大乘度有缘众生成佛的。所以佛陀这里说，何况在声闻辟支佛地，也就是说这么久远的时光，并不包括他证得声闻，辟支佛的时间。

第二十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文“文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”

佛陀讲完地藏菩萨摩诃萨成为十地菩萨以来已经经历了不可说不可说那么多的时间了，交代完这一点，佛陀又对文殊菩萨说，当然文殊菩萨绝对知道地藏菩萨成为十地菩萨以来有多久，更加知道地藏菩萨的威神誓愿如何如何的不可思议，这里就是佛陀和文殊菩萨共同的给我们这些人演绎，通过这样的问答告诉我们，告诉我们地藏菩萨如何如何的了不起，如何如何的悲愿，告诉我们的目的是什么呢？是要我们听闻到地藏菩萨的名字，就应该赞叹瞻礼，称颂地藏菩萨的名号，或者用种种香花等供养地藏菩萨，乃至说为地藏菩萨造像，不管是用画的还是说塑像，都能够得到不可思议的功德，具体的说能够百返三十三天，也就是往生忉利天成为天人，并且能够在佛法上有所实证，有所实证最起码也是须陀洹果，就能够不堕三恶道。

这里说瞻礼，瞻仰礼拜的意思，瞻是说的向上看，因为地藏菩萨威神誓愿不可思议，对我们来说值得我们仰慕礼拜，所以这里用瞻礼，威神威是说的威力，地藏菩萨具有种种方便，能够破除众生的深重无明乃至罪障等所以用威，神是说的无量的方便神通，称名包括了有声音的唸出来，也包括了无声音的忆念都属于称名，称名并不一定说就念出声音，要是口唸心不念也不行啊，对不对？是人百返生于三十三天，这里百返就是说这一世在人中，下一世在忉利天，或者说下下世在忉利天，或者说从忉利天下生到人间来经过好几世或者十几世，再从人间到忉利天成为天人这样叫做百返，而不是一般人那样此次人生一过，往往就下堕三恶道了，须陀洹是七次天人往返，这里用个百返，就是说因为地藏菩萨的威神的缘故，不堕落三恶道，而在人间和忉利天来返，并且在这样的过程中最低程度能够实证须陀洹果就永不堕落三恶道。

那么问题来了，造像是用土做，或者是用金银铜铁等作地藏菩萨的形象，为什么礼拜这样的形象未必就是本人，就有如此大的功德呢？这个问题其实要从理上来解释的，因为每一个众生都有如来藏，你有我也有，当你在礼拜的时候或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像的时候，实际上就有熏习，比如我们读书背英语单词，当我们反复的背诵，我们后来就记住了这个单词，而记忆这回事情是储藏在哪里？如果是大脑的话，大脑是物质的，记忆本身属于心理的一种现象对不对？物质和心理是不同的，不然请你告诉我，你此时此刻所思所想有多少斤呢？心理无法被量化嘛，物质都可以被量化对不对？物质那怕就是夸克都可以被量化嘛，实际上这种熏习被熏习在了众生的第八识如来藏中了，你通过或赞叹或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像就和佛法结缘了，你就会不断的学习，不断的进步，最终有所实证。

那么你的第八识和地藏菩萨的第八识，你的叫做如来藏地藏菩萨的第八识称为无垢识，你称颂地藏菩萨名号，他知道吗？我记得有个故事或者叫做笑话，说一位老奶奶念阿弥陀佛天天念，小孙子就说阿弥陀佛如果存在，你这样天天念，他知道的话，都被您给念烦了！阿弥陀佛到底知道不知道你在念他呢？地藏菩萨到底知道不知道你在念他？我们说知道不知道是说的什么心识？是说的第六识意识对不对？而佛菩萨的第八识有二十一个心所有法，除去五遍行五别境还和十一个善心所相应的，第八识本身是无形无相的，第八识的功德是无量无边的，佛菩萨的第八识已经是无垢识，他的功德完全的显发出来了，直接就能够和众生的第八识感应。

就譬如说我们有一种现象，某人在中国他的子女在美国，他们之间却因为忆念做同样的梦，比如子女梦到小时候被父母带去公园玩他的母亲也梦见，乃至后面地藏经讲某人要是梦到鬼神的凄惨不乐，是属于过去的眷属盼望某人为作功德救拔苦难，之所以能够如此是因为他人的第八识可以作自己的第八识变现的增上缘，而完全没有念烦了这种可能，恰恰是因为不断的念不断的熏习，而使得这样增上缘的作用不断的加强。

通过闻是菩萨名字或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养乃至彩画刻镂塑漆形像，我们就跟地藏菩萨结了深缘，并且因为有深缘的关系，使得我们的良师益友地藏菩萨在冥冥中对于我们的事业生活，最重要是修行加持就会进步很快，而本质是因为我们也有第八识如来藏，地藏菩萨当然也有第八识，所以才产生这样的感应道交。并且由于地藏菩萨的加持呵护，我们能够不堕于三恶道，能够百返生于三十三天。

上面佛陀交代了地藏菩萨成为十地菩萨以来（实际上地藏菩萨也是古佛示现的，在大集经中有讲过）已经是非常久远的时间了，接着强调供养地藏菩萨的功德，然后就开始具体的述说地藏菩萨在因地的时候到底是怎么样的修行，怎么样的发愿而能够如此的，这样是一种了不起的文法，首先提到地藏菩萨成十地菩萨已经如此久远，然后供养地藏菩萨有如此功德，这样就把听闻的众生之兴趣给抬起来了就吸引过来了，然后再讲地藏菩萨在因地的时候是如何如何的修行，如何如何的发愿。就好像我们看百年孤独这本世界名著一样的，首先提到未来奥德诺上校如何如何然后再回到过去，这里也是如此，现在地藏菩萨如何如何，那么读者肯定很有兴趣知道为何能够如何如何，对不对？

佛经不单单说阐述义理，为了阐述这种佛理，真正的佛经都有很深的文学性，也就是我们说的，昨天讲的词无碍智，或者是五明中的声明的表达。

第二十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

好，我们接着讲地藏菩萨本愿经，原文“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰「狮子奋迅具足万行如来」。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：「作何行愿，而得此相？」时狮子奋迅具足万行如来告长者子：「欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。”

这里说到不可说不可说劫前，就是在这个太阳系成了又毁坏毁坏了又成，无量无数次以前，当时是在前面说的三千大千世界那么多微尘劫之前的之前，那个时候地藏菩萨还没有成为十地菩萨，那个时候地藏菩萨做一个长者的儿子，长者就是说年纪大的家财丰富的德高望重的人，这个时候也有佛出世，这尊佛叫做狮子奋迅具足万行如来，狮子奋迅具足万行是这尊佛的德号，所谓狮子奋迅，就是说这尊佛非常的勇猛度众生，并且在当时的世界建立佛法的正法幢，外道无人敢破坏，就好像狮子一样的威严，这里的万行是说种种的方便，比如我们讲六度万行，十度万行，万行依什么为本？依般若为本，如来从真如而来，从佛圆满清净法身而示现故名如来，如来则是无垢识，则是因地的如来藏因地的阿赖耶识果地就是无垢识，不论是第八识体还是说内含的种子皆是清净故名无垢识，亲证第八识所引发的智慧就是般若，所以万行依般若为本。

这个时候的地藏菩萨作为德高望重的一位长者的儿子，有一天见到了狮子奋迅具足万行如来，他看到佛的相貌非常的圆满，不是我们说的长得好看，是非常的圆满，让人心中强烈的想亲近他，又非常威严让人不敢造次的感觉，具体的圆满就是三十二相，一足下安平如奁底、二足下千辐轮相、三手足指长胜余人、四手足柔软胜余身分、五手足指合缦网胜余人、六足跟具足满好、七足趺高好根相称.......这三十二相还有种种随形好，所谓形比如说这个手不同于一般的人手那样，并且这个手你仔细看，还有种种的特别的特征，比如光泽故名随形好。

千福庄严，就是说久远劫来修十善业道而成就的庄严，首先我们讲十善业道，分别就是一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。这样身体的造作的善业有三种，语言的善业有四种，意识思想上的善业有三种合起来就叫做十善业，也叫做十善业道，十善业和十善业道实际上是有区别的，十善业重点在强调所作的这回事情，而十善业道重点在强调由所作的十善业而导致将来得到善报，可爱异熟果，道是说的道路去向的意思，所以这两个词不能够说绝对的等于一回事情。

那么千福庄严跟十善业道又是个什么关系呢？

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷177： 「问：『如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福？』 答：『此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。』 问：『何者是五十思耶？』 答：『依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、上极，五品善思如杂修静虑。有说依十业道各起五思，一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害。五、念摄受。』」(CBETA， T27， no.1545， p. 889， c8-23)

简单说十善业道，依这个十善业，在进行中比如说不杀生，在进行这个不杀生业比如随缘放生的时候，起五种思离杀、劝导、赞美、随喜、回向，就杀生来讲，我们自己思想上不可以有杀生的念头，并且劝导他人不要杀生，对于护生的人或者事我们都要真心实意的赞美，是当面赞美也背后要赞美别人，某某人很好慈悲，今天护生随缘放生如何如何，不只是说当面赞美，我们还要宣传人家的美德。然后还要随喜说话不能酸溜溜的，随喜人家的功德，然后还要回向，我们自己作了不杀的功德，还要把这个功德进行回向，希望一切众生远离杀业这样就有五思。

作了这个不杀的功德之后，事情作完了，已经不是开始作或者说正在进行是已经做完了，我们还要起五种思，分别是一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害。五、念摄受。比如今天我们宣传正法给某人讲了，或者我们摧邪显正了，做完之后我们要思考一下，我们这样做得好不好呢？有没有需要改进的地方，下一次宣传正法乃至说摧邪显正能够更容易的让人家理解？这样叫做加行净。

然后是根本净，我们作了这个事情，比如说我们捐赠了平实导师的书给别人，我们想一想，心地是不是清净的？ 没有任何的私心吧？不会因为人家有钱长得好看，希望跟人家亲近，才这样作的吧？如果不是，是完完全全不因为对方是谁，身份，长相，而完完全全就是宣传正法，就是弘扬佛法的，这样叫做根本净。

后起净，比如给人家结缘正法书籍等等善行，我们后面肯定还是要跟人家多多少少打交道，后面继续为他人作的事情，也完完全全是为别人接触正法而努力，不是为了自己世间上利益。 然后是非寻所害，就是说我们不论作任何善行，自己做完了要考虑一下，自己这样作有没有落到世间法上去呢？比如很多人搞慈善，为什么搞慈善？就是希望人家来赞美他，这样就是落到世间法上去了，学正法的人要时时提起正念，如来藏无觉无观远离世间，对不对？任何事情要转依如来藏，纵使你没有开悟，也要有这个正见，实际理地三轮体空无得无失。

最后是念摄受，比如放生，我们的目的是希望这些畜生道的众生将来能够踏上学佛的道路，最终实证道果，而不是说希望将来我在这个世界生死，这些畜生道的众生成为我的眷属，就好像聊斋里面一样的，成为河蚌精狐狸精将来给你作老婆，不是这样的，心心念念都要摄受对方，希望对方能够早日成佛，成就佛道。

好，这样是不是十个了？我们在作十善业道中的某一个时候，正在作或者开始作或者人家作的时候起五种思一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。我们作了之后起五种思一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害。五、念摄受。

这样十善业道有十种，分别是一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。，每一个起这十种思，是不是一百？就是一百，对不对？那么这样就叫做修净业百福，然而这里说的是千福庄严，这个千福是说的百福的基础上配合十度波罗密就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。一百再乘以十是不是一千？千福庄严就是这样来的，但是一般经典都是直接说百福庄严，因为三十二相是从修百福而来的，这里之所以要说千福，是为了呼应狮子奋迅具足万行如来这尊佛这个德号上的万行。

十度万行，当然再次强调后面的方便，愿，力，智是八地菩萨才修得了的，比如这个方便，你没有得色自在，纵使你有神通可以变现，但是你还是需要禅定作为加行对不对？那么也有不方便的地方，唯有八地菩萨可以自在变现当然才修得了方便波罗密嘛，以前某师兄叫做十度万行这多少有点不妥当的网名。

第二十三讲

今天是中元节，希望一切鬼道众生离苦得乐少诸苦厄，我们接着讲地藏菩萨本愿经，原文“　文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰「狮子奋迅具足万行如来」。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：「作何行愿，而得此相？」时狮子奋迅具足万行如来告长者子：「欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。”

昨天晚上我们讲了千福庄严，然后当时的长者子也就是地藏菩萨摩诃萨，见到狮子奋迅具足万行如来具足三十二相千福庄严，就生起了稀有心赞叹心，通俗的来讲叫做见贤思齐，比如我们看到某人很了不起很有能力，一个上进的人当然也希望自己和他一样的有能力了不起，但是人家为什么会这样呢？人家了不起有能力，总不能够是天上掉下来没来由的就这样的吧？所以当时的长者子也就是后来的地藏菩萨摩诃萨就请问狮子奋迅具足万行如来，请问如来您到底是发怎么样的愿望，有怎么样的行动能够具足三十二相千福庄严呢？狮子奋迅具足万行如来就回答，要具备三十二相以及千福庄严，需要久远度脱一切受苦众生。

狮子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。这句话其实就包含了怎么样发愿和怎么样行动，所谓怎么样发愿就是说，发愿久远劫度脱一切受苦众生发这样的愿，所谓的行动也就是久远劫度脱一切受苦众生，行和愿是对等的有愿才有行，有行而实现自己的愿，这里所谓的受苦众生三恶道的不消说，就是我们也过得很苦，你会说不苦啊，有吃有喝，车子房子一样不少我哪里苦了？实际上有求皆苦，我们有基本的生活就渴望更有档次的生活，你总得追逐吧？得到得不到呢？这就不好说了，求官的求名求利的求美色的，这中间的种种因求而有的心理的彷徨折磨是不可少的，乃至求到了世事无常刹那变异，未必就是你现在希望冒万死而不辞而求的心境了，求不得苦，怨嗔会苦，亲爱别离苦，生老病死苦，五阴炽盛苦人人都有，我们就是需要度脱的受苦众生啊。

凡是在三界中的众生，不论是天人神仙还是人，还是畜生道的，饿鬼道的，地狱道，谁不是无常呢？每一个众生都是无常的变化，无常变化的也就意味着行苦，子在川上曰，逝者如斯夫！人人都希望回到过去，为什么希望回到过去？因为随着无常，我们曾经拥有的已逝！这不就是行苦嘛，有行苦才有坏苦嘛，对不对？因为无常所以任何存在最终都会泯灭就坏苦嘛，面对这样的不可改变的事实，活着本身就苦，我们还要强加改变强加守护难道不是苦上加苦，是不是苦苦？所以啊，你我就是需要地藏菩萨度脱的受苦众生，岂止是三恶道呢？

那么菩萨发心就是要久远劫度脱我们这样的受苦众生，使得我们远离这些烦恼这些苦患。

原文---文殊师利，时长者子，因发愿言：「我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。」以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

这个愿就非常了不起啦，一般来讲我们看到某人已经得到大利，比如成为亿万富翁，我们希望跟他一样，做一番成绩已经实属不易，其间的辛苦汗水唯自己能知，他人难以体会。这已经很不容易了，不但如此，还要发愿让一切人都成为跟我一样的亿万富翁，这简直就是了不起中的了不起了，儒家所谓的圣人不外乎就这样了，己欲立而立人，己欲达而达人，还不止这样，还希望所有的人全都成为亿万富翁，而自己才成亿万富翁，这样的发心这样的发愿，地藏菩萨久远劫前初发心就是如此，难能可贵非常的值得我们赞叹。

我们在生活工作中，何时起了一个愿望自己得到善利，希望他人都能够得到？甚至说，希望所有人都得到善利都能够离苦得乐，成就三十二相千福庄严种种智慧神通，然后自己才成就？而且自己的所作所为完全不为自己的利益，完全是为了他人的利益，所有的人都成就了，然后自己才成就？在我们工作生活中，我是没有遇到的。所谓的某某伟人某某这样的那样的，话是那么说，事实上不是那么回事，多多少少还是和平头老百姓有区别的，名利这个东西自古以来就没人希望所有人都得到，然后自己才得到，更何况成佛呢？而地藏菩萨久远劫前就是这样发愿，希望所有众生能够成佛，然后自己才成佛，这样的心愿这样的行动是多么的了不起？！

原文-　又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰「觉华定自在王如来」，又在过去世，当然也是无量无边无数的阿僧祇劫以前，阿僧祇是梵语翻译过来就是无数，一劫是数千亿年前，无量无数无边个无数的千亿年，那个时候也有世界那个世界也有佛住世，这尊佛叫做觉华定自在王如来，觉，觉悟的意思，佛称为觉者，为什么称为觉者不称为觉人？因为人只是六道众生其中之一，而佛普遍觉悟一切，所以只能够称为觉者不能称为觉人，华，这里是说的如来藏，如来藏是一切世间出世间的根本故，定也是说的如来藏，如来藏无出无入，大龙常在定无有不定时，诸菩萨以亲证世间出世间根本心如来藏为本，而得道种智乃至圆满道种智成就一切种智故名华定，自在是这尊佛的德号，所谓具备超越生死具足一切不可思议神通三昧智慧，故名为自在，一切存在是如来藏依因仗缘而变现，故如来藏为王，如来藏在运作中却远离烦恼生死本来自在名自在王，从此“自在王”示现如来不可思议应化身故名觉华定自在王如来。

彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。--原文

这尊佛有多少岁呢？有四百千万亿阿僧祇劫，也就是说这尊佛住世有四百千万亿阿僧祇劫，这尊佛的寿命怎么这么长？这是说的报身佛的寿命，报身佛的寿命是无量寿的也是永恒的，报身佛这么长的时间又继续普度众生于是过几千万亿阿僧伽劫又感得久远寿命于是继续常住世间。而我们的释迦牟尼佛是卢舍那佛的应化身佛示现八十多岁。一般人看到这里就开始诽谤了，你看地藏经这里说觉华定自在王如来寿命这么长，这怎么可能呢？需要知道有些地方是说的报身佛的寿命的。并且需要知道这个法界不可思议，有无量无数的世界，并不是每一个世界都像我们所处的娑婆世界五浊恶世一样的寿命短促啊，释迦牟尼佛在这个娑婆世界五浊恶世示现，当然同时也示现跟我们一样的寿命，而这尊佛觉华定自在王如来这里说寿命四百千万亿阿僧伽劫是说的他的报身的寿命的，有法身报身就在无量无数的世界示现应化身（在清净世界的应化身寿命也极为久远），而当时的婆罗门女所在的世界就是觉华定自在王如来示现应化身的世界中的一个世界（应该类似当今的地球一样的染污世界，因为清净世界没有人会毁谤佛法）。

所谓正法，简单解释就是说正确的真正的，纯粹的佛法在世间流传，并且这个正确的真正的，纯粹的佛法是占据主导地位的，谁学佛都几乎不会遇到邪师，就是没有假货故名正，正者不邪也嘛。那么什么是像法？正法过后叫做像法，有很多法师解释说，说是这个时期开始造像了，追求形式所谓形式主义了，恍惚有几分道理，错了，错得离谱了！你如果这么解释，那么正法时代给孤独长者也给佛陀造像了啊，甚至还有一本造像功德经怎么解释？这里的像其实应该作“相”来解释，是说的相似的，比如说真金和黄铜表面看差不多，但是实质不同，这个时期有很多的相似佛法，表面看是佛法，实质就不是佛法，比如后期密宗的兴起，他们宣传的一些东西，一些仪轨啊，一些咒语之类的，脱离了三乘菩提，乃至左道密所谓的藏传佛教，是婆罗门教性力派的东西比如男女双修，他们也说是佛法还是顶顶好的佛法，这就是相似佛法，产生这些东西的时代叫做像法时代。

那么什么叫做末法时代，这里的末不单单说的最后的，这里的末要作少来解释，如果你只是解释为最后的，那么末法时代一万年，这个最后也太长了吧？这里的末作少来解释，就是说大多数人是很难学到接触到，能够真正接受正确的佛法的，比如现在很多人学喇嘛教藏密的，乃至很多人把心灵鸡汤当成佛法，把断灭空无当成佛法对不对？而真正的三乘菩提又有多少人能够接触到学到，并且真正的接受呢？所以能学正法的是少数，正法的流传也不占据主导地位，这样的时期叫做末法时代。

正法时代，像法时代，末法时代应该这样解释才是正确的！

第二十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

我们接着讲地藏菩萨本愿经，原文“彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。”

昨天晚上我们讲到像法，解释了正法，像法，末法的真实含义，今天接着讲说这尊佛的像法时代，觉华定自在王如来的像法时代，佛出现世间宣说正法，凡是有生灭的必定是变化的总归最后就会泯灭，佛法固然实质是说不生不灭的真如实际也就是如来藏，可是佛法能够在世间流传，那也是有为法，必须要靠宣说的人听讲的人，乃至语言文字因缘和合而有，正因为如此，所以就有正法时代，像法时代和末法时代逐渐的就衰灭了，这尊佛的像法时代，有这么一位婆罗门女，有些人读到这段话就起疑了，所谓四种姓，印度的四种姓也就是婆罗门教，刹地利，吠舍，首陀罗，这样的等级划分是印度才有的，除去印度之外，没有哪一个国家有这样的等级划分啊，所谓尊贵的婆罗门负责祭祀，代表着神权的不可侵犯，刹地利是国王官员管理这个国家的人或者家族，吠舍是工商技术人员乃至农民等，首陀罗就是广大的贱民阶级只能够从事低级的活儿，比如扫马路，印度家家户户不修厕所那么必然要涉及到倾倒粪水乃至说排污...这个首陀罗就干这些脏活累活，那么印度是这样比如我们中国就不是这样啊，那么久远以前的世界，银河系都不知道再生毁灭多少次之前，就有婆罗门这种阶级？

需要知道佛陀讲法是为当时的人来讲的，固然说那时候那个世界可能没有婆罗门这种称谓，但是众生因果报应不同，就导致学识涵养不同身份地位不同家庭环境不同，而因果轮回因果报应是从无始劫就有的，不是说只有哪一个国家有或者某个时间段才有。某个国家就没有身份地位的不同就没有钱财的不同，如果真没有，那是郁单越那样的世界，那样的世界也不会有佛法的流传，大家都寿命千年死掉之后都往生忉利天，就完全不需要宗教了，为什么信仰宗教？其实最起码是需要解决生的问题和死的问题，像郁单越还需要解决吗？人人活得都愉快都一样，死掉了大家都确定往生忉利天比现在更好，还解决什么？就不会有求解脱的可能，谁想解脱呢？如果不是这样的世界，或者完全是由其他的世界修到一定的程度，然后往生的净土世界，所谓佛法世界之外都是有高低贵贱的差别的。

正因为如此所以说就有地位崇高的，地位低下的种种的不同，那么就当时给古印度人讲法，或者佛经的流传，为了使得他们明白当时的这个婆罗门女的环境所处的社会地位，所拥有的财产，就说婆罗门女，至于那个时候有没有婆罗门这个阶级称谓其实不重要，重要的是用这个词汇，就交代清楚了当时地藏菩萨摩诃萨的社会地位，经济地位，文化学识是这个意思。很多人很无知，自己不清楚，看到佛经就说自相矛盾，既然那么多劫以前都没有印度，怎么会有婆罗门？就开始诽谤，这很不好。

就说这个婆罗门女在当时的世界有很高的学识，很高的社会地位，很尊贵的品格很富足的家产，然后强调宿福深厚，宿是说的过去的，也就是说很多世以来这位婆罗门女就多生多世的培植福德，生生世世修十善业道，单单就修十善业道还不能够叫做宿福深厚，必须要学佛并且要学正法，这样才能够以有为的福德契合无为的实际才叫做深厚，这样也不够，还不能够说深厚，而是自己不但学佛学正法，还广破邪见树正法幢，使得无量无数的众生普入宗门第一义乃至成就道种智等，这样才叫做宿福深厚，不是一生两生十生百生这么多，是多生多世这么做故名宿福深厚。

宿福深厚的结果就是什么呢？就是众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护因为这个婆罗门女也就是地藏菩萨摩诃萨在当时就久修善根，生生世世护持正法，就使得她有可爱异熟果，社会地位高，经济地位高，学识崇高当时的人看到她，都对她非常的恭敬，钦佩她敬重她叫做钦敬，这是说当时的人类，当然钦佩她敬重她的，不单单只是当时的人类，还有当时的天龙八部等在她行住坐卧，日常工作学习中，天龙八部神仙等等都卫护她护持她。

然而固然她是如此的宿福深厚，护持正法，深信三宝可是她的母亲却不信佛法不尊三宝，其母信邪，这里的邪是说的外道法，比如某些信仰基督教的，他们经常说你们佛教都是封建迷信啊，某些信仰道教的说什么佛教入家破家之类的胡说八道，邪是相对于正而讲，是为了区分并不是要诽谤他们，比如上帝创造世人，那么上帝谁创造的？上帝不需要被谁创造可以自然而有，为何我们一定要他来创造，就不能自然而有？这个就是邪说啊。是说他们的说法偏离了实际真理故名为邪。因为信种种邪说的关系，所以轻视佛教，乃至诽谤佛教诽谤三宝。

那么问题来啦，既然当时的婆罗门女也就是地藏菩萨摩诃萨如此的宿福深厚，为何会有这样的母亲呢？首先我们要知道一个人这辈子做什么，都是有上辈子的因由的，比如梵高在绘画上就有天赋，同样接触绘画他就比人家学得快画得好，这是因为他上一世或者好多世在绘画上的投入比一般人多，那么不信佛教信外道，也是因为她和那些外道有特殊的因缘，多世在外道法上熏习，乃至在佛法上投入太少或者没有投入导致的，可是这种所谓对于外道法的爱好并不代表着他和某菩萨就没有深缘，也不代表着某菩萨不会因为这种深缘的关系而成为她的子女眷属，而方便诱导她，使得她能够最终脱离邪见。

作为一个人最听谁的话？不外乎就是自己亲友的话，所以成为她的眷属是最能扭转她的，所以这里也体现了地藏菩萨的殊胜大愿，她的大慈大悲。

第二十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

接下来说，“是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。”当时那么久远之前的那个世界，这位婆罗门女又称为圣女，在佛教来讲不是普通人说的做了很多的好人好事就叫做圣，或者说一般世间说的基督教，伊斯兰教，儒教，道教等等的教主能够称为“圣”，在佛教来讲，圣人必须是初地菩萨，或者在解脱道上至少要是阿罗汉，也就是说起码要能够亲证解脱能够入无余涅槃，并且性障贪嗔痴等等非常微薄，至少断除烦恼现行，乃至解脱道上具备十智，尽智无生智等，大乘来讲成为初地菩萨，通达七种第一义，八识，二无我，五法，三自性，断除性障如阿罗汉等等才能够称为“圣”，绝对不是净空，南怀瑾讲的，什么基督教伊斯兰教的教主也是圣人，更不是做了好人好事就是圣了，这些外道如果是圣，佛陀出现世间干嘛？他们能够教授解脱的法义乃至如来藏妙法就不用佛陀来了，佛陀来是为了跟他们争香火吗？这个人世间对比天界如何？干嘛为了区区香火来受罪呢？佛陀出现世间所讲是这些外道讲不了的啊！

这里说无量无边过去世之前的婆罗门女是圣女，说明什么？说明这个时候的地藏菩萨至少已经是初地菩萨了，当时无量无边过去世之前那个时候的地藏菩萨在佛法上的证量已经同两千年前的龙树菩萨了，不然不能够称为“圣”，既然称为'圣'又是大乘菩萨那么至少是初地菩萨了，这时候的地藏菩萨，就用各种方便所谓方便就是说用很多的方法，想很多的办法使得众生能够学习正法学习佛法，我这两天也在用方便，我一个朋友得了罕见病克罗恩病，他们一家都信基督教的，我给她寄过去我抄写的经咒包括正觉总持咒等做的香囊希望她佩戴，我以前在知乎上，关于我母亲2010年检查出来扩心病，我念药师佛回向转危为安，乃至这么多年没有复发，身体很好的故事也转发她，就是想让她令生正见，得到诸佛菩萨的加持使得病体康复，目前效果看起来不好，她昨天还在劝我，不要沉迷....搞得不正常....（我不是要跟诸菩萨比较，通过这个故事我就是解释一下什么叫做方便）。

方便，佛门开方便之门，不外乎就两点，第一是应时，第二是应机，第三是应理（应佛理），所谓应时就是说我们宣传佛法，要用当代的语言习惯去宣传，要采用大家喜闻乐见的方式，佛法为核心，以喜闻乐见的方式，当代的语言来表达，所谓应机，机是说的根机，比如身体不好的，我们要跟他们讲，念佛可以得心安，心安自然能够康体，比如喜好钱财的，我们要跟他们讲因果报应，种瓜得瓜种豆得豆，比如喜欢长生不老的，涅槃解脱的，我们要跟他们讲四圣谛，八正道，三十七菩提道品等等，比如爱乐大乘的我们要跟他们讲如来藏，因能变，果能变，中观唯识等等，在正法为核心的前提下，应时应机就叫做方便，我们目前只能如此，当然后面佛陀也会讲他是怎么样方便的，地藏菩萨也会讲他是怎么样方便度众生的。

总而言之大乘佛法，菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟，也可以说整本地藏经就在诠释什么叫做菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟，说到这里又不得不提南怀瑾了，好像是在他的《南禅七日》里面反复说了一句话，叫做方便生下流，菩提心为因，所谓如来藏不二法门为因怎么会下流了？他根本不懂佛法到底是以什么为因，所以才会如此说，误导无数人，就世间法上来讲，只要前提正确，也不至于生出什么下流吧？唉！当时的地藏菩萨也就是这里的圣女，运用种种方便，劝就是劝说，诱就是诱使，劝诱她的母亲，各种方法劝诱，希望她的母亲能够学佛学正法，放弃外道的邪见，不要再诋毁佛法，诽谤三宝了，当时她的母亲邪见深重，过去世就没有在正见正法上投入，冰冻三尺非一日之寒，在她自己女儿的劝诱下，并没有改变多少，还是一如既往的诽谤三宝，就是这里的未全生信。

当时地藏菩萨的母亲，因为诽谤三宝，诽谤正法，当然她诽谤三宝，诽谤正法，就必然诽谤如来藏，什么叫做外道？外道者，离本心如来藏别求法者为外道，他诽谤三宝，诽谤正法不就是诽谤第一义如来藏心嘛，不就是诽谤觉林菩萨偈中说的，彼心恒不住，无量难思议的"心"吗？这样的罪过很大的，因为如来藏是一切世间法一切出世间法建立的根本，如大乘阿毗达磨经说第八识如来藏是无始时来界，一切法等依，诽谤第八识如来藏当然等同造下五无间地狱罪，那么舍报之后，当然就堕在无间地狱，这里说了魂神，这里的魂神不是说的灵魂，佛教不承认有灵魂，如果有灵魂，人死掉了就好像一个东西出来，然后这个东西跑到另外个地方去，那么这个东西是不是不变的？当然不变的，不然不应该说从一个地方好像你搬家一样，搬家到另外一个地方去，对不对？！如果这样说，这是典型的执五蕴中有常恒，主宰，纯粹的主体，这就是我见！

那么这里的魂神应该作何解释？应该说是第八识如来藏也就是阿赖耶识和第七识末那识（前面六识包括这辈子的意识是去不了下一世的，不然每一个人既然上一世这一世是同样的意识，就应该记得上一世，之所以不如此是因为在南瞻部洲的人，大脑为意识生起的俱有依，而每一世大脑是不同的，所以这辈子的意识去不了下一世，绝大多数人没有前世的记忆），第八识心体是常住的，众生从这里死掉在别处生，还是那个第八识，第八识非常非无常，非常是说的第八识的种子的刹那生灭恒转如瀑流一样的，非无常是说的第八识心体却是常住的，第七识没有入无余涅槃以前，他是恒逐第八识为自内我的，第八识到哪里他就到哪里，所以这里的魂神应当理解为第八识和第七识，第八识因为上一世的前面七识造业，这一世就生在那一道中，譬如仆人造罪，主子受罚一样的道理，第八识本身却不是世间人理解的灵魂，他不是世间人理解的常恒，不是世间人理解的主宰，在凡夫阶段就好像浮萍，随业受报的，怎么主宰？更不纯粹，他在三界出现，必定有前面七识或者部分同他一起出现，如果只有他那就是无余涅槃，我们叫做入正位了，就不会在三界中出现了。

也就是说当时地藏菩萨的母亲因为诽谤三宝的缘故，就投生到无间地狱，投生到那里，法不孤起，仗缘而生，她的如来藏到那里去了，就会生出无间地狱相应的身体，比如我们上辈子造了人的业，五戒的业，就导致我们出生在人道中，长成人这么一个模样，人的身体，人的思想，环境，这样叫做转生，这里说“魂神堕在无间地狱”，是以人道为基准，往生天人，我们叫做升，成为三恶道的，我们叫做堕，天界肯定比我们好啊，所以叫做升，升天，三恶道比我们惨，故名堕，佛经每一个字都有相应的道理在里面的。

接着经文说“时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。”，这个菩萨和凡夫的区别在哪里？最起码的区别在哪里？有善友想过吗？其实也不是讲得出来讲不出来高深的佛法，也不是说每天故弄玄虚，最起码的区别，在于菩萨深信因果，不是嘴巴上说说，是她的一言一行都能够体现出来她深信因果报应，而凡夫俗子，嘴巴上偶尔也说说，善有善报恶有恶报，实际上遇到可贪的钱财，美色等等，往往是不信的，乃至说自己眷属作恶，自己作恶就不大认为因果报应能够在他以及他眷属身上体现出来了，而遭了恶报，就呼天抢地，惨凄不乐。所以最起码的区别在于，菩萨畏因，众生畏果。众生之所以畏果，一来是他们不相信因果报应，二来他们无明，在因上看不到果，果上又看不见因，成了无因无果了。

就好像无量无边过去世以前的地藏菩萨，这里的圣女，她当时已经是初地菩萨，不过很显然她当时是具备初地的智慧，而不是同时也具备了神通，何以见得？容后继续分析。她深信因果，所以就认定，我母亲在世的时候诽谤三宝，诽谤佛法，不信因果报应，那么肯定是要下堕地狱的，她当时没有神通，如果有完全可以用天眼一看，不就知道了吗？而这里用了一个“计当随业”，计就是说计划，揣测，推断的意思，所以她当时是没有神通的，在无量无边过去世以前，她是属于戒慧直往的初地菩萨，不是戒定直往的初地菩萨。

第二十六讲

地藏菩萨本愿经讲习（9.6-9.19）

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被

原文“时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。”

昨晚解释了一下，这个菩萨畏因，众生畏果，菩萨对于因果报应是绝对深信的，不管是任何人做任何事情，包括她的眷属，她的父母等，绝对不会跟凡夫众生一样，认为因果报应只是其他人的事情，落不到我和我的亲友头上来，哪怕我和我的亲友做了多么大的恶事，也不会恶有恶报。但是实际上这是不可能的，所以凡夫众生面对种种不可爱的异熟果，比如被人家骗了一大笔钱，被人家无辜的谩骂殴打，甚至生来贫困，疾病来临，就怨天怨地，认为这些都是无妄之灾，大家都害怕遇到这些事情，却从来不想想这些事情从哪里来的。这样就叫做凡夫畏果，之所以畏果，说到底，还是因为在造作那个因由的时候，不晓得果报将来会怎么样，在受那种果报的时候也早已经忘记或者根本不承认，是当初造了那种因，现在成了这步田地！

而无量无边无数的时间之前的地藏菩萨摩诃萨，当时是初地菩萨，他当然绝对相信因果，即便她当时是戒慧直往的初地菩萨，不是已经成就四禅八定并且加修神通而具备神通的戒定直往的初地菩萨，没有天眼可以见到自己的母亲因为诽谤三宝的关系而下堕地狱，但是她对于因果报应是绝对相信的，并且没有疑惑了，既然母亲在世诽谤正法，诽谤佛教，那么现在舍报了，从人道必然是下堕恶趣，恶就是不好的不可爱的，相对于当初作恶因就有恶报，趣是趣向，趣这里作动词，每一个众生是动态的在三界六道中流转，这样就会死此生彼，就有根据他所作的善恶业，而导致不同的流转，趣向，阿修罗普遍在其他五道中，所以除去阿修罗道，就有五种，分别是天人，人，畜生，饿鬼，地狱，这样就叫做五趣，相对来说，畜生，饿鬼，地狱显然是不好的报应，故名恶趣。

正因为她有智慧，不是凡夫众生一样的片面的因果论，比如科学家，哲学家等，更不是一般人完全是无因无果论，她是建立在三世因果如来藏受熏持种，但有所作纤毫必受这样的前提的有因有果论，所以她当然不需要有天眼，而也能确定，母亲在世诽谤佛法，诽谤三宝，既然从人中舍报了，那么现在必定生到恶趣中了，那么怎么办呢？怎么救济自己的母亲呢？从这一点上，第一可以看出菩萨摩诃萨都是深信因果的，对于因果报应没有疑惑的，第二点，菩萨摩诃萨是大慈大悲的，普通人讲，久病床前无孝子，老爸老妈要是生病长期好不了，作儿子女儿的往往牢骚满腹，甚至不闻不问的多得去了，而久远劫以前的地藏菩萨摩诃萨，却为了自己这一世的母亲，舍报之后的去处而卖掉自己的房子，用来购买种种珍贵的香料乃至鲜花，以及种种的供养的物品，对先佛的塔寺，大兴供养。

那么她为什么要大兴供养呢？是为了给自己的母亲培植福德，这个恶报固然是恶报，譬如一块儿盐巴，这个盐巴放在杯子里面和放在河里面咸味是完全不同的，放在玻璃杯里面就会很苦很苦，喝不下去，要是放到河里面去，倒是没有什么咸味了，对不对？所以久远劫以前的地藏菩萨明白这个道理，既然自己的母亲因为在世诽谤佛教的关系，现在堕落到恶道中了，除去给她培植福德，增加她的福报，使得她因为福德增加的关系，离开恶道，而所需要的福德当然是巨大的，就卖掉了自己的房子，买了种种香料鲜花，来供养佛的塔寺，塔这里的塔不是说的现在的电视塔，铁塔，这里的塔是佛教专用的建筑，梵语音译叫做窣（SU）堵波，意译叫做佛塔，这种建筑就是用在存放佛陀舍利，乃至佛教的法物，经典的，不是说现在这个世界才有这种建筑，过去久远劫以来就有这种建筑，建塔的目的其一是存放舍利，法物等，其二是使得众生因为见塔的关系，能够供养，培植福德

寺，寺庙，寺院当然是有僧人的，所谓供塔，就是用种种香料，比如烧的檀香等，供华，就是鲜花，来供塔，塔寺，这里的寺是说的寺院，也就是说，她当时不止是供塔，而且还供养寺院，也就一并供养了寺院的僧众等等，比如为僧众提供衣物，提供食物等等，这样就叫做对先佛塔寺，也就是觉华定自在王如来的塔寺大兴供养，这个时候是觉华定自在王如来的佛法在这个世界流传，是他的舍利在塔中供养，但是他已经示现涅槃了，属于像法时代了，所以叫做于先佛塔寺，大兴供养。

这个布施，供养一定要自己亲手干的，最好是不要假手于人，比如某某领导要供养塔寺，小王啊，今天去给我买百合五十...如何如何，这样的话，将来福报实现，就只能够是通过人家的手，自己才能够实现的，是受控制的，比如好些人自己做生意就不行就亏本，唯有打工才可以求个温饱，求个衣食无缺，就是因为他当时布施是假手于人的，就受种种限制，再说这个时候的地藏菩萨摩诃萨，为了使得自己的母亲远离恶趣，当然精诚所至金石为开，也是自己亲手布施，不管是供塔也好还是去寺庙供养僧众也好，都是亲力亲为，于是，她到一座寺庙去，就见到了觉华定自在王如来的画像，或者是塑像，因为这尊佛已经示现涅槃了，这个时候只有画像或者塑像了，这个像非常的好，怎么好呢？塑画威容，端严毕备。也就是说这个像完全的显示出来了觉华定自在王如来的威容和端严，威容讲的是仪容庄重，端严是说的端庄严谨，比如正觉同修会的塑像，你看他们的观世音菩萨的造像，就是威容端严的，比如我们唯识群的群头像，这尊弥勒菩萨的造像，就是威容端严 。

原文“时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：「佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。”。

无量无边无数劫以前的地藏菩萨在这座寺庙中见到了觉华定自在王如来的像，就非常的感动，倍生敬仰，可以见得无量无边无数劫以前的地藏菩萨也就是这里的婆罗门女，是宿福深厚的，是多生多世在佛法上修行的，不然不会倍生敬仰啊，你可能也会说，我也倍生敬仰啊，那我也是多生多世，宿福深厚啊，用我自己的亲历来说吧，我2018年去宁波，到宁波阿育王寺顶礼佛陀舍利子，到了舍利殿，我一进去，见到佛陀的舍利，整个头皮发麻，身上的汗毛全部竖起来了，然后眼泪就不自主的唰唰流下来了，我不是说我宿福深厚，我是觉得这里所谓的倍生敬仰，肯定是这样的，不是一般人嘴巴唠叨，我敬仰，我敬仰。

第二十七讲

地藏菩萨本愿经讲习

我们接着讲地藏菩萨本愿经，原文“私自念言：「佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。」”就是说在无量无边的时间以前，当时的地藏菩萨摩诃萨就是这里的圣女，她因为母亲下堕恶趣的关系，就为母亲培植福德，布施先佛塔寺，因为是亲力亲为的关系，在一座寺庙中见到了非常庄严的觉华定自在王如来的造像，然后就倍生敬仰，倍生敬仰之后呢，当然心中是有自己的希望，自己的渴望的，就好像我们去供佛，我们也有自己的希望，自己的渴望啊，比如我们希望自己的道业增上，赶紧开悟，乃至说希望自己的眷属亲人离诸苦厄，于是呢，当时的地藏菩萨摩诃萨私自念言，所谓私自念言，这里念注意不是唸，不是一般人供佛，说出声音，保佑我亲人如何如何，使得我如何如何，是心中的真心诚意的表达叫做念，念的内容就是，我自己目前还没有五通，因为她当时是戒慧直往的初地菩萨，所以还没有五通，那么就导致自己没有办法运用天眼见到自己的母亲到底是下堕到什么样的恶趣中了，比如说地狱道大的地狱有十八个，小的无数，畜生道也是无量无数的品类，饿鬼道上次讲过大略分三十六种，相对详细的分一百零八种，那么既然下堕三恶道所谓的恶趣，在恶趣哪里呢？好比再次成为人，是作中国人？做外国人？是在四川？在安徽？这个没有天眼当然就不得而知了。

见到觉华定自在王如来的像之后，就私自念言，佛是大觉者，所谓的大觉者就是无上正等正觉者，无上是说的佛的智慧福德无上，世间出世间没有谁的智慧福德是超过佛的，不管是天王也好皇帝也罢，正等是普遍觉悟一切法的性，相，力，体，作，因，缘，果，报，本末究竟。这样的存在有这样的性，这样的相，之所以产生这样的存在是因为有如何如何的种子，这样的存在具有的力用，这样的存在的自体是如何.....比如某个人出现某件事，一般人因为见不到过去世，所以想当然就认为如何如何，而佛能知无量无数的过去世以前，就知道这个事情是如何产生的，因由是什么，其间又是如何演变的，诸缘是如何聚集的。乃至何法如是因，何法如是果等等全部具知，故名正等，并且他所觉悟的完全没有一丝一毫的差错，故名正觉，所谓佛名大觉，就是说佛是无上正等正觉者，无上正等正觉者就是觉者，大觉者，就是佛。

以前有好些人比较愚痴，跑到我们群来，问什么是佛？我就告诉他，无上正等正觉者就是佛！然后他认为他自己已经开悟了，很懂公案！就外国驴子学马叫，说“原来你还有这个”！嗨，佛不是无上正等正觉者，那我学佛干嘛？没有这个，我学佛干嘛呢？你说是不是？人家道信禅师是说的如来藏的自住境界是讲的理体，我们说无上正等正觉是佛是说的事，理事无碍，但是你要首先懂理嘛。“具一切智”这里的一切智就是说的一切种智，所谓众生非离如来藏而别有，亲证如来藏所含藏的一切种子的智慧故名一切种智，也就是具备一切种智就能够了众生界的一切差别。比如某众生现在在哪里，过五十六亿七千万年之后又会在哪里？乃至某种存在的差别，比如手机，手机在什么年代会出现，将来某事出现，会被怎么取代，完全具知，因为这些东西其实都是众生或者因为众生存在而具备的差别。

当时地藏菩萨接着心里想到，忆念到“若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。”她在无量无边无数时间以前，最低程度已经是初地菩萨了，所以她对于什么是佛，佛的功德，佛具有的智慧，这种智慧是什么样的智慧是非常清楚的，所以她才会心里说道，要是佛陀没有示现涅槃，如果佛陀还在这个世界教化众生，我的母亲现在去世了，生前作恶，诽谤三宝，佛陀具知一切存在，必然知道我母亲现在到底在哪里.....就好像我前段时间思念一个人，这个人离开了我，电话微信都沟通不畅，我也很想具备天眼，或者请地藏菩萨占察经来占察（后来才晓得这个我当时思念的人完全是骗我钱财的），这位婆罗门女，也就是过去无量无边无数时间之前的地藏菩萨，她当初非常孝顺，为母亲做种种功德，也很想知道，这些功德有没有使得母亲远离了恶道，而能够告诉她的人就是佛，可是佛已经示现涅槃了，这样的情况下，设身处地的想想是不是悲从中来？

因为悲从中来的关系，就垂泣良久，就流泪不止，心中非常伤感，其实这里有几层意思的，第一是因为她母亲的关系，现在阴阳相隔，思念自己的母亲。第二是佛陀已经示现涅槃，思念佛陀。第三是佛陀是众生真正的依止，真正的依靠，佛是救世主，而现在佛陀示现涅槃了，自己感觉孤独无依。有这三层意思所以才会垂泣良久，具备这三层含义，也就同时呼应了地藏菩萨大慈大悲，同时真是宿福深厚，在垂泣良久的同时就瞻恋如来，瞻是仰望的，恋是心中有渴望的，依恋的，不舍的故名为恋，多么的希望，多么的渴望，佛陀能够示现来给她开示，故名垂泣良久，瞻恋如来。我们就要想想，我们平时拜佛，做到如此心态没有？怎能不生起惭愧？

因为无量无边无数时间之前的地藏菩萨如此的虔诚，如此的孝顺，如此的慈悲，所以就感得已经示现涅槃的觉华定自在王如来亲自来示现了，给予她开示，实际上没有佛真正的入无余涅槃，因为众生无量无数，诸佛菩萨也就永远不会入无余涅槃，会不断的在一个星球，多个星球，一个星系，多个星系，不断的示现八相成道，普度众生，没有尽头！正因为这样，自己的诚心，感得了佛菩萨亲自来示现，给予开示。当然，我也知道很多人看到这里是不信的，他们会想哪里有这种事情？我咋没有遇到呢？

说个我自己的真人真事，我母亲2010年初春被查出来扩心病，很严重的一种心脏病，很多人查出来这种几乎就意味着活不过五年，不然就准备换心手术，我知道结果，我几晚上没有睡觉，念药师佛，念金刚经。后来住了一段时间医院，装支架不适合这种病，换心这也不大可能的，就只能回家，回来的那天晚上我就做了个梦，梦到一只金蝉飞到我肩膀上，我用手轻轻握住，就发出非常明亮的金色的光芒，我母亲当天晚上也做了梦，梦到一位长相非常庄严的医生，劝慰她，这个病没有什么，只需要吃五个水果，结果第二天，我表哥来，送了好些，其中有五个，跟她梦中梦见的一模一样！这么多年过去了，我母亲身体很好，什么家务事都可以做。

第二十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

好，上次我们说到婆罗门女，也就是无量无数阿僧伽劫之前的地藏菩萨，因为母亲舍报下堕恶道的关系，供养觉华定自在王如来的造像，然后因为倍生敬仰以及垂泣良久瞻恋如来的关系，感得了觉华定自在王如来亲自来示现给予她开示。所以我们说大多数人估计是遇不到这种事情的，我举出我的例子也就是说，凡事无绝对，某人遇不到只能够证明他遇不到，证明不了其他的人都遇不到，这是因为都有无量无数的过去世，又皆有常住不灭的如来藏受熏持种，所以到底做了哪些事不是相同的，但是总而言之，非常人遇非常事，常人遇常事，岂有以常事测非常人？唯有佛陀可以测人，我们是没法测人的，因为我们不可能俱知人家无量无数世以来干过什么，对不对？所以网上诽谤平实导师，说平实导师讲自己过去世如何如何不可信，他们这是没有道理的，你没有宿命通只能够证明你没有，证明不了其他任何人。固然楞严经说不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学....云何是人惑乱众生成大妄语。但这段话重点在讲泄佛密因，就是明讲如来藏是什么，乃至胡乱讲没有如来藏惑乱众生，也就是藏传佛教（喇嘛教）那样非法言法，法言非法，并且明说或者互相说是“活佛”。如果一定要限定在不言真阿罗汉，我们在阿含中经常看到，我某某比丘，永脱诸漏，不受后有，岂不是在说他自己是阿罗汉？所以这段话重点在“泄佛密因”！更何况平实导师始终也没有讲自己是活佛啊。

某某拜佛遇不到佛陀亲自来示现，那是某某的问题，某某忏悔始终不见好相，那也是他的个人问题，不能够以个人的情况推断人人都如此都必须如此。你遇不到就说人家遇到的是神话？这是什么心态？

原文--忽闻空中声曰：「泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。」。

这个时候婆罗门女就听到空中突然有个声音对她说，你不要悲哀，我知道你的所求，我现在就告诉你怎么样见到你母亲的方法！运用这个方法你就知道她现在在哪儿！那么问题来了，这个时候空中传来觉华定自在王如来的声音，这个寺庙看起来不像是小寺庙，小寺庙也不可能有这么庄严的觉华定自在王如来的造像，有这种端严必备的画像也好塑像也好的寺院肯定是大寺院，寺院画像塑像端严必备，同时必然意味着这个寺院的装潢也是非常华丽非常庄严的，由这样的装潢才能够更加衬托出来画像或者塑像的庄严，一个简单的小庙布置一般，即便有庄严的画像，也显得不那么庄严啊。可见无量无数时间以前的地藏菩萨摩诃萨，是在一所大寺院，整个寺院就非常庄严的地方见到这幅画像的。

那么既然如此，这样的大寺院戒律肯定也非常清净的，不然也不可能有这样端严必备令人一见倍生敬仰的画像，你看正觉的佛像和普通寺院的感觉就是不同！那么来供养佛像的供养僧众的，当然不会只有婆罗门女也就是久远劫前的地藏菩萨一个人，肯定还有其他人，这个时候空中传来声音，其他人听到了吗？答案是其他人听不到！就好比说，几千瓦的大灯泡开灯了，亮得针都看得见，可就有人看不见，因为他是瞎子，灯的光明只能够对于明眼人有意义，对于瞎子有何意义？所以前面讲了久远劫前的地藏菩萨也就是这里的婆罗门女宿福深厚，这里也就在说明，唯有她自己能够听到佛的声音，其他人未必宿福深厚，再说即便宿福深厚也未必是求这个事情啊，佛具有无量无边的大神通力，可以同时对无量无数的众生说不同的法。佛陀的第八识是和我们的心识所思所想直接感应的。

原文--婆罗门女合掌向空，而白空曰：「是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。」

这个久远劫前的地藏菩萨也就是婆罗门女正在垂泣良久，瞻恋如来突然听到空中传来这个声音，这里的空中未必是天空，是说的大家都在各自干各自的，突然某个声音出现，出现之后她下意识的就四处看看没人对她讲话啊，她确定有这个声音出现，当然知道这肯定是神仙或者具备神通的大德，就好像武侠小说里面的千里传音，这肯定是有深厚的内力的，对不对？在这样的情况下，你正在垂泣良久瞻恋如来，出现这样的声音，而周围的人都各自干各自的都没有说话，并且又是在这样庄严的寺院中，不是神德是什么呢？所以她就是说，请问您是什么样的神德，能够帮助我解开我的忧虑，我母亲自从舍报以来，我是白天黑夜都在牵挂她，没有人可以告诉我我母亲的下落！

原文--时空中有声，再报女曰，我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。

这个时候这个声音说，我就是你所瞻视顶礼的，已经在这个世界示现涅槃的觉华定自在王如来！这样就是佛陀明确的告知我是谁，然后我为什么要来给你开示呢？因为“见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。”，也就是说，我之所以来，是因为我看见你思念自己的母亲，挂念自己的母亲担忧自己的母亲，乃至因为这个缘故，而作种种功德，卖掉自己的房子，供养佛塔供养僧众，这绝对不是一般众生能够做到的，你的孝道你的慈悲，使得我特意来告诉你，你母亲的下落。

有很多人也有感应，当你有感应的时候，你问问他使得你所感应到的佛也好菩萨也好，他来给你开示？来给你示现？你我到底担得起担不起让他来示现？他为什么要来给我们示现？其实你这样问问这样想想，也就知道到底是不是真正的佛菩萨，或者是鬼神变化的假佛菩萨了！再则也就是说凡是跟佛陀有缘的，凡是学习正法的护持正法的，不论是佛陀有没有示现涅槃，其实你的一言一行他都知道的，这就是佛眼，前面讲过这里再补充一点。

原文---婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。

当久远劫前的地藏菩萨也就是婆罗门女听到这个声音原来是佛陀亲自来示现，这是怎么样的激动感动呢？其一佛陀亲自来示现，那么必然能够知道母亲现在何处，是不是因为我作的功德而离开了恶趣，我们一般讲，做一件对你来说非常重要的事情你努力了很久，但是你还不知道结果，现在结果马上要揭晓你激动不激动？感动不感动？其二，这里是佛陀来示现，作为一个佛弟子，能够亲奉尊颜能够亲近佛陀，你激动不激动？感动不感动呢？当然是非常激动非常感动的，非常激动非常感动之下，就马上行五体投地大礼，所谓五体也称为五轮，就是头顶手肘双膝一起着地，但是因为太激动了，所以成为了举身自扑，一下子扑到了，还因为太用力，导致了关节都受伤了。

因为她这样大的动作，所以周围的人都过来扶她，并且不是一个人扶侍她，是好几个人一起来扶侍，这样才把她扶起来，因为太激动太感动的关系，又这样大的动作，一时之间就晕倒了，过了好一会儿才苏醒过来。

第二十九讲

原文--婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：「愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。」

久远劫前的婆罗门女也就是地藏菩萨摩诃萨，因为觉华定自在王如来亲自来示现，她太激动太感动的关系而突然昏厥，昏厥之后苏醒过来，就说，希望大慈大悲的佛陀您快点告诉我，我的母亲现在在何处？是否因为我作功德而往生善处了，您告诉我，我即便是当下就去世了也是值得的！大家想想，这位婆罗门女的孝心有多好？单单只是能够知道她母亲的去处，只是知道了确定的消息，能够使得她放心安心，就算是死都是值得的，我们也是父母生养的也是为人子女，或者曾经为人子女，何时有这样的孝心呢？这里有个问题，释迦牟尼佛去忉利天是因为他的母亲也就是摩耶夫人往生忉利天，他出生不久他母亲就往生了，然后他是大爱道比丘尼抚养长大的，地藏本愿经上部讲地藏菩萨过去世也是讲因孝而发大愿，那么提示一下，众生既然说每一个都有无量无数的过去世，是不是说每一世都有不同的父母兄弟？也就是说所谓这里的孝是跟普度众生，是跟众生无始以来曾经互相为父母子女而相联系的，也就是说真正的孝道就是要普度一切众生，一切众生皆是我过去，现在，未来，父母兄弟姐妹故。

凡夫众生就不明白这个道理，所以有所谓弱肉强食，那个观世音菩萨的化身宝志禅师不是说过嘛，他看到有一家人成亲，然后宰杀猪牛羊宴请宾客便叹息道："古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。女吃母之肉，子打父皮鼓。众人来贺喜，我看真是苦！"原来这家人，祖母舍不得孙儿又成了女人，嫁给自己的孙儿了，过去家里养的猪牛羊现在成为了宾客，过去世的父母兄弟现在在锅里面煮，新郎觉得今天娶亲很开心，于是就打鼓，可是做鼓的这张牛皮，是他过去世父亲因为恶业投胎成为牛剥皮而有的......这不苦吗？真是很苦啊，也就是说众生无始以来就曾经互相为父母兄弟姐妹，看起来是在讲孝道，实际上是由孝道而倡扬真正的孝道是普度众生这个才是中心。

原文--时觉华定自在王如来，告圣女曰：「汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。」，

这个时候觉华定自在王如来就回答说，要知道你母亲现在的下落，你供养佛像供养僧众结束，然后你就立即回去回到家中，你端坐思维我的名字，就能够知道你母亲的去处下落了！觉华定自在王如来这个德号怎么个思维呢？觉是什么意思？自在什么意思？是这样思维吗？当然不是，这里的思维是说的无相念佛那样的，是修禅定的方法，心中没有一字一句的语言文字，而只是说无文字言语在心中出现的忆念，比如我们思念一个人，心中未必出现那个人的名字，比如我现在也在思念一个人，她不给我打电话也不给我发信息，我心中并没有念叨她的名字，但是就是有一种放不下，一种无言语的思念忆念。

为什么这种类似爱恋的忆念跟禅定会扯上关系呢？因为禅定就是心一境性，凡夫众生何曾有过比爱恋还心无旁骛忆念相续的时候？所以比喻说明就是这样的，实际上把这样的忆念的对象放在佛陀上就是净念相续了，当然一般人做不到，之所以做不到，是你对于佛陀的功德，佛陀的能力，佛陀的智慧还不清楚，由此生不起来决定的信仰，导致你无法忆念。无法通过这样成就动中定。

很多法师说平实导师讲无相念佛是标新立异是没有出处，经典讲无相念佛念佛三昧，可不止楞严经中的大势至念佛圆通章啊，这里地藏菩萨本愿经也是在讲念佛三昧无相念佛的，只是他们读不懂而已！读不懂不要紧，我们也很多读不懂，可是胡乱诽谤就大大的不好了，后面地藏菩萨解释什么是无间地狱，不是也说了嘛，不论羌胡夷狄，贫穷贵贱，在这个事情上是众生平等的。

久远劫前的地藏菩萨摩诃萨也就是这里的婆罗门女当然是宿福深厚的，一听到这个法门就实行，就回到家里，因为要尽快知道母亲的下落的关系，所以就念觉华定自在王如来，这里不是唸是念，肯定也是说的忆念，没有嘴巴上唸，甚至是心中也不出现语言文字的忆念，你想如果是嘴巴上不停的念叨，容易成就禅定吗？显然是不容易的，因为声音是有变化的，如果是心理出现觉华定自在王如来的名号，有文字的出现，也是不容易成就禅定的，因为心动则不静，唯有忆念，没有声音没有文字，这样才容易成就禅定。

她这样忆念，成就禅定，耗时多久呢？一日一夜，那么她这里成就的禅定是什么样的定？是未到地定？是初禅？应该说来至少是初禅，不大可能是未到地定，因为未到地定的定力成就而要成就相应的神通，能够去地狱还是不大可能的，所以至少是初禅以上，再者她本身就是远离淫欲的（断淫是成就初禅必不可少的条件），而且当时也绝对是童女，因为她想供养三宝要卖房子就卖房子了，肯定是没有结过婚的。正因为这样的，然后在佛力的加持下，所以过去久远劫前的婆罗门女成就初禅是非常快速的就一日一夜，并且佛力加持具备了神通。

原文--忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。

忽见，就是在禅定中，禅定中由定而产生的定境，并不是说先出现什么后出现什么，不是逐渐的产生的，是由你的神通乃至你的心念，你的渴望要求而突然出现的，跟梦也不一样，梦是杂乱的，而禅定的定中意识产生的定境是和现实一样的，不是杂乱的无续的，是你真的身临其境，并且那个境界是真实存在的（比如由天眼而看见，由神足通而去到哪儿和梦完全不同，梦境不是真的，而不管是天眼看到还是神足通亲到都是真的）。意识不是有两种吗？五俱意识，独头意识，其中独头意识又分三种，所谓散位独头和定中独头意识以及梦中独头意识，没有成就禅定是没有定中独头意识的，这是属于一种清净意识，和散位独头，梦中独头是完全不同的。

第三十讲

我们接着讲，原文---经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。

因为无数劫以前的婆罗门女也就是地藏菩萨通过觉华定自在王如来所教授的无相念佛，也就是修定的法门成就了禅定，又蒙佛加持具备神通，这个时候就来到了地狱，当到地狱的时候她第一眼看到的就是大海，这个大海不是我们见到的这样的东海南海，这个大海的水是沸腾的，就好像水烧开了一样的不断的翻滚的，她站在海边看到这个海边有很多的恶兽，比如狮子，老虎，狼，豹子等等等等，也不是我们人间看到的狮子老虎那样的，这些恶兽都是钢铁的身躯并且还能够飞，就算是武松在世也没有办法反抗的，这么多的钢铁的豺狼虎豹，并且能够飞行在干什么呢？它们东西的跑动，就好像围猎一般的，我们说打猎放出去了猎狗，猎狗看到兔子，就去追逐撕咬，就是这样这些恶兽所追逐的对象，是从这沸腾的大海中涌出来的，数量乃至百万千万的男子女人。

这些男子女人从这沸腾的大海中涌出来想不被淹死，就拼命的往岸边游动，这些恶兽就冲过去撕咬他们，肢解他们吞食他们，种种痛苦的哀嚎响彻天地，这片大海都被染成了血红色，整个大海成了红色的沸腾的血海。不单单这样，还有各种夜叉，这些夜叉面目狰狞，形状也是千奇百怪的，有些长着很多的手，很多的眼睛，目露凶光，有些长得像蜘蛛像蜈蚣有很多的脚，有些有很多的头，披头散发，这些夜叉恶鬼獠牙很长，手上都拿着刀剑各种武器，他们一拥而上，把这些从大海中涌出来的男女不断的驱赶，殴打这些罪人穿刺这些罪人，使得这些罪人，靠近这些恶兽，这些人由于被夜叉殴打宰割穿刺劈砍，又被这些恶兽撕咬吞食的关系，尸体都不完整了，潮水涌过来残肢被卷进大海，一会儿就看到很多的手很多的脚很多的头颅密密麻麻的漂浮在血海上，这样恐怖的景象任何人都不敢不忍久久的观看。

久远劫前的地藏菩萨也就是婆罗门女，因为念佛的关系，就好像我们无相念佛一样的，当我们在无相念佛的时候，我们保持这个忆佛的念不失，人家诽谤我们甚至骂辱我们，我们因为忆佛的关系，实际上是波澜不惊的，当然久远阿僧伽劫的地藏菩萨这里的婆罗门女，肯定定力比我们强得不止一点半点，再加上觉华定自在王如来的加持，对于这样恐怖的景象是完全无所畏惧的。

因为她站在海边，这个时候就来了一位鬼王，这个地狱道也是有鬼王的，这些鬼王就是管理这里恶兽乃至夜叉的，就好像监狱里面有监狱长，监狱长就管理各种狱卒以及各种刑具的，其中有一位鬼王叫做“无毒”，就看到了站在岸边的久远劫前的地藏菩萨，当时的地藏菩萨如我前面说的至少是初地菩萨了，在人间成为初地菩萨，实际上就形象来说和凡夫俗子没有什么区别，凡夫俗子从形象来看也没有发现跟他们有什么不同，乃至相近是有证量的人，观察这位初地菩萨，他要不讲法也看不出来他是初地菩萨的，但是在鬼道地狱道天道就不一样的，这样的菩萨发出的光明的完全不同的，是这些道的众生乃至神祗完全不具备的。

所以这位叫做“无毒”的鬼王看到久远劫前的地藏菩萨也就是婆罗门女，当然你想，初地菩萨来到这种地方，所散发出来的光明是多么的耀眼，这位鬼王当然知道大菩萨来了，就赶紧过去，跪下并且拱手至地头也至地，也就是我们说的跪拜，跪拜的同时对久远劫前的地藏菩萨说，您好啊，菩萨，您是什么缘故会到这里来啊？就比如说，你看到某个大人物，大领导来了，你是小领导，你是不是应该赶紧过去，了解一下领导为什么来这里呢？

原文--时婆罗门女问鬼王曰：「此是何处？」，无毒答曰：「此是大铁围山西面第一重海。」，圣女问曰：「我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？」无毒答曰：「实有地狱。」。

然后就是对话，首先是久远劫前的地藏菩萨也就是这里的婆罗门女问鬼王这里是什么地方？因为她是戒慧直往，悲心特别重的菩萨，所以在这么久以来都是侧重在智慧上的修行，禅定神通却相对而言不那么重要，所以她也是第一次到地狱来，于是就问鬼王这里是哪儿？一般人看到很恐怖的景象就知道是地狱吗？很多人认为战争的场面瘟疫的场面，比如说黑死病当年导致欧洲死亡一半人口，觉得这是地狱，其实还是人间，只是说特定的业报共业的关系导致某段时间出现这样的场景，所以就问这里是哪儿？

很多法师就说，什么是地狱？非洲人没有吃没有喝就是地狱，哎，胡说八道，既然是人，不管是亚洲人还是非洲人都是人，不是地狱众生都还是人间，我就不相信他们是压根没有读过地藏经吗？地狱是一个特定的处所，和人间的场所还是不交集的，并不是同一个地方，下面会讲出来的。然后无毒鬼王就是回答，这里是大铁围山西面第一重海，这里大铁围山是说的什么地方？这里的大铁围山是说的地球，地球是空心的，假定有中间的轴为中心的话，在这个轴的西方，在这个轴的西面有这样的海，我们看的话就是沸腾的岩浆，当然我们也不可能到那里去，虽然离我们还比较近，听说前苏联勘探到地下12000米遇到奇怪的事情，12000米，一公里一千米，那么也就是12公里，所以还是比较近。

圣女也就是久远阿僧伽劫前的地藏菩萨就问，因为她当时就已经是初地菩萨了，当时还有佛法在流传，所以她当然是饱读经书的就问，我听说这个铁围之内，地狱在地心的位置是真的吗？那么我们现在释迦牟尼佛的法还在流传，有没有地球的中心是地狱的说法？有啊！比如天亲菩萨的俱舍论就说过，地球的中心是地狱，大概到我们这里有一万由旬，由旬有大中小的差别，小由旬大概以米为由旬，那么也就是说一万米到两万米你的脚下是地狱。

可不能像某些人介绍地狱一样的说非洲就是地狱哦，人家黑人兄弟听到了揍你怎么办？然后无毒回答是的，是这样的，如你所说，真的有地狱，就是在这个地球（或者当时久远劫前不叫地球，也不叫南瞻部洲，但凡是染污的世界必定都有地狱的，这个世界固然不是无量无数阿僧伽劫之后的地球，但地球也是染污世界必然有地狱）的中心位置，那么久远劫前的地藏菩萨也就是这里的圣女就奇怪了，就问为什么，我会突然在这里来呢？因为她是成就禅定加上佛力的加持突然来到这里的，前文用了一个“忽”大家还记得吗？所以，她对于她自己怎么样突然到这里来了，还不是太确定，于是就问，为什么我会到地狱来呢？我是怎么来的呢？

无毒鬼王就回答说，要到这里来只有两种方法，一种是具备神通，或者佛力加持具备神通，一种是像这些罪人一样，生前造了地狱罪比如杀盗淫妄等，死掉之后就往生这里了，成为地狱众生了，如果不是这样的两种情况是不会到这里的！那么问题来了，如我前面介绍的，前苏联打井打了一万两千米，他们到没有到这里？说没有到又有奇怪的传闻，说到了吧，而有些探测器探测下去是岩浆啊，没有看到海，罪人什么的。其实不论你用什么探测器都看不到的，因为你是人，你用的设备也是人这个业报的前提下制造的，而地狱道跟你完全不是一样的业报，你当然不可能看到的，但凡事无绝对，在某种情况下比如某些人跟某地狱道的特别有缘，如前苏联的那个事情，就可以飞出来一个。

原文--圣女又问：「此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？」。

这个时候久远劫前的地藏菩萨也就是这里的圣女就看一下这海水，然后就接着问，这个海水为什么不像人间的海水一样的，而是不断的翻滚的涌沸的呢？并且这些人为什么会从这样的“海水”中不断的喷涌出来，并且又有这么多夜叉，这么多的恶兽来不断的砍杀，驱逐，追逐，吞食他们呢？你想，假如我们第一次看到这样的景象，你也会想想，什么道理呢？是有人故意把这些恶兽放到这里的？那么这些人为何会从“海”里冒出来呢？为何这些夜叉恶兽要这样对待这些人？这不可能是无缘无故的吧，肯定有什么缘故的于是就这样问。

第三十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

好，我们接着讲地藏经，感恩地藏菩萨加被，原文--无毒答曰：「此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。

前面说了这些罪人从这个所谓的“海”，这个海在地球的靠近中心的附近，这个地球体积大概是10832亿立方千米，表面积是5.11×10^8平方千米，我们只是生活在这个表面，实际上这个地球内部是空心的，体积是相当大的，这个空心的内部就是地狱（不包括寒地狱），久远阿僧迦劫前的婆罗门女也就是地藏菩萨，蒙觉华定自在王如来的加持来到这里，看到很多罪人从这个海里面冒出来喷涌出来，我们在人间看到泉水喷涌，比如济南的趵突泉，其他地方的喷泉，我们啥时候见过从沸腾的，温度非常高的水里面喷出来很多人？喷出来之后，还有很多的钢铁身躯的恶兽追逐他们，乃至说夜叉砍杀他们？我们没人见过这样的场面啊，久远阿僧迦劫前的地藏菩萨也是第一次见，就问鬼王无毒这是为什么呢？

无毒鬼王就说，这些从"海”中喷涌出来的罪人，是因为都是在人间造作种种恶业的人，他们因为造各种恶业的关系，死掉了之后在中阴身的阶段，所谓中阴身是属于这一生到下一生的中间阶段，这里阴不是阴间是说的蕴，比如这辈子是人有人的身体，感受，思想等就是人的五蕴，造了恶业下辈子是狗，狗的身体，感受，思想肯定跟人不同，但是从人到狗不是一下子就变成的，中间有一个过渡的阶段，在这个中间阶段也有相应的身体，感受，思想等，但是这个中阴身的身体，感受，思想是属于过渡的阶段，是属于意根不放弃自我的存在，而使得如来藏所变现出来的一个暂时的从此生到来生的衔接阶段，所以我们叫做中阴身，所谓中是说的中间的衔接的过渡的。这个衔接的阶段有多长呢？最长不超过四十九天。

每七天为一个小阶段，最长是七个小阶段也就是四十九天，几乎很少会等到四十九天才去投胎的，因为中阴身的阶段会出现很多的幻境后面会讲，每一个小阶段中阴身的意识会逐渐的恍惚，越来越微弱，最长保持七天有中阴身意识，然后中阴身的意识就灭了然后再生起，这样最长七七四十九天就是极限了，无毒鬼王说这些罪人，在生前造了很多罪行，本来应该下地狱的，在这四十九天家人也没有给他们做什么功德，为什么不做功德呢？因为他们是唯物论的，开追悼会极尽哀荣。要不然就是一般的愚痴人请整个生产大队的杀牛宰羊来办所谓的“白宴”，这对于亡者没有任何意义没有任何功德，所以叫做无人继嗣，并不是说他们家没人了，这里嗣是说的子孙，就是说子孙不给他做功德不给他救拔苦难，他自己生前又没有一点“存款”，没有善因善业，万般将不去，唯有业随身，对吧？没有善业"存款”随身，就只有恶业实现。

原文---当据本业所感地狱，自然先渡此海。

也就是说这些人生前无善因，恶业倒是不少，死掉了唯物论的子孙哭爹喊妈的，愚蠢子孙请人吃饭，不管他们了他们可就倒霉了，经过中阴身的阶段，等待子孙给他们做功德救救，没有等到也不会等到。就会从这个所谓的“海”里面喷涌出来？为什么不是生下来？不像胎生的一样，有个妈十月怀胎生下来？为什么不像湿生的海星，蚯蚓一样的，有水汽有湿度可以分裂繁殖，乃至不像是鸡鸭一样下个蛋呢？我们见到的只是胎生，卵生和湿生所以我们认为这样很正常，而地狱众生属于化生，当然大家一看到化生就觉得是假的不是真的有情众生，那么请问，你是不是真的有情众生？你有没有感受，思想，身体等？只是出生的形式不同，他们就是这种形式并不是他就不是众生，他一样有身体，有感受，有思想等五蕴，只是化生这种形式，我们接触得少感觉不可思议，本质跟我们是胎生没有什么区别，一样的会痛，正因为是化生到那里去的所以不是妈生的，是从这个“海”里面喷涌出来的。

胎生，卵生，湿生都必然有一个出生的过程，会被我们看到，比如妈妈的肚子一天天大了，而化生的就没有这个过程，他是突然出现的，突然从某处，这个某处就是这里的“海”中喷涌出来，因为他们过中阴身阶段之后就下堕地狱了，化生一出现，就面对的是凶猛的恶兽乃至狠毒的夜叉，他下堕就代表着受报他受报当然不会是乐报，所以当他们出现在那里，就遇到这些恐怖的东西，其实我们人类大多数也是这样，当我们出生的时候就意味着业报在实现了，大家不是经常讲，投胎是门技术活儿吗？你投胎到那一家，贫穷还是富裕的家庭，就意味着你的业报在实现了。

原文--海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。」。

第三十二讲

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲，原文--圣女又问鬼王无毒曰:「地狱何在？」

前面说了为什么会有这样的“海”，很多的罪人从海中喷涌出来，然后被恶兽啃咬被夜叉追砍，只是看到这样的情况，而经典说地狱有十八地狱，并不是说的这样的海啊，那么久远阿僧迦劫前的地藏菩萨也就是这里的圣女当然有疑问就说，我们只是看到这样的苦海，没有看到地狱啊，地狱在哪儿？既然说狱，狱的意思就是牢房，可是现在看到的是“海”，并没有看到一间一间的牢房啊，这是怎么回事呢？于是就问地狱何在？

原文---无毒答曰：「三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。

也就是说所谓的地狱，其实就在上面说的这三海之内的，海是表象，海里面就是地狱，这些罪人从人间下堕到地狱，首先是从这个“海”里面喷涌出来，因为他们是化生的，出现之后就被种种恶兽啃咬种种夜叉追砍，就成为了漂浮在这个血海上的散落四处的尸首了，地狱众生和我们不同的地方就在于，他们死掉之后，不一会儿业风一吹又会活过来了，因为他们不是胎生不是卵生更不是湿生，胎卵湿生死掉了就死掉了就去投胎了，而化生的不是这样，并且他们有他们恶业相应的恶报，恶报没有受完就会再次复生，复生之后也不是去其他地方投胎，是继续在这里受苦，只是说当他们从这个“海”出现被啃咬被砍杀之后，当他们再次苏醒就到了这个“海”里面了，这个“海”里面才是他们要长期居住，长期受苦的地方也就是地狱。

平常人可能会说，咦，那不就是说他们都是鱼？你要知道这个海如我前面讲的，是他们共同的业报变现的，好比鱼见到水认为是水吗？是家园，对不对？人见到水是水，并不是说地狱众生是鱼，因为他们的境界，从初入地狱到正式成为地狱众生之间的过程，站在真实的立场来说，其实没有所谓的海，没有所谓的真实的水，完全都是他们的恶业共同变现的场景（识心转变而来后面会重点讲），其实我们的境界也是如此，是我们的共业所共同变现的场景叫做众同分，只是他们的这种众同分跟我们的不同，我们难以理解觉得太神话了，怎么会从海里面涌出来，被杀之后却到了海里面进入了地狱？众生与众生的境界千差万别，人间就是如此了，所以他们不是鱼，是他们的共业所感导致这样的入场，然后又正式的“居住”在他们真正“拥有”的场所，那么这个场所有多少呢？成百上千，他们进入之后就会根据不同的恶业，进入不同的地狱。并且场景是不同的。

你或者也可以这样理解，就好像我们投胎都成为人，人海难道不是海？也是海啊，对不对？你看这么多的人每天迎来送往工作学习密密麻麻，难道不是海吗？人海对不对？当某众生投胎成为了人，是不是就加入到这样的人海中来？而他的业报又区别于其他人的，有自己相应的境界，场景，家庭，眷属。地狱众生也是如此，从这样的海出现，然后成为海里面的一部分有不同的场景，这不同的场景，按照大类来分有十八个分别是八寒八热，八热就是说等活、黑绳、众合、号叫、大叫唤、炎热、大焦热、阿鼻。八寒就是说额部陀、尼剌部陀、阿吒吒（红莲地狱）、阿波波(青莲地狱）、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩。

八乘以二就是十六，加上一个游增地狱，所谓游增是说的依次的不断的在上面十六以及各个小地狱的除去无间地狱之外的地狱依次受苦，他们是在某一个地狱受苦很长时间，然后在其他的地狱还要依次受苦很久故名游增地狱，一般的罪人在某个特定的地狱受苦很久很久，然后就出离了成为饿鬼或者其他了，他们在特定的地狱受苦之后，就好像游玩一样的，还要增加在其他的地狱受苦故名游增。还加上一个孤独地狱，孤独地狱特别之处在于里面暗无天日什么都没有，只有无尽的彷徨，空虚，寂寞，恐惧没完没了。十六加二是不是十八？这就是十八大地狱，后面还会详细的讲。

原文---所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。」也就是说这百千地狱，千百地狱其中主要的大的，罪人特别多的就是十八大地狱，还有很多的小地狱，小地狱有多少呢？依次来说，先有五百个相对于十八大地狱的小地狱，然后还有相对于这五百小地狱的小地狱，也有千百个那么多，举要言之，皆是非常苦痛，非常恐惧的地方，为什么有大的地狱还有小的呢？是因为同样的罪业但程度是不同的，比如杀人是恶业是要下地狱，但这个恶人杀人并没有虐杀，那么性质恶劣严重是大地狱的，相对于大地狱的罪业要轻微一些是小地狱的。

总而言之都不是什么好地方，所以鬼王无毒说苦毒无量，凡是下堕地狱都苦，就好像中毒一样的，被眼镜蛇咬了一样的，又痒又痛身心备受摧残，他们寿命又很长被折磨死掉了，业风一吹又活过来了又继续受苦，岂不是无量吗？所以叫做苦毒无量，穷尽业报方可出离。听到这样的惨状，久远阿僧迦劫前的地藏菩萨，当然不得不担心自己的母亲，就好像你知道自己的亲人去了一个危险的地方，你刚开始不知道有多危险，人家告诉你是怎么样的危险，你现在心里怎么想？是不是很担忧自己的亲人。

原文--圣女又问大鬼王曰：「我母死来未久，不知魂神当至何趣？」。

久远阿僧迦劫前的地藏菩萨这里的圣女就问鬼王无毒，我的母亲从人间舍报并没有多久，不久也许不到一年，不知道她现在怎么样呢？这里的魂神不是说的魂魄，魂神是按照中国语言的翻译在梵语中叫做补特迦罗，佛教不认为有灵魂，但是每个众生都有第八识如来藏和第七识意根，要是没有入无余涅槃那么就流转生死，流转生死就导致不断的出生某一道的身体，思想，感受也就是五蕴，所以这里的魂神正确的解释，其一是说的如来藏，造作某种业导致如来藏在六道中不断的示现相应的身体，感受五蕴，但是如来藏却没有任何觉知（他出生的前面六识才有觉知，第七识执第八，对于外境也没有明了分别）。其二是说的中阴身，她母亲的中阴身，中阴身有一个投胎的过程，就是"至”，从那里到那里，故名为"至”何趣，在什么地方呢？

鬼王问圣女曰：「菩萨之母，在生习何行业？」，知道在地狱，可是地狱也是千差万别的，作恶有很多方式，当然地狱就有很多种，所以鬼王无毒当然要问清楚，菩萨，您的母亲在生前做过什么样的事呢？导致您到这里来找她？

原文--圣女答曰：「我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。」。

久远阿僧迦劫前的地藏菩萨就说，我的母亲在生的时候，信外道法的有很多的邪见，她总是诽谤佛教诽谤三宝，有时候在我的引导劝告下，会暂时的改变邪见，过不了多久又不信了，又开始诽谤三宝，诽谤佛教了，这里用个旋就是很快的，也就是说暂时的对于佛教正法有恭敬心，很快就不恭敬，一如既往的诽谤了，她离开人世虽然不久，我也不知道她现在到底在哪里，我很担心她。

原文--无毒问曰：「菩萨之母，姓氏何等？」，鬼王无毒在地狱作鬼王（无间地狱没有鬼王，小地狱有的，大地狱纯粹的内相分故），并且是有神通的，称为鬼王必定是有神通的，要在这么多的地狱众生中查找特定的一个人，首先要知道这个人叫什么名字？当然你会说叫张三，可是这么多的罪人，不止一个人叫做张三啊，问题就在于鬼王无毒是有神通的人，查找一个人并不困难，更何况通过她前面的表述，对于地狱的情况是非常清楚的。

原文—圣女答曰：「我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。」

我的父亲我的母亲都是婆罗门种，用我们今天的话说都是社会上层人士有影响力的人不是泛泛之辈，我的父亲叫做尸罗善现，母亲叫做悦帝利，为什么要把父亲的名字一并说出？这也是因为要把范围缩小，比如我们要找一个人，要精确的查找一个人，我们就说出他什么工作，家人有哪些，对不对？

第三十三讲

原文----无毒合掌启菩萨曰：「愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。

久远阿僧伽劫前的地藏菩萨也就是这里的圣女，问鬼王无毒自己的母亲现在何处，鬼王回答说，原来如此，希望久远阿僧伽劫前的地藏菩萨回去，不要为自己的母亲担心，因为菩萨的母亲也就是悦帝利罪女三天前就已经升天了，也就是说从地狱出离，在三天前就往生天界了，这里的三天应当不是说的地狱的三天，而是人间的三天，因为地狱的一天时间是非常长的，有的地狱一天差不多人间一年，而这前面说她的母亲才在人间舍报不久，大概也就一年，这里说三天肯定是说的人间的三天。

原文---云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。

为什么久远阿僧伽劫前的地藏菩萨的母亲，也就是这里的悦帝利罪女能够生天呢？因为她有一个孝顺的女儿，也就是久远劫前的地藏菩萨这里的圣女，她为她的母亲设供为她的母亲培植福德，设供培福的方式就是布施觉华定自在王如来的塔寺，塔是说的存放佛陀舍利经书的建筑，寺是说的寺院，流传佛法的地方包括僧宝等供养，为什么会有这么大的功德呢？布施功德大，主要在于三点，第一是施主净，就是说施主证量很高，或者说心地清净至诚。第二是说的施物净，作为施物来讲，不论是布施的金钱还是说衣服等，不是偷来的抢来的，是自己清净得财而来。第三是说的受施的对象是非常清净的，不能够是藏传佛教那些喇嘛，教导的是伪佛法或者是戒律不清净的人。满足了这三点功德就大，最重要的是久远劫前的地藏菩萨发心救度自己的母亲，这个发心也是非常大的，那怕就是地狱也要去营救，这样的发心不可谓不大，不可谓不是至孝，因为此所以她的母亲三天前就往生天界了，

凡夫众生经常讲，为了爱情愿意蹈火海，为了友情两肋插刀，实际上有多少人做得到呢？嘴巴上说说而已没人真的愿意这样去做，所以古德说，人情似纸张张薄，说得是好听，真拿两把刀，有多少人狠得下心插进自己的肋骨？而久远阿僧伽劫前的地藏菩萨摩诃萨，为了救度自己的母亲，是真的地狱也敢闯，建立在这样的发心下，又建立在三净的基础上，所以她的母亲就脱离了地狱，往生了天界，不单单这样。

原文—非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。」

也就是说因为她这样的发心，这样的慈悲这样的孝心，地狱苦海也愿意去营救，不单单是她的母亲脱离了地狱，还使得整个地狱的罪人，乃至无间地狱最惨痛的地狱，这一天痛苦都得到了止息，也就是说这一天不用受苦了。

这样的发心，这样的孝心，这样的行动比愿意蹈火海，愿意两肋插刀如何？如果世界上真的有人愿意为别人，不管他为谁蹈火海两肋插刀，假如真的有这样的人，在愿意闯地狱，并且真的闯的久远劫前的地藏菩萨摩诃萨的面前也是相形见绌的，没法比的了！              、 原文---鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。

这里无毒鬼王说完了，合掌而退。合掌表示恭敬，人左右手加起来是十个手指头，合在一起，表示全心全意的恭敬礼拜（也表示十度波罗密），的确是值得恭敬，因为一般人不可能做得到，不该恭敬吗？

原文--婆罗门女，寻如梦归。

久远劫前的地藏菩萨摩诃萨也就出定了，这里出定，定中境界消失。就好像我们一般凡夫作个梦一样的，这里用个如，是因为定中境界不是梦那样错乱的，醒来记不太清楚的，而出定是非常清楚，就好像我们到某地去了清清楚楚的，但也是一刹那就结束了，好比是梦一下子就醒了。

原文--悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。」，

久远劫前的地藏菩萨摩诃萨，出定之后，对于定中的景象是历历在目的，地狱那些罪人是多么的苦是怎么样的惨痛是历历在目的。所以就在觉华定自在王如来的塔像前发愿，她自己未来劫要普度这些罪苦众生，使得他们离开地狱，为他们设种种方便，乃至为他们讲法，为他们宣说过去世的因缘，运用神力使得他们忏悔，为他们作种种功德....叫做广设方便。我们就要说，要普度人间的众生该到什么地方来？该到人间来，对不对？运用人间的语言等方便教化，那么要普度地狱道的众生，要到哪里去？要去地狱，这就是“我不入地狱，谁入地狱”。不止是度脱自己那一世的母亲，还因为以度脱自己那一世的母亲的因缘而发这样的大愿，这是要普度自己无量无数世的父母亲眷，自己无量无数世的亲眷就是一切众生，为此我不入地狱，谁入地狱！

佛陀讲完过去世这个因缘之后就说当前。有些经典往往说完过去世的事接着会说，岂异人乎？就是说过去世这样的事情当然不是假的，是真实发生过的，也不是别人的故事，故事里面的主人公现在就在诸位的面前，是绝对真实的故事是真实发生过的。

原文---佛告文殊师利：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」

故事中的鬼王无毒就是今天的财首菩萨，既然这里说了财首菩萨，那么此菩萨肯定今天也参加了忉利天的法会的，故事里面的婆罗门女，就是我们的地藏菩萨摩诃萨。

那么这里有个问题，觉华定自在王如来加持无量无边无数阿僧伽劫前的地藏菩萨运用神通去地狱，觉华定自在王如来知道不知道当时地藏菩萨的母亲因为他做功德的缘故已经离开地狱了？肯定是知道的！那么为什么还要他去呢？因为要成就他的稀有功德，要成就他“我不入地狱，谁入地狱”的恢弘誓愿！所以佛智甚深甚远，不可凡心俗情来揣度之。

好，我们到今天为止终于把地藏菩萨本愿经上卷第一品讲完了。第一品从文中来看，地藏菩萨摩诃萨并没有在现场，主要是承上启下，承上是说佛陀在忉利天讲法肯定不止讲一部地藏经，启下是要接着讲地藏经，要讲地藏经地藏菩萨肯定要出场。在出场之前先通过侧面文殊菩萨的启问，乃至无量无数世界的天龙八部，神仙，鬼神等等突然来到。乃至讲久远劫前的婆罗门女勇闯地狱救度自己的母亲的故事来介绍地藏菩萨的功德地藏菩萨的伟岸，用我们现在的话说叫做烘托，通过这样的讲法，使得大家迫不及待的想见到地藏菩萨，皈依地藏菩萨蒙菩萨加被。

就好像我们现在作人物访谈一样的，以前有个节目叫做"大家”（我不记得是中央几套了）专门介绍一些了不起的科学家，思想家，哲学家等。首先是嘉宾讨论某个定律，某个特殊的贡献，于是提到某个人然后放某人求学的故事所作的贡献，结束之后这位科学家，思想家就出场了，这样的安排就是为了让大家对于某某科学家思想家印象深刻。这部地藏经，经文的布置也是如此，为了让大家对于地藏菩萨的功德印象深刻皈依地藏菩萨，并且通过讲述使得众生认识到佛教到底是怎么样的一回事情，尊崇地藏菩萨学习地藏菩萨的精神。所以我们通过经文，要明白佛陀以及地藏菩萨的悲心以及方便善巧，整部经典的行文是多么的巧妙。

上卷第二品叫做分身集会品，我们现在开始讲，首先这里的分身当然是说的地藏菩萨摩诃萨因为要度脱三恶道的众生所以普现分身。你说我也想普度众生啊，可是我没有分身啊，为什么地藏菩萨就有无量无数的分身，并且分身还根据普度的对象完全不同呢？你我没有举要言之，目前我们还不是三地满心菩萨没有成就光影观，或者是戒定直往的初地菩萨能蒙佛陀加持大乘照明三昧的菩萨。在三地满心的时候成就光影观加修神通就能够成就一定的意生身，这是从哪里来的？其实还是从如来藏中来的，如来藏本身就过言语过数量，目前我们的如来藏被烦恼所缠缚，使得这种功能无法显现出来，随着修行的进步达到一定的程度，也能有的。

原文--尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

这里却不是说的三地满心或者初地戒定直往的菩萨。因为这里说的是百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨。能够如此的必定是远超八地证量的大菩萨摩诃萨，为什么呢？因为八地以下要示现分身必须要禅定为加行，而八地为色自在菩萨，九地心自在，十地业自在菩萨，他们超越了时间空间的局限性了，也就意味着他们的分身可以遍满无量无数的大千世界了。

第三十四讲

我们昨天晚上讲到地藏菩萨有无量无数的分身，分身不是说把一个身体分成好多个，是因为断除了分段生死的缘故，所谓分段生死比如张三这个人在地球上就不会在月球上，是在一定的空间内存在的，并且人的寿命比如现在也就不到一百岁普遍七八十，是在一定的时间内存在的，这样就是分段的故名分段生死。分段生死是怎么会如此呢？是因为人也好狗狗猫猫也罢，都是具有烦恼障的，这个无明配合烦恼比如贪嗔痴等等就造了业。业就是作用的意思，好比说我们用手甩出去一颗石头，由于我们甩出去所以有这个作用，作用都是有局限性的。就导致石头大力的人甩出去远一些，小力气的甩出去近一些，不论怎么样说这个石头飞出去都是有一定的距离的，由善恶业配合烦恼障导致的生命就是如此都是有一定的“距离”分段的。

理论上来讲，是由业种现行产生的生命都有局限性，在一定空间时间内存在。众生是这样，人类的文明，人类社会人类的历史等等都是这样的，不论科技怎么样发达，是由没有断除分段生死的众生建立的，于是到一定的时间，比如这次文明发展到现在一万年，再发展一万年也就会灰灰湮灭了。灾难的缘故剩下一点人被分割开了无法互相学习。人类又开始刀耕火种，又开始下一期文明的启蒙，发展，停滞，消退周而复始。这就是说从个人是局限性的，从群体来讲也是局限性的这就是分段生死的表征。

断除了分段生死，意味着什么？意味着他由自力很多劫很多劫的努力改变了业力的局限性，也就是说超越了生死的限制超越了空间的限制超越了时间的限制.....人类对于自然界可谓改造利用，比如修水坝建立种种设施。人类是在已经存在的自然界的基础上去改造利用的，比如要有金矿石才有黄金。而断除了分段生死只是变易生死不是人类这样的改造利用，因为他已经超越了业力的限制了，心力的强大显露出来，所以他直接可以把所谓的自然界给改变了（因为器界是第八识如来藏变现的），甚至搅长河为乳糜，变大地为黄金。

“变易生死”是八地以上菩萨具有的生死，这里的生死不是我们这样的生死（他超越了时空，那么如果示现的寿命是完全自己做主的）。所谓变易生死是因为还没有成佛，如来藏中种子还有熏习，八地菩萨也要从佛学啊，那不就是说有熏习吗？有熏习是不是说有生？对某些事物的无知随着熏习而渐渐消灭是不是说死？是这样的生死，实际上他不会有我们这样的生死，他虽然还不是佛，但他完全有智慧力，福德力解除空间的限制时间的限制业力的限制。那么既然不受空间时间业力的限制了，他是不是自由了？真正的自由了！他可以同时存在无量无数的时空中，而不会被某一个特定的时空限制。所以这里的分身不是把一个身体分成很多个，是说地藏菩萨摩诃萨久远阿僧伽劫前已经超越了时空的限制。

而且地藏菩萨摩诃萨的证量远超八地，前面佛陀讲过地藏菩萨成十地菩萨以来已经无量无边无数阿僧伽劫了，所以他能够示现在百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。那么为什么是在地狱处的分身？是因为地藏菩萨大慈大悲，就好像你有六个孩子，你最费心是哪一个孩子？是病痛最重的那一个。所以地藏菩萨在地狱普现分身，并不是说我们这里他就不来示现。通过这样的说明，更能体现地藏菩萨的慈悲，地藏菩萨的神力不可思议。障重罪重极重是哪里？是地狱众生，对不对？我们平时劝化几个学伪佛教藏密喇嘛教的，多难啊，他们可比地狱众生业障要轻吧？而地藏菩萨在地狱普现分身是不是神力不可思议？

这么多的分身，这个时候都来到了忉利天宫，打电话去叫他来的？当然不是，修行到一定的程度，当然是极高的程度，一念间就知道佛陀今天要讲什么，我该在什么时候出场。不需要打电话，大菩萨的第八识直接可以和众生感应不需要言语，何况是佛陀讲地藏经地藏菩萨是核心人物，地藏菩萨当然知道今天佛陀要讲地藏经，所以这么多的分身在这个时刻都来到了忉利天，大菩萨绝对不需要手机，即便是拿着那也是他为了度生的方便示现，大菩萨绝对不会在不合适的时候出场，他之所以这个时候出现，就是为了配合佛陀演一场度生大戏。

不单单如此，这个时候随这些分身而来的还有“以如来神力故，各以方面，与诸得解脱。从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛，”也就是说因为佛陀的神力加持的缘故，这些从地藏菩萨修学的能够出离生死的众生也同时来到了忉利天。从业道出者，至少应该是须陀洹果断了我见的，不然还在六道轮回中没有丝毫的希望出离，所以至少是须陀洹。是须陀洹并不一定具备神通可以去忉利天，而他们之所以来到，是因为佛陀的加持力，使得他们在这里出现，你可能又说，神话吧！为啥不加持我去呢？那么你是须陀洹？初果？开悟？你努力将来会的！

那么这些人有多少呢？从业道出者亦各有千万亿那由他数，那么我们首先要说什么叫做那由他？那由他是一个单位，计数单位，比如亿万，那由他叫做亿，大概就是说亿乘以亿。那么前面也讲过参加法会的是地藏菩萨久远劫普度的，这里又出现这么多是说的什么？是说的现在地藏菩萨所普度的众生，并且还不包括没有证果的，这些都是现在地藏菩萨普度的，已经在佛法上有实证的。

第三十五讲

原文--彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这里说了这些同地藏菩萨来的都是不退转阿耨多罗三藐三菩提也就是无上正等正觉的。也就是说这么多的亿万的人，皆是大乘修行人。并且在大乘修行上都是有证果的。我们说到不退，不退在大乘主要是四种，第一种经过了十信位，从初次听闻三宝正法，到能够深信如来藏本心自性常住不灭，这样才叫做经过十信位入初住位。这对于末法时代的众生来讲也是很不容易的，比如很多自诩为懂佛法的，结果认为什么都没有，乃至说很多人却认为意识一念不生就是开悟，还有的人认为基督教等等外道也是佛法，乃至如学习喇嘛教密宗的认定男女双修是大菩萨修的......也就是说这些人都还没有入初住位，还没有经十信位成为真正意义上的信不退菩萨。

昨晚上我遇到我们群的一位师妹，她对于本群的法布施从来不看，我建议她看看，她就两个字"不看”！还认为心态好就是佛法，如来藏有心态吗？心态好不好都跟如来藏没有关系啊，如来藏从来没有个心态，心态是说的快乐或者忧伤，无量劫以来如来藏快乐过吗？忧伤过吗？答案是没有！“天”若有情天亦老！正因为“天”没有感情就没有心态，所以他从来不老，正因为他从来不老，所以大家造业受报，现在还在生死之中。也就是说，要过十信位入初住位成为信不退，看起来也不容易啊。

第二种叫做解不退，就是说第七住开悟，实证如来藏得到根本智，当然对于什么是佛法的核心中观般若到底在讲什么得到决定信解，所以七住位按照唯识的划分叫做解不退，如果没有开悟，你我对于大乘经典且不说唯识的部分，就是对于般若中观的部分也不理解的。比如说，无眼耳鼻舌身意，无眼界乃至无意识界，很多人自认为懂说什么空啊，什么这样那样了，是这样吗？你明明有眼睛耳朵鼻子，为何说是空呢？你摸着有啊，你照镜子也看着有啊，所以没有实证是真的不懂，纵使跟善知识学习而没有亲证，也不是真的懂，不是自家本份事就不是解不退。

第三种叫做行不退，菩萨修行六度，在开悟之后未必会持之以恒的不断努力，还是有退的时候，且不说人家就说我，我2020年感情生活上遭到的打击蛮大的，我也退了一段时间。要不是阿兰若师姐孙小红师姐一直鼓励我，我还不知道退到啥时候呢，行不退真正来说要到初地，成为初地菩萨才会不受到任何事情的影响，不断的努力修行六度所以初地叫做行不退位。

第四种叫做念不退，是八地菩萨才具备的，初地到八地的菩萨有时候遇到违缘，比如好心好意把正法宣说，又没有拿谁一分钱，比如平实导师，实话说他们有证据证明导师拿过一分钱揣自己兜里吗？没有！他早期讲法租地下室都自己掏钱的，目前正智出版社出版所得也全部捐出来的，就这样还有好多人骂他。几次法难，你说他老人家难道没有起一个念头众生真难度？实际肯定是有的，唯有到达八地，才能够念念不退，连这种念头一刹那间的都没有起过，念念皆任运增进佛功德也故名念不退。

第五种叫做究竟不退就是成佛！

那么这里说跟随地藏菩萨摩诃萨来的这些人，都不退转于阿耨多罗三藐三菩提，并且是能够出离生死的又是大乘修行人，那么这里的不退最低程度至少是开悟的，也就是七住位以上的（或者至少要须陀洹果断我见的）。也就是说包括了解不退，行不退乃至念不退的，最低程度是开悟的，同时具备解脱道须陀洹果的菩萨。也就是说地藏菩萨现在在无量无数的世界普度的这些人当中，有开悟的乃至十住，十回向位的，乃至初地的，八地的，甚至九地，十地的，这些都有亿万之多。

原文--是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。

这段话讲这些菩萨当初跟我们是一样的，众生都是无始就存在的，所谓流浪是说的没有一定的居处，没有说谁是生生世世是人姓张名三，都是在六道中不断的流转的。这辈子是人造了善业，下辈子上品善业为天人，上辈子造了恶业这辈子在三恶道。不断的轮转流浪，好像有很多眷属，死到临头各奔东西随业受报，这不就是流浪嘛，对吧？所以不要嘲笑流浪汉，我们人人乃至皇帝伟人都是流浪汉，在六道中流浪，这个流浪的过程有某个时间段不流浪吗？我说歇会儿就歇会儿可以不？没有的！这由不得我们的，都是不断的生生死死死死生生，换个皮囊，继续生死，所以叫做暂无休息。

从这个角度来说，众生苦不苦啊？因为无明不断所以流浪生死五蕴炽盛（人是人的五蕴狗是狗的五蕴不断的演变），所以生老病死，亲爱别离，怨嗔相会，所求不得，三灾八难真是很苦的。这些人过去跟我们是一样的，而他们今天之所以具备了出离六道出离生死的能力，是因为什么呢？

原文----以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。

是因为他们崇敬地藏菩萨摩诃萨，追随地藏菩萨摩诃萨，从地藏菩萨摩诃萨学习，地藏菩萨运用种种方便劝慰他们，引导他们，启发他们，教育他们，加持他们....地藏菩萨之所以如此，是因为地藏菩萨有广大慈悲，慈能与乐，悲能拔苦，地藏菩萨的誓愿是非常深广的，有深誓愿，众生度尽，方成佛道！

原文----既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

这些被地藏菩萨普度的人来到了忉利天，因为佛力加持的缘故来到了忉利天，当然心情是非常喜悦乃至感动的叫做心怀踊跃。比如我们参加了高考，终于去拿自己希望的大学的录取通知书了难道你心情不开心？不喜悦？不感动？更何况能够亲眼见到佛陀，是充满了崇敬的，所以由下向上故名瞻（观佛我们一般是观正面，实际应该是四面），看的同时是崇拜的崇仰的。能见到佛陀佛陀具有三十二相，所以他们的眼光不会片刻的离开，佛陀是众生的慈父，佛陀是真正能够解除众生苦厄的人是真正意义上的救世主，就好像一直流浪的孤儿眼见慈父，当然是目不暂舍。

原文--尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。

这个时候，世尊就是佛陀，世尊是讲的世间出世间无上最尊者，只有佛才担得起这个称号。我以前看过一部电视剧，是不是三生三世十里桃花？我忘记了，里面有个人也叫做世尊，这个导演估计跟这个演员有仇？德不配位，祸秧必至。世尊舒金色臂，佛陀伸出手来，“巍巍丈六紫金容，他的肤色是金色中有紫色的光晕的是三十二相之一非常的尊贵，摩顶就是加持，其中手摩为身业，口言为语业，咐嘱必有意旨为意业。地藏菩萨来了，先是现佛陀的大神力，摩顶这里是用手同时摩无量无数的地藏菩萨分身这里表示身业加持。其实这里从表法来讲，也讲的菩萨摩诃萨十度万行都是蒙佛加持，从实际来讲是说的性相不二。

第三十六讲

原文--而作是言：『吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。

这个时候佛陀摩顶之后就讲，佛陀出现在娑婆世界五浊恶世所谓的劫浊，烦恼浊，见浊，众生浊，命浊前面讲过的。在这样的时代宣说佛法是非常困难的事情，不学佛的且不说，就说学佛的，不要看表面上有很多的人学佛，全世界有4亿的样子，然而真正学正法的又有多少呢？估计有没有一百万？可能都没有的，其实这样的困难局面不是佛灭度之后才有的，佛在世的时候就相当困难了，比如当时的王舍城有很多的人，信仰佛教的有可是信仰六师外道的同样的多啊。早期佛陀经常亲自破斥六师外道，经常和他们辩论每次都胜利。然而信仰他们的还是多并不少，为什么如此呢？主要的原因是因为这里是五浊恶世，所谓刚强众生，刚就是心性不容易调柔，不容易接受正见，强就是说情执很重迷信表象。比如现在很多人我慢贡高，总认为自己很懂佛法，不接受其他人的意见，乃至说迷信表相大师迷信有名声的，比如那些学藏密喇嘛教的，信“活佛”的，有几个人能够接受正法？

就是这样困难的局面，佛陀出世宣说正法，运用种种方便善巧，使得很多的人改变邪见，心性也因为佛陀的教化而调柔起来，但并不是每一个都是如此，在佛陀的教化下就能够舍邪归正。还是有不少的人邪见仍然存在，大慈大悲的佛陀不舍弃他们，依然化现无量无数的分身，乃至说有千百亿的数量，在这个娑婆世界不断的运用种种方法，使得他们最终能够舍邪归正，能够接受正法。怎么样的方便呢？    原文---或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。

或有利根，闻即信受。如果是根性特别好的，比如过去世在佛法上投入得很多的，多生多世就学佛的，这样的人，只需要给他们直接讲佛法正义，他们听闻之后就马上信受了.比如舍利弗尊者他之前是在外道出家的，他听到马胜比丘在闹市中唱言“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说”，他一听见，就觉得说得很对很好。于是找到佛陀就在僧团出家了，就拿我来说，我当初也不是学正法的，乱七八糟的书籍看过很多，包括印顺邪师的，伪佛教藏传佛教那些“活佛”的，南怀瑾的，看他们说的始终心中有疑，觉得逻辑不通，佛法不应该是这个样子，后来遇到平实导师《禅悟前与悟后（平实 著）》乃至《佛法真实义（方竹平 著）》，看过之后觉得佛法就应该是如此就信受了，这么多年也一直学正法。

或有善果，勤劝成就---有些人有善因的，但是你讲一次两次他们是没有办法接受的。就需要去反复的讲反复的说。比如我们在阿含中看到好些经文好像是重复的，比如，诸比丘，色是无常，受想行识是无常，无常即苦，苦故无我.....像这种经文这种内容经常是反复出现的，为什么要反复的去说呢？是因为这些人固然有善根，但他一次两次没法接受，所以要反复的讲反复的说。反复的摧伏他们的邪见，反复的给他们灌输正见，他们多听几遍就能够信受，乃至有些人就能够断除我见这样就叫做勤劝成就。我们群好些人不是走了又来嘛，主要的原因是诸位师兄师姐不断的法布施，他们多少也看看印象有了，走一圈思考下，觉得有道理又回来了。

或有暗钝，久化方归--或者还有一些人本性并不坏，但是他们就是暗钝，听不懂看不明白，过去世在佛法上投入很少。思维也不敏锐，学不了正法接受不了，听不懂也不愿意去听懂。也不愿意去问，学问学问既不学也不问，比如我私下沟通几个群友，我发现他们根本不看法布施的，这样就没有办法接受正见，没有办法学佛的，不接受正见就没有办法舍离邪见啊！所以就只有把希望寄托在未来，逐渐的引导他们，今年不行就明年，明年不行十年后，乃至下一世，下下一世，反正只要正法的种子播种下去，就算没有种下去和你结缘了，迟早也能够被你引导学习正法，这样叫做久化方归。

或有业重，不生敬仰。---这里的业重就是说的业障，业障是讲的要成就某事老是遇到某些障碍，比如我最近也遇到了，我想成就某事，从七月份到这里快十月份了，老是出现各种各样的状况障碍，就不能顺畅的实现我希望的某事（后来才晓得是人家根本就骗我，压根就没有打算要同意，所以很多的障碍都是自己因为贪嗔痴自找的）。在学佛上业障重会怎么样呢？会屡屡遇到邪师，比如去年我们群一位师兄出家，出家就遇到邪师，他那个师父天天教导他神神经经的一些东西，最终导致他成了暂时性神经病了（大冬天的跑到高速公路上裸奔，后来我们群大家群策群力，通知当地派出所把他弄到收容站，再后来回家了，当初我就说他那个师父天天讲神通不讲佛理，这种人多半有问题的，奈何当时他不信啊）。乃至说很多人本来是好心来学佛的，结果遇到喇嘛教的搞男女双修的，比如山东有位女孩子，结果去学伪佛教藏传佛教密宗的了。我身边前段时间也遇到一个，我们占察了念佛号可以使得她的克罗恩病得到治愈，但是她家全部是基督教徒......我们群这么久也遇到不少这样的人，这样的业障太重，是几乎不可能接受正法的，所以叫做不生敬仰的。

大慈大悲的佛陀对于这四种人，如是等辈众生，各各差别，分身度脱。人和人当然是不同的，不同没有关系，关键是自己不清楚自己是哪一类人，往往会过高的估计自己。佛陀当然具备知根力，知道众生每一个不同的根器，于是就分身无数，方便的度脱他们，使得他们能够学习正法，乃至能够成就果证，怎么个方便呢？

原文---或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身。

比如变化成为男子身，有些人喜欢男性来给他们讲法，比如很多人喜欢听阿难尊者来讲法。有些人喜欢女性来讲法，比如说观世音菩萨的造像，变成端庄殊丽的女性形象，听闻她讲法就信受了。乃至说有些人渴望天人来给他们讲法，比如我们群的一位师姐一天到晚对天人很感兴趣，要是梦中梦到天人，你说她得多开心啊，给她讲正法她不就接受了嘛。乃至有时候变成龙的形象为龙族讲法，乃至变作鬼道的形象为鬼道的讲法，甚至变作神仙，说的是如何成神仙，而使得听众真能成神仙，成了神仙他们不就信受佛陀的讲法了嘛，然后再引导他们修学正法，究竟苦边。

原文--或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。

不单单说变成众生的模样，佛陀有无边的神力，还可以变化种种设施，比如说玄奘大师去取经，几天都没有水喝了，念观世音菩萨，居然在荒漠中出现了泉水，甚至变化出来绿洲。有些人得度的因缘到了，可是没有基本生活保障，没有生活保障没有饭吃怎么学佛？佛陀变化出来山林，山林中生长出来各种珍贵的草药乃至各种珍奇的林木，这样他们不就解决温饱问题，而有本钱学佛嘛，总而言之通过这样的变化，也是为了度脱众生，使得他们有所成就。

第三十七讲

地藏菩萨本愿经讲习（分身集会品一2020年9月19日）

原文---或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身

天帝，比如我们讲忉利天的能天帝，帝释天就属于天帝，为什么佛陀还要示现天帝身呢？因为有些天人非常崇敬天帝，就好像我们世间人非常崇敬上帝一样的，当他们在梦中或者定中遇到天帝前来为他讲法，他当然就很容易信受。梵王是说的初禅天的天王，梵是说的远离淫欲的，没有淫欲现行的，在古印度有人从小到大一直到七老八十都是童子之身，或者是童女之身就叫做梵行。远离淫欲的基础上成就禅定，或者修习禅定故名修梵行，成就禅定的人或者有志于成就禅定的人，当然很希望梵王现身对不对？来给他亲自开示如何修梵行，佛陀为了度化他们进入佛道就示现梵王身引导他们来学佛学习正法。

或现转轮王身--转轮，是古印度的一种兵器，就好像一个车轮一样的，用精钢打造，边缘有锋利的刀刃。大力士舞动起来可以摧毁种种马车牛车象车，冲锋陷阵无往不利踏平四方。譬喻的说法，在人平均寿命八万四千岁的时候会出现金转轮王，不止是统治地球，还包括了火星，金星，水星也就是四天下，他的子民有兆亿之数，他的威势几乎同于忉利天能天帝，你可能会说目前我们的报障的关系根本看不到火星，金星，水星上的人啊，怎么可能到时候都被金转轮王统治？目前我们是看不到，他们也接触不到我们，但是每一个时代是变化的，业报也不一样，到时候四小天下会联系起来，其间会有航天器穿梭其中，就好像上海到北京那么方便。

南瞻部洲人平均寿命两万岁的时候，会出现银转轮王，那个时候水星会首先和我们失去联系我们去不了，之所以这样是因为银转轮王以及他的子民的福德跟忉利天帝释天也就是能天帝的福德差距又大了，离忉利天比较近的水星就会首先无法接触，就算去也看不到上面有人，我们和他们就会失去联系，然而银转轮王依然可以统御三天下，包括我们地球南瞻部洲还有火星，金星，也就是三个洲。

南瞻部洲人平均寿命一万岁的时候会出现铜转轮王，铜转轮王的福德乃至这个时代众生的福德又比银转轮王时代更差了，他只能够统御地球和火星两个地方，因为此所以人类的上古文明，大多跟火星有牵扯不断的关系，再往上年代久远也就记不清楚了。

南瞻部洲平均寿命在一千岁的时候会出现铁转轮王，这个时候四大部洲已经完全失去联系了，远古相互之间的互动在这个时候已经成为传说了，不是现在才成为传说，是铁转轮王出现就成为传说了。越到后面越是模糊，其间灾难太多人类文明几次复兴，这个铁转轮王只能够统御地球，也就是南瞻部洲，相当于我们现在开玩笑说的地球球长。

总而言之，四转轮王都是有大福德的，他们也不完全是靠武力征服一切，最重要是靠善法宣导威势降伏。所谓善法主要就是讲十善业道，他们也不是我们现在所谓的独裁者那样，他们的统治类似于我们中国古代的朝贡体系，他下面还是有很多小国的，大概是相对民主的相对是独立的。

或现转轮王身--这么久远的时代，当然现在对于什么是转轮王很多人解释都有问题，比如说某某某是，成吉思汗是，都是胡说。有文字记载以来，有人统御过整个地球吗？就算是了不得的大英帝国，鼎盛时候也不过两千多万平方公里对不对？也没有统御全球啊，现在这个年代是不可能有转轮王的，更有甚者，XXX领导人去烧个香就拍马屁，他就是转轮王，你怕是不晓得啥叫转轮王哦！当然从人寿八万四千岁到人寿千岁，这中间是多么漫长的时光？这中间的人们对转轮王的崇拜是无以复加的，佛陀也示现转轮王的形象去普度这些人，为他们讲法使得他们解脱乃至证果。

或现居士身--居士就是我们这样的人，在家修行的也叫做优婆塞，在家信佛行佛道并受了三皈依的男子叫作优婆塞。如果是女性女居士就叫做优婆夷。清信士、近事男、近事女，近善男、近善女，善宿男，善宿女有很多人，需要跟他或者她一样身份的人来跟她讲法，然后才能够深信，有没有这种人？有啊，我就是！呵呵，出家师父跟我讲，我感觉有点疏远，你要是说菩萨真的现无边光明来跟我讲法，我还有点不适应，要是跟我一样现居士身，我听起来倒是蛮亲切的，对不对？佛陀当然也示现居士来度有缘众生。

或现国王身、或现宰辅身、或现官属身---这三者可以放在一起讲，比如世间的人有很多人爱好名利特别是权位，一天到晚没有官做想着有官做，有官做想着怎么样把官越当越大，那么在这样的人深心里面谁最亲切？毫无疑问是领导是上级嘛，最好是总统一类的。所以他们深心是如此，为了度他们学佛学正法，佛陀根据他们的心中所求，也示现国王身，宰辅身，官属身在现实中乃至在他们的梦中，定中为他们开示佛法，使得他们成就。

或现比丘、比丘尼---也就是说某些人内心深处，或者说有这种追求出家的心态，希望能够远离尘世静心修行，渴望过上三衣一钵的生活。那么他们心中有这样的渴望，希望，心态，佛陀也示现出家人的形象，或者在现实中或者在梦中，或者在他们定中为他们开示佛法，使得他们成就。

优婆塞、优婆夷身---这里和前面的居士强调得不同，前面的居士是说在家修净行，范围比较宽，这里的优婆塞、优婆夷侧重在佛教中，深信佛法的，在家已经受菩萨戒的（居士不一定已受菩萨戒的），佛陀当然也示现这样的身形度脱众生。

乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。--乃至示现为阿罗汉为辟支佛，有很多的人暂时学不了大乘佛法，他多生多世都是在学小乘的人，那么你示现菩萨形象去度化他，显然也不合适，因为他认为就应该是剃除须发的就应该是身穿袈裟的。那么这样的情况下，你示现菩萨的手上有手镯，手拿IPhone16乃至头戴天冠也不合适，对不对？乃至现在很多人口口声声学南传的，只认阿罗汉辟支佛的。度化这些人，就需要示现阿罗汉身，辟支佛身，对他们讲“诸比库（巴利文bhikkhu），如何如何.......”佛陀也根据这样的情况示现为阿罗汉身，辟支佛身去度化他们。

菩萨等身就是讲对于学习大乘佛法的人，也示现菩萨身而去度化他们，比如我们这样的人，你说观世音菩萨，地藏菩萨在我们梦中定中来示现，我们难道会不听他们的？所以众生有无量无数的根性，有无量无数的渴望，有无量无数的心态。大慈大悲的佛陀就示现对应他们的根性，渴望，心态之形象而度化他们，并不只是有佛陀形象一种，也就是这里讲的“非但佛身，独现其前”，非但并不止于不限于的意思。非但佛身，这里的示现佛身在我们这个世界就是示现八相成道三十二相，2500年前在印度的样子，也就是说佛陀不止是示现八相成道，还根据众生种种根器各有示现。

那么我这样讲是从事上讲，要从唯识的角度去讲，佛陀作为我们四缘因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘中的增上缘，佛陀为修行上的增上缘，而增上缘具备实际还是我们的如来藏所变缘的，如来藏依据这个胜增上缘而变现，然后被我们的意识心所接受，这里隐含的意思后面讲到无边身如来的时候还会详细讲。

第三十八讲

昨天晚上我们说到释迦牟尼佛在五浊恶世娑婆世界（娑婆世界当然不只是我们这个地球南瞻部洲，娑婆世界是三千大千世界银河系那么大）运用种种方便，随众生种种根器，种种心态种种爱乐而度脱众生。然后佛陀接着对地藏菩萨摩诃萨说“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。”，你看我这么多时间以来，一劫又一劫不是一世又一世，一劫是数千亿年的时光，这个太阳系成了坏坏了成，这样才叫做累劫。勤，辛勤的勤劳的，没有什么时间是懈怠的才叫做勤。释迦牟尼佛在因地的时候，作菩萨的时候，在其他经文中都有相关的他是如何的勤奋的辛勤的求道的故事。比如有经文讲或作象王，遇到大火焚烧山林，种种禽兽都飞奔逃离火海，逃离的途中遭遇深坑，象王为了救护其他的禽兽，用自己的身体作一座桥梁，最终为了最后几只动物，耗尽气力而牺牲自己。乃至九色鹿的故事救一个捕蛇人，谁知道捕蛇人恩将仇报出卖他....乃至化现为仙人度脱五百商人的故事....就算是成佛了白昼要对比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷讲经说法，乃至晚上竹林精舍半夜的时候，往往突然如同白昼，还有鬼神天人等来求法，真正是非常的勤劳，实乃众生慈父。

勤苦，苦，为了度脱娑婆世界这么多的众生出离苦海，苦不苦呢？真的很苦，过去世为了求半句偈，那个时候人间已经没有佛法流传了，天界还有，他修苦行在深山中感得了释提恒因来传法，因为释提恒因也就是能天帝还记得上一尊佛的佛法（他们寿命很久远），释提恒因考验他就变化一个夜叉。先说两句偈，诸行无常，是生灭法，要说下面两句要吃人才说（夜叉是要吃人的），释迦佛为了亲证佛法，度脱众生也愿意被夜叉吃，终于求得后两句，生灭灭已，寂灭为乐！这苦不苦呢？乃至在因地的时候，见到一只母老虎有七只小老虎，母老虎受伤了没有办法捕猎，小老虎吮吸母亲干瘪的奶头，也即将奄奄一息，释迦佛在因地舍身饲虎，自己脱掉衣服，跑到母老虎的嘴边，用树枝割破血管，让母老虎吃掉自己。当然你会说，老虎啊，要吃肉的，但是你要知道，他吃肉是他的业报所致，我们难道不是业报所致吗？菩萨的大悲，视一切众生如父母如子女，岂有因众生业报所致而不救拔之理？！、

乃至割肉称鹰，当时的释迦牟尼佛是转轮王，昨天晚上我就讲过转轮王是多么的尊贵，他当时唱言要成佛成就无上正等正觉者。当时的梵天主和能天帝就考验他，梵天主变化为一只鸽子，能天帝变化为一只鹰，鹰就捉鸽子，鸽子就跑到他的长袍里面躲起来，鹰追过来，就要他交出来鸽子。鹰说，我饿啊，你救鸽子我就得饿死，难道你要成佛，就不度我吗？就不救我吗？（末法时代世智辩聪，会说鹰会人的语言？鹰不会人的语言，菩萨还不能晓得鹰的语言鹰的意思？后来教化众生就用人类的语言说明）于是当时的转轮王也就是释迦牟尼佛，叫左右拿来秤，割自己身上的肉，一头放鸽子，一头放自己的肉，和鸽子重量均等....这样的事情，苦不苦呢？还有很多很多。

所谓三千大千世界，无一时无一处不是释迦牟尼佛为众生舍命处，不是释迦牟尼佛在因地广行布施处，这样久远劫来如是勤苦度脱罪苦众生。

原文---其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。

现在在娑婆世界南瞻部洲我即将要示现涅槃，去其他世界示现度脱众生，其中有业障深重的必然随业受报，因为作恶的关系下堕恶趣，受大苦恼。地藏！地藏！你当追忆忆念，今天我在这忉利天宫，殷勤的嘱咐你，这个娑婆世界在弥勒成佛之前的这段时间的一切众生，你要使得他们解脱，远离种种苦恼，乃至将来能够得到佛的授记。

每次读到这里我都是潸然泪下，就好像一个老父亲即将舍报，把自己最有能力，最有担当的，最有品德的儿子叫到自己面前。先说我们这个家，几十年以来，父亲我每天为了这个家起五更睡半夜，省吃俭用就为了这个家，为了这个家吃过不少苦。现在我要舍报了，你是这个家的男子汉，爷爷奶奶年纪很大了，你的兄弟姐妹都还年幼，你有能力有担当，你要撑起这个家，不能让我们家分崩离析，不能够让兄弟姐妹吃苦。你是男子汉，要有担当，有责任....此情此景，怎不让人潸然泪下？

这是佛陀对于地藏菩萨的谆谆教导，也是对于地藏菩萨激励，勉励，也体现了释迦牟尼佛的大慈大悲，不舍众生。

原文-----尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋。

这个时候，无量无数的地藏菩萨的分身就成为了一个形体，当然你会说，这么多的分身到底是不是跟我们一样有血有肉的呢？如果是有血有肉的，怎么可能突然就成为了一个形体？实际上，到底是不是有血有肉，是你的自心所现的，比如在梦中出现人，你觉得他是不是有血有肉？你当然觉得他是人是有血有肉的，而梦也是你自心所现，所以你是什么样的人所现的菩萨分身就是什么样的形态，你梦中觉得自己有血有肉，梦中的人都有血有肉。在菩萨来讲，这些分身也是非色非心的，也是他的第八识所变现的，当然就可以共复一形。

这个时候是世尊在殷勤嘱托，所以地藏菩萨的分身当然是共复一形。然后地藏菩萨摩诃萨涕泪哀恋，家里面最有能力的儿子，面对自己老父亲这样的嘱托，当然是涕泪，涕泪一来是因为对于佛陀的哀怜，这样的嘱托就意味着不久就要和慈祥的老父亲说诀别，当然是哀怜的。其二是对于自己这么大信任，这重担交过来，不能辜负老父亲的嘱托，所以当然是涕泪哀恋。

前面说无量无数的分身，这里共复一形，也是讲的性相不二的。真如无形无相，依万事万物为用，万事万物有形有相有生有灭，真如无形无相无生无灭。不论是我们这种业报产生的生命只有一个肉身，还是菩萨久离分段生死，所显的无量无数的分身，本质都是各自的第八识变现的。第八识本身过名言数量，本具无量无数的妙功德性。

第三十九讲

原文----白其佛言：『我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

地藏菩萨摩诃萨对于佛陀的殷勤嘱托，是涕泪哀恋。然后就回复说，从久远劫来蒙佛接引，久远劫以来地藏菩萨都受诸佛的教诲，诸佛的接引诸佛的加持。同样的，目前也受释迦牟尼佛的接引释迦牟尼佛的加持，释迦牟尼佛的教诲。正因为这样所以地藏菩萨具有不可思议的神力，并且具有大智慧，具有神力和大智慧的基础上，就能够在无量无数的大千世界示现分身，每一个大千世界具有百千万亿的分身，每一尊分身能够度百千万亿的的人，所谓度就是从生死的此岸到远离生死也就是涅槃的彼岸。要达到这个目的，首先得学佛，度这些众生第一步是令他们皈依三宝，皈依三宝的基础上才可以永离生死，好比我们说世间法上，我们讲要成为某方面的专家，比如机械专家，你首先得学习机械学，倘若你不学习，终究也不可能成为这个方面的专家，讲皈依就是全身心的依靠，甚至连生命都可以托付也叫做皈命。全身心的依靠，依止当然就包括了学习的含义在里面。

百千万亿分身，这些分身并不是都现的人身，也会示现天身，鬼身，乃至说畜生道的身形等。总而言之根据所度的众生的不同，根性不同，心态不同，爱乐不同，分身示现也就不同。但首先第一步都是让他们皈依三宝，走向学习正法的道路，皈依的基础上你才会对于这个事情真正的去做，去做去学习，然后才可能至涅槃乐。这中间当然也有地藏菩萨不断的示现，不断的加持，不断的教诲之作用。但是重点还是在自己皈依，倘若没有真实的皈依这一切都无从谈起了。

地藏菩萨接着说“但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”

也就是要真实的皈依的众生，地藏菩萨才能够度脱他们，帮助他们加持他们，哪怕他们只是在佛法上传播上，在正法的护持上。只是念几声佛号，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我都会令他们这些众生渐渐的得到涅槃乐令他们获得大利。所以，“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑”，也就是纵使他们有恶业，但是在自觉自愿皈依正法的基础上有毫发那么小的善事，我都会加持他们，庇护他们，教诲他们。

我们群有位师姐精通地藏占察法门，我以前有个朋友，得了绿色肠癌罕见病克罗恩病，她人很好，可是我们占察下来的结果是不得愈，不管我们是做功课回向给她也好，还是说讲经说法的功德回向给她也罢，轮相是这样的。我就奇怪了为什么会这样呢？原来她根本不信佛，因为她们一家都是基督徒，她从小耳熏目染也是这个，几乎不可能扭转的，这是一个例子。还有很多学藏传佛教密宗的，他们是四皈依的本质不是佛教，也不是真实的皈依，学很多年要不就成常见外道要不就成断见外道，那么你说地藏菩萨摩诃萨庇护他们吗？加持他们吗？教诲他们吗？看到这段经文，也就明白要真实的皈依三宝皈依正法才行的，不是说菩萨不慈悲，是慈航本是渡人舟， 怎奈众生不上船。

前提就是要真实的皈依正法皈依三宝才行，如果暂时不行就要努力的使得他们首先皈依正法皈依三宝。所以地藏菩萨这段话是把皈依三宝放在最前面的令归敬三宝....然后但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利.....就是这个道理，不自觉自愿真实皈依那么缺缘就没办法。

原文--如是三白佛言：『唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。』，

地藏菩萨接着回答到，这里还不是普通的回答，是连说了三次。其一表达了郑重，第二表达了信心，其三表达了对于佛陀嘱托的坚决执行。恶业众生造恶就要恶报，目前还没有恶业现行的，使得他们皈依三宝学习正法，那么他们就会改变。乃至正在造恶的，使得他们停止造恶。已经造恶的，使得他们忏悔树立正见，这样就可以免除未来世的长劫苦痛，而使得他们如此地藏菩萨都可以办到。所以地藏菩萨说，愿佛陀不以后世恶业众生为虑。

原文--尔时，佛赞地藏菩萨言：『善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。』

这个时候佛陀就赞叹地藏菩萨，善哉就是好啊，好啊，好啊！你能够如此，我当然非常的宽慰，非常的放心，你这是实现你自己久远劫以来的誓愿，众生度尽，方成佛道！

好了，这上卷第二品我们到这里就讲完了，这一品非常重要，主要是因为这一品说出了一个关键点，也就是说佛陀示现涅槃到弥勒菩萨成佛这中间，谁来普度众生？特别是我们娑婆世界的众生？佛陀金口玉言，是地藏菩萨履行代理佛陀的职责，目前没有佛出世下一尊佛是弥勒佛，目前只有代佛也就是地藏菩萨摩诃萨。

我们出生在什么时候？我们出生在现在也就是末法时代，佛陀已经示现涅槃，弥勒菩萨目前在兜率天内院，真正来讲我们现在都是地藏菩萨摩诃萨需要加持，教诲，护佑的对象，所以我们皈依地藏菩萨摩诃萨。那么问题来了，文殊菩萨，观世音菩萨，弥勒菩萨，普贤菩萨乃至很多的大菩萨也一样的大慈大悲，为何佛陀不指定他们为代佛呢？因为对比而言地藏菩萨的誓愿最为深重，众生度尽，方成佛道，乃至我不入地狱，谁入地狱。前面两品包括婆罗门女勇闯地狱，乃至说地藏菩萨示现无量无数的分身在地狱度众生，也体现了他的誓愿是如何的深重，他有如此的深重誓愿才最能够在末法时代普度刚强众生荷担如来家业。堪为菩萨表率！地藏菩萨的精神最能够代表在末法时代火中生红莲的大小菩萨们，现在末法时代有多少人深信因果轮回？有多少人深信如来藏正法？就算有菩萨来宣传也往往被打击，这就需要很多的菩萨前仆后继的往生到这里，唯有地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”之精神堪为表率为上首，所以佛陀指定他为“代佛”。

上卷第三品称为--观众生业缘品第三。

什么叫做业缘？业就是作用的意思，比如说汽车开起来，是因为有汽油燃烧作用，人之所以受苦乐报，也是因为有这个作用导致他受苦乐报，这个作用就叫做业。业既然是作用，作用可以单独存在吗？当然不行，比如燃烧的作用必须以汽油为载体，过去世的善恶业在今生实现，那也是有载体的，这个载体就是第八识如来藏也称为阿赖耶识。如来藏心体是常住不灭的，所以能够从过去世来到今生，从今生去往未来世。业在如来藏中就叫做业种，好比我们一般讲的稻种，麦种，稻种麦种要成长，必须要有雨水，肥料，时节，这些就叫做缘，同样的业种必须要缘也就是条件才能够实现的，那么什么样的业种配合什么样的缘就产生相应的果报，合起来故名业缘。

第四十讲

感恩地藏菩萨加被，原文--尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：『圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？』

摩耶夫人是佛陀的生母，佛陀在这个世界上示现当然也有父母的，佛陀当然也可以自由的示现在有缘众生的梦中或者定中甚至现实中变化一个人为某众生示现，这样就不必示现入胎住胎出胎。如果是从兜率天降生到人间就需要示现入胎住胎出胎，示现八相成道，八相为:一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃。示现八相成道是因为这个时期，很多人得度的因缘都成熟了，可以建立僧团，传播佛教的时节因缘也成熟了。在这样的情况下，之前世界已经没有佛法的流传。你要使得这个世界流传佛法，就需要建立僧团，僧团不可能平白的出现，是有一个过程的，佛陀来示现成佛，当然也有一个过程，这个过程就是八相成道，倘若没有这个过程，请问，你突然变化出来，人家怎么相信你呢？大多数人怎么相信你呢？终究是流入怪力乱神一类的了，何谈流传？任何学说，任何思想，任何宗教的流传都必须有一个过程，世人才能够广泛的认识流传开来，被世人所接受，比如我们建设楼宇，必须要首先绘图纸，然后打地基....同样的佛陀的示现成佛乃至灭度也有一个过程，这就是八相成道，他示现的一生的八个阶段。

正因为佛陀示现八相成道，所以他示现的一生，到底是怎么样的，到底佛法是如何传播的，到底佛法的内容是什么，到底僧团是如何建立的....这个过程才得到了充足的展现，过程很重要，没有过程就没有认识，凡是能够被认识的必然有过程！在认识的基础上才有传播。所以为什么佛陀不嘣的一下变出来，而要示现八相成道之道理就在这里。愚痴如藏传佛教所谓伪佛教喇嘛教的人就不懂这个道理，非要说莲花生是莲花中嘣的冒出来的，完全没有过程啊，你叫我们咋认识呢？咋学习他呢？许许多多的人怎么理解呢？

没有过程最终就会成为神话，成为神话就不会被今天乃至后世的人所宣传，所接受，所以必须要示现八相成道。这样才能够使得佛法不断的流传，利益今世乃至后世的人，才是大家能够接受的事实！所以佛陀也有父母的，因为他在这个世界示现八相成道嘛，他的父亲是古印度迦毗罗卫国国王净饭王，他的生母是天臂城善觉王的女儿叫做摩耶夫人，摩耶夫人在生下他七天之后就往生忉利天了，他是被大爱道比丘尼，也就是他的姨母，他母亲的妹妹抚养长大的，正因为这样，他成道之后，特意来忉利天讲法尽孝，这也是到忉利天的一个原因。

这个时候，佛陀嘱托地藏菩萨在末法时代普度众生，使得众生远离恶趣。当然在场的诸位菩萨通过前面佛陀的阐述乃至佛陀金口玉言，把末法时代的众生嘱托给地藏菩萨，当然对于地藏的不可思议的智慧，不可思议的神通就有了认识了解了。既然他有如此不可思议的智慧，并且普现分身在无量无数的世界中，那么自己对于不了解的事情，完全可以请问他。于是摩耶夫人首先发问，圣者，我们前面讲过了至少是初地菩萨才能够称为圣，地藏菩萨久远劫前已经是十地菩萨了，当然是圣者。请问圣者，阎浮众生，阎浮提就是南瞻部洲，为什么要把我们这个地球叫做阎浮提呢？阎浮提是梵语，翻译过来叫做胜金，就是说我们这个世界不论是任何国家，过去现在还是未来，黄金都是硬通货！黄金这种金属是所有金属中流通上讲最胜的，最好的，价值最高的。你或者说铑啊什么比黄金贵，但是那个不是从流通上讲嘛。

其他世界这一点上跟我们这个世界是有差别的，有些世界本身就遍地黄金，有些世界也有黄金，但是太多了，不是硬通货，有些世界根本没有货币流通这回事情。我们这个世界这一点区别于其他世界，所以我们这里叫做阎浮提，胜金！就是这个道理，为什么叫做南瞻部洲，南是说的我们在太阳系中轴的南面，瞻部是声音，我们这里的东西掉到水里，是噗通，噗通的声音。其他世界也有水，但不一定是这个声音，噗通在用梵文字母来表示，再翻译过来就是瞻部，瞻部，所以我们这里又叫做南瞻部洲，这两个词是这么来的，很多人没有解释正确。

这个摩耶夫人就请问地藏菩萨，也就是说，请问我们这个地球上的众生，这个阎浮提的众生造了什么样的业，具体是得到什么样的果报呢？造业就要受报，可是具体受什么样的报，这个很多人是不清楚的，或者说什么样的果报，是什么样的业导致的，也是大家不清楚的地方，因为此慈悲的佛母，佛陀的生母，帮我们请问地藏菩萨摩诃萨，具体什么样的业，造作导致什么样的果报呢？

为什么要问这个呢？因为我们知道如是业得如是报，导致将来得可爱报的造作我们就可以多作勤奋的作，要是导致将来不可乐的果报，恶的果报之造作我们就不去作，这样是不是利益我们？当然是利益我们，所以首先请问地藏菩萨这个问题。

地藏答言：『千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。』

但是地藏菩萨这里的回答就有点意思了，摩耶夫人问的是阎浮提众生，造业差别，地藏菩萨并没有直接就说阎浮提，而且造业也不止是地狱业，有很多的。比如造十善业道成为天人，也是造业啊。之所以地藏菩萨要这样回答，是因为他是在无量无数的世界示现分身的，正因为他是在无量无数的世界示现分身，并且侧重在这无量无数的世界中的地狱度众生的，当然从他自己的境界首先来讲，他在如此多的世界普度众生，从他的角度来讲，就是千万世界有种种差别，这是一也。第二，之所以从他方世界开始讲，也是地藏菩萨的慈悲和智慧的体现，这样讲，也就揭示了，因果报应是千差万别的，而这林林总总的世界，都离不开诸法因缘生，诸法因缘灭的道理。紧紧的呼应了业缘两个字。

第四十一讲

感恩地藏菩萨加被！昨天晚上我们大概讲了下八相成道的道理以及地藏菩萨如此回答的深义，到今天为止，我们讲地藏经从2020年7月28讲到2020年9月23，差不多两个月了，讲了才两品，讲得不多，但是我认为，大家也应该看得出来，这本经确实很了不起，其中每一段话都是极为符合逻辑，极为有深义的。你想，如果真的如那些诽谤大乘的业障深重之人说的是伪造的，谁伪造得了？任何人伪造都必然露出蛛丝马迹，而我们通过前面的讲述，就能明白，每一段话，每一尊菩萨出场，甚至每一个词汇，用得都是巧妙极巧妙，词不多但是意义非常的丰厚。这绝对不是一般凡夫能够伪造得了的。

回到原文--地藏答言：『千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。』

地藏菩萨回答，千万世界，千万是概数，并不是特定就只是一千万那么多。主要是形容很多，在这么多的世界，这么多的星球中，当然就有形形色色的众生，各种各样的环境，各种各样的社会，各种各样的境遇，国土在这里不单单说的星球，国土就包括了土地人文社会环境，国土是人文社会环境风俗的总称。这样的话，或有地狱、或无地狱，其中有些世界有地狱，其中有些世界没有地狱，有世界有地狱的比如我们这样的污浊世界，众生贪嗔痴造恶，就有相应的恶报，所以就有地狱。没有地狱比如西方极乐世界，东方琉璃世界那样的，没有人造恶，当然就没有人受地狱报，没有人受地狱报就没有地狱这种东西存在。举要言之，器世间是众生所造善恶业的果报，如果大家都心心念念向善，那么就没有恐怖的令人心惊胆寒的处所存在，反之则有这样恐怖的处所生成。地狱不是上帝创造的，不是科学家发明的，完全是众生造恶业，他们的如来藏共同变现的，所以或有地狱，或无地狱。

譬如地球，月球，太阳，谁造的？上帝创造的？他怎么创造的？总得用材料吧？他在哪儿找的材料？伟人恩赐的？最初有太阳的时候，伟人在哪里？伟人的妈妈都不在吧！地球，月球，太阳，无不是业缘所生，也就是众生共业导致他们的如来藏共同变现，所以地藏菩萨这段话就紧扣了业缘两个字，虽然没有讲如来藏（后面会讲本识）但是就这么几个字就揭示了，因缘生万法。接着说“或有女人、或无女人”，那么有世界没有女人，全部是男人？答案是非也，没有女人，也就没有男人。也就是说男女的存在是我们这样的世界才会有的，当某个清净世界，假如那个世界没有行淫这回事情，比如西方极乐世界，那么就不会有女人，也不会有男人，他们在我们看来都是中性身，所以如伪藏传佛教喇嘛教密宗先天就是跟净土作对的，净土世界都中性身，怎么男女双修呢？对不对？难道净土世界无央数众生成佛乃至解脱是假的？

第二种情况为什么这个世界没有佛法，是因为这个世界的众生过得太舒适了，你实在找不到什么理由让他来学佛，比如四小天下的郁单越，也就是火星，当然你看到的火星并不是他们那些众生所受用的星球，业报不同，所见不同。郁单越人人寿命千岁，人人没有名利的追求，没有政府，也没有这样家那样家，每一个人都是这个世界的一颗螺丝钉，也享受着共同的福利，没有高下之分。说白了，你自己没有苦痛，也没有人给你苦痛，乃至千岁之后，自然往生忉利天。宗教的意义，哲学的意义，思想的意义在于讨论我是谁，我从哪里来，我要到哪里去。像他们这种世界，将来去哪儿人人都清楚，丝毫不恐惧，目前过得很快乐，所以也没有宗教的需求，哲学的需求乃至思想的需求。

为什么学佛？因为苦，自己苦能够体会渴望出离，他人苦能够推己及人，渴望能够出离，所以才要学佛。小乘解决自己的苦，大乘解决众生的苦，因为有生杂染我们才会讨论到业杂染，因为业杂染所以才会有生杂染，而讨论到业杂染才会讨论到烦恼杂染，由烦恼杂染故有业杂染。那么就应该灭去烦恼杂染，而无业杂染，无业杂染当然不会有生杂染。假如一个地方他没有生杂染，比如郁单越这样的地方都不苦，谁会去讨论苦从哪里来的呢？所以郁单越这样的地方在佛教看来是八难之地！他们现在是不苦，未来也不苦，但是三界之内，无一不是业缘和合，未来的未来一样苦。

有佛法的世界也包括两种，第一种是净土世界，这是大慈大悲的佛陀，比如阿弥陀佛大愿所成的世界，当然也包括了往生到那里的众生的如来藏共同变现，实际上能够往生到那里的都是具备一定条件的，观经上面已经讲了很多，九品往生等，这里就不展开了。第二种是我们这样的世界，不属于是净土世界，属于秽土，是大慈大悲的佛陀不舍我们这样的众生，而来示现八相成道，普度众生，使得佛法在正法，相法，末法时代有流传，对于我们来说佛陀是播种者，佛陀是救世主，佛陀是众生慈父，是明灯。

地藏菩萨接着说“乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”也就是说有些世界只有小乘佛法的流传，却没有大乘佛法的流传，之所以有小乘佛法的流传，是前面佛传法之后，天界的有些天人还了解小乘佛法，但是他们也不懂大乘，于是他们到人间来，宣说小乘佛法，有些人根据他讲的也证到了阿罗汉果，这样的世界在广袤的宇宙中也有的。还有的世界，既没有大乘佛法，也没有声闻法，但有独觉，也就是辟支佛，独觉是在没有佛法流传的时代，他自己见到屋檐下的几滴水滴，乃至秋高气爽的情况下，飘来几片落叶，而顿悟十因缘和十二因缘而成解脱的。首先是十因缘观推测出来必定有如来藏也就是地藏经讲的本识的存在，其次观十二因缘三世因果，而逆推，断除贪爱而证解脱的，因为当时没有佛法，也没有天人来告诉他声闻解脱道的四圣谛等等，他是靠自己解脱的，故名独觉。

根据大乘本生心地观经的说法，如独觉等也是过去世从佛听闻过佛法，有相当的熏习，其中说到独觉，说从初学佛到能够成为独觉至少六十劫的熏习正法。但他没有在佛陀在那个时候示现解脱，而是往生了天界，他在天界观察前面佛的佛法都没有了，然后就下生人间成就辟支佛的果位，号为独觉，唯我独觉（独觉解脱）。独觉分两种，一种是部众，在那个无佛法的时代，他们成为辟支佛（他们绝大多数都有神通，没有舍报之前，断除了贪爱，成就禅定是非常快速的，对于名利又无兴趣，所以都在禅定和神通上用心），部众来讲，往往是十多，百多，乃至五百人一起修行乃至游行世间。一种叫做麟喻，麒麟这种神兽，从来都是独来独往，这种辟支佛也是独来独往的。

然后地藏菩萨说，亦复如是，就是这样的有世界有佛法，有世界无佛法，有世界有地狱，有世界没有地狱，有世界都是中性身，有世界才有男女身，有世界没有大乘佛法，却有声闻辟支佛。有世界有大乘佛法，却没有小乘佛法（香积佛国），种种差别实在太多。如果问地狱罪报怎么样，或者问造什么样的罪报会导致下堕地狱，这就只能够限制在某一个有地狱的世界问，这也是为了承上启下，所以摩耶夫人接着就问『且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。』也就是说请大圣地藏菩萨摩诃萨解说一下我们这个地球上的众生造什么样的业会下堕地狱。

第四十二讲

原文---摩耶夫人重白菩萨：『且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。』 地藏答言：『圣母，唯愿听受，我粗说之。』           佛母白言：『愿圣者说。』

因为世界是有很多很多的，而且不同的世界和不同的人差别也是非常大的，如果不说是某一个特定的世界，就没有办法对于这个世界出现某种现象进行具体的分析。所以接着佛母摩耶夫人就说『且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。』， 请圣者地藏菩萨摩诃萨介绍一下我们这个世界的众生造什么样的业导致地狱的果报。感，感果的意思，如是因得到如是果。地藏菩萨回答，粗说之大概的讲讲，之所以要粗说之，是因为众生造业很复杂，地狱也有很多种，地狱大的前面就讲过有十八种，小的有五百，次小的千百，为什么会感得那样的地狱，为什么是大地狱不是小地狱？这造业差别也是很多的，所以只能够粗说之，说最重的最痛苦的。

尔时地藏菩萨白圣母言：『南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱。千万亿劫，求出无期。我们这个世界如果有人杀害父母，杀害父母肯定是不孝顺父母。然而父母对于我们是有大恩大德的，没有父母就不会有我们，所以杀害父母是无间地狱罪，死后必然下堕最惨重的无间地狱。无间地狱下堕到那里去，时间是非常久远的，后面还会讲到底是怎么样的久远，怎么样的惨痛。那么你会说四小天下南瞻部洲，北俱芦洲，东胜神州和西牛贺洲，难道只有南瞻部洲有地狱？实际上可能真的是这样，因为其他三州造业都不猛烈的，另外也没有佛法流传的，讲了也没有意义。

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

任何人都杀害不了佛陀，但是出佛身血还是有可能的，比如提婆达多就推动巨石要害佛，山神挡住了，还是有一块碎片砸中了佛的脚趾头，流血了，这样就是出佛身血。后面说毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。佛示现涅槃了，那么现在什么代表佛？当然是经典，而毁谤经典就等于是出佛身血了，特别是大乘经典，比如讲述般若唯识的经典，也就是宣讲如来藏真如的经典。佛陀以一大事因缘出现世间，所谓令众生开示悟入佛之知见，经典就是佛之知见，佛示现涅槃毁谤经典即等同出佛身血，所以这些人当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

常住是说的在寺院中的出家人，常住在这个寺院，伽蓝梵语samghārāma 也翻译为“僧伽蓝摩”“僧伽蓝”“僧伽”（samgha）指僧团；“阿蓝摩”（ārāma）意为“园”，也就是说出家人居住的园林寺院。如果有人在寺院中，或者僧人居住的地方，杀害僧人，乃至玷污，奸污比丘尼，在寺院公然行淫，在寺院杀害僧人，这样的人，会下堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

如果有人本身并不是出家人，只是说打着出家人的名号名头，乃至穿着袈裟，而实际上他的心态是贪嗔痴的，是根本也不懂佛法，也不信佛教的.就是为了赚钱，为了自己的欲望，而盗用佛教的名义，得到自己的名利乃至美色，这就是破用常住。这样的人当然是虚贪信施，寺院的一切都是居士们供养的，而他本身不是出家人，而诈现出家，当然是欺诳白衣，违背戒律，这样种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

就比如说现在很多喇嘛（当然也不止喇嘛，不过好多都是打着男女双修的旗号，男女双修是伪佛教藏传佛教剽窃婆罗门教性力派的东西），他们都说他们是出家人，大众也认为他们和出家人无二致，然而他们贪嗔痴很重，本质也不信佛法，为了钱财为了美色，乱讲什么男女双修，乃至否定本心（藏密格鲁派），戒律更是没有，饮酒食肉，这样就是欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，偷窃常住财物，谷米，饮食，衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。』

如果有众生，偷盗寺院的财物，谷米，饮食，衣服哪怕是很小的一件东西，他拿走了，并没有经过寺院僧人的同意，这样的人也会堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

上面说的五无间罪和我们平时说的五无间罪有什么区别？平时说的五无间罪，是说的杀害父母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧。实质上和我们平常说的这五种是一致的，其中第一种和杀害父母是一致的，第二种第四种本质就是出佛身血，毁谤经典是出佛身血，伪作沙门，甚至以出家人的身份公然诽谤常住真心如来藏，当然更是破坏佛法，所以更是出佛身血。

第三种侵损常住，玷污僧尼，或杀或害僧人，等同是杀害阿罗汉（当然你会说末法时代普通的僧尼不是阿罗汉，虽然不是阿罗汉但杀僧人，玷污僧尼罪过重大，情节严重丝毫不亚于杀阿罗汉啊）。最后一种和破和合僧是一致的，你想他把寺院的财物，谷米都拿走了占用寺产（现在一些地方打着搞开发破坏寺庙不就是这样嘛），寺院怎么生存，岂不是破和合僧？让僧团无法存续？

为什么地藏菩萨要这样讲呢？因为平常说的五无间罪主要是就正法时代来讲的。正法时代有佛有阿罗汉，阿罗汉还不少。所以讲杀害父母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧为五无间地狱罪。然后到了末法时代，佛已经示现涅槃了，代表佛的就是经典正法僧众。诽谤经典伪作沙门当然是出佛身血。阿罗汉在末法时代很稀少，几乎是凤毛麟角，平常人也不大可能遇到阿罗汉并且杀得了。但是末法时代却有真的杀害僧尼，乃至寺院内公然行淫的事情。所以就末法时代出现的恶劣事情这样讲五无间罪，这样体现了地藏菩萨的大慈大悲，而且也说明了菩萨对于末法时代会出现怎么样的众生，怎么样的事情是非常清楚的。

地藏白言：『圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。』

然后地藏菩萨总结说，如果有众生作这五种事情必然要下堕五无间地狱，并且下堕之后，受苦无有称量，求暂时不苦都不可得，并且时间久远的受罪。

第四十三讲

昨天晚上我们讲了五无间罪，分别是杀父母。出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经（都可以算是出佛身血），杀害僧人，玷污僧尼（对比杀阿罗汉），伪作沙门，现出家相但非出家心，赚取名利破坏戒律（这样是出佛身血也是破和合僧，这样的伪出家人肯定是见不得真正的持戒的出家人的，不就是破和合僧嘛）。最后偷窃常住财物等（这算是破和合僧，寺院的财务，谷米都被偷窃了，寺院的僧人怎么过活？），地藏经讲的这五种无间地狱罪和其他经典讲的是一致的，只是地藏菩萨大慈大悲，紧紧围绕着为末法时代的众生，就末法时代的现象来开示（正法时代一般是不会有玷污僧尼，寺庙内公然行淫这回事情，现在有没有？答案是有的！乃至说伪作沙门，现出家相，而实际上这种人干着破坏佛法，佛教的事情，正法时代没有的，现在有没有？那些喇嘛不都是嘛，台湾印顺也算一个，讲什么原始佛教，不就是变相说大乘是后来发展的嘛）。

所以地藏菩萨摩诃萨对于末法时代的这些现象是非常了解的，非常清楚的。正因为非常了解，非常清楚，他才就末法时代的情况，这样说五无间罪，我不晓得有没有人会因为这样说五无间罪而诽谤地藏经，应该是有的。只能够说这种人无明深重，业障深重，对自己所处的时代出现了这些事情都不太清楚的。

摩耶夫人重白地藏菩萨言：『云何名为无间地狱？』

摩耶夫人接着请问地藏菩萨，那么无间地狱到底是怎么样的一回事情呢？是个怎么样的状况？ 地藏白言：『圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。

地藏菩萨回答，地狱在大铁围山之内，我前面讲过了所谓大铁围山就是地壳地幔，站在地狱众生的角度来说，逃也逃不出去，跑也跑不掉，就好像是层层叠叠的高山阻隔，无法飞跃一样的，是不是可以叫做大铁围山？说大地狱有一十八所，一十八所当然包括了寒地狱，十八是把八寒八热放在一起说，寒地狱不在地心附近的。大地狱十八，相对于这十八个比较小的还有五百，相对于这五百还有更小的有千百名字很多。也就是说，我们平时讲十八地狱，等活，红莲，青莲地狱，游增等等是就十八大地狱来讲，小地狱五百，再小的地狱千百，名字和大地狱还不同，其中受苦的方式程度还有差别。所以地藏菩萨说名字亦别，所谓亦别就是不同（你会说地球中间即便是空的才多大，容得下这么多罪人，那么蚂蚁窝也不大为何容得下那么多蚂蚁？）。

地藏菩萨接着说“无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺”这里说无间地狱，是一座城池，这座城池就好像我们说的监狱一样的。监狱是一个整体的建筑，周围都是高墙，高墙上面都是电网，谁也别想跑出去，再说跑出去也是死路一条的。并且这个监狱的墙是非常高的，高达一万里（一万是比喻的说法，再说业报不同时空都不同，根据地狱的业报说一万里）。在这个城墙上面没有电网，但有烈火这种烈火每时每刻不停的燃烧，从上面烧到下面，又从下面烧到上面，根本看不到有地方没有火。在无间地狱里面的罪人看这个监狱的围墙，其实不是围墙是火墙，一碰上去，就灰灰湮灭了，这谁跑得掉呢？

在这个无间地狱里面，就好像我们说世间的监狱里面，还是有很多的不同的地方的，比如世间监狱有犯人的食堂洗澡间，犯人干活的场所，学习的场所。无间地狱没有食堂，也没有洗澡间，更不会有学习的可能。但是无间地狱也分成很多小的部分，这些小的部分，纯粹就是让罪人受不同苦的，这些相对小的部分是连接在一起的，这些小房间名字也不同，为什么不同？因为里面罪人受的刑罚不同，这个部分是来挖心的，那个部分是来剥皮的，挖心不能等于剥皮，所以叫做名号各别。

独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

在这个大的无间地狱里面，还有一个狱城。这个狱城是在大的无间地狱里面的也叫做无间，有些地方叫做阿鼻地狱。阿鼻地狱是在无间地狱里面的，只是因为两者在一起，阿鼻地狱属于无间地狱的一个部分，所以讲起来也直接说阿鼻地狱是无间地狱。这个阿鼻地狱，无间地狱里面的地狱，周匝万八千里，周匝就是环绕，也就是说这个阿鼻地狱的城墙环绕起来有一万八千里，万八千里的样子。这个阿鼻地狱的狱墙没有外墙一万里那么高，大概有一千里，虽然没有外墙高，但这阿鼻地狱的城墙却非常坚固，进去就不可能出得去的，也和外墙一样的是火墙，火从上烧到下，从下烧到上，每分每秒都在燃烧。不单单这样，在这个阿鼻地狱的城墙上，就好像长城一样的，上面可以行走的，这个城墙上有很多的铁蛇铁狗，不断的巡逻，铁蛇是个什么样子呢？就好像电影异形里面那个样子，根本杀不死。铁狗也是非常的凶猛，并且都能够吐火，纵使有人，其实根本不可能有。假如有人，爬到墙上，这么多的铁蛇铁狗，还能吐火，他也就灰灰湮灭了，再说还有外墙呢！到这个地方，真是绝望！

接着地藏菩萨说---狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

这个阿鼻地狱里面有床的，当然这个床不是让地狱罪人来休息的，这个床有多大多宽呢？有方圆一万里的样子，一个人下堕无间地狱，就会看到自身变得非常大，大到跟这个床一样的大，并且自己的身体正好遍卧在这个床上。好比一个人有一米八的个子，给他长一米八的，宽一米六的床，他躺上去正好，这样叫做遍卧。罪人躺倒这个万里的大床上正好遍卧，凡是下堕无间地狱的罪人，因为业力的关系，都见到自己遍卧在这张床上。

遍卧在这个床上干嘛呢？地藏菩萨接着说--又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。    这些遍卧在这张大床上的罪人，受很多的苦，备的意思就是很多的加倍的，就有很多的夜叉乃至恶鬼，这些夜叉都是目露凶光的，血盆大口的，牙齿外露就好像利剑一样的，他们拿着铜爪，不断的拖拽躺倒在这张大床上的罪人的身体，那张床正好和罪人的身体是符合的，躺倒就起不来，然后这些夜叉恶鬼就用铜爪不断的抓扯罪人的肉，不断的拖拽，你说这个罪人痛苦不痛苦呢？

复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接，或置床上。

不单单是拖拽罪人身上的肉，还有的夜叉手握大铁戟。戟是兵器，在长柄的一端装有青铜或铁制成的枪尖，旁边附有月牙形锋刃。二郎神拿的就是戟（ji），这些夜叉就拿着这种大铁戟站在躺倒在这张"大床”上的罪人身上，用这个大铁戟不断的穿刺罪人的身体，当然是乱刺乱捅的，所以这样下来，或者捅刺在罪人的胸部腹部，或者捅刺在罪人的嘴巴，鼻子，耳朵，脑门。或者夜叉变大，几个夜叉用大铁戟架起来，就好像烙饼翻过来，在翻过来的同时捅刺背部，这样肉啊就被捅刺下来了，血和肉沫溅得四处都是。

复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。

不单单有夜叉恶鬼来折磨罪人，还有铁鹰，钢铁的身躯，不断的飞过来飞过去，一下俯冲下来，啃食吞食罪人的眼珠子。乃至还有很多的铁蛇，缠绕在罪人的脖子上也就是绞，你看蛇吃大一些的动物，缠绕在动物身上，不断的缩紧身体，导致动物无法呼吸，然后死亡然后吞食。这些铁蛇也是这样的，缠绕这些罪人的脖子，不断的缩紧，使得罪人非常的痛苦。

百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身-

乃至说用种种长钉，比如我们都有关节，膝关节，手关节等等在这些地方，夜叉恶鬼给罪人全部打下长钉，你说多么痛苦？还有把舌头拉出来，这个无间地狱的罪人的舌头拉出来是很长的，然后用牛就好像耕田一样的，反复的耕，见过耕田吗？也叫做犁田。犁是一种耕地的农具，是由在一根横梁端部的厚重的刃构成。这样舌头就会被耕得稀烂了。还有会刨开罪人的肚子，把肠子拉出来，用刀一节一节的斩断，乃至用滚烫的铜液灌进嘴巴里面去，用热铁不断的烫烧这个罪人的身体。

然后这样的惨状下，罪人就死了吗？没有的事，无间地狱是不会死的，只会无穷无尽的受这样的折磨，时间非常久远，一劫是千亿年，乃至亿劫都是这样的受苦，并且这些酷刑只是一部分，还有很多并没有讲出来，前面都说了是粗说之，大概说说。

第四十四讲

昨天讲了无间地狱的惨状，无间地狱当然是非常令人惊悚的，并且在里面受苦的时间是非常久远的是所谓的亿劫。前面我们讲过劫是一个时间单位。有小劫，南瞻部洲的人每百年增加一岁一直到八万四千岁然后每百年减少一岁一直到十岁，这样叫做一个小劫，二十个这样的小劫叫做一个中劫，四个这样的中劫叫做一个大劫，一个大劫之后这个世界就毁灭了。那么这个世界毁灭了，是不是意味着在无间地狱受苦的众生也就脱离了呢？当然不是，因为他们在无间地狱受苦的时间是亿劫，可世界毕竟已经毁灭啊，怎么会是亿劫呢（一劫就是太阳系从生到毁灭）？

地藏菩萨说“此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。”

也就是说这个世界毁灭了，这些无间地狱的罪人因为所作的恶业应该受的苦还没有满足。那么就会往生到其他的世界中的无间地狱去，其他的有无间地狱的世界去，如果那个世界也毁灭了，就会辗转到其他没有毁灭的有地狱的世界中。最终这么久远之后，这个太阳系又形成了，那么这个世界的地狱也形成了，就会再次往生到这个世界的地狱中来，这样不断的辗转，直到他们应该受的果报，应当满足的时间结束为止。

无间地狱本身就非常可怕，昨天讲过的.....拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身，并且还要经过这么漫长的时间不间断的受这样的苦，这是非常恐惧的，所以千万不要造无间地狱业。我们也要本着慈悲的心态，多劝告那些学喇嘛教的诽谤如来藏的人，使得他们不要诽谤经典，乃至那些所谓推崇男女双修破坏佛法的，不论他们是何种说辞何种借口，毕竟是诽谤佛法是无间地狱业。乃至我们要劝告那些学所谓南传的诽谤大乘的....我以前在知乎和百度写文章的时候，每一篇佛教问答下面，我都加了一行字，莫谤大乘道，受苦无有量....他们始终认为我在恐吓他们，因为他们没有见过地狱，也不认为人有下辈子，可是没有见过的不能够说就不存在，好比古代人愚昧，没有见过欧洲人，难道当时欧洲人就不存在？当你去到那个地方你会切实的感受到那个地方是真的存在！    至于这些愚痴人说没有下辈子，可我们现见人有思想有意识，狗也有思想有意识不然不会看到陌生人就汪汪叫，此意识彼意识都是意识，只是说有境界不同的差别，有学习语言能力的差别。但不可否认都是意识，既然皆是意识，意识皆是意根法尘为缘而生的，意识是生灭法，生灭法的背后毕竟有不生灭的实质，现见所谓生生不息，四季罔替，转动不停并没有断灭，现象界如此，焉知这只狗不是上辈子的某人乎？

同样的道理，众生造了这样的恶业，就有这样无间地狱的罪报，这个世界没有无缘无故的恨也没有无缘无故的爱，正因为有因必然有这样的果。

那么无间地狱到底是怎么会称为无间地狱呢？地藏菩萨回答说，无间地狱主要是因为有造了无间地狱业，比如诽谤正法，出佛身血等，所以导致有无间地狱，这个无间地狱有五种特征，怎么样的五种呢？   又五事业感，故称无间。何等为五？

一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

第一，无间地狱是日夜受苦的，这里的日夜不是我们说的太阳东升西落，那里没有太阳。这里的日夜是说的无间地狱的时间，凡是下堕无间地狱，只要在那里面，就不停的受苦达到亿劫，中间没有间隔所以叫做无间。其他的地狱是有间隔的，比如说红莲地狱，红莲地狱是极度寒冷，罪人赤身裸体被驱赶到这样的严寒世界中，然后表面的皮肤先被冻僵，血管后被冻僵，压力的关系血液就冲破冻僵的皮肤，就好像是绽放的一朵朵红莲花一样的，受这样的折磨，就算是红莲地狱里面的罪人也有死的时候。不过不久业风一吹，又活过来了，可是他毕竟死过短暂的时刻，这个时刻还是没有受苦的，所以弥勒菩萨说，三界中唯一以死为乐的地方就是地狱，也就是除去无间地狱说起码还是有间隔的。    再比如某些热地狱，比如火车地狱，那里的罪人都被夜叉恶鬼驱赶鞭打乃至刀砍，而且必须拖着一个大火车，那个车上是熊熊烈火，四周都是火山喷发，又累又热又渴还要被鞭打，走得慢了还要被刀砍。如果某人在人间养殖鸡鸭，他给了这些鸡鸭一个比较阴凉的环境，后来因为杀生的关系下堕这样的地狱，在这样的地狱中偶尔还是会变现出来一座凉亭，供他短暂的休息的，这样也叫做有间断。可是在无间地狱是绝对没有说死亡这回事情，更不会有所谓的休憩的凉亭出现的，是完全的彻底的没有间隔，所以这个地狱叫做无间，无间是说的受苦没有间断。

二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。

第二为什么无间地狱叫做无间地狱呢？任何人下堕无间地狱，那么大的地方，罪人只是看到（假如他有时间观察的话）他一个人在那个“床上”被千万夜叉恶鬼折磨，看不到其他人。他的身体非常庞大，充满整个无间地狱，种种恶鬼夜叉用铁钉打进他的关节，种种妖魔鬼怪耕他的舌头，乃至割他的肉，挖心剥皮，鹰啄他的眼珠子....却见不到其他的人。乃至千万人下堕无间地狱，都是见到自己充满无间地狱而不见其他。之所以这样，是因为无间地狱纯粹只有内相分，并无外相分的关系。每一个众生造无间地狱业，就只见自己受无间地狱苦。而不见他人受无间地狱苦，但一个无间地狱实际却有很多人受无间地狱苦，纯粹内相分的关系，就是他自己的恶业招感，就没有他心的变现。 　 三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

无间地狱的众生所受的种种苦，比如鹰啄眼珠子，狼等啃食他们的硕大的身躯，乃至种种恶鬼夜叉用石磨来磨碎他们的肉，用锯子来锯他们的骨头，用热铁融铜来灌他们的嘴，铁驴铁马反复的践踏他们的身躯，用皮带来勒脖子，滚烫的热铁融铜浇身，并且强迫他们吞铁丸，渴饮铁汁等等这些刑罚，酷刑他们在无间地狱中反复受刑的。一直就是如此多的酷刑，就没有减少过，也没有说今天少让他们受某种罪的可能，没有间断每天每个时辰都是这样的，具足要受这无量无数的刑罚，所以叫做无间。

关于无间地狱，我前段时间看了个故事，说日本侵华失败之后，老兵回日本很惨，当时的日本也是自作孽不可活，因为战败贫穷饥饿没人管他们，一个老兵有点痴呆，回去他姐姐也饿死掉了，就和自己的残疾的侄儿相依为命乞讨为生，结果这个侄儿在和另一家孩子玩耍起了矛盾被推到河里淹死了，那家家长有势力也不赔偿。这个老兵就买了迷药什么的，把这家的孩子大人全部绑架到地下室，挖了七八个坑，嘴堵住，绑在坑里，衣服拔掉，全身涂满蜂蜜....然后那些老鼠蚂蚁就来撕咬他们的肉....后来就成了骨架，这个老兵每天固定的时间就来“看戏”。再后来警察发现了，逮捕了这个老兵，据验尸这些人身上皮肤都被啃烂的时候，都还是活着的。你说多惨？无间地狱比这个惨痛多了。    四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

无间地狱是完全平等的，哪怕罪人上辈子是皇帝，是人间的大独裁者所谓伟人，还是说上一世是乞丐，或者说不是中国人是老外。羌胡夷狄是说的不因为国家民族的不同而受罪不同，老幼贵贱是说的不因为年龄乃至身份地位的不同而不同。或龙或神，或天或鬼是说的不因为他们是不同的形类而不同。总而言之，任何人任何众生作了五无间地狱业，将来受无间地狱报都是一样的，都是受苦没有间隔，都是一人就充满整个无间地狱，皆是要每分每秒受那么多的酷刑，同时受无量的苦，因为他身体庞大嘛。

五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。』

在无间地狱这么久远的时间，亿劫不是亿年，一个劫是大概千亿年，亿劫是多少年？没算过。这么长的时间想求死求个痛快。比如世间人，各种原因受不了欠了巨款，乃至得了绝症，还有被人欺辱受不了要自杀，在人间是可以自杀的。但是在无间地狱，没有任何罪人可以自杀，可以死得了，想死是不可能的。也就是说他死不了，也没有别的地狱有短暂的死亡的可能，他一直活着受苦，相对于其他的地狱，无间地狱求一念间片刻的死亡也是不可能的，除非是他无间地狱业报受完了才可以死。但是那个时候，他死的时候已经距离他进入这里无间地狱，是亿劫以后的事情了，所以叫做无间。世间没有无期徒刑因为人人都得死，地狱有真正意义上的无期徒刑的，因为无间地狱的受罪时间超出世间人的时间概念了。

第四十五讲

感恩地藏菩萨加被，好，我们前面讲过了无间地狱之所以叫做无间地狱的道理，主要是因为第一，无间地狱受苦是没有间隔没有休息的。第二无间地狱任何下堕进去就看见自己的身体充满整个无间地狱，其他罪人也一样，空间上没有缝隙，也就是说没有那一寸肌肤不受刑的。第三，所受的各种酷刑是没有减少的，终其在无间地狱那么久远的时间，种种折磨苦难是没有减少那怕一项的，所以叫做无间。第四，无间地狱是平等的，没有身份地位的不同，没有形体的不同，任何人犯五无间罪，都平等的受无间地狱的罪报，不因为他是谁而有不同故名无间。第五，无间地狱是没有死亡这回事情的，除非是受的罪经过漫长的时劫，也就是业报尽了才能死亡，旷劫久远的受罪故名无间。

地藏菩萨白圣母言：『无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。』

接着地藏菩萨摩诃萨就对佛母摩耶夫人说，无间地狱，大概说说就是这样，如果要详细的把地狱中的种种景象，种种酷刑，种种类别，种种苦难，种种因由等等解释清楚的话，就是用一劫的时间。数千亿年一直说一直说都说不完。为什么不说其他的地狱？比如青莲地狱，红莲地狱等等？而地藏菩萨这里一定要解说无间地狱呢？因为无间地狱是最痛苦的地狱，首先是为了众生不犯五无间罪而下堕这样惨痛的地狱，就说最重点的最重要的，并且还是大概说，因为无间地狱那么多的刑罚那么多的痛苦怎么具体讲？提醒众生首先不要犯这五个，这里体现了地藏菩萨的大慈大悲。

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

佛的生母摩耶夫人听了地藏菩萨关于无间地狱的解说，就愁忧合掌顶礼而退。为什么先是愁后是忧呢？我们说忧愁，忧愁，忧不都在前面，愁在后面吗？这里愁是对于无间地狱这些苦难众生的怜悯，怜悯他们的苦难，他们的苦难是如此的深重，怎能不为他们发愁呢？所以恻隐之心，更何况佛陀的生母本就是菩萨，怜悯这些罪苦众生，所以先是愁接着是忧，这里的忧不是忧无间地狱的众生，是忧我们，为什么会下堕无间地狱？因为有人造无间地狱业！比如那些学藏密伪佛教喇嘛教格鲁派的，口口声声如来藏是没有的，是方便建立的是外道神我论，他们这样讲其实已经造无间地狱业了，谤根本心识自性三宝了，这样的人在末法时代多不多？还有目前很多人否定因果轮回的，其实他自己认为没有也不至于地狱业，关键是有些人四处去宣说没有因果轮回，唯恐他人不跟他一起信受断灭论，这就是天堂有路他不走，地狱无门闯进来了。所以摩耶夫人就忧，忧他们生前不忏悔，必然下堕无间地狱，怎能不忧呢？然后对地藏菩萨摩诃萨顶礼而退下了。    好，地藏菩萨本愿经上卷第三品我们讲完了，这一品是摩耶夫人请问地藏菩萨解释地狱的情况，地藏菩萨方便善巧，先从无量无边的世界各有的情况作为切入点，也就是说首先把视角拉大拉宽，然后聚集在一个点上，就是我们这个世界的地狱。然后就地狱中的无间地狱来讲，这样的就能够凸显这个点，给听众产生深刻的印象，其次有世界有，有世界没有，直到讲到我们这个世界无间地狱造何种业得此罪报，紧紧的就围绕着业缘两个字来展开，整品没有业缘两个字，然后通过这样的方便善巧，就凸显出来了业缘，业缘是这一切的本质。所谓造如是业就有如是境界相故名业缘。所以古德分品给这一品命名为“观众生业缘品第三”。

大家完全可以看得出来，地藏菩萨的智慧之深邃，怎么样达到最好的效果，怎么样通过简述让众生明白何种业得何种报，他都是用心良苦的。并且在叙述的同时，还让众生对于业报有更深层次的体会，这样叫做聚焦，这样的目的是使得众生对于无间地狱印象深刻，而不犯如此罪业，同时对比其他世界或有或无，对于地狱的产生有了认识。

业是作用，缘是条件，众生造何种业配合怎么样的条件成为怎么样故名业缘，业缘重点在突出，什么样的恶业有如此恶缘，很多世界没有地狱，因为没人造恶业，就没有地狱这样恐怖的缘，使得恶业产生恶报，我们这个五浊恶世有人造恶业就有地狱，并不是一些佛门外道法师说地狱是想象的，譬如世间种种矿物，是想象的吗？人类过去有善业，发展到现在就可以利用矿物也就是缘使得我们可以有手机电脑等产品。同样地狱也是真实有，谁要是造了地狱业就投生到那里，使得他的恶业配合地狱的缘成为地狱众生。

这一品，第四品讲业感，所谓阎浮众生业感品第四，所谓业感，感是说的感应，感得，成就的意思，重点强调第八识阿赖耶识也就是如来藏种子现行，也就是说这一品要重点强调造什么样的业，得什么样的果，并且点出来真空妙有，前面侧重在对于地狱，地狱是恶业实现的重要条件讲业缘，比如五无间地狱的情况境界相（恶缘）展开，这一品重点讲，造什么样的业得到什么样的果所以叫做业感。

第四十六讲

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲地藏菩萨本愿经卷上第四品，也就是众生业感品。什么样的业，什么样的造作身语意的造作会得到什么样的果报故名业感。为了更方便的解释一下什么叫做业感，讲一个故事，说的宋朝宋理宗时候的慧开禅师（黄龙禅师的法裔），也就是无门慧开禅师，他在杭州的一个小寺院中挂单，因为他名气很大的关系，浙江当时大旱，好久不下雨了，皇帝宋理宗就下旨请他求雨。求雨嘛，按照一般人的理解，总得搞张桌子，摆点水果，摇动下铃铛念点咒，结果无门慧开接了旨啥也不说，就回到寮房默坐了，等了好久，传旨的太监实在是急了，就跑到他的寮房去问，为什么还不祈雨呢？无门慧开就说了一句“寂然不动，感而后通。”，刚刚说完，倾盆大雨就下来了....后来就把这座小寺庙改为护国仁王禅寺。

寂然不动，什么东西寂然不动？每一个众生都具备的如来藏，如来藏从来都是寂然的，你开心你难过，他都很寂然，他从本以来就没有开心也没有难过，当然是寂然的。不动，众生行来去止，可是他没有行来去止，众生的第八识如来藏本来就是寂然不动的。感而后通，如来藏寂然不动，他不是死物，他也不是活物。众生的身语意的造作，丝毫也离不开他，都是在他表面的造作，无始以来众生生死不停，如来藏却没有生死，却也不离众生生死。众生造何种业，他都是慈悲的配合，众生造善业，他慈悲的给予他们天界的场景，众生造恶业，他慈悲的给予他们地狱的苦难，他一直都很慈悲，从来就没有不慈悲过，何种业感得如来藏现何种果，故名感而后通，他完全无私无我的配合，故名感而后通，也叫做“业感”！

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我承佛如来威神利故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。』   这个时候地藏菩萨就对佛陀讲到，世尊，世间出世间最可尊贵者名世尊。我，是说的地藏菩萨，佛教当然是讲无我，不过这里的我是为了讲法的方便。我因为佛陀的威神加持的缘故，所以我能够在百千万亿的世界，示现种种的分身，种种的形体，示现这种种的分身。能够救拔，救是说的拯救，拔是说的拔出苦难，能够救拔这百千万亿的世界的有缘众生，如果不是佛陀的加持，就不能够作这样的变化，有这样的丰功伟绩。我今天在这个忉利天又蒙佛陀您嘱托，授命我在阿逸多成佛之前天人，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱的众生在这个三千大千世界的，让我来救拔他们，庇护他们，度脱他们，世尊！您放心，您放心，不要担心，我必将受您的嘱托，认真的履行。

这里需要注意的是，前面佛陀嘱咐是说的到弥勒菩萨成佛之前。这里地藏菩萨讲阿逸多，阿逸多翻译过来是无能胜的意思，为什么这里不说弥勒呢？而要说阿逸多呢？弥勒是姓，阿逸多是名。比如说某人姓张名冠杰。佛陀是嘱咐，当然是要称名称姓，好比老师班主任，讲某位同学，当然要说张冠杰如何如何，但是某某同学和同学之间，或者同事和同事之间，为了表示两者关系的亲切，有时候就只是称名不称姓。比如张冠杰和他的同学同事。他的同事，同学就直接称呼他，冠杰如何如何。地藏菩萨和弥勒菩萨是同道同修，亲密无间，很多劫以来互相配合普度众生，所以这里就直接说，阿逸多成佛以来。    任何菩萨，包括地藏菩萨都要承佛威神，因为佛陀是三千大千世界的救世主，是众生慈父，是究竟的法王（不是藏密喇嘛教那种假法王）。当然要承佛威神，大慈力，如来有四无畏，十力等等，久远劫以来普度众生前面讲过很多的，当然是大慈力。

尔时佛告地藏菩萨：『一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。

这个时候佛陀听到地藏菩萨这样的禀告。就说一切众生没有解脱的，也就是说没有证果的，没有达到初地，或者说没有成为阿罗汉的，初地已经具备入无余涅槃的能力，阿罗汉当然也具备入无余涅槃的能力，还没有成为初地或者阿罗汉的，也就是说还没有断除异生性。

六凡就是异生，比如说，天人，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱的在六道轮转，人和天人的身形是一致的，都是一个肩膀扛脑袋，与佛菩萨也是相近的，所以天和人都是善报。但是畜生道饿鬼道地狱道（阿修罗普遍在其他五趣中，不说阿修罗是善报是因为大多数阿修罗虽然福德近天，好杀生多嗔恨故下一世下三恶道的缘故）则是千奇百怪的，比如畜生道的蜘蛛和老虎差别就很大的，实际上各种各样的飞禽走兽是奇形怪状的，异形无数，饿鬼道也是一样的，形态是奇形怪状的，各种形态你数不过来，因为是受异形生所以叫做异生，这就是说凡夫的阶段皆可受“异”形“生”故，断除异形异生那就是圣者了，未来再也不受异形生了，永远都是人天的模样了（除非是神力的缘故变化到三恶道中去），圣者在大乘必然是初地菩萨在小乘必然是阿罗汉，以下的果位，虽然我们说成为须陀洹乃至开悟不堕落三恶道，但是也有退转的可能的（所以我们讲初地断除异生性）。

所以我前段时间在跟我同修讲，某某人不要看人模人样的，看起来肤白貌美几十年过去之后，未来是异形蜘蛛蜈蚣那样的，为什么呢？因为心肠狠毒，做恶业的关系。凡夫俗子没有断除性障就没有断除异生性，所以未来受异形身。    接着佛陀说“性识无定”，什么是性识？就是说的第八识如来藏，如来藏就是性识，一切法依如来藏为真性体故。如来藏第八识也有了别性，不过他不是在现象界好恶美丑上的了别性，他有对于众生心行的了别性，如维摩诘经讲，知是菩提，了众生心行故（其实这话有密义的，你告诉我什么不是心行？）这样就叫做性识，为什么第八识如来藏在众生凡夫位却是不定的呢？因为众生的第八识受熏习，众生不断的造善恶业，他就受到不同的熏习。没有任何一个众生，他是不变的受某一种熏习的。这辈子的好人，下辈子善报实现成富贵人，我见我执没有断，多数是会视其他人刍狗不如乃至为了保持自己的富贵而作恶，如来藏当然要受这样的恶的熏习，将来又受恶报。所以叫做性识无定，并不是说如来藏心体的变化，这里是说种子的熏习（真正来说第八识不受熏那是成佛了，成为初地断除异生性，成为二地菩萨断除了恶缘，当然也可以说有定）。

然后佛陀说“恶习结业，善习结果”恶习，一般人肯定理解为习惯吧？错了！这里的习是说的种子，在如来藏中潜藏着的恶业的种子，善业的种子也叫做业种，也叫做习气也叫做随眠。叫做业种是从何种业受何种果报来讲。称为习气是说的种子在没有感果以前就好像空气一样的，摸不着也看不着，但是水汽空气一旦聚集，遇到合适的条件也就是缘，就会狂风暴雨，众生也是这样的，当他们的善恶业的习气在如来藏也就是阿赖耶识中没有感果的时候，你摸得着看得着？一旦遇缘感果，就有种种贫穷贵贱的现象，乃至大家相似的业报共同现行，出现所谓疾雷破山风震海的现象，所以叫做习气。类似云气的解释，不论是种子还是习气都是譬喻的说法。

那为什么又称为随眠？就好像动物冬眠一样的，任何人在造了何种业，不管是善业还是恶业，这个如来藏就受到熏习，好比白色丝织的衣服，我们在上面用白线绣很多的图案。因为全部是白色的，我们当然看不出来是怎么样的图案，但是我们把这些白色的衣服放在染缸里面去，然后拿出来，图案就显现出来了，所以种子也叫做随眠，不现行就好像动物冬眠，是和“大地”呈一色所谓无色。冬去春来，这些动物就从冬眠中醒过来，活蹦乱跳，故名随眠。

恶习结业，众生没有断除贪嗔痴烦恼遇到可乐的或者不可乐的境遇，产生杀盗淫妄就是境习，乃至遇到邪师受邪师的教唆就受到邪见的熏习，比如信奉唯物论毁谤因果就是邪见的熏习导致的，也就是将来受恶报的习气种子潜藏在他们的如来藏中。如来藏譬如大地，花果凋零落到哪里去了？还不就是生于斯长于斯的大地嘛，众生也是如此，造作恶业恶业造作完了，这个"种子”也被大地如来藏所接受了。离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生，为什么烧不尽？因为种生现，现熏种，所以恶习结业，没有断除烦恼，贪嗔痴烦恼当然是有种子（因为生生世世没有断除无明，就受邪见的熏习，比如大家受唯物论的熏习，人就这么一辈子，所以要如何如何，既然只有这么一辈子你为啥不多贪点？这不就是熏习嘛），有这样的烦恼比如贪嗔痴等习气，就会造恶业，造恶业就受恶报，这样叫做恶习结业（受报）。   善习结果，就比较好理解了，善的造作导致善的种子，比如有人学佛听布施得富贵，受到这样的熏习，于是修布施，导致如来藏中有善报的业种，将来就会称为可爱的异熟果报（比如来世富贵，或者晚年富贵），这样就是善习结果。和上面“恶习结业”要连在一起读，也就是说善恶业的熏习都会产生结果，众生没有断除烦恼，所以善恶业的造作是反复的无一定的。   佛陀接着说“为善为恶，逐境而生”，也就是说众生没有断除烦恼，到底是为善还是为恶呢？因为众生位既有烦恼种子，比如根本烦恼贪嗔痴等等，也有善十一心所有法比如无贪，无嗔等的，那么到底是为善还是为恶呢？要看境界，比如有些人因为先世业报而贫贱就想改变，于是杀人放火（比如现在这个社会真的很可怕啊，几乎发展到笑贫不笑娼的地步了，这个社会环境就是恶缘啊）。比如有些人遇到不可乐的境界被人家骂，就嗔心大起，跟人家拼命。有些人遇到可怜之人，起怜悯心而布施，这就是逐境而生。众生的如来藏中善恶业的业种之所以现行，就要看遇到什么样的境界了。而佛菩萨就完全不同，所谓超越境界心能转物，遇到可乐的境界而不贪着，遇到不可乐的境界而不起嗔，粗浅的说波澜不惊，因为一切境界唯心。他们究竟转依如来藏故，如来藏本身无境界故。

第四十七讲

感恩地藏菩萨加被，原文---尔时佛告地藏菩萨：『一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷祸障难。    佛陀说，一切众生但凡是没有证到解脱果的，没有成为阿罗汉或者是初地菩萨的，那么就没有断除异生性，没有断除异生性，即使是成就初果乃至开悟等也有可能退转，有可能退转就有可能造恶业。正觉同修会几次法难，不都是那些退转者导致的嘛，网上很多人说真见道在初地，我不否认经论有说真见道在初地的，但也有很多经典说真见道不是初地啊，比如杂阿含经四十四“婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心”这里本心肯定不是意识心，因为杂阿含多次讲意法为缘生意识，意识是生灭法（在阿含中没有任何明文说意识是本心啊，再说意识这么明显的东西还需要“得”吗）？这里是说她开悟找到第八识，算不算是真见道？而获本心这样的句子在经典很多的。初地是圆满真见道和相见道。

地藏经这里说性识无定的众生，因为没有具备入无余涅槃的能力，那么就意味着没有断除性障，没有断除性障，就有贪嗔痴的现行，有贪嗔痴和善心所等就会有善恶业，造善恶业如来藏受熏，业种就不是一成不变的，那么就是性识无定。或者善，或者恶的熏习，就导致贪嗔痴的种子不断的现行，成就恶业受恶报，或者说善的种子现行成就善果。    那么善的种子，如无贪，不害，信，惭，愧等等现行是因为有善知识的教导，或者说有良好的教育使得第八识受到熏习遇到善缘而现行比如布施等。那么恶的种子（种子是阿赖耶识中的功能差别，在第八中并不是如桌子板凳一般的实物）是因为熏习邪见的关系导致贪嗔痴熏习，如贪嗔痴等现行是因为有不可乐的境界，比如被人家谩骂，或者被人家欺骗。总而言之，不同的境界不同的善恶的种子现行，所以叫做为善为恶，逐境而生。具体是善还是恶的现行，要看境界是怎么样的，境界是属于尘，比如我们说的眼识对的色尘，耳识对的声尘....乃至意识对法尘，尘是变动摇碍的意思。尘就属于境，境是不断的变动的，既然是不断的变动的，那么众生因为没有断除我见我执，没有断除性障，就随着境界不断的造善恶业，不断的造善恶业就是这里的逐境而生，既然是逐境而生那么就轮转五道，阿修罗摄在其他五道中。或者因为行善业而成为天人或者人，或者遇到不可乐的境界，而造恶业受恶报，而成为畜生，饿鬼，地狱众生。

暂无休息，动经尘劫，迷祸障难

这样不断的流转，所谓的种子生现行，现行熏种子。造善恶业如来藏受熏形成善恶业种，善恶业种导致来世果报不同就是种子生现行。也就说熏习使得贪嗔痴的种子的势力增强，由贪嗔痴种子的增强于是遇到恶缘有恶业产生，恶业又形成恶业种未来再遇到恶缘，比如这个世界有地狱于是他成就未来地狱身。这样的就意味着不断的在六道中轮转，就好像是旋转的木马根本停不下来，这样的时劫到底多久了？动经尘劫，把整个银河系碎为微尘，每一尘作数千百亿万年，这么久远以来，我们这些众生，乃至猫猫狗狗...都是如此的流转三界六道。也就是说因为无明的关系（我见我执属一念无明，还有无始无明），无明就是不知，不知无知就是迷，由于迷的关系就胡乱造业，胡乱造业那么肯定就有祸事，下堕地狱难道不是大祸事？相对而言吃不饱饭都不算个事儿。由于迷故胡乱造业，就有种种大祸临头，乃至说还有种种业障，比如那些学伪佛教藏传佛教（藏密是苯教，性力派，佛教名相的大杂烩）的开始想学佛，结果老是遇到伪佛教的“活佛”来现场指导她们男女双修（恶业种的缘故就有恶业种实现的缘来满足），这不是障？想好不得好，处处惹烦恼，这就是业障啊，不但出离三界没有可能，还有难三灾八难多得数不过来！迷祸障难。   如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。

就好像鱼儿一样的，畜生道就是这样的，畜生道又称为血途道，成为鱼了，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。纵使它们自己不互相吃，还有人类呢，人类那些捕鱼的大河里面撒网，小河里面撒网，鱼儿终其一生，躲得过这张网，躲不过那张网。能够颐养天年，善始善终的鱼儿毕竟是少数，众生都是如此，你我也是一样，因为我们性识无定，逐境而生，无明造业，没有断除无明就或者善或者恶的造业，脱得了这张网脱不了下一张网。漫漫生死，无有尽头，就脱入暂出，又复遭网。   是不是这样啊，真是这样啊，你看世间富贵人，有多少人能够终其一生不造恶业的？富贵修道难，贫穷布施难，从黑暗走向光明的，从光明走向光明的毕竟是少数，更何况生生世世一直走向光明呢？刚才有位师姐，还说不信佛为什么也有富贵的？世间人就算没有任何信仰，他也是性识无定啊，逐境而生啊。他不信佛并不代表他没有如来藏，没有善恶业的心所有法，并不代表他没有心识，所以他也是上一世造了善业这辈子有善报，有善报这辈子还会不会继续行善？下辈子还会不会？造了恶就又被捕了。

读佛经有一点很重要，一定要联系实际，联系实际不是说你我在那里胡思乱想，是联系我们生活工作的实际情况。

以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。

这些众生是如此的情况，所以我也就是佛陀，对于它们的情况是非常清楚的也是忧虑的，我也一直在挂念着众生。你地藏菩萨既然是过去无数劫以来发种种大愿，屡屡发愿（累劫重誓），要广度他们使得他们解脱，你是这样的大慈大悲，今天又郑重的接受我的嘱托，在弥勒成佛以前，要庇护他们，加持他们，救拔他们我当然是非常欣慰的。 说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：『世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。』   佛陀说过这段话之后，佛陀说地藏菩萨因为众生是“如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网”的关系，所以屡屡发愿要普度众生。既然是屡屡发愿，肯定不是说发一次众生度尽方成佛道这样的大愿，肯定是很多次发这样的愿。前面讲婆罗门女勇闯地狱救母亲只是一次，那么肯定还有的，这个时候有一尊大菩萨，大菩萨至少初地以上才能够称为大菩萨摩诃萨。他的名字叫做定自在王，也就是说对于种种三昧都能够掌握运用，比如法华三昧，狮子奋迅三昧等等故名定自在王，这尊菩萨起码也是八地以上了，不然不会于种种三昧而得自在。

看到这里大家发现没有，关于地藏菩萨的事迹，请问供养地藏菩萨所得功德的菩萨们都是大菩萨，包括后面的观世音菩萨等等，也就说明，这本经对于佛教很重要，不然不会全是大菩萨出场请问佛。

白佛言：『世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。』

这名定自在王菩萨摩诃萨，请问佛，世尊，地藏菩萨既然累劫重誓，屡屡发大愿，我们前面听过两次了，其他的情况下，又是如何发下大愿的呢？是怎么样的一回事情，导致世尊您殷勤的赞叹他的发愿，希望世尊能够给我们讲讲。

当然要明白，世尊反复的赞叹，肯定那个事情是惊天动地的，是凡夫俗子根本做不到的，是值得赞叹的，是真正的火中生红莲，莲花出淤泥的，具体怎么回事，我们留待下次再讲。

第四十八讲

今天我把地藏菩萨本愿经讲记改成了讲习，主要是为了区别，因为我们讲的这本讲习是以第八识如来藏为本的。不同其他人讲的（不是说梦参法师，圣一法师等没有讲真如讲法身，是说一以贯之以第八识为核心这一点是有不同的），要表示区别，大乘佛法本身就应该以此为本，所谓“无始时来界，一切法等依”。平实导师以前固然有如太虚大师等讲真常唯心，但是由平实导师苦心孤诣，高建法幢而得广布。我们是正法弟子，讲法要以此为中心，所以我把讲义改为讲习。看得人不多，也是情理之中的事情，末法者少也。

昨天我们讲了，这个定自在王菩萨听佛陀讲地藏菩萨在因地的时候因为众生性识无定，为善为恶，逐境方生，所以为善生天，为恶下堕地狱，来来回回没有决定。地藏菩萨大慈大悲救拔一切三恶道苦难众生，众生又是反复落入三恶道，所以他累劫发愿，不是一次两次是很多次。因此定自在王菩萨为我们再次请问佛陀，既然是累次发愿，那么还在什么样的情况下发愿？

原文---尔时世尊告定自在王菩萨：『谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。

这个时候世尊，就是我们的佛陀释迦牟尼佛就说，在过去无量阿僧祇那由他不可说劫之前。所谓阿僧祇是说的无量数，是非常庞大的数字，庞大到我们不可以用一个固定的数字去表示，那由他是亿万，亿万个无量数劫以前。那个时候有一尊佛叫做一切智成就如来，一切智当然就包括了解脱道的智慧世间智慧，根本智，后得智和一切种智。一切种智实际上就包括了前面的所有智慧，讲一切智就是说一切种智（一切智在有些经典也说阿罗汉成就一切智，因为阿罗汉成就十智故，但这里是说的一切种智，因为一切存在都是由如来藏第八识的种子配合不同的条件而出生的，然而条件也是第八识出生的），这里佛陀特别强调了十号，几乎在所有经典提到佛都会讲到十号，首先我们来说什么叫做“正遍知”，简单说所谓正遍知就是无上正等正觉。无上是说的他的智慧福德没有谁可以超过他，如密宗伪佛教说有什么佛母超过佛那是胡说。正等是普遍觉悟一切法，没有他不知道的。

但是具体的分析正遍知主要有四义，第一，无遗知，一切存在，一切法无量无数，而佛陀完全具知，没有任何哪怕一个半个他不知道的。第二，无量知，一切存在无量，一切法无量，佛陀的知也是无量的，前面的无遗知是讲的知的对象境界，这里的无量知是讲的知本身，佛陀的知本身就是无量，不像我们知由于报障的关系是有量，知的境界更是狭隘。第三，无颠倒知，任何科学家哲学家乃至人，天人，二乘，所知都有颠倒，一般人认苦为乐，不信因果这种愚痴的颠倒也不提，就算是小乘圣人如阿罗汉，假如没有回小向大，认识上也有颠倒，比如说一切有部，就认为极微真实有。第四不共知，佛陀的知，佛陀的觉悟超出了六道一切众生，乃至说三乘包括等觉十地菩萨所知故名不共，佛陀知我们乃至二乘圣人等觉菩萨不知，当然是不共。

应供，应受人天供养，为什么应受人天供养呢？因为已经断除了烦恼，佛陀久远劫前就断除了烦恼现行，也断除了烦恼的习气种子，当然应受人天供养。为什么断除烦恼就应该受我们的供养呢？因为他是道德的楷模，智慧的体现（广义上来说应供如阿罗汉，初地菩萨乃至以上都可以称为应供，都断除性障，无烦恼现行故，真实来说佛称为应供，究竟断除一切烦恼，究竟成就一切智慧福德故），我们要学习他们，赞叹他们，成为他们，所以我们要供养之，用种种香花等供养。

明行足，福德智慧完全具足的意思，没有说某一个方面他不具足，比如福德佛陀具足百福，佛陀具足一切智慧故名明行足，而且他的智慧相对于他的福德是完全等齐的，好比正常人的双足，是完全对等的。而不是一般人的有智慧而福德欠缺，或者有道德有福德而智慧欠缺，世间找到一个道德智慧都堪为楷模的少之又少，世间出世间来讲唯有佛陀是道德福德智慧都是完全具足无以复加的故名明行足。

善逝，逝世是说的死亡，对不对？这里不就是好死吗？一般这样讲这两个字也对也不对，善是说的吉祥，逝是说的得，得到的意思。任何人赤条条来赤条条去，生来不带一块尿布死掉不带走一缕清风。都不能够称为善逝，唯有佛陀为众生得度的因缘而来，普度应度之众生，遗法传于后代，给予众生生生世世吉祥如意，故名善逝（不会像世间有漏的科学技术等也会成为祸害，也不是世间宗教思想不能得解脱，更不是世间所谓了不起的统治者那样其人已逝其政也歇，佛陀离去，佛陀的遗教也真实带给众生吉祥如意）。

世间解，就是说佛陀能够知一切世间，这个银河系有多大？宇宙有多大？无央数那么大，广阔无垠。佛陀具知这一切世界，所有一切众生，一切众生所依的存在，如是性，相，力，体，作，因，缘，果，报，本末究竟等。不但如此，而且世界，世是说的三世，过去，现在，未来，界是说的十方，佛陀不单单是具知空间上的一切存在，而且具知一切时间，过去，现在，未来的存在，这就叫做世间解。

无上士，这也是讲无能超越的意思，没有谁能够超过佛陀，不论是品德，还是能力，还是智慧，还是福德，统统没有谁可以超过佛陀，所有称为无上士。

调御丈夫，是说的佛陀能调伏六道一切众生，以及能够促使小乘回小向大入菩萨行等。初听起来好像没有什么，实际上我们去调伏那些信仰伪佛教的好不好调伏？我们调伏那些基督教的外道好不好调伏？很难的好不好？佛陀能够调伏所有一切有缘的六道众生，未信使得他们真信，未学佛使得他们学佛，未离苦使得他们离苦，未发心使得他们发心，未离恶道使得他们忏悔离恶道，故名调御丈夫。

天人师，是说的能够接引天人，人类的大导师，怎么样的大呢？人类自不必说，欲界天六个，色界天十八，无色界天四个，这所有的天人，佛陀都能够普度，未结缘让他们结缘，已结缘而救拔，开示悟入故名天人师，人天大导师也。

佛，觉者，之所以不称为觉人而称为觉者，是因为六道可不止人一种啊，所以这里称为觉者，者就包括了十法界除佛以外的一切众生了。

然后是世尊，世尊我前面也反复的讲过了，这次再次说。世尊，这里的世间首先是说的有情世间，有情就是一切众生。然后是器世间，比如地球，火星，银河系，猎户座星云...最后是正觉世间，比如已经得解脱的阿罗汉，乃至说开悟的人，初地菩萨乃至十地菩萨等等，这三种世间所共同尊仰礼拜者故名世尊。之所以要把器世间算进来是因为有情众生乃至诸阿罗汉辟支佛，菩萨未入无余涅槃器世间是依报故。那么就是三种世间共同尊仰者，世尊！

为什么在很多经典佛陀都要把十号反复的说，不嫌累赘呢？因为他大慈大悲，他生怕谁犯大妄语了，可是业障深重的有些人偏偏容易犯，比如那些伪佛教藏传佛教的动不动“活佛”，动不动“法王”。末法时代也是莫奈何啊，但是我们知道这十号的意思，我们千万别犯大妄语，骗人钱财千万亿万害人不浅，那也是有间地狱，不至于冒充世尊，犯无间地狱业。

第四十九讲

感恩地藏菩萨加被，祝愿诸位菩萨中秋吉祥如意，道业增上！我们接着讲地藏经，原文---尔时世尊告定自在王菩萨：『谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。

昨天晚上讲了佛陀十号的意义，今天我们接着讲，说亿万阿僧伽劫前有一尊佛，佛号一切智成就如来。未出家时在因地的时候，因为任何人的过去世都是无量无数的，众生是无始就存在的。但是众生任何一个开始学佛，迈上这条道路却一定有一个开始的，这一切智成就如来，当时还是居士还没有出家，也就是说当时还没有成佛还在因地。这个时候他当国王小国的国王，和另外一个小国国王关系很好。两人都信奉佛道又都是在家居士，所有经常在一起讨论佛法。佛法讲普度众生，自己国家的人民的情况当然两人是非常清楚的，因地的一切智成就如来，他的国家的人民多行十善，而他的好朋友的国家的人民多造罪恶，对于他好朋友的国家，也就是那个时候地藏菩萨的国家人民的情况非常的担忧，因为造恶就会受恶报，于是他就发愿，愿意早成佛道，然后普度这些造恶的众生。因地的地藏菩萨摩诃萨，也就是无量数劫以前多造众恶的国家的国王发愿是先将这些罪恶众生度尽，令他们安乐，他才成佛。

佛告定自在王菩萨：『一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。』---佛陀说，一王发愿尽快的成佛就是一切智成就如来，一王发愿先把罪苦众生度尽，然后才成佛的就是地藏菩萨。

那么我们回忆一下，在第一品的时候，讲婆罗门女勇闯地狱救母亲，前面也有一小则故事，讲无量无数阿僧伽劫前的地藏菩萨因为见到狮子奋迅具足万行如来具足三十二相，相貌庄严而生起稀有心。请问狮子奋迅具足万行如来，如何能够跟他一样，成就如此的三十二相，也就是成佛，当时的狮子奋迅具足万行如来说要具足这样的三十二相，需要久远度脱一切受苦众生，讲完这一则才开始讲婆罗门女勇闯地狱救母亲的故事，这里也是一样的，先讲因地的地藏菩萨和因地的一切智成就如来是好朋友，因为各自的国民不同的状况，而发不同的愿，讲完这则才讲光母女的故事，为什么如此安排呢？

这体现了佛陀的大慈大悲，以及经文严密的逻辑性。体现佛陀的大慈大悲是说，有愿就有行，只有愿没有行动，那是夸海口讲大话，有愿必须要有行动才是实愿！愿行愿行是紧紧相扣的，有愿无行那是空愿，有行无愿那是不可能的，没人会干毫无目的的事情，任何人有行动都必须有正确的愿景，正确的目标！先通过前面的一则，讲到地藏菩萨在因地的时候所发的愿，比如在狮子奋迅具足万行如来前，询问如何成就三十二相，发愿久远度脱一切受苦众生，然后讲婆罗门女勇闯地狱，就是对于这种大愿具体的实行。这则也是这样，和因地的一切智成就如来，在一切智成就如来前，发愿不度罪苦誓不成佛。然后讲光母女的故事，也是先讲愿，再讲实际行动。

乃至说中卷第一品的时候，首先发问的是谁？是我们的普贤菩萨摩诃萨，为什么要他首先在中卷第一品发问？因为普贤菩萨摩诃萨代表着“行”，所谓大行普贤菩萨摩诃萨，对不对？愿不离行，行不离愿，这样才能够成就佛果，我们前面也讲过我们要做小鸟“精卫”要用六度行山生生世世不断努力填满实愿大海。所以经文要这样安排，在具体的行动前都有一则发愿的因由。然后详细的阐述因地的地藏菩萨是如何作的，就是这个道理，体现了佛陀的大慈大悲方便善巧，以及严密的逻辑性和非凡的智慧。表面是在讲如何发愿，如何行动，实际上他在告诉我们如何修行，修行的重点在哪儿。

那么还有个问题，讲佛在忉利天讲法，讲了很多的法，包括四无量音，六度波罗密，云雷音，大云雷音之后。佛陀问我们的文殊师利法王子菩萨摩诃萨，你观这无量无数的天龙八部来参加忉利天的大会有多少，为什么不问其他的人，而一定要问文殊菩萨呢？因为不论是大愿还是大行都是建立在大智上的。所以一定要先问大智文殊师利法王子菩萨摩诃萨，倘若没有智慧的愿，没有智慧的行，那也是不行的啊（凡夫俗子没有出世间智慧而讲所谓的愿所谓的行终究不过是生死无常之法）。有大智慧才会有真正的大愿，有真正的大愿才会有正确的行动，产生正确的结果。到这个地方大家也看得出来，整场法会是丝丝入扣，可见佛菩萨的智慧是如何的深邃了。

为什么最后下卷要观世音菩萨出场？因为大智，大愿，大行都要汇归于大悲（所谓江河日夜奔腾，最终汇入萨婆若海）。我们的观世音菩萨摩诃萨代表什么？大慈大悲千手千眼观世音菩萨，不论是先成佛还是众生度尽方成佛道，都是为了普度众生所谓大慈大悲，救拔一切苦难众生。那么我在第一卷的时候就讲过，弥勒菩萨说大乘佛教菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟，是不是这样？整本地藏经通过地藏菩萨的现身说法就揭示了大乘佛法的实质智，愿，行，悲。

通过我这样的表述，大家就可以看出这本经典的结构。那么我们回过头来，这个因地的一切智成就如来和因地的地藏菩萨摩诃萨，他们当时都是小国王。因为一个国家的人民多造众恶，所以他们发了不同的愿，一个发愿要尽快成佛，然后普度这些罪苦众生。一个发愿先度尽这些罪苦众生，然后成佛。表面看是有区别的，实质没有区别，因为都必须是建立在智，愿，行，悲上的，最终都会汇归到大慈大悲上的。都是普度救拔一切罪障众生，使得他们远离火宅，究竟离苦这是根本目的，目的既然如此，那么两者的发愿其实并无高下。

原文--『复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。』

前面讲了愿，这里就讲具体讲行动，无量无数阿僧伽劫前有一尊佛出世，名称为清净莲花目如来。清净莲花目如来是这尊佛的德号。清净是说的他已经断除了烦恼的现行以及烦恼的种子，种现完全断除，第八识已经是无垢识，种子和心体俱净。莲花目，莲花出淤泥而不染，是说这尊佛在因地的修行，从来是出淤泥而不染的。“目”是说的这尊佛能够尽知过去，现在，未来以及无量世间。这尊佛在那个遥远的时代遥远的世界，他有四十劫的寿命，寿命相当长远，佛的寿命都是示现的，因为度众生的关系，示现八相成道，实际上佛的寿命是永恒的，因为早就超越了时空的局限性了，不然后面光目女为什么可以感得清净莲花目如来亲自来开示她母亲的未来呢？在这个世界示现八相成道就去另外的世界普度众生了，世界无尽众生无尽，佛的真实寿命也是无穷无尽的。

第五十讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文---『复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。』

前面讲过了在亿万个无数劫以前的地藏菩萨摩诃萨和一切智成就如来不同的发愿，当时的地藏菩萨就发愿，众生度尽，方成佛道，接着讲光目女的故事。就是讲对于已经发下的愿切实的行动，清净莲华目如来这尊佛也是在无量无数劫以前的佛。像法之中，我前面讲过像法做相似佛法出现讲，像法并不是说那个时代有人给佛陀造像，开始崇拜偶像。像法是说的有相似佛法出现，就好比说一个车子时间长了，总得换零件，比如我的那个车，前不久就换了轮胎，不是出厂时候的了，佛法也是一样，在像法时代就会出现不是原来的那个佛法的伪佛法。比如释迦牟尼佛的像法时代，在公元八世纪，印度波罗王朝统治时期，就导致很多婆罗门教的内容侵蚀佛教，换掉了出厂的“轮胎”，形成了后期的所谓密教，所谓藏传佛教就是换轮胎的伪佛法。

在像法时代，在清净莲华目如来的像法时代。也就是说这尊佛在这个时候早已经示现涅槃了，正法时代也结束了，他的寿命四十劫，可见他的正法时代也很长的，正法时代过去了，到了像法时代，还是有人成为阿罗汉。阿罗汉是梵语是说的应。根据古德的注释，有十九种含义，我们简单说，有三种，把十九种归纳起来就是三种，第一是说的应已永断烦恼结故，结是说的结使，众生好比被捆绑住，众生被什么捆绑住不能出离？被结使捆绑住，所谓结使，就包括了五利使五钝使，五利使包括了身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见，五钝使包括了根本烦恼中的贪嗔痴慢疑五种，五利使好断，五钝使非常难断，也就是说阿罗汉是断除了这五利使和五钝使的，当然我们把这五钝使五利使扩展开其实就是八十八见惑，八十一思惑。

第二应不受后有生故。也就是说我们讲阿罗汉，阿罗汉应该是不受后有的，具备入无余涅槃的能力的。不会再像我们这样，生生死死，死死生生，苦得不得了。他之所能够这样是因为他断除了结使，众生轮回不是上帝给的，也不是科学家发明的，更不是自然产生的，举要言之，是因为他们生生世世就没有断除结使，也就是没有断除我见，我执的缘故，一念无明的缘故。那么阿罗汉把结使都断除了，是不是应不复受后有生呢？当然是啊，因为促使受后有生的动力，都被他给断除了。

第三，应受人天妙供养故，为什么能够受人也好，天人神仙的供养？因为人也好神仙也好，天人也罢，都还不具备这种超出三界的能力呢，既然没有这种能力，人也好神仙天人也罢，自己都不懂，怎么可能教授其他的人，其他的神仙天人具备这种能力？而阿罗汉具备这种能力，也可以教授他人这种能力，并且能够促使他人发起出世修行之心，像我们这号人，既不能教授人家这种能力，自己也不具备这种能力，当然我们不能够称为“应”，阿罗汉具备，所以为人天师，并且是人天福田。之所以是福田，因为他具备这种能力，但凡是布施都有好处，你买个包子喂流浪狗，难道说它没有如来藏？它有啊，将来成为人也会百倍报答你嘛。更何况是阿罗汉呢？这个将来的福德难思议啊！末法时代几乎遇不到阿罗汉，你们要是遇到了叫上我一起去供养。

所以什么叫做阿罗汉，阿罗汉就是“应”，应什么？应已断结使，应已不受后有，应受人天供养，符合这三者故名阿罗汉！只是说，末法时代真的不容易找到一个阿罗汉啊，在清净莲华目如来的像法时代还有阿罗汉。其中一位阿罗汉，不是定性阿罗汉，定性阿罗汉一具备入无余涅槃的能力，心心念念就是赶紧超出三界外，不在五行中。众生苦不苦，生死不生死，跟我有什么关系呢？反正我能够入无余涅槃，长生不老这样就对了！这个像法时代，有一尊阿罗汉，他是回小向大的阿罗汉，不是定性阿罗汉，他本身有菩萨种姓，他没有急急忙忙的赶紧入无余涅槃，他还在世界普度众生，用解脱道的法义普度众生，使得有缘众生都跟他一样成为阿罗汉。

这尊阿罗汉在世间普度众生，用解脱道的法义普度众生的时候。这一天就遇到一个女人，这位女士的"字”叫做光目，在古代人出生的时候起名字比如张某某，成年的时候要举行成年礼，举行成年礼的时候就取一个“字”，字就表示第一成年了，第二对于名字的补充延伸。古代一般都称字不称名。因为字代表成年，有尊重的意思在里面的。比如刘备字玄德，当时的人都称呼他为玄德公，而一般不会直接称呼他刘备。

也就是说这位女士字曰光目，她成年了属于成年女性有"字”的。当然那么久远以前的世界有没有取字这回事情？有没有不是重点，这里说"字曰光目” 是说这位女士是成年女士，交代了年龄和名字。这个女士接触到这位阿罗汉的时候，就希望供养这位阿罗汉，这位阿罗汉也同意了，就到她家吃饭，接受她的布施。

阿罗汉一般是不会拒绝人供养的，因为他还是希望众生广种福田。这位阿罗汉就接受光目女的供养，去他家吃饭休息，具体多少天这个看情况。也许是一顿饭，也许是好几天，这个不在一定的，但不会太久，因为他希望众生都能种福田。这位阿罗汉接受光目女的供养之后，就问『罗汉问之：「欲愿何等？」』，阿罗汉是不能白吃白拿人家东西的，接受之后，都要问问你有什么要求啊？如果需要开示就立马开示，如果是俱解脱阿罗汉也会运用神通帮助人家的（慧解脱阿罗汉具备入无余涅槃的智慧，但往往没有四如意足的满足，所以大多不会有神通，只能开示佛法了），如果是俱解脱阿罗汉是有神通的，只要不是恶的要求，都会运用神通帮助人家的。

原文---『光目答言：「我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？」』

光目就说，我母亲去世的时候，我就开始给她培植福德。资福，资作资本解，增加他的福德资本故名资福，具体怎么样的资福，当然就包括了读诵大乘经典，供养僧众，放生布施贫穷等等。我作了这些事情，可是我还是不知道她目前在哪里？是因为我作这些事情而往生天界？还是说她有恶业，我做得还不够，还在恶道？具体怎么样的情况我不晓得，我想知道她现在到底在哪里？安乐不安乐？所以请阿罗汉帮我看看，现在她到底怎么样？

第五十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，清净莲华目如来的像法时代有一位阿罗汉遇到一位女士，这位女士叫做光目，这个女士请这位阿罗汉受供，阿罗汉吃了人家的拿了人家的当然要为人家做点事情不能白吃白拿。虽然说供养阿罗汉是大功德，可是阿罗汉毕竟是有很高的品德的，而且断除慢心的（微细我慢是说的第七识内在的对于第八识的微细执着，这个阿罗汉是有，但是贡高我慢是绝对没有）。因为他绝对没有贡高我慢的关系，所以他吃人家的拿人家的绝对的要回报人家一下，就算人家不要，他也会记得这个事情将来找机会回报人家。绝对不会像藏密伪佛教的“活佛”以及有些人一样的大咧咧的，好像理所应当一样的。这位阿罗汉是有神通的，关于阿罗汉的神通这里有必要解释一下，俱解脱阿罗汉具备六神通，分别是身如意通也称为神足通或者是神境通，第二是天耳通，第三是他心通，第四是宿命通，第五是天眼通，第六是漏尽通。

首先我们来解释第一种神通也就是身如意通，身如意通包括的内涵并不是一般人认为的只是可以自在的去某个地方。实际上身如意通具体内涵是说的不受障碍，自在变化。比如路程很远，我们的要坐车坐船前去，路程对于我们来说就是障碍，但是身如意就可以一念就到不受这种障碍。再比如说面前有墙阻碍我们，可以穿墙而过，不受墙的障碍。再比如说那里有极高的温度，或者是深海里面，温度海水障碍我们去不得，而具备身如意通，这些都不是障碍。乃至说那个地方很小比如蚂蚁窝，可以把身体变小进入那个蚂蚁窝。乃至身体可以变大，变大非常巨大，都能够来去自如，随意变化，乃至飞天遁地，变化成为种种形态种种类，比如变成一条鱼一只鸟或者另外一个人。因为没有对于身的障碍故名身如意，也称为神足通或者神境通，完完全全是来去自如的。

第二种神通天耳通，人类一般对于声音是有业报限制的，比如我们就听不到饿鬼道的众生讲话，乃至天人讲话的声音。甚至说一些微细的波段，或者说非常巨大的声音。比如非常嘈杂的声音下，比如喧闹的菜市场，太吵太闹了，你没有办法对于一个具体的声音进行认识，或者在这样嘈杂的菜市场中非常小的声音，比如一根羽毛掉到地上的声音，我们也听不到，具备天耳通的可以听到，而完全不受嘈杂的影响。并且只要他想就能够听到天人说话的声音，饿鬼乃至地狱众生的哀嚎。乃至极为遥远的声音都能够听得清楚，比如你在上海可以听到四川老家老人们现在在说什么，也就是说不因为太吵太微细太遥远，业报不同而导致你听觉产生障碍，都能够有明确的听觉认识。但天耳通再厉害都还有个问题存在，比如德国人在德国用德语交流，他虽然听到了，他也不晓得啥意思，而菩萨的天耳通就没有这个问题（其实菩萨这一点不能说是天耳通，这属于道种智成就的智慧境界）。

第三种叫做他心通，他心通不是台湾印顺邪师说的，诸葛亮那样察言观色揣测人家在想什么。他心通的产生是因为断除了烦恼的现行，导致他的前面六识都非常的清净，非常的敏锐，识譬如就是镜子，对不对？识者了别也嘛！你遇到一个众生，这个众生的身体乃至心念其实都是你了别的对象，只是因为你我没有断除烦恼，所以你我能了别的只是他的身体高矮，相貌美丑，语言上的直观上的。当断除了烦恼，由定引发神通，那么清净意识就产生了，定中意识就产生了，他在想什么，就好像镜子映射物像一样的被你了知了，他心作自心的疏所缘缘了（他的心念就成为了你的心念了，并且完全被你的清净意识了知）。

第四种宿命通，宿命，宿是说的过去的，也就是说具备宿命通就能够对于自己乃至他人的过去世完全的俱知。我为什么出生在这样的家庭？我过去世做过什么？我过去世是哪儿人？有什么样的眷属？过去世的职业是什么？我那一世跟谁谁结过什么样的缘？这些都能够知道，不但如此，他还知道别人过去世是哪里人做过什么，和他又是什么样的关系。这样完全和我们不一样的，我们啥也不知道的，对于过去世，对于人家跟我们的因缘几乎不知道，他是完全俱知的，故名知过去世事无碍为宿命通，但外道的宿命通成就最多不会超过几个大劫，而菩萨宿命知很多大劫，唯有佛的没有局限。

第五种叫做天眼通，天眼通观色无碍，主要是第一不因为距离太远而看不见，比如我们赏月看到的是一个亮亮的圆盘，而天眼可以把月球拉近，仔细的观看，看到上面的情况。第二是不因为太近而对于视觉产生障碍，他能够把近的放远，比如说这座山挡住我们的视线，我们可以把这座山移开（不是搬开，是视觉能够绕开这个障碍物）。第三太小的东西，比如细菌那么大，我们不借助显微镜是看不到的，他可以把小的东西变大来观察。第四，太大的东西，比如地球，我们除非看地球仪，但他可以把地球变小，就好像掌上的苹果那么小来认真观察。另外天眼通，还可以不受业报限制，可以见到地狱饿鬼天人等的景象，也就是说他看到的跟我们有区别，我们说那里没有人，他说，什么！没有！明明那里很多的鬼道众生在开会嘛！再者，天眼通，还能够看到未来的景象，我们根本看不到，他能够看到未来会发生的事情，也就是说具备天眼就能够预测未来！并且天眼是不受眼根的约束的，譬如阿那律眼睛瞎掉了，但他还是天眼无碍。

第六漏尽通，漏是说的烦恼，众生烦恼贪嗔痴慢疑邪见太多太重了，就好像茅草屋漏雨一样的，就把他们给漏到三恶道里面去了。而阿罗汉乃至地上菩萨断除了烦恼，就断除了异生性，什么叫做异生性我前面讲过的，所以故名漏尽。得到漏尽通也就是说阿罗汉断除了结使。不单单如此，阿罗汉自己得到漏尽，他还能够观察与他有缘的众生漏尽没有，也就是说任何人，不论是名气多大还是说号称“活佛”，号称“法王”乃至千万愚痴人顶礼膜拜，你到底是怎么样，他能知之。不但知自己还知他人断除烦恼与否，故名漏尽通。

这六种神通，前面五通外道也有的，不止佛教修行人有，只是外道的五通局限性很大，远远和佛教阿罗汉乃至菩萨的五通没得比。纵使外道成就非想非非想，三界最高禅定加修神通，他的五通不离这个太阳系的，不会超出这个太阳系的。而菩萨等却不是这样，于百千亿世界都能够显现五通，就说目键连尊者阿罗汉，他也能够于八十八个大千世界五通自在，所以非外道可比。再说现在修禅定的外道几乎没有，不过过去世有的。最后一种漏尽通是佛教独有的，外道是不可能有的，这是佛教独有，实际上具备前面五通不具备漏尽通纵使神通了得，也还是生死凡夫。具备漏尽比如慧解脱阿罗汉而不具备五通，也能超越生死，漏尽通最重要。

我们回到原文---『罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：「汝母在生做何行业？今在恶趣受极大苦。」』

这位阿罗汉受了光目女也就是亿万无量数劫以前的地藏菩萨的供养，就为光目女入定（唯有八地菩萨，色自在菩萨可以自在变化不需要入定，八地以下乃至外道如果要显现五通都必须要入定，不然没有定中意识清净意识就谈不上神通了），这位阿罗汉当然怜悯赞叹光目女的孝心，这里说愍之。像我们这种心地还可以的人，看到人家这样的孝心，我们肯定是能帮就帮，更何况的品德优良的阿罗汉呢？所以就入定，运用天眼观察，观察的结果就是这位光目女的母亲在恶趣就是地狱。后面会讲恶趣，这里趣是说的境界，比如成为猪鸡鸭都有相应的境界，对比我们肯定是恶趣。乃至饿鬼，地狱的境界更是恶趣，这里是说的地狱。这位阿罗汉一看，她母亲居然在地狱中受苦，就问您母亲生前做过什么事啊？怎么现在在地狱中受大苦呢？为什么这里阿罗汉不直接用宿命通来观察是何原因？因为是光目女请问他，母亲现在在何处？是这个问题，阿罗汉绝对不会别出心裁，锦上添花的。而且阿罗汉运用宿命通只是看到境界相，具体怎么样的情况当然她的女儿更清楚，所以他就问「汝母在生做何行业？今在恶趣受极大苦。」』

第五十二讲

地藏菩萨本愿讲讲习

感恩地藏菩萨加被，原文--『光目答言：「我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？」』

这位阿罗汉就问亿万无量数劫以前的地藏菩萨也就是光目女，您母亲在生前做过什么事？现在导致在地狱中受苦呢？光目女就回答说，我母亲生前特别贪味，特别喜欢吃鱼虾乃至鳖等。不但这样还特别喜欢吃鱼卵乃至说乌龟鳖的卵，经常蒸着吃或者炒着吃，为了满足自己的特殊的口味，不惜伤害很多的生命，这一辈子吃了多少，没法计数了，尊者慈悲，请问，她这样的情况，这样的罪业，怎么样才可以救拔她出地狱呢？

亿万无量数劫以前光目女母亲的这种情况现在多不多？很多的，我国庆第一天逛市场买点菜，我看到买螃蟹，大闸蟹的居然还要排队，我也去排队了，不过我不是为了吃，我是排队买了一些拿去放生。我发现他们还特别喜欢买母螃蟹，母螃蟹比公螃蟹贵很多，因为里面有卵黄，这样他们认为吃起来才舒服，特别好这一口。这一只母螃蟹多少卵？数得清楚吗？这一辈子得吃多少？这不是排队买螃蟹啊，这是排队下三恶道啊！想想真是让人不寒而栗，所谓人皆有恻隐之心，那个螃蟹被捆绑住，放在锅里蒸煮，它不痛啊？跑也跑不掉直到最后一口气没有了死掉了。蠢动含灵皆有如来藏识，恶业的缘故而成为螃蟹，六道轮转，你且那么肯定不会吃它半斤还他八两？

我特别不喜欢过节，不管是什么节，恍惚好像人类特别喜欢把节和嘴联系起来。过节的目的就是恣情食噉，赚了钱过节就着吃，人类吃这些动物，小小众生，恣情杀害，满足自己这一口，觉得好像生下来就该被他们吃。那么蚊子生下来也吸血，老虎生下来也吃人，为啥那么不甘心被吸血？被老虎吃呢？所谓人类的节日，这些动物的修罗场。这是恶业杀业，不单单说有果报，直接杀害而无忏悔还有三恶道。纵使久远之后成为人，还有余报生来多病短寿，纵使李咏那种人，得了癌症还不得死？药能医假病，真病（余报）无药医，乃至某个时劫刀兵劫整个世界成为修罗场（杀生业就会导致瘟疫劫和刀兵劫，大家都跑不掉）。

但有一点需要说一下，现在很多都是洋鸡蛋，也就是说没有受过精的鸡蛋，这种母鸡一直在养鸡场就是吃配方饲料，鸡蛋不一定要受精才下得了，鸡蛋的本质就是鸡的胎盘。如果没有受精那么对着阳光里面是没有黑点的，就意味着没有如来藏入住，没有如来藏入住当然吃洋鸡蛋不属于杀生的。

原文----『罗汉愍之，为作方便，劝光目言：「汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。」』----这个时候这位阿罗汉因为怜悯光目女母亲的关系，也因为赞叹光目女的孝心的关系。就为她想办法，想的什么办法呢？就是志诚念清净莲花目如来，这里当然是包括了口念和心念，主要还是说心念。心念就包括了两种，一种是念佛三昧，一种是实相念佛。或者为清净莲花目如来塑像，或者画像恭敬礼拜。这样的情况下来为光目女的母亲培植福德，使得她能够离开地狱。

念佛这个法门有三种，第一是说的念佛功德，心念彼佛，不论是阿弥陀佛还是释迦牟尼佛，还是这里的清净莲华目如来都有无量的功德，将来得到三明六通禅定种种智慧。第二是说的观相念佛，观佛身相以及左右菩萨相好庄严，观佛世界庄严安乐，比如观经上面所讲那么念。第三是持名念佛，就是依无量寿经称佛名号。一般讲念佛就是这三种，而我们说无相念佛，大势至念佛圆通章那样的念佛属于忆念，这样属于是念佛三昧，比如我们在地藏经上卷讲婆罗门女忆念佛，属于是修念佛三昧。不论是任何一种因为佛菩萨具有无量无数的功德神通智慧福德，只要是至诚的念佛，佛菩萨都能够感应到，能够感应到自然能够运用无边神通，使得至诚念佛的人达成他的心愿。

正因为这样所以这位阿罗汉就跟光目女讲，汝可志诚念清净莲华目如来。然后还要作其他的功德，比如为清净莲华目如来造像，造像就包括了塑像或者是画像，这样的目的不是偶像崇拜，这样的目的是使得更多的人因为观佛身相，生起稀有之心，乃至一念恭敬或者礼拜，而走上学佛的道路利益更多的人。众生善恶业如秤两头，恶业重自然下堕恶道，善业重自然往生善处，要她塑画佛的形象就是多造善业回向母亲，使得她的母亲尽快的离开恶道，善业多了自然就离开了，三界受生无非是业故。

『光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：「汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。」』---无量无数阿僧伽劫前的地藏菩萨也就是这里的光目女听到这位阿罗汉这样讲，就舍弃自己宝爱的珠宝房子豪车等卖掉了换来钱，不但自己为清净莲华目如来造像，画像，并且请了清净莲华目如来的像摆放在家中，每天恭恭敬敬的礼拜，不但恭恭敬敬的礼拜。还因为她迫切的希望母亲能够离开恶道，礼拜的同时还悲泣，悲是悲母亲的处境，泣是渴望清净莲华目如来能够救拔自己的母亲。我2010年的时候，我母亲检查出来扩心病，很厉害的心脏病，我当时感到很无助，我也瞻礼药师佛像，我也是悲泣，悲泣才代表着至诚，不信三宝不信六道轮回，不信佛力广大不可思议，显然是不会悲泣瞻礼的。

因为她如此的至诚，所以在晚上休息的时候，就梦到清净莲华目如来来到她的面前。佛身是金色身，就好像须弥山那么广大放出大光明。然后对光目女说，因为你做功德的关系，为母亲培植福德的关系，她不久就会出生在你的家中，又因为是佛力加持的缘故，才知道寒冷饥饿就会说话。你放心她不久就出离恶道了。这样的事情一般人是不信的，我讲一个故事，是2020年初的，我年初的时候在阿兰若等师姐的鼓励下准备讲摄大乘论，当时是一月份，还没有准备讲地藏经的计划，我能不能讲得好呢？我就礼拜佛菩萨像，我也很踌躇，晚上我就做了个梦，梦到一座寺院，释迦牟尼佛在寺院中，佛菩萨拿了一本经书，从经书上撕下一页恩赐给我，我在梦中特别的感动，就五体投地的礼拜。然后我出寺院看见一座楼房周围很多人，他们在讲这么高啊，这座房子这么高啊，起码有两百多米....后来我醒来，我觉得是佛菩萨准许我讲，于是一直讲到现在。

所以经文上说的这种事情，你不能说是神话，只是你目前还没有遇到，你没有遇到并不代表人家就一定遇不到。遇不到有很多情况的，不能以自己的情况来说所有人都必定如此必须如此。

原文----『其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：「生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？」』

其后不久，这里的不久也许是七八个月，也许是一年，但是肯定不会太久。亿万阿僧迦劫前的地藏菩萨也就是光目女是颇有资产的，她家也有奴婢也有佣人（过去奴婢是属于主人家的一份子），后来她的一位佣人就生下一个孩子，这个孩子很奇怪，不到三天居然可以开口说话了。这种事情当然是很奇怪很轰动的事情，作为主人的光目女当然第一时间知道了，而且联系自己的那个梦，梦中的清净莲华目如来就告诉她，会生在她家，并且因为佛力加持，会才觉饥寒就能说话。所以她第一时间就去慰问那个婢女，也看这个孩子到底是不是自己的母亲。

这个孩子一看到光目女就痛哭流涕，并且非常的感动稽首礼拜光目女。这就好像说一个孩子被人家拐骗到外地去，天天挨饿挨打受种种虐待，被迫装扮乞丐骗人同情得钱财，终于被自己的亲人所救，而能离开这种非人的境界非人的折磨，当然是痛哭流涕。对于救自己的亲人非常感恩，稽首悲泣。而对光目女说生死业缘，生死在三界六道中投胎，投胎不论是哪一道都有生死。所谓生死就是说在三界中不断的投胎，生死当然受种种苦难，而之所以受这些苦难，不论是成为天人乃至鸡鸭还是下堕地狱，都是自己的善恶业导致的，所以称为果报自受。我就是你的母亲，从跟你分别之后，就受尽苦难无法出离，因为我的恶业的关系，在种种地狱，前面讲过的地狱有很多种，在种种地狱不断的受苦。

第五十三讲

感恩地藏菩萨加被，原文---『其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：「生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？」』

在这一天亿万阿僧伽劫前的地藏菩萨也就是这里的光目女，她的家中有一位婢女，就是佣人生下了一个孩子。才三天就会说话，光目女因为之前清净莲华目如来告知的关系，说她的母亲不久就脱离恶趣会生到她家，因为佛力加持的缘故，才生下来几天就会说话，所以特地来慰问这位婢女，也来看看到底是不是自己的母亲。结果这个孩子就说是她的母亲，上一世去世之后，因为先世的恶业的关系，就在地狱中受罪，本来是要一直受罪很久的，因为光目女念佛的关系，造佛像布施三宝的关系，所以才能够出离地狱。

地狱众生会不会死呢？我前文已经讲过了，无间地狱是没有死亡这回事情的（因为无间地狱中一直受苦很多劫，中间没有死亡的事情发生），其他的地狱是经常有死亡这回事情，但是死亡并不代表着就可以去六道投胎，死亡之后业风一吹就又活过来受苦了。除非是恶业了结该受的苦受完了，才是真正的死亡，到其他道去投胎了。那么这里说累堕大地狱，累是说的不断的反复的，大地狱总计是十八个，既然是说累堕就不会是在同一个地狱里面，那么她所处的地狱是什么地狱？看得出来是游增地狱的。游增地狱是在一个大地狱先受苦，比如在红莲地狱受苦然后死掉了，死掉不是直接去投胎，是活过来可能在青莲地狱，在青莲地狱死掉了受苦一段时间，然后在刀剑地狱出现.....这样叫做游增地狱，譬如世间人游玩一样的，这里逛逛那里看看。既然说累堕，就不是特定的某个地狱，光目女的母亲应该是下堕的游增地狱。

这个游增地狱当然是相当恐怖的，你想地狱那么多刑具，扒皮抽筋敲骨吸髓...要依次去受苦，还不恐怖啊？之所以会造成这样的果报是为什么呢？前文就已经说过了.........唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食噉。光目女的母亲吃这些鱼鳖等花样很多的，或炒或煮，这里说“或”就不止这两种烹饪方式应该还有烧烤，还有吃寿司那样生吃，还有吃醉虾那样直接用酒泡着吃............正因为吃的时候花样很多杀害众生，所以她的果报就是游增地狱，游增地狱也是花样很多的，所以这里用一个累堕大地狱，非游增地狱不会是累堕。

如红莲地狱等受罪的模式都比较单一，唯有游增地狱是依次受苦，在各种地狱中受不同的苦。蒙汝福力方得受生，也就是因为亿万无量数劫以前的地藏菩萨这里的光目女造福业的关系，因为佛力加持的关系，所以才能够从地狱出来。地狱是果报，好比种植了一颗苹果种子在土地里面，后来结苹果相对于苹果种子就叫做果。造杀生业为因埋藏在如来藏中因感果，果就在地狱，所以地狱是果报，可是苹果长出来之后不是一下子就消失的，还有掉在地上一个逐渐腐败的过程（余势），虽然掉在地上了，还有这个过程，好比从地狱出来，果报结束还有余报，来到人中投胎就还有余报，因为果报还有余势的关系。

又好比说我们扔石头出去，石头飞向天，到达某个点就掉下来，那个点譬喻叫做果。掉下来是因为余势，是因为扔出去那个力量产生的余力的关系。任何人造业感果好像向天扔石头一样的，造恶业受地狱报叫做果报，地狱报结束从地狱出来成为人还有余报。又好比说稻谷种子结稻谷，稻谷是果，稻谷被收割了，可是还有稻秆，稻秆就是余。那么亿万阿僧伽劫前的地藏菩萨也就是这里的光目女的母亲，虽然蒙光目女造善业从地狱出来，但是还有余报，余报就是生来贫贱并且还短命。所以我一直对于伪佛教藏密的一些咒语持怀疑态度，什么救拔地狱真言，什么救拔饿鬼真言，地藏菩萨久远阿僧伽劫前是有很大福德的，并且自己还追福这么久，还蒙清净莲花目如来加持他母亲才得脱地狱。他们念几个咒果真就能救拔？恐怕难矣！

所以说，也不是说我们比较冷血喜欢讲因果，不爱讲别人多可怜（讲可怜有用吗？）。很多人有各种不治之症，特别是末法时代越来越多，哎，这都是余报。不然为啥人家不得他会得，而且他一得还治不好呢？这是很残忍的一件事情，一家人一个人生病一家人遭殃，其中都有业缘的关系，我一位女性朋友得了不治之症克罗恩病，肠子都被割了七次，我实在怜悯她，教她念佛，给她寻医问药，可是她全家是基督徒根本不信这个，又有什么办法呢？一饮一啄莫非前定，兰因絮果必有前因！

能够活多久呢？只能够活到十三岁，并且因为生前造的恶业太多太大的缘故，这十三岁去世之后，还不能够继续在人间受生，还要更落恶道。那么这里的恶道是说的什么样的恶道？是说的畜生道或者是饿鬼道，一般不会是说的地狱道，地狱道因为光目女培植福德的关系已经出离了，但是恶业太大太重还有花报。什么叫做花报，我们讲果报余报是从造业导致的果来讲，比如大恶业感得地狱，比如杀生杀很多众生感得地狱，从地狱出来成为人还有余报比如短寿。花报是说的其他的业导致的，一个人一辈子不可能只造杀业吧，更何况一个众生可不止只有一个过去世，还有其他的比如两舌，恶口，邪淫等相对杀业小的恶业，也会实现故名花报。

古话经常说“福无双至祸不单行”一旦实现恶业导致果报出现，种种满足小恶业实现的恶缘也就出现了，比如从地狱出来首先去饿鬼道，恶业感果之间有互相为缘的关系，比如一个穷困的人遇到传销，越想改变越是中人家的圈套（其他的恶业实现）。所以从地狱道是到饿鬼道的，种子的流注有一个相似的形式存在。

花是说的驳杂的，多样性的，比如畜生道有多少种动物？数得过来吗？在畜生道不断的流转，比如当老虎当完当野驴，当野驴结束当鸡鸭.....饿鬼道大家看不到，实际上也是非常驳杂的，大类说108种，再归纳说36种（但饿鬼道的境遇大多一样的，百分之九十九的饿鬼都没吃的，而畜生道的境遇差别就非常大了，所以讲花报一般是说畜生道，花报的花也是讲的差别巨大的意思），把动物分成哺乳动物节肢动物等，你真按照样貌来分，根本数不过来的，这样就是驳杂多样性的。为什么会驳杂的，多样性的？因为小恶业实在是太多了，凡夫众生小恶业太多，导致堕落到畜生道就非常的多样性。我记得以前有人说为啥老虎吃牛羊没有恶报？放心，它在畜生道的花报没有结束，不会一直当老虎的，起码也要经过好多种不同的形态（比如当了老虎当牛羊，当了牛羊当蜘蛛...）才会结束。

这样的事情，谁不想避免呢？地狱道的苦难前面讲了很多，地狱道又称为火涂道，大多数地狱都是熊熊烈火受苦受难。饿鬼道又称为刀涂道，饿鬼太饥饿的缘故，时时都有互相之间争抢食物，乃至饿得受不了打架斗殴互相砍杀乃至大鬼吃小鬼的事情发生故名刀涂。畜生道也称为血涂道，成为畜生道的众生，它们之间会互相为食，比如说大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，纵使它们不互相吃，人类也会吃它们所以称为血途道。谁不想避免呢？所以这里讲“汝有何计，令吾脱免”，你有什么办法，能够使得我离开这样悲惨的命运呢？乃至宿命呢？

原文----『光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：「既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。」』

亿万阿僧伽劫以前的地藏菩萨也就是这里的光目女听到这个婢女生的孩子这样说，知道这个孩子就是自己的母亲，居然成了这样子。亲人之间，看到听到自己最亲的人受这样的罪，当然是哽咽悲啼。哽咽是说的哭的时候不能大声的哭出来，因为自己大声的哭出来亲人更无助，所以哽咽。亲人就靠你想办法，你还哭得死去活来的，她怎么办呢？她不是更无助吗？所以只能够是哽咽悲啼，悲是内心的，内心的悲伤，由于内心悲伤而强忍住也忍不住，所以就哭得很小声故名悲啼，哽咽悲啼的同时就问这个婢女生的孩子，既然你是我的母亲，你应该知道是造了什么样的罪过，导致堕落恶道的？

为什么一定要问是何原因？因为任何果必然有原因，我们要解决一个问题，我们要首先找到这个问题存在的原因是什么，比如说今天楼板漏水，我们要使得它不漏水，我们要把原因找到，比如原因就是装修用了劣质材料。那么既然是下堕地狱，下堕地狱必然也是有原因的，大家可能会想，前面光目女已经说了，她母亲所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，计其命数，千万复倍。按照道理光目女是知道自己母亲是为何下地狱的，为什么还要问呢？因为要让她母亲忏悔的关系，忏悔能够消除罪业，可是忏悔的前提是对于自己的罪业有清醒的认识，不能像凡夫俗子一样的，自己造了恶都不清楚的，还觉得自己不是在作恶而是在造福人群造福国家。比如纳粹日本鬼子等不就是嘛。一个人只有对自己的罪业有清醒的认识，清楚的认识才会真正的忏悔，真正的忏悔才有可能消除罪业，所以这里光目女问“既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道”。

第五十四讲

感恩地藏菩萨加被，原文---『婢子答言：「以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。」』，也就是说，亿万阿僧伽劫前的地藏菩萨这里的光目女，因为要救拔自己的母亲要让她忏悔，所以就问既然您是我的母亲，你对于自己的罪业，清楚吗？由什么样的罪业，导致下堕恶道？我前面也讲过了，要被救度，要罪人自己对于自己的罪业有清楚的认识这是前提条件，倘若他自己对于自己的罪业都不清楚，甚至都不认为自己所作是罪业，如何忏悔呢？而不清楚自己的所作所为是罪业的关键原因在于无明，比如很多人认定藏密伪佛教的男女双修是大菩萨修的，乃至诽谤如来藏是外道神我，他们就是因为无明的关系导致对于自己的罪业不认为是罪业，还认为这样是大大的功德，所以要救度一个众生，你首先得让他认识到他的所作所为是罪业，因此这里地藏菩萨首先问“「既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。”？

那么怎么样才能够让他们知道自己的所作所为是罪业呢？这就难了，站在我们这个层次来讲是很难的，比如关于伪佛教藏密的男女双修是来源于婆罗门教性力派的东西，我们就得反复的举教证和理证。教证比如我们举出楞严经，阿含经佛陀的开示邪淫是罪恶的，理证，比如我们讲人类上下五千年，凡是沉溺在邪淫中的大多都没有什么好下场，从纣王到咸丰皇帝，不论你用怎么样高大语言无上瑜伽还是即身成佛，本质就是邪淫，我们这样反复的讲实话就很累，亿万阿僧伽劫前的地藏菩萨的母亲因为佛力加持的缘故，也因为从地狱出来，受了大苦恼的缘故，所以对于自己的罪行是清楚的，可以这么说，众生往往要吃过苦头，才会对自己所作所为是善是恶有清楚的认识。这说明什么问题？说明善恶是从果上来确定因的。可爱的异熟果报当初所造肯定是善因，不可爱的异熟果报当初所造肯定是恶因。

忏悔的要义在于发露，发露就是向公众等公开自己的罪行。但是你首先得让他明白自己的所作是罪行。所以要点还是在于不断的为他建立正知正见！要达到这个目的，还要靠佛力加持，或者他自己吃了苦头，以及他自己的善根福报，在善知识的引导下才能够清楚了。这位婢女生的孩子，光目女的母亲符合这些条件，所以回答说以杀害毁骂二业受报，因为造杀生业加上毁骂，毁肯定是说的她有诽谤正法，诽谤三宝的恶业。骂是说的有严重的恶口，因为有这种种的罪行，所以导致下堕地狱。又说“若非蒙福，救拔吾难”，如果不是因为您，也就是她的女儿为她培植福德，乃至念清净莲华目如来圣号等，救拔她出离地狱，那么现在决定不会在人中受生，目前都还在地狱受苦。

『光目问言：「地狱罪报，其事云何？」』---光目女就问，地狱的种种罪报，也就是说地狱的痛苦，是怎么样的一回事情？　『婢子答言：「罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。」』，也就是光目女的母亲，现在的婢女生的孩子就说，地狱的痛苦不忍称说，什么叫做不忍称说？比如说大型战争场面，大型车祸现场手脚横飞，血流成河种种哀嚎，一个正常人大概是不会愉悦的讲述怎么样的惨重的。正常人看到这样的惨重，他给其他人描述，其他人让他描述，他都是有所不忍，实在太残忍了，他的心理上已经受到极大的创伤，闻所未闻见所未见的凄惨，不忍给人家也造成心理创伤，所以为不忍称说，要是说地狱的种种苦难，凌迟扒皮矬肠挖心...是如何如何，就算一个人活千百岁，一直说一直说，都难以说得完说得彻底。

『光目闻已，啼泪号泣而白空界：「愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。-----光目女对于自己母亲如此惨痛的经历，是非常难过怜悯的。于是就对空发愿，愿我的母亲永脱地狱，所谓永脱是说的生生世世不要下堕地狱，因为那里实在是太苦难太凶险，太残忍的地方了。这次脱离地狱，成为婢女的儿女十三岁之后就去世，就重罪消灭，不再下堕恶道包括畜生道以及饿鬼道等。那么这里为什么不为她增长寿命呢？不说希望这个孩子活到九十岁，一百岁呢？因为定业是属于决定受报的业，这个正在实现的或者说将要实现的，或者说极大恶业造成的必定实现的就属于是定业，定业是无法更改的。她已经出生了，就属于正在实现的业属于定业，谁也不大可能把自己爸妈给换掉吧？出生就意味着已经在实现了。

光目女接着发愿--十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。

如果十方诸佛怜惜同情我以及我的母亲，请接受听取我为母亲所发下的广大誓愿，怎么样的广大呢？是希望自己的母亲永远的不下堕三恶道以及远离下贱贫穷多病短寿，乃至女人之身永劫不受者，乃至女人之身永劫不受者，这一句那些无知凡夫又说佛教看不起女性，再次重申这个六道轮回，此世为男下一世为女，男子不会生生世世是男子，女子也不会生生世世的女子，不然不能够叫做六道轮转，在凡夫来说都是这样的不定的，因果轮回是佛教的基本理论，因为此实在是没有性别歧视的必要。之所以这段经文说“乃至女人之身永劫不受者”是说的希望他母亲将来往生清净世界，清净世界没有地狱跟我们这个世界不同的，清净世界极乐世界没有女身当然也没有男身。

愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。」』------愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，这段话是典型的倒装句，梵文的原本经典中有很多的倒装句，这句话翻译成为汉语应该是，对清净莲华目如来像前，愿我自今日后。也就是说我今天在清净莲华目如来像前，发下这样的大誓愿，从今天开始，以后的百千万亿劫，在无边无垠的宇宙中凡是有地狱以及三恶道的世界，有这些世界就意味着有在这些世界三恶道中受苦的众生，我发下誓愿要救拔他们使得他们都能够离开地狱，乃至说畜生饿鬼道这样的恶道。这些在恶道受苦的众生都能够出离，都远离了这样的苦难，并且都能够成佛，都成佛之后，我才成佛！

这样的发愿伟大不伟大？相当伟大的。这个宇宙有多大呢？像我们这种污秽世界当然也是无量数那么多，凡是污秽世界都有三恶道的，那么这些在三恶道受苦的众生有多少？这个世界蚂蚁有多少只？这些众生都能够成佛，不止说使得他们解脱三恶道的苦难，还要帮助他们都成佛了，然后自己才成佛，这是不可能完成的任务。之所以这个誓愿是广大的，因为这个誓愿是没有边际的，也不会有边际的，没有边际没有终点才叫做真正的广大，凡是可以被衡量的都不能是究竟意义上的广大，唯有没有边际的广大才是真正的广大，前面讲婆罗门女勇闯地狱是宣说地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”！这则光目女救慈亲是在讲“众生度尽，方成佛道”。

那么上卷第一品讲婆罗门女的故事，前面是在狮子奋迅具足万行如来前发愿，众生度尽，方成佛道，然后是婆罗门女勇闯地狱。这里第四品讲和因地的一切智成就如来一起发愿广度众生，然后是光目女因为母亲下堕地狱而再次发愿，众生度尽方成佛道。这说明什么？说明地藏菩萨久远劫以来，心心念念大慈大悲，完全无我，愿一切众生究竟得利，自己才得利。我们讲先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，那样的心态已经很了不起了，几乎没有人做得到，更何况让整个法界所有的众生都成为福慧两足尊成佛，然后自己才成就呢？这是多么的了不起。

广大誓愿之所以称为广大誓愿，第一空间上没有边际故名广大，第二时间上无有终点故名广大。

第五十五讲

感恩地藏菩萨加被，原文---『发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：「光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。」』

亿万阿僧伽劫前的地藏菩萨也就是这里的光目女发下这样的广大誓愿之后，就很清楚明白的听见清净莲华目如来对她讲。这里她是在清净莲华目如来像前发下这样的广大誓愿的，为什么一定要在佛前发愿呢？为什么不可以去院子里面发愿？因为我们讲誓愿要有见证人，没有见证人你发誓愿，谁来监督？谁来鞭策你呢？比如你入党要有见证人，一般都是书记来作见证人，资格最老的地位最高的。亿万阿僧伽劫前的地藏菩萨也就是光目女，发下这样的誓愿佛陀是最好的见证人，见证人是指叙述或证实其实际看到的事物的人。由佛陀实际看到听到发下这样的誓愿，监督你加持你鞭策你是最好的。因为他是地位最高的，是众生慈父，所以发愿一定要在佛前发愿，不能随便找个地方去发愿。我们要佛陀作为见证人，鞭策我们，监督我们，加持我们来完成我们的誓愿。

还没有发愿的师兄师姐记住了，要发愿一定要到佛像前去发愿，让佛菩萨作为我们的见证人。这样佛菩萨可以监督我们，鞭策我们，加持我们使得我们达成誓愿。亿万阿僧伽劫前的地藏菩萨摩诃萨就是在佛前发愿的，我们也要这样。佛陀作为见证人，光目女发这样的大誓愿，见证人就说光目啊，你真是大慈大悲，哀悯一切众生，你因为你母亲的关系能发下这样的众生度尽，方成佛道的大愿。我观察（佛具知一切），你的母亲这一世十三岁之后舍报，来生会成为一个修梵行的人，寿命百年舍报之后，会生在一个叫做无忧国土的世界，在那里寿命不可计数，然后会成佛，成佛之前作菩萨乃至成佛之后所普度的众生无量无数。也就是说因为光目女有这样的大愿，所以她的希望也能完全的如愿。那么为什么要在度无量众生的大愿之前提下，自己的要求才能够得到满足？因为自己的愿望满足不满足是来源于福德够不够。末法时代的众生往往心比天高命比纸薄，举要言之，没有福德一切希望一切要求都是无意义的妄想而已。

这里需要注意的是，说光目女的母亲十三岁之后舍报，舍报之后成为梵志，一般解释梵志都是说的外道出家人。梵是说的清净行，也就是说一辈子不结婚，不论是正淫邪淫都没有过的，也称为童子行，童子行就是梵行。梵是说的大梵天，大梵天是初禅天王，要证初禅必须要断除淫欲，所以梵行也称为无欲行。志是志向，不论男女有离欲向梵天看齐的志向和行动都叫做梵志。但是这里的梵志不是说的外道修离欲行的，也就是说她的母亲下一世是出家人，出家人不也修梵行嘛，并且寿命百岁，百岁之后舍报，生在无忧国土。无忧国土是类似我们说的极乐世界这样的世界清净世界，估计无量数阿僧伽劫那个世界的修行人，修净土大多是念这个无忧国土的佛陀名号的，和我们现在念阿弥陀佛是一样的。

清净世界的众生的寿命是我们这个污秽世界的众生寿命无法比的，为什么无法比，因为清净世界没有烦恼的现行比如贪嗔痴，这些是不可能在清净世界出现的，何况杀盗淫妄呢？因为往生清净世界，首先比如极乐世界下品往生会在莲花苞大宫殿里面很长时间，天天听无常苦空无我的化佛讲法，那里一天这里千亿年，听这么久，久而久之贪嗔痴的现行肯定降伏了。正式踏上极乐世界的国土，也不会有贪嗔痴的现行了。其次，能往生的都是贪嗔痴很淡薄几乎没有的，比如她母亲的下一世修梵行百年，污秽世界修百年梵行，可见贪嗔痴已经非常淡薄了，这些人往生清净世界，清净世界就不会有贪嗔痴没有染污业，就没有恶报，没有恶报就没有短寿，没有短寿，完全是清净行导致如来藏所出生的寿命，是不可计数那么长远的。

那么在清净世界这么久远的寿命不断的修行，是一直在清净世界？当然不是，在清净世界具备了意生身就会化现到其他世界去，特别是我们这种污秽世界。清净世界固然好，但不好修福德，因为那里的人需要什么应念即有，还需要你布施什么呢？讲法，各大菩萨，不比我们讲得好？人人都没有贪嗔痴当然也不会伤害别人，还需要我们无畏施？这个布施波罗密很难成就的，所以达到一定的阶段就需要变化到或者往生到污秽世界去积累福德。当然那个时候再来就不是现在这样能力欠缺了，再说成佛是福慧两足尊，不能够说智慧福德欠缺而能成得了，所以这里清净莲华目如来说广度人天，就是说先在无忧国土待了很长很长时间，然后在其他世界示现，普度众生积累福德最终成佛，普度的众生无量无数。

释迦牟尼佛讲完这则光目女发广大誓愿的因由之后，就说那个时候帮助亿万阿僧伽劫前的地藏菩萨也就是光目女的阿罗汉，就是今天的无尽意菩萨。光目女的母亲就是今天的解脱菩萨，光目女就是地藏菩萨。佛陀讲的不是瞎编的，是真实的事情有过去世的因由，众生都是无始就存在的，一生一生这样到今天的。佛陀所讲都是真实的，既然是真实的，那么过去世的这个事情，当事人现在在哪儿？都需要指出来的，所以要这样讲。其他经典也说岂异人乎？这则往事难道是不能理解的，不能证明的，我们不了解的人吗？当然不是！这则往事中的阿罗汉就是无尽意菩萨，光目女就是地藏菩萨，光目女母亲就是解脱菩萨！现在就在我们面前。

为什么这尊菩萨要称为无尽意菩萨呢？无尽意，法法都是无尽意。《大方等大集经》云：时舍利弗问无尽意：「谁字仁者为无尽意？」 无尽意言：「唯，舍利弗！一切诸法因缘果报名无尽意。所以者何？一切诸法不可尽故。因中有因因，果中有果果，比如说现在这个世界成为如此，我们要说道秦朝发展到汉朝，汉朝发展到清朝，然后秦朝之前如何如何成就秦朝，往上推是无始的，我们这个时代之后还有时代。地球毁灭，世界再生还有因果的相续。前前无始后后无终这是无尽意。现在，我们随便拿一个东西，比如这支笔，有多少缘参与进来，有国土所谓地球，太阳乃至太阳系等等。乃至说工人，农民，具体的产业工人。乃至畜生道的众生比如羽毛笔.....在现在来说，也是无尽意，无穷无尽，此菩萨依此立名，故名无尽意菩萨，如他自己说的，一切诸法不可尽故，故名无尽意。

那么这样的无尽意跟如来藏是什么关系？如来藏就是无尽意，不论在何处何时，诸法现前不现前，诸法不现前是种子，诸法现前是现行。而法不孤起，仗缘而生，现行的法之间都是无穷无尽的因果关系。不现行未来会现行的跟已经现行或者正在现行的是无尽意，现在现行的跟已经现行的和未来才现行的是无尽意，未来现行的跟已经现行和正在现行的是无尽意，一切存在无自性，因为一切存在都是因缘和合，一切存在因缘和合就是毕竟空，毕竟空就是因缘和合，因缘和合就是无尽意，所以诸法无宗，遇缘则宗！这现前的“宗”就是无尽意。此无尽意和如来藏就非一非异。乃至说众生如来藏之间是无尽意，诸世界时空之间也是无尽意，所以如来藏就是无尽意，无尽意就是如来藏。

此无尽意菩萨在那么久远阿僧伽劫之前就是阿罗汉了，并且是神通具足的大阿罗汉，而当时的地藏菩萨摩诃萨从佛陀的讲述，我们完全可以看得出来，她还不是阿罗汉，这则光目女的故事应该比婆罗门勇闯地狱那则还早，因为那则中的婆罗门女已经是初地了，至少是初地才可以被称为圣。那么她当时的证量是没有无尽意菩萨高的，而他后来居上，关键在哪里？因为他所发的广大誓愿是无有过上的，我们也可以看得出来发誓愿并且行动起来的重要性。

佛陀接着讲“过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生”，过去久远劫以来，无量无数的时间以来，地藏菩萨都是如此的大慈大悲，众生度尽，方成佛道，普度宇宙中无量无数的恶道众生，直到他们都成佛了自己才成佛。这样的大愿，不是一次两次这样发愿，是发过恒河沙那么多次，并且履行自己的广大誓愿，普度众生，无有穷尽。

第五十六讲

感恩地藏菩萨加被！又到了晚上，白无常走了，黑无常来了。国庆节最后一天的晚上，我们又开始共修地藏菩萨本愿经，这是令人愉悦的事情，财富名利不可能穿越厚重的历史，唯有思想不朽。我们共修佛经就是和诸佛菩萨交流思想，倾听佛陀从清净法界流注之法音，佛菩萨并不远，怎么不让人愉悦？

原文---佛陀接着说“未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。”

这里佛陀说不行善行恶者，所谓行恶者就是说的十善的相反的，十善我们讲就是，一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。也就是说身的造作上有三种好的品格不杀生，不偷盗，不邪淫。意识思想上有三种好的品格不贪，不嗔。不痴。口业上有四种好的品格不恶口，不两舌，不妄语，不绮语这样称为十。十善的反面就称为十恶，也就是讲身体上的造作恶业，包括了杀生，偷盗，邪淫，语言上的四种恶劣造作包括了两舌，妄语，绮语，恶口，意识思想上的恶包括了贪嗔痴三种，故名十恶。

意识上的造作是身体语言上的造作之先导，一个正常人都是先在意识上有某种想法，然后去造作。意识上有贪嗔痴贪人家钱才会去偷，贪人家色才会去邪淫，因为贪爱我故看人家做功德才心不喜乐这也是痴。但是我们讲身语意的造作，为什么要先说身最后说意？明明是意识为先导？之所以说身语意不说意身语，是因为身体的造作是最明显最粗重的，比如杀生，手脚并用面目狰狞，对不对？相对于身业上的粗重，明显口业次之，嘴巴骂人两舌等毕竟没有动手嘛。口业相对身的恶业要次之（所谓次之不是说罪行要小，有些妄语两舌比杀盗淫罪行更大，这里的次之是从表象来讲粗重与否），所以先讲身然后讲口。意识上的贪嗔痴是最不容易察觉所谓人心隔肚皮，画虎画皮难画骨，知人知面不知心。皆是说的站在凡夫的角度心理上的实在难知，同样的善的造作，也是身业最明显，我现在照顾鳏寡孤独不很明显吗？然后是口业次之，我语言上赞叹诸位善友法布施，我意识上思想上，我有我的愿，我的良好的心态相对来说不容易了解，所以固然是意识为先导才有身业语业，但是根据明显与否讲身语意。

若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者-----如果有男子女人，不行十善业行十恶，为什么要行十恶，行十恶的共同特征是什么？正常的人为什么要造恶业？为了自己的名利，比如偷盗为了钱财，不为钱财谁偷盗呢？表面看是得利，实际在因果报应来说，却会导致惨痛的果报的，因为实际上来讲众生造业都必须要如来藏配合的，而造作之后都会在如来藏中形成业种的，所谓纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。业种实现成为果报是非常惨痛的，可能偷一块钱，将来在你最困难的时候被人家骗几十万。这都是小事，根据恶业的大小程度，程度大的还会下地狱乃至恶道，也就是说众生之所以造作恶业，就是不信因果，他要是相信因果，明白将来会有种种惨痛的报应就不会为点小名小利去杀盗淫妄，绝对不会为目前的名利乃至色欲等作种种恶，得不偿失嘛，所以佛陀先说若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者。

有愚痴人就会说，杀盗淫妄人家干坏事人家得到钱财了啊，至少现在得到了啊。首先靠杀盗淫妄去得到钱财并不是人人都能够得到的，没有那个命人家去抢你也去抢，你一抢就是十年徒刑，我们老家真的有法盲第一次抢劫，抢了八块多钱判十年。能抢到的都是过去世有染污的福报的，比如看到乞丐乞讨，趾高气扬的扔一些面饼在地上，“来，吃啊”！这个就是发心不清净，导致后来干啥正当活儿都赚不到大钱，抢劫就抢到了，但这个染污福报实现未来还是会下三恶道的。就算抢个几亿，可人是会死的，面对三恶道的长劫苦痛，几个亿又有什么意义？

十恶简单说说，杀生不单单说直接杀的，今天有人问我，不知道是不是他妈妈怀孕了，他不希望有个弟弟或者妹妹，他妈问他意见，他建议堕胎，他妈后来也堕胎。那么虽然不是他堕胎，但是他参与了就有同分罪，杀业的同分罪。邪淫，邪淫是说的和非婚配对象交合，包括了不是正常的部位行淫，不是正式的场合，不是在恰当的时间行淫都属于邪淫（伪佛教藏传佛教男女双修就是邪淫，既不是婚配对象更不是合适的场所，甚至都不是可以行淫的对象），偷盗就是不与取，没有得到所有者的准许而私自拿取。这里注意的是妄语，妄语主要是大妄语，大妄语包括两种，第一是说的未证言证，比如自己明明没有开悟，宣说自己开悟了，没有禅定说自己证得禅定，末法时代学佛人中犯这种大妄语不少的。第二是说的诽谤因果报应，宣传唯物论断灭论等邪见，把错误的认为是正确的，并且造成影响这样也是大妄语，前一种妄语学佛人容易犯，后一种妄语世间人容易犯。

两舌一般讲就是搬弄是非，特别注意不要在正法寺院搬弄是非。因为你这样就是破和合僧了，这是无间地狱罪（好些人说我盗法，其实没有，因为我主要是学平实导师和太虚大师的，我是把他们的综合起来而有自己的解说，再说我也屡次介绍人学他们的，没有埋没原作者，有些人对其他师兄说我盗法，我要是开悟的，你不就破和合僧吗？）。恶口就是骂人，骂人和杀生是一样的道理，骂人固然是恶业也要看骂谁，骂阿罗汉和普通人果报不一样，因果是建立在不同的层次上的（杀生也要看杀谁，杀父母和杀蚂蚁果报完全不同），所以恶口杀生等也要看对象的，虽然都是恶报，但是恶报程度不同。绮语，绮语主要是说无义语，谓花言巧语，文过饰非，言不真实之类，使人心荡动，唐丧光阴，且易引人入于邪途，比如溜须拍马，再比如说黄色笑话言语轻浮，现在那些主播不天天绮语嘛，绮语在四种语业中是最广的。

意识思想上主要是三种，分别是贪欲，贪欲的特点就是说的贪五欲，追逐财色名食睡的可乐境，或者说对于色声香味触的可乐境的追逐不舍，并且对于这个境界起贪爱。贪就是喜好爱乐贪着不舍，在佛法上贪和欲是不同的定义，贪是对于世间的财色名食睡等追逐不舍，而欲也并不完全就是不善，欲是别境心所，因为欲实际上是通三性的，比如我们也对出世间善法起欲，这不能够说不好。并且欲也通有覆无记，比如有些人爱睡懒觉，而睡眠属于是有覆无记。但贪欲肯定是不善，贪欲这个词重点在贪，因为出世间法是无所得法是无形无相无生无灭不可贪，只能说对于出世间法有善法欲而不能说有贪，凡是贪都是世间法来讲。

其次我们讲嗔，瞋恚，我们讲贪是说的对于可乐境界起贪，那么不可乐的境界呢？凡夫众生就起嗔，比如对于人家辱骂他起嗔，嗔恨纯然就是恶的，只是欲界有，如果往生色界天，无色界天，乃至禅定中是完全没有嗔恨的。因为禅定压制住了嗔，使得嗔不现行的缘故，但并不说他们没有嗔的种子，不然下堕人间他们为啥又可以嗔了？其他的烦恼如忿，恨，覆等都是在贪嗔痴上的分类或者流类。

意识上的恶第三就属于痴，痴就是无明，他为什么不相信因果？因为他们无知。知就是明，无知不就是无明嘛。无知无明就会有邪见，比如那些唯物论说，人就这么一辈子，要珍惜。这么说是典型的逻辑混乱啊！既然人就这么一辈子，生前是无物，死后是死物，永恒断灭才是究竟，那么现在你活着面对永恒的断灭有何意义？地球都要毁灭的啊，纵使流芳千古或者遗臭万年，你已经断灭空无，能认识感受名利的你已经不存在了，还有相对于你的儿孙？相对于你的名利可言？皮之不存毛将焉附嘛！既然如此，这没来由的一辈子，有何珍惜的必要？结局是一样，为何不死早点，接受终极的断灭？为何不赶紧去死？活着还吃喝拉撒还累啊还生病还苦啊！从这个断灭的道理讲，活着毫无意义啊，因为不论你怎么做都是永恒的空无啊！人生几十年光阴面对无尽的虚无还有珍惜的必要？所以说他们就是无明啊，连逻辑错乱都看不出来，愚痴无知产生了对于自己偏见的执着，认定是如此就是邪见，也称为颠倒见，要离这愚痴必须学佛。

十恶有这些，为什么佛陀这里重点讲邪淫妄语者两舌恶口？因为末法时代十恶业最容易犯的是这些，首先邪淫，你看那些喇嘛教藏传佛教伪佛教密宗的，把个邪淫男女双修说得多么的高大，对不对？妄语，目前多少人明明没有开悟说自己开悟了？没有禅定说自己成就禅定了？简直如过江之鲫，源源不断的。两舌，这也是末法时代特别要注意的地方，比如在僧团中挑拨离间。恶口，现在对于宣传正法的法师乃至居士恶口的少吗？很多的好不好，像普德海幢在某论坛不止文字上谩骂平实导师，还搞了好些侮辱性的图画，我说他们这些人将来果报真是“不可思议”啊！

然后佛陀说，毁谤大乘者，毁谤大乘在所谓学佛人中包括了两种，第一种是打着大乘的旗号毁谤大乘的，比如那些学喇嘛教密宗的，毁谤如来藏是外道神我，宣传所谓男女双修，乃至用心灵鸡汤一类的替代深邃的佛法。第二种是宣传所谓小乘的，南传的某些人，打着小乘的旗号公开诽谤大乘佛教的，什么大乘是后来产生的....对不对？奇怪得很，大陆这些天天宣传南传的也没有见他们真的去缅甸去斯里兰卡好好学习。说到底就是愚痴深重要大家彻底不学佛！要不就是学佛的那些搞研究的，乃至想当然认为佛教是封建迷信的，不都毁谤大乘嘛。这些都是造恶，而且是极大恶业！造了这些恶业必定未来感果，所谓三世因果，如影随形，如响应声，这个恶报就好像影子一样跟着他们，造这些恶报就好像用两手使劲鼓掌而响一样的必定要受报，所以叫做必堕恶趣！那么恶道很苦啊，他们也有心识，也会痛苦，总得为他们想个什么办法吧？

第五十七讲

感恩地藏菩萨加被，前面我们介绍了佛陀说邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，都会堕落恶道。我昨天晚上才介绍了下，对不对？毁谤大乘有两种人，一种是打着大乘的旗号毁谤大乘的，比如上面这位叫做“一堆原子”的，刚才被我禁言十五天离开了，挺好的，他认为一切都是生灭的，根本没有如来藏的存在。这样既是诽谤大乘又是诽谤小乘，毁谤大乘是说如果没有如来藏心体不灭，那么般若讲空和断灭空无有何区别？岂不是说佛陀讲般若在讲断灭空和断灭外道无异？毁谤心体不灭，唯识所讲也全部称为戏论了，皆是生灭的，没有东西具有坚住性（生灭性的东西譬如流水显然无法受熏保持），就意味着没有东西可以成为所熏，没有东西可以成为所熏，能熏也就不成立，所是依能建立的，没有所当然也就没有能。岂止唯识不成立，因果报应种生现现熏种都无法成立了，这不是毁谤大乘是什么呢？再则也一定毁谤了解脱道小乘，因为解脱道的实质是说的了生死为因，离贪爱为本，灭尽为究竟，所谓能入无余涅槃为根本目的，倘若没有如来藏心体不灭，岂不是说所谓的无余涅槃也是断灭空无？既然如此，解脱的意义何在？浪生浪死总还是存在的吧？修解脱把什么都修没了？！那一早干嘛不投入虚无外道的怀抱呢？学什么佛呢？这些人本质是断见外道，他们往往都是我慢恭高的自以为是的，他们这些人在认为自己聪明的时候就恰恰在彰显无明，那么佛陀说他们这些人诚可哀悯，非常值得同情！你或者说，人家一顿饭吃三碗米饭，人家身体健康，咋就值得同情了呢？他现在身体健康是过去世的业报导致的，他在过去世的业报身的基础上毁谤大乘又我慢恭高，不接受别人的意见，将来吃不了三碗米饭，堕落到饿鬼道当饿鬼，肚子硕大，咽喉如针，难道不值得同情？不值得怜悯？是非常可怜的，众生流转生死是一个动态的过程，谁也不是一直如此永远不变的。而之所以变来变去是因为不断的造业，种生现现熏种，而种生现现熏种也就意味着必定有个常恒存在的心体是依，是持，是建立善恶因果的根本！倘若没有，下辈子的饿鬼和这位叫做“一堆原子”的人有何关系？都成了莫名其妙的两个人了，譬如河流，你不可能两个不同时间踏入同一条河流，因为河流是流动的嘛，而恰恰因为心体不灭，所以将来的饿鬼就是现在的“一堆原子”（假如他毕生不忏悔的话，我估计忏悔对他来说很难），形态不同果报不失。

那么这些值得怜悯的造恶众生，怎么办呢？佛陀接着说“若遇善知识，劝令一弹指间，皈依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。”我们如果要帮助他们，就要想法使得他们皈依地藏菩萨。如果他们能够真心实意的皈依地藏菩萨，他们就能够解脱将来三恶道的果报，为什么皈依地藏菩萨就能够解脱将来三恶道的果报？因为他们真正能皈依地藏菩萨必定能够信仰大乘佛法，你看所谓学南传的那些人皈依地藏菩萨吗？就说藏传佛教密宗那些人，他们皈依地藏菩萨吗？梦参法师多年宣传地藏法门，他也在藏区待了多年，他发现那边的人几乎不念地藏菩萨的。地藏菩萨代表着誓愿，而这种誓愿是建立在大乘佛法的基础上的，所谓众生度尽，方成菩提，这不是小根器人能够接受的，更不是学伪佛教的业障深重那些人能够接受的，他们巴不得念一句伪咒明天就成佛呢，怎么可能接受，众生度尽，方成佛道？是不是这样呢？真正能够皈依地藏菩萨，必定是能够信仰大乘的。能够信仰大乘必定对于众生皆有常住真心如来藏存在没有疑问。我接触了好些师兄师姐，我发现他们大多是皈依地藏菩萨的，不论一实境界师姐，阿兰若师姐等等，之所以学习正法，是因为她们早前就是皈依地藏菩萨的。其次地藏菩萨有无量无边的神力，真正皈依他的，他都会运用种种方便善巧来使得他们忏悔业障，学习正法，比如很多人之所以学习正法是通过修地藏占察经而来学的。

那么皈依地藏菩萨，纵使之前有邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者的恶业，在地藏菩萨的加持下，也能够忏悔业障解脱三恶道的果报，是这样的啊。接着佛陀说“若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。”，如果能够志心归敬，志心这里是说的志向，有向地藏菩萨学习的志向，归敬是说的归心敬仰，心不向别处而归于地藏菩萨的精神，敬重地藏菩萨为榜样，在这样的基础上对地藏菩萨瞻礼赞叹，并且用香华，香是说的种种烧香涂香等等，华是说的种种花朵。衣服的供养要自己没有穿过的，乃至种种珍宝，或者说饮食，饮食不能够是荤腥的，用这些来供养地藏菩萨，或者地藏菩萨的塑像，这样来供养，未来百千万亿劫，常在种种天界受殊胜的妙乐。

佛陀接着说“若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。』”天福，能够往生天界成为天人当然是福德导致的，经过百千万亿劫之后天福享受结束了，下生到人间成为人，还能够作百千劫的人间帝王.不单单说如此的尊贵，成为帝王还能够在将来具备报通（报通是说生来就有的，人类叫做特异功能，是某种特殊的福德导致的。比如这里是因为过去世供养赞叹地藏菩萨，当然也包括了往生欲界天生来就有五通的情况，天界生而具有的就属于报通），他没有成就禅定没有修神通的加行，也能够有宿命通。这样的福报是多么的广大？所以大家要以地藏菩萨为学习的榜样，志心归敬，树立地藏菩萨的精神，供养地藏菩萨，向有缘人介绍地藏菩萨，使得更多的人对地藏菩萨志心归敬。

接着佛陀就是嘱咐，嘱咐定自王菩萨“『定自在王。如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。』”，因为地藏菩萨具有无量无边的神力，能够利益一切众生，所以你们这些菩萨应当对于这本经，佛当时说法是法会，法会记录下来就是经。经就是修多罗，也就是路道路。通径，径就是道路。佛陀就嘱咐这场法会要被记载下来，这里的记是记载，记载下来还要广宣流布，要宣传这本经，向更多的人介绍这本经。之所以要记载要宣传，是因为地藏菩萨有无边神力，凡是能够皈依地藏菩萨的都能够得到真实的利益，功德巨大。

原文---定自在王白佛言：『世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。』定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。

定自在王菩萨就白佛，这里的白是说的坦诚的清楚的明白的回答佛说，世尊，你不必挂怀，不必担心，我们千万亿菩萨摩诃萨，必定能够因为您的威神力的加持的缘故，对这本经定会广作宣传，并且对于这本经的深义详细的向众生解释，在阎浮提真实的利益众生。这里的广是说的广度，广作宣传宣说，演是说的演示演说解说，比如我们现在就在演示，演说，解说。所以是千万亿菩萨摩诃萨都会广演这部经或者在此世界或者在他世界，这部经当然会在我们地球流通，所以也有菩萨在阎浮提也就是我们这个地球来广演，在娑婆世界以及他方世界凡是有佛法流传的星球都会广演，地球有佛法流传当然也有菩萨来广演。

第五十八讲

原文----尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：『世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。』

这里的四方天王，是说的四大护国天王，这个太阳系有四小天下，分别是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。我们就是南瞻部洲也就是地球，东胜神洲是说的水星，也称为弗婆提，西牛贺洲是说的金星，也称为瞿陀尼。北俱芦洲也称为郁单越就是火星。这四个星球只有地球有佛法的流传，其他三个没有佛法的，其他三个星球寿命都是比较固定的，比如北俱芦洲郁单越寿命千岁，基本不会夭折。西牛贺洲的寿命大概是200岁，也有活不到这个数的夭折的，东胜神洲弗婆提寿命三百，其中也有夭折，活不到这个数的。南瞻部洲我们这里寿命不一定，有增有减，有很长一段时间每一百年增加一岁，人心越来越善，一直到八万四千岁，过这个数之后，每百年减少一岁，人心越来越恶，一直到十岁。并且对比其他三个星球，我们的身形也会发生变化，寿命增加则身高越来越高，比如我就在四川自贡乃至陕西汉中看到过巨大的脚印，起码现在人脚的四五倍那么大的脚印，在石头上的，可见当时的人得有多高，增劫身高增长，减劫身高减少，到人寿平均十岁的时候，差不多就猴子那么大了，走也走不远，没有办法互相学习，科学技术也无法相互学习，也就无法造恶了被区隔开了。

这四天下都有护国天王，我们当然看不到他们，但是我们看不到的鬼神道却是真实存在的。有种说法人道乱鬼神道先乱，鬼神道一旦乱，人道就会出现种种瘟疫种种灾祸，或者种种歪理邪说。比如说五代十国大乱世之前有人看到半夜深更很多鬼魅从城门进入，乃至说出现某些无法解释的恐怖事件，比如明朝末年的王恭厂大爆炸。西晋末年出现很多匪夷所思的事情接着就是五胡乱华。乃至大灾难前出现阴兵借道等事情，慈禧出生三日乌鸦几乎遮盖皇城。总而言之，国之将乱必有妖孽。鬼神道乱人道必然就乱，所以需要四大天王维持鬼神道的稳定，维持相对的稳定就没有种种鬼怪作祟蛊惑人心，产生种种歪理邪说种种灾祸，比如第二次世界大战德国就产生了人种论等，为纳粹大屠杀思想奠定理论基础。

这维持稳定的工作在这四天下来讲就是四大护国天王来作。他们分别是管理或者说维持东胜神洲稳定的持国天王，持国就是讲慈悲为怀，保护众生，护持国土。增长天王就是维持我们这个地球稳定的，也就是南瞻部洲的天王，增长的意思是说的能传令众生，增长善法，护持佛法的意思。广目天王是维持西牛货洲鬼神道稳定的，广目的意思是说能够用清净目观察世界，护持人民。多闻天王是维持北俱芦洲稳定的，多闻天王又称为毗沙门天，之所以叫做多闻，是因为他多闻佛法，颇为精通，以福德闻于四方。这四大天王都属于是四天王天的，鬼神道就属于四天王天他们就是四大天王。

不是说的刘德华，郭富城是四大天王...这里才叫真正的四大天王。所谓四天王天也是依他们来命名的，他们是欲界第一天的天王，总计是四位，他们都有很多的手下，比如说持国天王，他就有很多的鬼神众，包括了乾闼婆、紧那罗、富单那、毗舍阇。多闻天王的手下包括了夜叉，罗刹等等。增长天王的部众包括了鸠盘茶、薜荔多。广目天王的部众主要是龙众等，为什么我们进入寺庙首先看到的是四大天王的塑像，因为寺庙是在四天下之一的南瞻部洲建立的，四天王天和人类的星球是重叠的，那么四大天王同时也就管理着地球上的鬼神，所以进入寺庙我们看到的，最先看到的就是四大天王，他们能维持寺庙的稳定不被鬼神道的破坏的缘故。

四大天王参加了这场在忉利天的法会的，这个时候他们就从座而起请问佛陀，合掌恭敬，合掌是说的十指并拢，代表着全心全意恭敬的，在菩萨代表十度万行。白是说的发自内心的请问佛陀，世尊，地藏菩萨既然在久远劫之前就发了众生度尽，方成佛道的大愿，为什么后来又发？对啊！我们看得出来，不论是光目女发愿，还是说婆罗门女发愿，亿万阿僧伽劫前就发愿，那么后面又说累劫发愿。既然已经发过了愿，为什么后面又接着发，并且是多次无数次的发这样的愿呢？请世尊也就是佛陀为我们说明其中的缘故。

原文--　佛告四天王：『善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。』

佛陀就对四大天王说，问得好问得好，我今天就为你们以及未来现在等等天人，人，天龙八部等，为了利益你们的缘故，说地藏菩萨在娑婆世界乃至阎浮提地球，运用种种方便救拔这些众生的事迹。所谓生死道中，众生就在生死道中不断受苦，生死道就是生此死彼，或者死此生彼不断的流转，不断的流转是动态的过程，在这个过程中地藏菩萨运用种种方便救拔他们。

第五十九讲

感恩地藏菩萨加被！原文-----　佛告四天王：『地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

昨天晚上我们讲到四天王天的四大护国天王。也就是说在这个太阳系佛教称为苏迷卢系中除去太阳之外，包括我们地球就属于五趣杂居地，这个五趣杂居地包括了人类的地球，畜生道，饿鬼道，以及地狱道的众生。当然也有鬼神也有龙众，也有天人，也有大鹏金翅鸟，也有菩萨也有阿罗汉等，所以叫做五趣杂居或者叫做凡圣同居土。但是你会说，我也没有见过什么鬼神，通过目前的航天器传回的照片也没有看到水星，金星，火星（加地球为四大部洲）上面有人啊。你要知道你所见所闻是你我成为人，在人的这个业报的前提下可以见到能够见到的，既然是人的这个业报这样的前提下可以见到能够见到，人是业报产生就有局限性。好比猪就有局限性，就没有办法制作武器没有办法使用火，人也有局限性，你看不到的就看不到。并且同样是人，火星也就是郁单越人所见到的火星并不是我们见到这个样子。总而言之，所见所闻无不是业报的体现，业是作用凡是作用就有局限性，没有谁扔出去东西，永远不落地的，落地是因为这个作用有局限。

局限性是业报实现的特征，凡是业报导致的生命都有局限性。除非不是业报导致的，比如诸菩萨摩诃萨断除了分段生死，就几乎没有局限性，或者成就禅定神通就小部分没有局限性，唯有佛陀众生慈父是完全没有局限性。所谓不自由你我都是业报导致的生命，我们怎么可能自由呢？唯有你断除分段生死才有自由可言，否则都不自由(不可能具知一切，你所能知的超不出你这个业报身能知的范围）。话说回来，这个五趣杂居地实际上是人类世界和四天王天重合的，正因为这样，所以管理鬼神道的就是四大天王，人类也好鬼神也好，其中总有福报最好导致能力最好成为领导者的，在这个五趣杂居地，不包括忉利天的话，就是四大护国天王持国天王，增长天王，多闻天王，广目天王，他们都是正法学人，都是拥护佛法的，所以也是佛教的护法神。除去人类的共同定业无法扭转，其他时候也是会护持正法护持人类，以及人类和鬼神道等井然有序的。

他们因为听佛陀讲地藏菩萨摩诃萨，久远劫来不断的发愿，众生度尽方证菩提，于是就有疑问，这个发愿发一次不就行了吗？为什么会屡屡发呢？还是累劫的这样发愿，于是请问佛陀什么原因呢？因为地藏菩萨久远劫来普度众生，运用种种方便使得众生远离恶道超生人天，乃至运用种种方便神通，使得众生能够有所成就。但是众生因为没有断除烦恼的关系，没有断除烦恼现行更没有断除烦恼种子的关系，在三界中又不断的流转，流转就意味着或者成为人，或者成为其他道的。遇到了不好的境界，又造恶业，比如今天又有师兄问我关于X惟护的事情，他不是后来背离初衷写了八大卷，我也记不清楚到底是几卷所谓破斥正觉嘛，举要言之，他是因为私心不遂，没有让他统管大局，对他来说，当然是遇到不合他心意的境界，导致退转进而毁谤。

你看那些毁谤如来藏正法的，为什么毁谤如来藏正法？难道说他们在家好吃好喝的，烦恼障的种子贪嗔痴的种子突然现行了？没有的，是因为他们闲得无聊打开正法网站或者看到我讲的地藏经讲习讲真常唯心，他们多生多世熏习断灭论认为佛法就是断灭论就是什么都没有，或者认为不需要本心持种也有所谓不生不灭，这就是愚痴！当境界出现看到正法文章不合他意，于是才造毁谤恶业的嘛，所以心因境有，意识心产生必定是有法尘的，在楞严经叫做前尘。本有贪嗔痴的种子叫做“因”遇到不喜的境界或者喜乐的境界为“蔓”，合起来就是“因蔓”，再比如他们绝对不会好端端公司开会贪欲就起来了，看了黄色小电影他们才会贪欲起来嘛。本来他们的第八识中就有贪欲的种子，遇到黄色小电影的对他们来说的可喜乐境，于是贪欲现行，这就叫做“因蔓”，生生世世都是这样的叫做“因蔓不断”。

且不说别人，就说我前任，跟我六年，我当初救了她，她从一个爱乐杀生的到后来偶尔也念佛，也读过地藏经的，遇到一些不顺她心意的境界，或者她认为她在追求更好的生活方式吧，跟人家跑了（我现在觉得这事儿挺好的，不然真是一言难尽，她是我过去世的债主）。我只有用地藏菩萨的一首诗其中两句相送“好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞”相送。要是她不遇到境界也就是所谓的“蔓”所谓的“姘头”的蛊惑怎么会跑呢？但之所以“蔓”能起作用，是她本来就有贪欲的因（后来她后悔了，但我觉得缘分尽了）。

所谓因蔓不断，因是说的原因，遇到这些事情肯定是如来藏中有因，这个因是什么呢？举要言之其实就是贪嗔痴，贪嗔痴在如来藏中有种子的，不然遇到境界冒出来的贪嗔痴从哪儿来的（因为境界本身是不会贪嗔痴，美女的脸上写着贪爱吗？所以这个贪嗔痴的问题只能是自己心识上有）。总不能是上帝给的吧？其实这个贪嗔痴没有现行就在如来藏中以“种子”的形式存在着。蔓是什么呢？蔓是从境界上来讲，人也好其他众生也罢，生在这个娑婆世界五浊恶世总有种种违缘，所谓的不好的环境，或者好的环境，有贪嗔痴的因，遇到不好的境界就导致会起嗔造恶，好的环境而起贪也会造恶（比如爱乐人家的美色钱财而要占有），造恶就又下堕了，这样叫做因蔓不断。

“蔓”从哪儿冒出来的？蔓也是众生自己的如来藏创造的，好比这个五浊恶世，有这个业种往生这里，要是没有这个业种我就在极乐世界怎么会跑这里来？而正因为我们都有五浊恶世这个业种，所以这个糟糕的环境是我们的共业种子变现的！本身也是我们自己如来藏变现的。

那么因蔓不断就不管他们了？当然不是，既然发了众生度尽方成佛道的大愿就要穷未来际。这辈子不行下辈子，下辈子不行下下辈子。反正虚空有尽我愿无穷，那么这个宇宙有没有尽呢？若是有尽，尽头在哪里呢？尽头的外面是什么？内外结合的地方是中国二建公司砌的墙为分隔吗？实际上是无穷无尽的对不对？因为众生不断的退转，上下无定，所以地藏菩萨为了众生所以又发重愿，并不是他想再三再四的发重愿。是因为众生不定，因蔓不断屡次下堕。所以他大慈大悲再发重愿，成了累劫发愿了。并且发愿之后坚定的施行。“如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。”在娑婆世界，乃至这个地球，运用种种方便神通，来教化这些众生，使得他们在上下不定中，而艰难的迈向正觉。

既然这里说到教化，那么怎么样的教化？原文--若遇杀生者， 说宿殃短命报。 地藏菩萨摩诃萨对那些杀生的就劝告他们，杀生就有宿殃。宿是说的过去的，殃是说的灾祸。你看现在医院那么多要死不活的，家属还要满脸堆笑的给医生红包，因为他得了癌症。医生这里割几刀那里割几刀，今天肠子割几刀明天肛门割几刀，然后就不能排便了，就要身上挂个袋子，屎尿直接到袋子，不久就一命呜呼了（而且这种杀生导致的余报是要很多世的，因为凡夫不学佛不忏悔的）。这是为什么呢？好端端的一个人，是因为他过去世有杀生这个恶业，导致这辈子有这个灾祸，短命的灾祸。当然还有很多，反正娑婆世界有远远超过一万种让宿殃实现的方式，比如还有战争，车祸等等等等。

若遇窃盗者， 说贫穷苦楚报。----地藏菩萨如果遇到窃盗，也就是偷人家东西。也包括现在搞传销的电话诈骗等等，也属于窃盗，没有经过拥有者同意，或者经过对方同意，但是他是欺骗的方法得到人家的钱财，这样会来生，其实不说来生，这个世界就今生有多少人是靠偷盗发家致富的？李嘉诚是？比尔盖茨是？都不是，对不对（你自己要用微软的软件，要买房子，人家明码实价啊）？在今生来说，只要你善言善行，他不会因为骗你钱财而富裕，你也不会因为被他偷盗而贫穷（好比我前任骗我几十万，我现在也还钱了，也没有穷困啊）。他还有将来的恶报，会来生一直贫穷，会现世报也贫穷的（因为钱财容易来导致用得也大手大脚，最终年纪大了一贫如洗），贫穷当然是苦啊，要吃没有吃的，要喝没有喝的，为了饮食为了活得好一点点，纵使成人也是下贱人（果报在饿鬼道，余报在人中要多生多世贫穷）。

若遇邪淫者， 说雀鸽鸳鸯报。---如果遇到喜欢邪淫的，地藏菩萨就劝告他们，你们这样的话，将来会成为雀鸽鸳鸯。也就是说因为邪淫和非婚配对象，乃至非时，非处，非道行淫，将来会成为鸡鸭乃至麻雀鸽子，最后说鸳鸯。为什么会成为这些呢？因为这些众生行淫不避亲疏啊，不讲处所不讲时候不讲对象对不对？那个鸡鸭，母鸡跟公鸡，难道讲是它老公吗？讲这个是什么地方吗？将来的果报就是雀鸽鸳鸯报，就包括了成为鸡鸭。喇嘛教密宗那伙人成不了鸡鸭，他们会下地狱，因为他们还说男女双修是佛法，这又破坏佛法，可没有这么简单，只是将来给人家做白斩鸡的材料。

若遇恶口者， 说眷属斗诤报。--地藏菩萨如果遇到喜欢骂人，现在这个世风日下，很多人都喜欢骂人，特别是慢心重的人更喜欢骂人。将来的果报是三恶道，如果在人中的余报或者现世报都会有眷属斗诤，眷属斗诤很烦人的，比如你家婆媳关系不好，父母关系不好，吵得暗无天日，人心惶惶，最终就是眷属分离。

若遇毁谤者， 说无舌疮口报。-----毁谤者，毁谤包括说世间法上的毁谤，比如人家明明没有做这个坏事，没有这回事情，为了自己的私心毁谤人家如何如何。或者说出世间法上的毁谤比如毁谤佛法，毁谤因果报应等等，导致将来现世报会得什么口腔癌舌癌等，医生拿着刀，这里割掉那里割掉，今天割舌头，明天割下巴，这不就是无舌嘛，有舌变无舌了。乃至将来在人中生下来就是哑巴，更会生一些恶疮，疮在古代也表示了现在的不治之症比如说现在讲的癌。如果是关于出世间法上的毁谤，当然是这些现世报，果报还下地狱，在地狱很久很久，再次成为人还多生多世嘴巴里面割过去割过来，放疗化疗不也是这样嘛，只不过是用放射线，谁说割过来割过去一定要刀？

若遇嗔恚者， 说丑陋聋残报。----嗔恚者是说的心理上的，对众生没有慈悲，心理上常常嗔恨心很重，嗔恨心很重的人往往就表现出来，比如干什么事情都是愤愤不平的。说起话来今天谁惹我，我要弄死他，明天谁谁，我要怎么样怎么样，这样嗔恚心很重的人。将来就会形貌丑陋，并且会成为先天的残疾，比如生下来就是聋子，或者后来因为某种原因导致成为残疾，就算不成残疾也是非常丑陋的，大家看一眼不想看第二眼的。这属于长期嗔恚又有恶口等现行，导致如来藏受熏，如来藏受熏有这种业种，未来现行就成为丑陋聋残了。如是因如是果，譬如南瓜种子结南瓜，法尔如是。

若遇悭吝者， 说所求违愿报。----吝啬就是悭吝，俗话说的小气抠门，一点点布施都不愿意作的。比如现在很多人自己大吃大喝，你叫他拿点去布施乞丐，他说他们都是骗人的，其实家里比我都有钱。你叫他布施正法寺庙，他说只要心里信就可以了！你叫他去买点狗粮给流浪狗猫，他说这些狗啊猫啊，到处拉屎，早就应该被拉去集中处理，我买什么？那么这种人将来就会种种愿望无法达成，哪怕是最微小的愿望，总是遇到种种违缘，没有希望。做业务累死累活没有顾客，做生意门可罗雀，讨老婆找老公人家看着他或者她就觉得过不到一块儿，反正就是种种违缘。

第六十讲

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲地藏经，前面说到若遇悭吝者， 说所求违愿报。因为有本群的师姐对于因果报应的道理还是有不太明白的地方，所以末学再次重申，这个因果报应成立必须要如来藏中有因，比如过去世造作的善恶业。做过之后，形成了种子埋藏在阿赖耶识也就是如来藏中，埋藏起来我们叫做种子，也称为业种，业种是无形无相的（主要是两种种子，一种是法种，一种是业种，但业种其实也分两种，一种是共业种，一种是别业种）。我在摄大乘论讲记中就说过，当业种存在如来藏中的时候，他和如来藏是非一非异的，譬如说我们学习一种技术绘画的技术，当我们学成之后，这个技术和我们是一体的这样叫做非异，但是这个技术并不等于就是我们本人所以非一。今天有师兄问我“阿赖耶识既然是离一切诸法，那为何说阿赖耶识又能在一切诸法上面来存集善恶业种子呢？”离一切法是说的如来藏的自体，自体譬如人，而业种譬如人会种种技能，技能并不等于是人，人也不是技能。但正因为是人所以可以学习技能。阿赖耶识也是如此，本身不是现行的蕴处界的存在也不是种子，他是心识，譬如人当然可以学习技能。

一切你可以掌握的技能，你所拥有的都是依你而建立而存在的，比如你的衣服裤子钱财等。阿赖耶识亦复如是，一切存在都是依阿赖耶识为本。阿赖耶识却不等于一切现行或者种子，如你并不等于是你所拥有的衣服裤子，但是并不妨碍你拥有这些对不对？既然一切法是依阿赖耶识存在，那么一切法现行一切法灭去，一切善恶的造作形成的势能也就是业，为何不能被阿赖耶识所存集？生从此生，灭何尝不是从此灭？生灭依阿赖耶识而有，生灭的潜在的动力也就是业种难道不依阿赖耶识而有？图画依人来创造，这个绘画的技能难道不附属于人？对不对？这是第一个需要搞清楚的问题，接着我们昨天晚上讲了，若遇杀生者，说宿殃短命报。比如上辈子杀生，这辈子得了肺癌，花几十万，医生拿着刀割来割去，最终割死掉了，你会说没有业种啊，他抽烟嘛，抽烟诱发的癌症！

那么我大舅一天三包烟，今年七十八，一点问题都没有是咋回事情？有很多人三十四岁不抽烟也得了肺癌，又是咋回事情？但我们不是反对抽烟会得肺癌（因为抽烟是肺癌产生的条件之一），我们是说每一个人都有过去世，倘若他过去世没有造作杀业，那么如来藏中就没有这个宿殃短命报的因，除非他自己努力作死，不然一般情况下同样的满足某种疾病的缘他也死不了。又好比央视主持人李咏不抽烟不喝酒，他不一样癌症死掉了嘛，其中关键的不是缘是因，是在如来藏中的业种，而这个业种不是上帝恩赐的，不是科学家发明的，是自己上辈子造下的杀生业。

明白以上的道理，我们接着讲---若遇饮食无度者， 说饥渴咽病报。

什么叫做饮食无度，就是说的浪费。很多人吃自助餐，总想吃回本钱，一点也不惜福，吃不完的全部倒到锅里去。乃至好些人为了摆阔气，到饭店里面去叫一大桌，也不管吃不吃得下，有的饭菜才动了几筷子就倒掉了。还有现在好些人听说某地有好吃的，开车专门去吃众生肉，还有要吃野味的吃山珍海味的，也是非常的浪费，当然这种不止是饮食无度了，还包括杀生的共业了。久久如此，导致福报耗损就有现世报一贫如洗，乃至福报耗损之后，就只有恶业实现（凡夫众生一辈子其实难得造作几次善行的），未来世就会没有吃的就会长期饥饿，比如那些非洲人的，想找一口干净一点的水喝都找不到。咽病是说的虽然有吃的，但是他咽喉有问题，或者有其他疾病导致吃不下去，比如厌食症什么的，或者直接成为饿鬼了，咽喉如针，肚大如鼓，总而言之没得吃的。

若遇畋猎恣情者， 说惊狂丧命报。

地藏菩萨遇到那些喜好打猎的，畋是说的庄稼田地田野。过去的贵族当官的最喜欢一大伙人骑马然后大家一起去打猎，打猎包括猎杀野猪，野兔，狐狸等等。他们认为这样才是舒服的自在勇武的有意思的娱乐方式。他们不靠这个为生（当然也包括靠这样为生的猎人），纯粹就是个爱好故名恣情。大家一起愉快的打猎所以叫做畋猎恣情。现在也有的，比如好些有钱人坐飞机专门去非洲打猎的，或者说在本国的猎场打猎的。他们打猎的时候导致这些众生非常的惊恐非常的害怕乃至性命不保，而只是满足他们的爱好，他的如来藏受熏，导致将来也会下堕畜生道成为猎物被其他人围捕，或者说过几年神经脆弱抑郁症，精神病每天惶惶不可终日，严重的就会自杀，自己产生幻觉被吓死。

若遇悖逆父母者， 说天地灾杀报。

地藏菩萨如果遇到悖逆父母，什么叫做悖逆，是说的违背正道，按照道理来讲，父母给予我们生在这个世界最重要的缘父精母血，乃至供给我们饮食学费，我们应该孝顺啊。然后好些人不是这样是打骂父母，不承担赡养老人的义务，我在老家遇到好几个老人很可怜，儿女根本不管（现在农村很多的子女不管，上了年纪生病就是“药儿子”“水儿子”也就是喝农药投水自杀）。我大年三十去一家，那老两口大年三十没有炒菜吃的咸菜，后来我偷偷的给几百块钱放在他们枕头下面。现在这个时代这样的情况越来越多，那么就会导致天地灾杀报，什么叫做天地灾杀？比如地震，地震就属于天地灾杀报，或者是泥石流塌方，乃至说大旱，洪水，瘟疫这些都称为天地灾杀。统称就叫做天地灾杀报，现在地震瘟疫等现象越来越多，是不是应该反省一下？

第六十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！我们接着讲地藏经，我们讲不单单说阐述经文的意涵，讲的同时也要排除听法者可能产生的疑惑，比如说有人就会觉得，前面说畋猎恣情者导致惊狂丧命报，或者说毁谤者将来会无舌疮口报。有的人的疑惑就是说，他做的对象，比如毁谤的对象都是相对于他的其他人，他打猎的对象是相对于他的各种野兽不是他啊。怎么因为他毁谤他杀生，毁谤别人，杀别的众生，后来这个报应却成为他的了呢？好比说我现在泼出去一盆水，我是泼出去对不对？怎么这个泼出去的水最后会浇到我身上了？有这样思考的人，是有点思想的人，信有多种层次的不同，还没有懂没有理解经典，但是完全信叫做仰信，能够理解，在理解的基础上而信叫做信解或者解信，最终自己能够断我见，实证真如如来藏，眼见佛性乃至成就如梦观，光影观，寻香城观等叫做证信，我们首先讲就要讲出道理来，起码要让人能够少分的解信才行。

那么就要请问你，你所作是靠什么作？是靠身体作，你所见是靠眼睛见，你所听是靠耳朵听....乃至你所思是靠意识思考。而眼耳鼻舌身本身是肉体的，你所见的景致，所听的声音，所嗅的香味，所品尝的味道，所思考的想法请问是肉体吗？如果是，肉体是物质的，请问你所见的景致，实际就是个影像，你所听的声音就是响声，你所嗅的气味，这一切要体现在你的意识上，被你的意识了知才有所谓影像响声气味可言。.当这些东西被意识了知的时候都已经不是物质是一种概念了比如美丑香臭。倘若是物质的，请你告诉我，这个概念有多少斤？概念本身属于心法对不对？也就是说，不论是杀生也好，还是畋猎恣情也罢，他们都是在自己的眼耳鼻舌身（造作的对象是属于眼识乃至身识所识别的对象也就是心识的相分）上面的造作，不论你是杀蚂蚁还是杀人。必定有你身语意的配合，也就意味着不离开你自己的十八界，眼根界，耳根界乃至意根界，色尘界，声尘界，香尘界乃至法尘界，由此有眼识界，耳识界乃至意识界，正因为有十八界才可以杀生，才可以畋猎恣情。

而这十八界是从哪里来的？自然产生的？科学家发明的？上帝恩赐的？其实都不是，都是本心如来藏所出生的，换句话说不管是偷盗也好杀生也罢，还是畋猎恣情，都是在自己的如来藏上面的造作。无始以来任何众生都是在自己的如来藏上生生世世爱恨情仇，只是说不止有你的如来藏。这个世界也有其他和你相似业报的众生之如来藏，正因为这样所以你才杀得了他，你们的心识之间是互相为缘的关系，你才看得到它杀得了它，而你看到的所谓“它”本质还是你自己的如来藏所变缘的，依它为缘而变缘，所以你才可以杀。如果不是这样，你为啥杀不了神仙？因为神仙跟你没有相似业报没有共相种子，他已经超出人类业报的限制了，你接触都接触不到，你怎么杀？所以任何人造作，其实都是在自己的如来藏上的造作，也就意味着如来藏会集存你善恶业造作之后的“信息”我们叫做种子（如影随形）。将来因为你造恶，好比一块儿白布，你放在黑染料缸里面去就是黑布。造严重杀业譬如染布，将来就是地狱。乃至洗刷需要很长时间，纵使成人还有余报，比如种种绝症，没有办法，花几十万，请医生拿着手术刀，在他内部器官嘴巴里面割来割去直到丧命。

也就是说我们的眼耳鼻舌身意是如来藏所变现的，其实我们所见的山河大地人物也是我们如来藏所变现的，唯一的区别只是说有部分是我们各自的如来藏单独变的比如净色根，绝大多数是我们和其他众生如来藏中的共相种子共变的，譬如一间屋子百盏灯，灯光互相摄入这其实是你中有我，我中有你的，当你杀一头牛何尝不是在杀自己呢？

所以无经不说如来藏！倘若没有这个前提，因果报应不成立，我们大家也不用讲佛法了，反正死了一了白了对不对？讲经不讲如来藏第八识连实义的边都靠不上的（正因为此我发心再讲地藏经，因为之前虽然很多法师讲过但他们不是在这个核心讲的），有很多人说你们学正法的就喜欢如来藏，阿赖耶识，阿陀那识，所知依，第八识......你们能不能讲点别的，那么我们讲什么好呢？请问？无从可说了啊！好，明白这个道理，我们回到地藏经原文。

若遇烧山林木者， 说狂迷取死报。------地藏菩萨遇到烧山林木的人，所谓烧山林木比如有的人故意的在山林中放一把火。他就这样无聊觉得刺激。还有的人是因为开荒放一把火，还有人是因为打猎放一把火，他四面放火，这样才好把动物向事先挖好的坑陷阱中驱赶，这样就叫做烧山林木。这样的人将来假如人的果报结束了，也会成为动物受同样的待遇。假如这辈子生命还没有结束够长，有的人就会受现世报，比如过几年，莫名其妙的疯了成了武疯子乱打乱砍人，家人一个不注意，就上街追着人打了，有的人还会因为吸毒生病等导致狂迷，新闻不是经常说嘛，产生幻觉了发狂了....总而言之这样的情况也很多的，纵使这辈子能够活到寿命结束，下辈子有善业成为人也会狂迷，出现这种状况。

若遇畋猎恣情者， 说惊狂丧命报和这里的若遇烧山林木者， 说狂迷取死报。那么这里的惊狂丧命报和狂迷取死报两者的区别在哪里？前者说惊狂主要是侧重在心理上的不安，因为他当初去打猎嘛，导致动物惶惶不可终日，所以他在死之前，心理上的折磨是很严重的，他也是惶惶不可终日的，并且产生了严重的心理疾病，比如严重的精神病抑郁症等，导致他后来为此而跳楼。这里狂迷取死报，因为他是放火烧山是不是狂啊？火性就是狂，所以他的果报，将来是成为武疯子，或者吸毒酗酒产生了幻觉发狂了，然后导致自己不避水火，也不管是不是高速公路，就冲上去然后就死掉了。现在这个社会精神病多不多？很多的好不好，全国大概有一亿精神病其中重症有1600万，这是2017年的数据。所以这些罪业无始以来多少都有，遇到现在生活压力，结婚压力，工作压力等，就导致业种现行疯了，但是归根结底，还是过去世有这些恶业，或者重或者轻。

若遇前后父母恶毒者， 说返生鞭挞现受报。----地藏菩萨遇到前后父母恶毒者，所谓前后父母，哎呀，现在这个社会太多了。去年说什么离婚率是70%，也就是说还没有离婚的你是少数，大多数人都离婚了。怎么会造成这么多人离婚？我们不分析时代背景，那么就必然涉及到一个问题，小孩怎么办呢？离婚之后难免再找一个对不对？就有这个后妈后爸虐待前面孩子的事情，毕竟不是她生的嘛，又没有什么深厚的感情，现在挣钱还要养没有血缘的孩子，对吧？他是这样想的就虐待，前段时间很多这样的新闻的，今天我还看到了，其实这都不叫作新闻，应该叫做常闻常常闻。这样的情况，在人中现世报就是会受到返生鞭挞，所谓返生鞭挞，就是说过一段时间，会因为其他事情被人家殴打，乃至经常被人冤枉，警察抓人平白无故就把他抓了，人见人嫌看着就欠揍，乃至老了就算住进养老院也被其他的老人殴打，乃至被人诬陷，因为诬陷的缘故，被人殴打谩骂，这是说的现世报，还有来世报的。

若遇网补生雏者， 说骨肉分离报。----地藏菩萨遇到网补生雏者，网补，比如说用网补鸟，在一些湿地在一些山林中，用网捕鸟的乃至说掏鸟窝的。还有用网捕捞鱼的，他们没有用网眼很粗的网去捕，也就是说没有网开一面的，而是用网眼很细的那种网。我家附近有条河，我看他们就是用很细的网，这样就是大小通吃了，就叫做网补生雏。那么今生，如果他还比较年轻，就会在老年出现骨肉分离的报应（福报低的过几年就有现行），自己生病没钱医治，子女老婆都跑个精光，让他一个人在病床上老泪纵横，一个人悉悉索索的做孤寡，偏偏还不容易死掉这是很可能的哦！乃至来生也会遇到贫病交加又亲爱别离的事情。

若遇毁谤三宝者， 说盲聋瘖哑报。---地藏菩萨遇到毁谤三宝者说盲聋瘖哑报。这个诽谤三宝，也就是毁谤佛法僧的现在也是很多的。比如他们根本不懂佛法，说什么学佛没有用啊都假的啊，跟他讲地狱，你在恐吓我啊.......我看好些人不诽谤几句佛教，好像显示不出来他有多高明一样的。比如流传很广的，什么盛世道士归隐和尚出世之类的......这些人，不要看就这么几句话，将来会有现世报比如生了恶疾，眼睛看不到成为瞎子了，或者成为聋子了，瘖是说的暗，包括瞎子或者很严重的其他眼部疾病比如白内障。因为他没有眼光嘛，没有正见嘛，要眼睛干嘛？哑是说不出来话，我们叫做哑巴，说不出来话有很多原因，比如口腔癌，舌癌，鼻咽癌导致乃至说其他疾病导致的，就算今生不这样，他所谓命硬嘛，就是说他过去世有某种善业，导致今生寿命比较长，身体比较健康，未来生从三恶道出来，很多很多生是瞎子聋子，就算不是先天的后来也会成为瞎子聋子乃至哑巴。

若遇轻法慢教者， 说永处恶道报。---地藏菩萨遇到遇轻法慢教者说永处恶道报。什么叫做轻法慢教者？多得去了，比如某论坛的普德海幢，乃至大陆的某些出家人如达照妙祥那种，遇到正法不轻视显示不出来他格调很高一样的，比如很多人说萧平实嘛，在家居士，他能讲什么法？这就叫做轻法（大陆的某出家人，居然把平实导师和另外一个人混淆，另外一个人写的著作他乱批一通，他认为他在批平实导师，连张三李四都没有搞清楚的）！慢教，慢教是说的慢心深重，比如那些藏密“活佛”看到有人持戒，就说你看我已经证到空性了，我吃喝嫖赌一点没有问题，我邪淫双修和女弟子开房也没有关系。反而说持戒的人是榆木疙瘩小乘根器。乃至说很多人大妄语，什么他开悟了啊，悟了个缘起性空，悟了个什么都没有，没有如来藏没有意根什么都没有，而如来藏是佛法根本啊，这还不轻法慢教？这种人这辈子一过就永处恶道，数亿万年在地狱，然后数亿万年在饿鬼道，数亿万年在畜生道流转牛羊猪鸡鸭的做不到头，然后数亿年又在地狱........

若遇破用常住者， 说亿劫轮回地狱报。----地藏菩萨遇到破用常住者，说亿劫轮回地狱报。什么破用常住，常住是说的寺院的常住僧人，常住僧人当然需要粮食，需要功德箱的钱维持基本的生活维持寺庙的运转。而某些人偷盗寺庙的钱财为自己用，乃至某些人把寺院的钱财中饱私囊，使得寺院无法运转，久而久之寺院难以为继了，大家只好散伙，这是一种。其实现在比较多的，是打着另外的旗号，比如地方ZF的旗号，要收取寺庙的门票钱（有些寺庙也愿意不收可是地方ZF不同意的，因为地方要一定的比例），乃至说打着建设搞活的旗号，公然强拆寺院建设楼房炒地皮的。这些人将来就会亿劫，一个劫是数千亿年，亿劫是多少年没有算过，这么长的时间都在地狱受苦，比如红莲地狱，刀剑地狱等等不断的受苦。

第六十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲地藏经，首先要确定一点作某种恶，并不是说某个人就只是作了那一种恶，没有作其他的什么善事，或者没有作其他的恶。事实每一个众生都很复杂，可能做过一些善事，导致这辈子有相应的善报，比如说张X荣，他可能是在过去世作过一些善事，就今生他的行为来看也是颇喜欢布施的，并且也有无畏施的体现。比如在拍摄霸王别姬的时候，一个内地演员当着他面打老婆，他就当面呵斥。但也不能够说过去世就没有作过恶，后来根据他的精神疾病，应该在过去世是有畋猎恣情这回事情的。所以善行得善报会在未来实现，但是过去世的恶行也会在未来实现，那么怎么样把恶业实现产生的影响降低到最小，把善行实现发挥到最大这才是重点。这就涉及到正确的因果报应的正知见，种子已经在如来藏中，可是现行却需要条件，我们可以在条件上下功夫，比如今生做一些善业来实现这个目的。

总而言之，要想过得不是那么苦一定要善言善行，而善言善行的先决条件是对于因果报应，如是因得如是果有充分的认识。对什么是善什么是恶首先要清楚，做某事得某报有明确的认识，某事是恶则不作，某事是善则勤奋为之，已经做过的恶痛加忏悔，已经做过的善要努力跟进，并且其他的善行也要奋勇为之，前面讲过四正勤可以看看。所以这一品我们费这么多功夫讲这么细就是为了这个目的！

我当然知道，很多人是不信因果报应的，听到地藏经这么讲就疑惑的，比如会说我看某某人如何如何，人家后来也好端端的。我讲个实例，比如2014年网络上很红的那个“杀鱼弟”，因为他小小年纪杀鱼就非常娴熟所以在当年就红了，引起了很多人的关注。可他后来的事情就没有人关注，他后来因为跟家人起了冲突，喝了剧毒农药“百草枯”！这倒没有几个人关注了。凡夫众生无明就无明在因上看不到果，果上看不到因。所以其实如果有人因上看得到果，果上能够知道是何种因造成的，譬如收割稻谷就知必是稻谷种子为因，那么会发现不论好或者不好的境遇，任何人都是自作自受都是该得的。

若遇污梵诬僧者， 说永在畜生报，梵，我前面也讲过了就是梵行，过去很多人修梵行，一辈子不结婚，邪淫当然更没有，一辈子都是童子身。所以在古印度称呼某人为童子并不一定就是小孩，可能是已经七八十岁，凡是一直修童子行的，也就是修梵行的称为童子。这是一个非常高贵的品格和梵天看齐的，有往生色界天的志向。所谓污梵，比如说强迫诱惑修梵行的人行淫使得他破戒，目前说持戒的出家人，当然也是属于修梵行，而故意诱惑言语挑逗，乃至强迫出家人行淫这就是污梵。所以我们不论男女在见出家师的时候要注意着装，你穿得暴露有可能涉及到污梵，这很不好这有恶报的。污梵的另外一层意思是说的，明明修梵行的人，是没有破戒这回事情，而去故意诬陷，或者是道听途说就人云亦云的宣传，这在末法时代很多的，比如对于某某大寺庙的主持，他的那些行为的确是有负出家人的名义，他到底私底下如何如何有没有妻儿，我们不清楚我们就不要讲，讲的话就涉及到污梵了。

诬僧--这里的僧重点是说的佛教出家人，修梵行不一定是佛教修行人才修梵行，比如意大利有座山，山上的那些修士也修梵行，一辈子不结婚不行淫，山门口就有一个牌子，异性不得进入。但是梵行肯定是包括了佛教出家人的，佛教出家人也一定要修梵行。这里诬僧，一般佛教出家持戒才是僧，但僧更重要是说的对于佛教出家人或者在家的有实证的菩萨乃至成就解脱道四种果位的。比如在家已经断我见已经开悟的也是僧，胜义僧宝包括了在家出家的，对于僧进行诬陷就属于诬僧。很多人喜欢人云亦云某某出家师如何如何，你就算看到了真的有那回事情也属于有根诽谤是恶业，因为你说出去，人家怎么看待佛教呢（这个情况不包括喇嘛教密宗那些人，那些是四皈依也不受佛教戒律，根本不是僧）？你没有证据人云亦云，那是无根诽谤更是恶业，所以对于出家僧人身口意的言行，我们不要评判为好，只是说对于他们法义上的错误要指出来，要进行批判，这个佛陀在大般涅盘经，佛藏经是明确说过需要的是必须的。

诬僧第二个特别需要注意的地方在于，根据地藏十轮经的定义僧宝并不是说一定就现出家相，在家菩萨但凡有实证，比如说已经断我见已经开悟，这就是实义菩萨，也在僧数属于胜义僧。特别是现在末法时代要摧邪显正，菩萨不现在家相，对于藏密伪佛教等是很难破斥的，他们有势力完全可以一句话就让你摧邪显正无法继续下去，出家你总得受上面管，总得有人来供养，对不对？所以如平实导师等是现在家相的，但是他是实义菩萨，按照经典来说是胜义僧宝，这个更不能够诬陷。不能像网上那些人一样的，比如琅琊阁，X惟护那样的张口就来如何如何，如何如何我们不知道，我们就不要人云亦云，避免这个诬僧的罪过。

那么地藏菩萨对这些有污梵诬僧怎么说呢？说这样的行为将来会永在畜生报。畜生报很不好形态很多，今天蜘蛛，明天牛羊，后天鸡鸭，乃至成为袋鼠鱼类没完没了....畜生道又名血涂报，他们之间不互相吞食，人类也会把他们当肉菜故名血涂报，而且非常愚痴，永在，这是什么概念？让人不寒而栗啊。

若遇汤火斩斫伤生者， 说轮回递偿报。地藏菩萨遇到汤火斩斫伤生者，说这样的恶行要一报还一报，叫做轮回递偿报。什么叫做汤火斩斫伤生，比如杀猪的杀鸡杀鸭杀鱼的。杀猪是怎么杀的？烧一大锅水，然后把猪捆绑起来，从猪的咽喉下刀，下面接个盆，用来盛血，这就属于汤火斩斫。乃至杀鸡杀鸭的，一刀脖子上，然后放血，因为刚刚杀的所以还有温度，这个时候用热水赶紧烫毛，就把毛全部拔出，也有用松香沥青的拔毛的，这样是汤火斩斫伤生的。乃至一般人喜欢吃活虾觉得这样才鲜美，一盆活虾整个的倒进滚烫的水里面去，还有吃大闸蟹的，火锅猴脑的活烧鹅掌的，乃至说我们讲点杀，要点活的公鸡，活的动物来杀，具体实行汤火斩斫伤生的当然是有罪报，点杀的人同样有同分罪，这样就叫做汤火斩斫伤生。

那么做过这些恶行会怎么样呢？会轮回递偿报，因为人不会永远是人，对于凡夫众生而言，都没有断除异生性，也就是说没有断除下堕三恶道的因由，那么将来也会下堕三恶道。今天是人吃羊，明天人变成羊被人吃，吃他半斤还他八斤。在古代半斤就是八两，这样叫做轮回递偿，有些人比较愚痴，说我养殖的鸡鸭，我给他饲料吃了，为什么我不可以杀？对啊，你给它饲料，它欠你饲料，可是不欠你命啊，对不对？因果报应一码是一码，将来就会轮回递偿，换一种形式，把命还给他。乃至说假如某个时候，人类的共业的缘故，导致出现刀兵劫，比如南北朝大乱世，五代十国，第一次第二次世界大战等等那就人间修罗场，实际上还是轮回递偿报的具体显现。

所以古德面对人间修罗场，哀叹“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！” 又说白骨露於野，千里无鸡鸣的凄惨景象的时候，就说过这么一首诗-----千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫， 但听屠门夜半声！对啊！人间地狱尸积如山的时候，有多少人联想到夜半屠宰场那一声又一声的凄凉无助的惨叫呢？

若遇破戒犯斋者， 说禽兽饥恶报。地藏菩萨遇到破戒犯斋者。所谓破戒比如出家人，比丘有两百五十多戒律，比丘尼有三百多戒律。我们受五戒，既然受了戒律就要守戒，守戒就不能犯戒，与其你做不到那条戒律，你可以先不受那条戒律。比如五戒也可以分受的，比如有好些人有应酬难免喝酒，那么不喝酒这条先不受（酒是遮戒才可以如此，杀盗淫妄是性戒不能分受的）。所谓斋比如八关斋戒，八关斋戒有不非时食不得在持斋戒期间化妆等要求，也需要严格实行。持戒受斋有大功德大福德，同样的违反也有罪过，什么罪过呢？禽兽饥恶报。也就是说故意的屡次的犯戒之后没有发露没有忏悔的，将来会下堕恶道，并且没有吃的没有喝的，你看那些海洋里面的鱼啊什么的，吞食了塑料袋，不就是没有吃没有喝的嘛，没法吃喝啊！再比如非洲遇到旱季没有植物，很多动物成群结队找吃的，很多就在这个过程中饿死了或者被其他动物吃掉了，会下堕畜生道并且当畜生还没有吃的。

第六十三讲

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲地藏菩萨本愿经，

原文---　若遇非理毁用者， 说所求阙绝报。地藏菩萨遇到非理毁用者，说这样的人将来有所希望都会欠缺。什么叫做非理毁用呢？最重要是说的浪费，我看网络上解释说是没有理由的破坏，比如说这个凳子好端端的，一时不爽砸个稀烂，这当然是毁用。但是这样的无理智的人并不多见，实际上这里的非理毁用，应该理解为铺张浪费，比如说明明自己家里一张桌子还可以用，没事我有钱扔掉换新的，乃至说现在一些人开车就要攀比，旧车是别克，才买两三年好好的，感觉没气派换成宝马或者奔驰，能够用而不节省节约，铺张浪费故名非理毁用（我前任也是非理毁用，经常一件衣服穿一次就扔掉了）。引申的含义比如东北那个妙祥，人前穿着打补丁的衣服还去托钵，结果他寺庙寮房用的座椅全是楠木的，超出自己应该用的可以用的标准，也叫做非理毁用（当然他还有其他的问题比如毁谤正法，去年2022年底他那个海城大悲寺都被查封了，诈现有德骗取钱财，这离他高高在上冒充有德才几年？真是应了佛陀在楞严经对这些邪师的预言，说他们唯于王难不得自在，哎，未来这种人将来还很多）。那么这样的将来的果报就是所求阙绝报，阙是说的缺少，阙绝是说的自己希望得到什么，根本不会得到，比如希望一份好的工作，得不到没有，希望生意能赚到钱，自己也考察很久，觉得稳妥得很，现实是赚不到钱，还欠一屁股债.....

每一个人都无数世，可是在无数世中不断的流转，就凡夫众生来说肯定是恶业多过善业的（因为恶境界太多又无明不晓得什么是善什么是恶，也不愿意去行善），那么就导致说福德本来就不多，还这样铺张浪费甚至打肿脸充胖子（更何况有些出家的所用的是十方的供养，而铺张浪费果报就更惨了），超出自己应该有的规格而强求，那么福德就越来越少，当然未来是所求阙绝报。福德就好像钞票，不单单说我们要努力的赚钱，也就是赚取福德，同时我们也得节省，总而言之就是说生而为人不要在意虚荣，要少欲知足。

若遇吾我贡高者， 说卑使下贱报。---地藏菩萨遇到吾我贡高者，说将来这样的人会卑使下贱报。这里不是侧重在说佛法上的吾我贡高，在佛法上的吾我贡高是要当饿鬼的。这里是侧重在说世俗上的吾我贡高，比如有些人觉得自己有钱，特别看不起别人，有些人觉得自己有权，看不起其他人，有些人是北上广的户口看不起外来户。乃至仰仗自己有点才华有点成绩，也看不起其他的人，叫做吾我贡高，贡高就是觉得自己高人一等，是慢心的一种表现，有真的超过其他人而贡高的，比如那些富二代官二代等。有实际上不如别人，而自以为是而贡高的等等。现世报来说富贵不可久保，将来会破产乃至爹妈被人整下去了，自己啥也不会，穷病交加成为下贱人了（眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了，这种事情还是蛮多的）。

这些人将来的果报也是卑使下贱报，卑就是地位低下的，是说这个人地位很低，在我们现在来说还是有三教九流的人，有些人一出生社会地位就非常低，比如出生就是黑非洲的人，还有边远山区的人，那么就不能受到良好的教育。导致就只能够去工地搬砖，乃至黑煤窑去挖煤。或者被人家驱使，或者给人家当佣人，这就叫做卑使下贱报。说到这里2020年的时候所谓明星吴亦凡还高傲得很，因为他是流量巨星，结果2021年就上个月成为阶下囚了（2022年底都判了，大概是13年有期徒刑），以前人人喜欢现在成了破鼓万人捶，在牢房里面打毛衣去了，这难道不是卑使下贱报？也是现世报的体现，年年有吴某凡，年年无明众生还是自以为是！之所以这样是因为他当初吾我贡高自以为是，谁知道一个小姑娘就拉下马，实际上这样的熏习被自己的如来藏所接受形成种子，又没有忏悔改过。有这样的种子，苦瓜种子种在自己地里，吃苦的也是自己啊（人生几十年如履薄冰，不要看今天闹得欢，明天就要拉清单）！

若遇两舌斗乱者， 说无舌百舌报。----地藏菩萨遇到搬事弄非的，使得人家斗争的，说这样的人将来会无舌百舌报。这个人为什么喜欢两舌，喜欢搬弄是非？第一种情况，这是他的习气，他就是唯恐天下不乱，就喜欢看人家吵架打架，这样他心里觉得舒服，这就是小人，小人就喜欢这样。第二种是因为坐山观虎斗，鹤蚌相争渔翁得利，所以他要搬弄是非，这样可以使得他的利益最大化，大略来说就是这样。那么这样两舌斗乱的人，他的所作所为，譬如农夫播种，还是种在自己的第八识如来藏中了，倘若没有如来藏，他根本没有前面七识，没有意识没有身体，他怎么搬弄是非？正因为有如来藏所以他才可以搬弄是非，那么结果是在自己心地上搬弄是非，形成种子就会是无舌百舌报。什么叫做无舌？先天的哑巴，生下来没有舌头说不了话。或者后天因为各种原因，舌头被割掉了。百舌有两层意思，其一是说的会有很多口腔方面的恶疾，比如口臭口腔肿瘤息肉等等，嘴巴里面多长几块，岂不是多舌百舌吗？其二是说的因为他以前两舌，导致将来的果报被人冤枉，不是一个人两个人冤枉他，是很多人冤枉他，明明这个坏事不是他干的，都说是他干的坏事，黄泥巴掉裤裆里不是屎都是屎了，这样叫做百舌报，这么多人指责他，他当然臭名昭著。

若遇邪见者， 说边地受生报。---地藏菩萨遇到邪见的人，就慈悲的对他们讲，你们应该放弃邪见，不然的话会边地受生。什么叫做邪见，邪见就是不正确的见解，并且把这样不正确的见解认定是正确的故名邪见。不正确的见解有大有小，比如很多人诽谤大乘，诽谤如来藏第一义心，这是大邪见，这样可不单单说边地受生哦，得首先下地狱的。在地狱无量数劫之后才能够享受边地受生的待遇。所谓的边地在我们这个世界来讲，第一是说没有文明，没有开发的荒凉的地方，比如黑非洲赞比亚，撒哈拉大沙漠深处，大森林里面的原始人原始部落，或者我们国内的大凉山山区里面的地方就叫做边地。第二是说的没有佛法流传的地方，想学佛门都没有，多生多世到地老天荒不闻佛名字，通过学佛得到利益增益自己生生世世乃至解脱是无可能的。

接着佛陀说“『如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说”佛陀说以上说的这些地球上的众生所造作的恶业。恶业要造作肯定不离开身口意，是意识上先有这个想法，然后身体语言具体去落实。比如说汤火斩斫伤生，今天要吃肉要宴请宾客，需要去杀只猪，首先是意识上的要杀猪待客，然后身体上的带着刀具绳子，语言上开心得很，我今天杀猪，我们吃全猪宴....身体和语言上的造作是具体实施意识上的想法的，那么最终杀猪了，就导致如来藏受熏（身口意的造作完成，实际是起于心而终于心的，真实的造作成就就落实在心地上了），这里佛陀说恶习结果，这里的恶习，习就是习气。我前面讲过种子没有现行譬如云气，无形无相故名习气、有这个习气有这个种子，譬如南瓜种子，后来遇到合适的土壤雨水就结南瓜，这就是恶习结果。同样的造作这些恶业，将来就受恶报，故名恶习结果。

实际上地球上的这些众生造作的恶业是非常多样的，比如一个诈骗，就有多少花样？传销，电话诈骗乃至说现在卖什么环保币的，骗婚的....你数得过来啊？所以造恶业是非常多样性，是百千种，百千是概数是说很多当然实际上远远不止。那么将来受报也是千奇百怪的，也是多样性的，也是百千报应的。比如癌症，有多少种癌？我是没有数过，大家有时间可以了解下。而且众生造业并不是说在造这种业的时候，不会同时造另外一种恶业。比如有些人恶口的同时还杀人，有些人两舌的时候还绮语。导致将来受报，贫贱得揭不开锅还得了不治之症，导致刀兵劫带着一家大小去逃难本来就可怜，还遇到乱兵全家被剁个稀巴烂....也是非常多种多样的，真正要讲就说不完了，所以佛陀这里说，只能够是粗略说大概说，没法详细说，详细说就多种多样说不尽了。

第六十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文---『如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。』

昨天晚上我们讲了造恶业受恶果是很多种多样的。举要言之，众生无始以来不是只造一种恶业，可能在造这种恶业的时候还同时造下其他的恶业了，那么我们说十恶业，贪嗔痴，恶口，妄语，绮语，两舌，杀盗淫，这十种哪些跟哪些可能同时造？哪些跟哪些不能同时造呢？其中贪跟嗔不能同时造，因为贪是对所爱乐的境界而起贪爱，比如一大堆黄金，既然起贪就不会对这一大堆黄金起嗔，起嗔就不会要黄金了对不对？起嗔就意味着不爱乐。痴是一切造恶业的必须，他要是深信因果，深信如来藏常住不灭，一饮一啄莫非前定，兰因絮果必有前因，他不信就意味着痴意味无明深重，深信坚信因果轮回他必然不会胡乱造恶，不会为了当前的利益，甘愿受未来的长久凶险苦痛的果报，所以一切染业必然有痴，贪嗔现行必定有痴现行的。身的恶性杀盗淫可以同时犯，比如有些罪犯抢劫的同时不但劫色还劫财甚至害怕被害人报警还杀人。

口业四种妄语，两舌，绮语，恶口。其中绮语和两舌妄语可以同时进行，比如讲黄色笑话的时候还骗人，乃至讲的同时还两舌，比如说跟有妇之夫鬼混，冒充自己是有钱人，这不就是妄语吗，然后言语挑逗不就是绮语嘛，在妄语绮语的同时还挑拔有妇之夫和他老婆的关系这就是两舌，所以这三者可以同时进行。妄语和恶口乃至两舌也可以同时进行，比如某些喇嘛教“活佛”，实际上根本不懂什么佛法，不信我们讲这么久的地藏经，包括我们前面讲的到我现在讲的，他们有几个能够说出点道道？首先说自己是“活佛”就大妄语啊”，这些“活佛”我慢恭高，他们的弟子去供养他们，他们为了显示自己的“关爱”还往往会骂几句，美其名曰“帮助弟子消除业障”，这不就恶口吗？两舌，为了得到女弟子的美色，还说她丈夫如何如何不好是她上辈子的孽缘，这不就是两舌吗？这三者可以同时造。只是绮语和恶口不能同时造，绮语比如拍马屁，讲黄色笑话，言不及义的事情讨好对方摇尾乞怜。在这个情况下，不会对对方谩骂的，总不能够说摇尾乞怜的同时，冒出来“三字经”吧？以前本群有个愚痴人，蛮别具一格的，说什么张作霖表扬赞叹一个人，喜欢某个人也说“XXX”，那是因为他的习气，恶口必定有嗔配合才会是恶口，他没有嗔配合而因为习气的缘故而说，这不是一回事情。

正因为这样，所以我们讲造种种恶业，受种种报，这个种种报就很复杂的，比如有些人一贫如洗还得不治之症了，有些人遇到车祸结果输血又感染了艾滋病，再有的人生下来就是脑瘫还会遇到父母的抛弃。遇到这样的情况凡夫众生愚痴的关系就诽谤因果了，你看这个小孩生下来才不久，没有做过坏事，生下来就脑瘫，还遇到恶毒的父母被父母抛弃了，所以根本没有因果报应啊！这么小的孩子干过什么呢？任何事情都有原因，当初他上一世造业形成种子埋藏在阿赖耶识也就是如来藏中所以今生才有这样的报应，因果报应是非常残酷的！如果不是这样，你想想，这个世界有天上掉馅饼的事情吗？我都快四十了，我是没有遇到，你遇到过没有？估计我八十都遇不到，对吧？那么他生下来就是这样的处境，凡事皆有因，种瓜得瓜种豆得豆，难道这个是因是在妈妈的肚子里面造下的因？！

另外无始以来众生不止造恶业，因为他们也有十一善心所，所以实际情况是善恶参杂的，只是其中恶业多过善业。在种子现行的同时，善恶果报都会实现，所谓福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。这样形成了跌宕起伏的人生。美满的人生人人希望，可是在娑婆世界阎浮提往往是如意事无二三，不如意事常常有八九。所以什么是因果报应，推开窗户看看喧嚣的人群，这就是因果报应！在每一个人体现上，他有别人没有叫做别业，大家都有就是共业，所谓人海澎湃，不论是一朵浪花，还是整体的浪潮，无不是业的体现穷未来际。人海是这样，个人的人生何尝不是如此，所谓人生的原名就是业报，业报的本质就是心！只是说其中有很多人，绝大多数人随波逐流，有菩萨如中流砥柱，逆流而上罢了。

从“是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期”这段经文我们就可以了解，以上说的大多都是现世报，凡夫众生因为看不到未来世，所以经文以上讲的侧重在现世报上，之所以会现世报因为这些恶业都是非常严重的，凡夫众生不信因果轮回更不清楚何种因会导致何种果，所以需要佛菩萨来讲如是因如是果，但有些业障深重的凡夫众生也不愿意信，也不愿意听，当然生前更不会忏悔遑论改过？就会下堕地狱，后面说“动经劫数，无有出期”，一是极重恶业如经文讲的谤法谤僧，轻法慢教，破用常住当然是要在地狱很久很久的，在人类的时间概念上已经是无有出期。第二是这些业障深重的凡夫，他们做了恶下堕地狱很久很久，好不容易成为了人，但依然不信三宝不信因果，因蔓不断又造恶业（三恶道没有办法断贪嗔痴的现行和种子的，成为人遇到恶缘就又造恶业了），于是又下堕三恶道，得人生是偶尔，三恶道才是永远的家，当然就“动经劫数，无有出期”了。

回到原文，正因为这样所以实际情况就是佛陀所讲百千报应，作某事必然会有某种结果井然有序的。比如汤火斩斫伤生者，轮回递偿报。乃至破戒犯斋者， 禽兽饥恶报。这样讲是一一对应的关系，只是具体实现的时候，可能有其他的业同时在实现，就导致百千报应了。但是从一一对应的关系，当然讲杀生短命报等等，方便大家理解种瓜得瓜的道理，具体的一一对应的恶业大家不去做，而多做善业，那么将来实现就是善业实现。就不会存在这样驳杂的恶报实现的可能性了，因为具体情况实在是复杂，而且众生造恶业远远不止上面说的二十三种，所以只能够是粗略说，不是不可以详细说，详细说说不完了。造业本身就多种多样，还有恶业和恶业，恶业和善业等等同时实现，或者前后实现，比如恶报实现为善报实现做缘的条件，平常人说的因祸得福。或者久远前已实现的影响久远后才实现的，或者现在实现影响未来实现的，更何况恶业也有根本，方便，成已上的差别，所以只能够是粗略说。但是不论怎么样，准则就是“善有善报恶有恶报”从善恶性导致可爱不可爱的果报来讲就是一一对应的关系。所以佛陀说，今粗略说，只能按照一一对应的关系粗略的讲讲。

原文-"如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。”在我们这个地球上这些众生因为以上的情况，所以导致果报千差万别非常驳杂，比如畜生道的形态有多少种？人类这么多有多少不同的命运？不同的样貌？这种种都是因为果报不同导致的，过去世不同造作不同，造作不同导致如此的多样性。每一个人都认为自己的思想出类拔萃或者别具一格，其实你之所以那样想，也是业报的体现。举要言之你那样想，不外乎你的家庭背景，教育背景等造成。家庭背景，教育背景就是业报的体现啊。你没有那个业报你怎么会出生在那样的家庭？所以地藏菩萨摩诃萨要普度众生，就会根据他们业报的不同，而示现种种方便，比如他要去度毕加索，就会示现跟他一样的大画家，并且比他画得好，这样不就可以方便的度到学佛上来嘛。乃至不仅仅如此，地藏菩萨摩诃萨还会示现到地狱道，饿鬼道，畜生道中去，运用种种神通方便，使得他们记起前世的恶业，而真心忏悔，远离恶道，所以佛陀这里说地藏菩萨百千方便而教化之。

然后佛陀接着说“是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。』”

这段话是对前面讲的二十三种造恶的众生讲的，比如其中有网补生雏者，现世报是骨肉分离，因为他让其他众生骨肉分离，他老年就会有这样的现世报。毁谤三宝者，现世报是盲聋瘖哑报，比如那个季羡林所谓当代大师，诽谤三宝，末法时代真是让人情何以堪！明明他在诽谤三宝，居然有很多出家人居士推崇他！不过现世报他躲不掉，后来死前十来年双腿全部烂掉臭不可闻，耳朵也不听见声音了，被保姆折磨（好多愚痴人还赞叹他高寿，这样的高寿这些愚痴人将来也会有的），这不是盲聋瘖哑报？饮食无度者，也有现世报所谓饥渴咽病报，比如在上海，很多人喜欢开车去吃大闸蟹吃海鲜，第九人民医院有一个科室全国出名，口腔肿瘤科。那里的医生作一台手术红包五千起步，而且还得等半月一月，这些人不就是吃不了东西，因为嘴巴舌头都被割掉了，岂不是饥渴咽病的现世报吗？

并且不单单是现世报，现世报之后往往就死掉了，因为他们不忏悔（凡夫众生作恶都觉得理所应当，如那些唯物论的，谁会觉得自己在作恶？当年那么多红卫兵，有几个人忏悔了，2022年底我了解到的好几个老红卫兵被新冠带走了），果报现前大多也没有机会忏悔了。死掉之后，还会因为这些恶业下堕地狱，不是说受了现世报之后就可以了，还有地狱报在后面等着。那么地狱报有多久？动经劫数！动是说的一旦，一旦下堕地狱，那么在里面受罪的时间就非常长，受罪在相对无间地狱来说不是那么苦的地方，比如黑绳地狱一天人间已经是百年，黑绳地狱一千年等于是众合地狱的一天，众合地狱的那些罪人两千岁等于是号叫地狱的一天，号叫地狱的四千岁等于是大号叫地狱的一天，大号叫地狱八千岁等于是炎热地狱的一天，也就是说人间92亿年才是炎热地狱的一天，而一旦下堕炎热地狱寿命一般是一万六千岁，多么的长远？！还不要说无间地狱，无间地狱更是吓人，这个地球数千亿年之后毁灭了，还要转到其他的世界有地狱的地方继续受苦，真的很惨。

简直就是无有出期，世间人说某某人造罪，判个无期徒刑，世间没有真正的无期徒刑，因为是人，人都得死，最多活个百年。下堕地狱这真是无期徒刑了，并且非常痛苦，非常凄惨（后面我们会详细的解释地狱怎么样的凄惨），所以佛陀这里接着说“无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。』”

这段话是对四大天王，广目天王，多闻天王等讲的，他们有神力守护国土，所以就嘱咐他们，你们既然护人护国，就要想办法运用种种神通，不要让众生造作这些恶业。这里说迷惑，是因为众生无知无明，无知无明就是迷惑，迷惑无知不信因果轮回，不信有如来藏常住不灭受熏持种因果报应纤毫受之，所以他们才造业，不畏惧果报才造恶业。那么你们就要教导他们启发他们，让他们能够深信因果，深信第八识如来藏也就是阿赖耶识心体常住，不造恶业至少要少造，已经造的在有生之年让他们忏悔改过，这样叫做无令是诸众业迷惑众生。

四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。

四大天王听佛陀讲完，就涕泪悲叹合掌而退，涕泪不是为他们自己，是因为这个阎浮提的确有很多众生造作这些恶业，比如现在诽谤三宝，轻法慢教的多不多？很多的好不好，比如诽谤如来藏正法的诽谤大乘的，乃至轻视正法的，慢心深重造大妄语的，比如X惟护，琅琊阁那样的多不多？我以前在知乎看到好多人诽谤大乘叫嚣飞扬，我在我的回答下面都写了，莫谤大乘道，受苦无有量....他们说，我在恐吓他们，一看我这么说就是邪教。那么是不是邪教，是不是恐吓，我们拭目以待吧！这些人将来的果报真是不可思议啊！所以四大天王涕泪悲叹，为这些愚痴人涕泪悲叹，为他们将来的惨痛的果报而涕泪悲叹，别的人不说，就说我们自己开悟之后真的绝望！你不绝望你肯定悟错了！因为漫山遍野都是错悟的人，漫山遍野都是认意识心一念不生就是开悟的，漫山遍野按照因果报应的标准来说都下地狱的，动不动就毁谤佛教，动不动就毁谤因果报应，所以我有时候也觉得真的绝望啊，也是涕泪悲叹，你真要按照开悟的标准来看，几乎是洪洞县内无好人了。四大天王当然是非常清楚末法时代的，所以听完佛陀的开示，涕泪悲叹合掌而退。

第六十五讲

地藏菩萨本愿经讲习（地狱名号品一2020年10月28日）

感恩地藏菩萨加被！地藏菩萨本愿经我们从公元二零二零年七月二十八日讲到同年十月十七日，也就是今天，地藏经上卷终于讲完了，上卷分四品，分别是忉利天宫神通品第一，分身集会品第二，观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，前面两品侧重在讲佛陀嘱托地藏菩萨摩诃萨在圣弥勒菩萨成佛以前庇护阎浮提众生。也就是庇护加持，教化我们这些众生。第三品和第四品侧重在讲业缘和业感，讲到众生造什么样的恶业会下堕无间地狱，也讲造什么样的恶业会得现世报等等。总而言之都是在讲因果报应，因果报应就是业缘业感，讲业缘是从条件来讲，某人下地狱是因为他自己创造了因，讲业感是从第八识的前提下受熏持种，种子现行来讲的。所谓业即是作用，有这种造作就有这种作用，也就是功能差别埋藏在第八识如来藏中（好比人学习了绘画的技能，学习的过程我们叫做造业，学会了这个技能没有现行之前叫做技能，现行就是一幅幅图画），所以也称为业种，种子就是功能差别故。业种要现行必须要条件，好比绘画技能现行必须要纸笔，故名业缘。有这种技能，未来遇到合适的缘也就是条件必然会现行故名业感，业感是前提，业缘是过程，业报是结果。所以这两品侧重就在讲众生业缘业感，众生无明造业，地藏菩萨屡发大愿，众生度尽，方成佛道！所谓我不入地狱，谁入地狱？如维摩诘大士说，众生病故菩萨病。

既然如此，我们还是根据圣弥勒菩萨所著的瑜伽师地论讲讲因缘。若有见闻者，愿皆受地藏菩萨摩诃萨的庇护加持教化，将来皆可参加当来下生弥勒尊佛的龙华三会！萨婆诃！

从因上讲，在俱舍论中分析因主要是六种，分别是俱有因，相应因，同类因，遍行因，异熟因，能作因，所谓俱有因，是说的我们见到这个果报果事，这个存在俱有诸因法（因也属于缘的，因是重要的缘，讲诸因法是说的诸缘法），比如这个桌子，是众缘所生，要木板，钉子等等才能够有桌子这回事情的存在。相应因是说心王，心王比如眼识，眼识生起必然有心所，心所是心王的伴侣必定同时生起，比如遍行心所作意，触，受等心所，这样心王才能够运作，心所就是相应因。同类因，我们面对这个存在的事物，这个存在通三性，比如这个造作和其他造作都是善性，或者恶性或者无记性，布施和爱语都属于善性，或者通五位，心法通心法，比如眼识和意识都是识，乃至时间，势速都属于心不相应行法，为同类因。

遍行因，遍行因是说的如来藏中本具，本具这个词很多人解释错误，解释得好像是本来具足，实际上应该说众生都是无始就存在的，都是这样生生死死的，无始以来的熏习就导致如来藏有这样的染污种子。这样的种子是一切染污法，恶业生起之因故名遍行，也称为随眠，就是说的烦恼，比如贪嗔痴等，无始以来生死众生就没有断除，是一切染污造恶的根源所以为遍行因。异熟因，所谓异熟是说的能生将来得苦果乐果的善恶因，比如某人造善业将来往生天界，这个往生天界是自然产生的？科学家发明的？还是说真的是上帝的旨意？其实都不是，是如来藏中本俱的善恶果报的种子之实现，这个善恶业种使得他将来成就天身故名异熟，成就天界的环境乃至地狱身，地狱的环境之因我们称为异熟因，实际上贫穷贵贱等等无不是异熟果，当初造的善恶因就是异熟因。第六种是能作因，什么叫做能作因？是说的这件事情那件事情之间能够互相作顺或者作逆的关系，比如你想当官，可总是出现某些事情导致你无法实现，比如突然生了大病，这就是相违。或者说促使这个事情实现的机缘出现，比如某地恰逢瘟疫，以前的主事人做得不好，上面调你去，这就是顺。

天亲菩萨根据圣弥勒菩萨所说讲这六因，这六种因其实并不单单说种子也说了缘（在俱有因来讲种子也是缘），天亲认为前面五种都是因，后面一种是缘。但因也可以是缘，所以天亲菩萨概括为六因，按照圣弥勒菩萨的意思，能作因是属于增上缘，前面五个也大多是缘，真正的因还是没有说得太透彻，我之所以要把这六因列出来，是因为通过这六因能够更好的理解圣弥勒菩萨的十因，圣弥勒菩萨的十因分别是，随说因，观待因，牵引因，生起因，摄受因，引发因，定异因，同事因，相违因，不相违因。

圣弥勒菩萨这十因要配合十五依处来讲。我们说语依处就是随说因，众生如来藏中本有名言分别的种子，只是生在人中有丰富的表义名言，在三恶道就大多只能够是显境名言了，名言就是分别的意思。也就是说语依处讲名言习气，因为有名言种子所以有语依处，建立随说因的道理就在此。

众生无始以来就有对于境界的领受，比如知冷知热美丑等领受，也是因为有如来藏中的名言种子，故名观待因，观待因所对应的就是领受依处。

众生因为是无始以来就生生世世的轮回，就有所谓的习气，哪怕每一个婴儿都有或者活泼或者沉默寡言，是因为多生多世以来性格习气的缘故，所以习气为牵引因，所对应的就是习气依处，所谓牵引是说使得他今生与生俱来是这样的性格故名牵引。

生起因，众生造作善恶业，还是因为如来藏中有这种种子，导致他能造善恶业，那么所对应的就是有润种子依处，润是说的因为善恶业的关系而润生，使得未来受种种生死报，故名有润依处。

摄受因，所谓摄受是说的范围而言，比如说我们生而为人，摄受我们的车子，房子，老婆，孩子，我们对这些我所有就属于摄受。我的老婆孩子嘛，不我摄受吗？但是瑜伽师地论讲摄受所对应是概括来说，包括无间灭依处，境界依处，根依处，作用依处，士用依处，真实见依处，比如我们成为人，我们是人有身体，当然这个身体是刹那无常的变化的，思想也是不断的转化的，这就是无间灭依处。

要这样无间灭我们才不会永远是五岁。我们成为人，不是狗狗，狗狗是色盲，我们的境界当然跟狗不同，是我们成为人而摄受这样的境界，故摄受因也对应境界依处。要是下堕地狱了，摄受因所对应的境界依处又不一样了。

成为人就有人的形体，不论你是美国人中国人非洲人还是爱斯基摩人，都是人的眼耳鼻舌身这些浮根尘，眼睛耳朵等浮根尘乃至净色根就是人的，所以摄受因也摄受根依处。未见有人生下来是人的身体狗的头！

成为人如来藏中的摄受因现行，所对应的作用依处不一样，比如我们就可以受教育，学会很多的语言，技术，科学等等，而狗狗就不行。成为人，摄受因所对应的士用依处又不一样，比如我们有手机，有电脑，有宽带等等，而狗狗就用不了，根本原因是摄受因对应的作用依处不一样。

成为人如来藏中摄受因现行，人所特定的摄受因现行，导致我们认为自己所见的就是所谓的真实（真实见依处），比如唯物论的真实就是死掉了啥也没有，基督教唯心论的真实就是上帝创造一切，当然真正的真实见只能是佛法上的才叫做真实见，所以实际来讲真实见依处是对应的离系果的，外道的所谓真实见要不就是虚妄见，要不就非究竟见如科学。所以摄受因对应就是这六种，一切所谓摄受都可以包括在这六种中，圣弥勒菩萨所说。

引发因，我上面也讲过属于习气的，引发因所对应的就是随顺依处，比如生而为人随顺某种境界，比如梵高遇到绘画如鱼得水，是因为他过去世在绘画上投入很大有这样的天赋，其实也是如来藏中的种子现行故名随顺。

定异因，所对应的就是差别功能依处，是同还是别，比如我们对于一个事情的看法创造等等，都有自己不同的看法不同的创造，而之所以不同是因为定异因。

同事因所对应的就是和合依处，我们对于某事某物能不能够融洽，能够融会贯通，而不会产生矛盾，比如一个集体中，我们能够不能够融洽，是因为同事因，乃至说事物之间能够和合和谐而不矛盾属于同事因，所对应的就是和合依处。

相违因，比如说我们做某事，希望达到某事，比如想讨老婆，想找个品行端正的老公，而出现了事与愿违，事与愿违肯定是说具体的出现某种事，比如他爸妈不同意，这样就叫做相违因现前，所对应的就是障碍依处。如果我们希望达到某事而能圆满达到，能圆满达到也是因为有某些事情出现，比如你炒股，那一家的股票你希望涨，恰好这一家公司被某集团收购，导致你的股票大涨，这样就属于不相违因，反之就属于相违因。

需要再次注意的是我这里只是简单讲讲十因，大概的举例，并不是说这十因就限定在我讲的这些，是包括但不限于这样的解释，而且真正要懂十因的真实义必须要开悟。

那么我们对于圣弥勒菩萨所讲的这十种因，随说因，观待因，牵引因，生起因，摄受因，引发因，定异因，同事因，相违因，不相违因。按照什么是因什么是缘来划分，这十种除不相违因都是如来藏中的种子现行（所以根本就没有外境），随说因，观待因，牵引因，生起因，摄受因，引发因，定异因，同事因，相违因皆可以做因，种子是因义。但是种子现行来讲，从现行法来说，一般哪些作缘？哪些作因？其中引发因，定异因，同事因，不相违因是说的因。随说因，观待因，摄受因，相违因可以是缘也可以是因。引发，定异，同事，不相违是因也可以是缘，牵引和生起虽然是因也可以作缘。

真正来说，这十因每一因都通因也可以通缘。比如解释牵引因说的牵引如来藏中未成熟的种子，这种种子具有牵引其他种子现行的作用，那么牵引因就作因解，所牵引的就是生起因，是已经成熟的种子。对于我们所见的存在来说，牵引因就是因，他现行之后导致如来藏中生起因现行了，他不就是因吗？原则上内种生现行，除去自种外，其他的种子都可以叫做缘，比如说某人富贵，富贵为生起因，但富贵要有体现的，没有钞票怎么体现他富贵，而钞票从哪里来？从牵引因来，他有个这种习气，他有个商业头脑，而商业头脑是因为多生多世经商而形成的。富贵要有玛莎拉蒂，有别墅，从摄受因来。富贵要有一伙员工，甘愿为他卖命，从同事因来。富贵要不能他做啥事都不顺，顺从不相违因来..........岂不是说一为因，其他为缘？从不同的角度，他的摄受因为因，其他的随说因，牵引因，引发因等等岂不是作缘了吗？对不对？

当然这十因本身也是非常深邃的佛法，末学冒昧的讲一讲，承地藏大士，弥勒大士的厚爱勉强讲讲。真的要说得详细说得准确，我是办不到的，因为讲地藏经的缘故，所以稍稍涉猎一点，感恩佛陀，感恩地藏菩萨摩诃萨，感恩弥勒菩萨摩诃萨，由于时间的关系，暂时讲到这里！

以前韩清净居士（在民国时候，居士里面讲唯识最著名是南欧北韩，欧是欧阳竞无，韩是韩清净，不过这两人都没有开悟的）。他说过一段话大家要多想想，他说，这个佛法本来就非常深邃的，如果你一听都懂了，那么百分百讲的人讲的不是佛法，真正的佛法是很难懂的，要经过数十年的不断闻思修才能够听得懂一二，这个才叫做佛法。他这么说的，我觉得很有道理，一听就懂那个不是佛法，那是心灵鸡汤。

第六十六讲

感恩地藏菩萨加被，昨天我们讲了十因，今天我们接着讲。十因我们说皆是如来藏中的种子现行，此种子现行可以做他种子现行的缘，他种子现行可以做此种子现行的缘。种子与种子之间可以互相为缘的，某人上辈子做过某种善业，导致如来藏中有善报实现的牵引因，他富贵了，那么富贵不能说没有体现，比如马云有马云的境界依，他的朋友圈子，有马云的身体，有马云的士用依，比如豪车，高级电脑等等，这些属于摄受因，摄受因本身也是如来藏中的种子现行。但是从牵引因的角度去看，摄受因就算是缘，所以种子和种子之间实际上是可以互相为因缘的。

这实际上是非常深奥的一件事情，如来藏中种子现行，除去自种外，其余的种子现行都可以称为缘，比如我们上面说的，你要界定牵引因为因，摄受因观待因等都可以是缘。所以我们讲自种为因，其余种子皆可为缘。这里的自种是看菩萨们怎么样界定的。现行生自种，比如说造了善业成为善种，恶业熏恶种，那么这样的已经熏习产生的种子，都会是未来现行的因，所以现行熏种子，或者说现行生种子，这个种子皆是因。

所以聪明人看到这里就要明白，实际上根本没有外境，你的一切包括你的父母，你的子女，你的钱财等等都是你如来藏中种子变现的，只是众生的如来藏之间是可以互相摄受的，但归根结底还是你自己变现的。

那么我们上面讲的都是种子，种子就是潜藏在阿赖耶识中的因。比如我们一般讲业种，法种。一切存在都是因为如来藏中有那种因也就是种子，所以才会有现行。种子和如来藏非一非异，我前面讲过了，种子不等于如来藏，如来藏好比是人，种子好比人会的技能，技能技术不等于就是某某人，但是技能技术不能说离某某人别有。正因为如来藏含藏一切诸法种子，所以我们说如来藏为一切存在的根本因就是这个道理，并且业种也属于是法种的一种。那么讲了十因，十因是对于如来藏中种子的一种划分，然而实际上对于因的划分是多种多样的。

讲完了因，我们来讲讲缘，诸法因缘生，诸法因缘灭是佛教的总纲。所谓缘就是促使，促成这个因现行的条件，在缘上又是怎么分的呢？在大毗婆沙论说二十四种缘，分别是因缘，所缘缘，增上缘，等无间缘，同分，相互，依他，平等，现有，后生，次第，业行，异熟，能养，调御，禅定，道品，相应，不相应，本处，他在，能障，不障缘。

大毗婆沙论这样分二十四种，是按照名句与心的关系分为所缘缘，心与心的关系分为无间缘，等无间缘，次第缘，相应缘，他在缘，能障缘。心与心色的关系分为因缘，业行缘，异熟缘，禅定缘，道品缘，相应缘。心与身体的关系为后生缘。身与心的关系，先有缘，心色聚与心色聚的关系增上缘，同分缘，相互缘，依他缘，平等缘，不相应缘，本处缘，不障缘。

简单解释一下大毗婆沙这样分的道理，比如我们讲名句，也就是我们的语言，我们的语言文字被心所识别，所以语言文字是所缘缘。比如眼识和意识，耳识等其他识，前眼识作后眼识的无间缘，前面灭去后面眼识生，这样就是无间缘和等无间缘。心法和心法是次第而生的，比如我们的意识想到一个问题，次第出现另外一个念头，并没有两个念头同时出现故是次第缘。心法和心法之间还能够成为能障缘，比如说掉举散乱本身属于心法，禅定也属于心法，而掉举散乱等肯定是障碍禅定的，所以掉举为禅定的能障缘，故能障缘为心与心的关系。心与心色的关系，如来藏出生一切存在，如来藏种子为心法和色法（物质）的因，如来藏也是心，所以属于心与心色的关系。业行缘也属于是心与心色的关系，因为造业是身口意去造作，属于心色造作，而如来藏受熏，所以也属于心与心色。

心与心色的关系属于异熟缘，比如某人上辈子心色造作恶业，这辈子得到另外一种心色比如成为狗，岂不是说上辈子的心色和这辈子的心色之关系吗？禅定也属于心与心色的关系，成就未到地定乃至断除淫欲，成就初禅以前还是欲界心，然后成为初禅心色，故是心与心色的关系。三十七菩提道品也属于心与心色的关系，不论是四正勤还是八正道等的具体施行，乃至成就道品成阿罗汉，阿罗汉的心色和以前的心色皆是心色，虽然不同但是以前的为现在的缘，故也是心与心色的关系。相应缘，比如心所和心，比如前面五识三十四个心所和眼识等相应，是眼识的伴侣故名相应，这也是心与心色的关系。心与身的关系，有如是等等种种心理上的，比如心理上贪嗔痴等造作，而造恶业，有些人是人但饿鬼那样贪，有些是人而却是暴戾淫欲很重，将来是会下堕饿鬼乃至地狱的，站在现在来说，岂不是说心与身的关系？所谓后生缘就是心与身的关系，由种种心受种种身。

先有缘属于身与心的关系，投胎之后最先形成的器官是心脏，心脏的泵血功能导致逐渐形成其他的器官，其他的器官逐渐长成，三月之后胎儿产生微细的意识，才有前面的六识可说，故是身前而意识心为后，是身与心的关系。

我们是一个众生，别人也是一个众生，畜生道的是一个众生，众生和众生之间的关系叫做心色聚和心色聚的关系，首先其他人或者教育我们，或者有恩于我们，是我们的增上缘，或者阻碍我们属逆增上，对不对？乃至我们同样是人，那么在这个共业下，我们有同分缘，这个时代的南瞻部洲大家都可以使用地铁，公交，网络等共享，都是如此的同分。再比如现在疫情我们也跟着受罪这就是同分缘。

人与人之间互动聊天，人与畜生之间养殖宠物，这样属于相互缘，乃至人类食用动物的身根等也属于相互缘。依他缘比如我们做生意，靠其他人来买我们的产品，我们才能够生存故名依他缘。

我们同样是人，大家都平等的人享有做人的权利，故名平等缘。父母恩养我们，乃至我们养育子女，这样属于能养缘。法律法规有人制定，使得我们遵守，故名调御缘。有黑人白人，畜生，人类就有不相应的，肤色语言习俗不相应故名不相应缘。我们都在大陆地区，这个地区是生活在这个地区的人类共同而有的故名本处缘。乃至其他众生不障碍我们的存在，虽然跟我们没有关系，但是不障碍我们，比如龙族的，大鹏金翅鸟，天人等等跟我们业报实现没有直接关系，但彼此不障碍，故名不障缘，这些都属于是心色聚与心色聚之关系

第六十七讲

感恩地藏菩萨加被，好，我们昨天讲解了二十四缘，二十四缘为小乘讲缘之特重。大毗婆沙论在小乘来说属于根本论。但也有不了义的地方，比如其中说所缘缘是名句与心的关系，就所缘缘来说肯定不止名句与心的关系，因为认识的对象都属于所缘缘。所谓亲疏所缘缘的差别而已。比如大毗婆沙论开无间缘和等无间缘，实际上无间缘和等无间缘完全可以概括为一种就是等无间缘。因为此，最终应该以唯识四缘为准，分述如下。

第一，因缘，就是说一切有为法，所谓有为是造作产生的，皆是因缘和合而有的一切存在都属于是有为法。有为法产生之后，从体来说第一是种子，第二是现行，比如说眼识视觉的种子，作意等心所出现乃至眼识所了别的境界出现，于是眼识现行产生视觉。也就是说种子的含义就是讲如来藏中善恶无记性的造作形成了三界九地的潜在势能，也称为功能差别。这种功能差别能够引起后来的自类功能。比如眼识种子生眼识，以及同时起自类现果（眼识种子但凡缘具备就源源不断的现行，缘不具备就潜藏在如来藏中），眼识种子唯能生眼识，这样我们说就是因缘性。眼识种子生眼识当然是因缘性。现行者，就是讲如来藏为因，前面七转识眼识乃至末那识以及他们的心所变现的相分见分，乃至三界九地等。除去佛果完全是善性的无法再熏，或者微细的非常微劣的乃至无记性的，比如不经意的动作等不能受熏。但凡明显的善恶性的强势的，都能够熏习如来藏产生自类的种子，比如造善业熏习成为善性的种子，善性的种子将来成就可爱的异熟果，不会成为不可爱的异熟果，所以是因缘性。

第八识如来藏心体是常住性，俱有坚住性，但是第八识又性非坚密所以可以受熏。他双俱有为性和无为性，无为性就是说第八识心体体是无为，讲有为性是说第八识含藏有诸法种子，从无为之体来讲是常住无变化故名真如。现行法同类之间辗转相望，比如说前面意识和后面意识，皆是从如来藏中刹那刹那流注产生，而不可说前面意识生后面意识，因为前面意识已灭故，灭故不生有。乃至有人说眼识生耳识等，也是错误的说法，不是同类法故。而如来藏之所以可以为万法因的关键在于如来藏是前面七识所依！再说佛陀多次讲过如来藏和七转识辗转相望，如波涛与水，所以应当讲所谓因缘者，因是说的如来藏也就是阿赖耶识中的种子。

第二：我们讲等无间缘，所谓等无间缘，应该说八个心识以及他们的心所，前面灭去后面产生，自类无间。前面灭去的为后面生起的开导，故名开导依或者说是等无间缘，讲心所和心，心所和心虽然说心出现必然有心所，有时候比如贪嗔痴等未必现行，但毕竟是有遍行心所等出现，心出现必定有心所的。心所必然和心相应的，和合在一起就好像是一体的，不能够说心所离心而别有能互作等无间缘，因为相应为一体故，所以等无间缘只能是前自类心识为后自类心识的等无间缘。另外之所以能够入无余涅槃的关键，就在于断除了意根的贪爱，前面意根极为微劣，没有办法作后面意根的开导依。因为此意根灭而阿赖耶识独处无余涅槃。

需要特别注意的是说阿赖耶识也就是如来藏依然有等无间缘，这样说并不是阿赖耶识体是刹那生灭，是说阿赖耶识种子的流注是生灭性，因为阿赖耶识在三界中出现，有自心种子流注，讲阿赖耶识也有等无间缘，比如遇到一个起嗔的事情第一刹那并没有多生气，后来越想越生气，越想越生气这其实是阿赖耶识中嗔的种子不断的流注，所以我们讲八个识都有等无间缘，如弥勒菩萨讲。

第三，我们讲所缘缘，所缘缘的定义是说的，谓若有法是带已相，心或相应所虑、所托。也就是说所缘缘有两种，第一是说的亲所缘缘，第二是说的疏所缘缘，如果这个法和能缘体不相离，是见分内所虑托我们说是亲所缘缘。比如心所，我们讲眼识的心所，作意，触，受心所等，这些心所和能缘体也就是眼识是不相离的，是和合似一的，那么心所就是眼识的亲所缘缘，心所是眼识能够生起的重要条件，但是心所本身不能等于就是眼识，但眼识的心所必定不离眼识，所以是见分内所虑托，故名亲所缘缘。

其次我们讲疏所缘缘，与能缘体虽然是相离的，比如桌子和眼识，桌子不是眼识的心所和眼识是和合似一的，桌子和眼识是相离的，但是眼识要产生，眼识产生必定有眼识所见的对象境界，认识的对象必定是存在，有存在才能够认识，有认识才能证明存在。那么我们可以说这张桌子虽然和能缘体眼识相离，因为有这个桌子，所以眼识才能见（见桌子），这样就叫做虽然和能缘体相离，但是以此（桌子）为质而眼识有所见，所以桌子等凡是所见的物体等为疏所缘缘，疏就是讲和能缘体相离。总而言之，亲所缘缘，八个识必定都有，倘若没有作意，触，受，想等识必然不生，至少是无法运作，好比眼识无作意心所，必然不起，所以识存在必然有相应的心所存在。疏所缘缘或者有或者无，或者真的有或者是未必有，比如梦，梦里的东西都不存在的，但是梦中意识所见也是疏缘缘。比如说看到了虚空，虚空是色边色是根据物体存在而假立的，但是眼识依然可以见虚空，事实不存在，但还是属于是疏所缘缘。

第四是说的增上缘，增上缘在唯识的定义是说的，谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。既然如此，我们也可以说因缘，所缘缘和等无间缘都可以为识所生起的增上，但是我们不这样讲，因为四种缘实际上还是有差别的。前面三种主要有自己的特征特质的，既然有自己的特质，包含在增上缘中显然是不合适的。那么我们就说，一切存在，包括了四个阶段，分别是生，住，成，得，比如这篇文章我来讲，开始讲就是生，从九点七分讲到快十点就是住，讲好了就是成，大家通过我的讲述得到理解就是得。其中对我讲这回事情得到理解起到佛法上的帮助，对于他来说是顺增上缘，比如有师姐请我讲一讲就属于讲法这个事情的顺增上。突然有人刷屏不准我讲，搞得我讲不下去，对我来说就是逆增上缘。

虽然我们讲对于事物的产生发展等增上作用的事情很多，多得数不过来，但增上缘概括来说就是说的二十二根，为什么这么说呢？根据瑜伽师地论的讲述，略由六处增上义故；当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故。二、继嗣家族增上义故。三、活命因缘，各别事业，加行士用，增上义故。四、受用先世诸业所作爱不爱果，及造新业增上义故。五、趣向世间离欲增上义故。六、趣向出世离欲增上义故。

当知此中眼根最初，意根为后，如是六根，于取境界，有增上义。男女二根，于能继嗣家族子孙，有增上义。命根一种，于爱命者活命因缘，各别事业加行士用，有增上义。乐最为初，舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱不爱果，及造新业，有增上义。信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义。未知当知、已知、具知，三无漏根，于能趣向出世离欲，最极究竟，有增上义。一切世间所现见义，其唯此量，当知是义能究竟者，无出于此二十二根。故一切根，二十二摄。----瑜伽师地论，阅文可知

那么我们讲这四种缘，因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘，第一种因缘是说的如来藏中的自类种子，后面三种都是缘。把因缘和在一起讲，或者如我们前面所讲，因也可以是缘（是事物产生的最重要的条件，条件就是缘的意思，比如西瓜种子结西瓜，对西瓜来说，种子最重要），这样就是四缘的由来。但是名义上，也可以改变一下，第一种因缘我们可以说叫做“亲因”，是这个现象存在的根本因，比如眼识视觉现行，眼识种子为亲因。第二种等无间缘可以叫做“诱缘”前面的识能够诱导或者开导使得后面的识不断的生起。所缘缘可以说为“知缘”因为心识为能知，心识认识的对象为所知，乃至心识本身亦是所知对象故。增上缘也可以称为“胜缘”他能够辅助这个色心产生故，这样的情况下大家记忆就比较方便了，亲因，诱缘，知缘和胜缘为四缘，一切存在必有四缘，少一个这个事情就不会产生。

第六十八讲

感恩地藏菩萨加被，我们昨天晚上说了四缘，需要强调一点就是所缘缘，所缘缘分亲疏，亲所缘缘是说的心所，疏所缘缘可以是心也可以是色法。是心比如说意识对于眼识的了知，眼识作意识的疏所缘缘。那么也就是说所缘缘包括了心，心所和色法物质的。那么从心法产生来讲四种缘都有的，从物质来讲只需要两缘即可（一般人会分成心理的和物质的，比如我们说视觉听觉思想属于心理的，桌子板凳手机属于物质的，那么物质的需要不需要四缘？物质产生仅仅需要两缘分别是增上缘和因缘，比如手机的产生必定是这个时代人类的共业，这就是因缘的体现，大家的共业种子现行了属于因缘，另外有科学家发明，有其他技术的产生属于增上缘。但实际情况手机之所以是手机是因为人类能够利用它，所谓物质附属于心，存在即是被感知！真实来讲一切都必须四缘）。

心识生起来讲再比如耳识，耳识需要如来藏中耳识的种子，对耳识种子生现行，耳识来讲耳识自类种子为因缘，耳识生需要前耳识作后面耳识的开导依也就是等无间缘，前耳识灭后耳识方生故。耳识生需要有净色根，大脑中负责耳识的部分乃至说外在的浮根尘，就好像蒲叶一样的耳朵完好，这就是增上缘。耳识生有所了知的对象种种声音，种种声音为疏所缘缘，耳识的心所比如遍行心所，作意，触等为亲所缘缘，这样听觉就产生了。总而言之心识的现行必定有这四种缘的，乃至阿赖耶识也有四种缘，阿赖耶识（如来藏）自种为因缘，阿赖耶识自种流注为等无间缘，意根为阿赖耶识的增上缘，阿赖耶识所了别的根身，器界，种子为所缘缘，区别只是说阿赖耶识体为真如，前面七识生灭他始终是常住法。

心法是如此的必定四缘，色法也就是物质却没有等无间缘和所缘缘，没有等无间是因为没有前面物质作后面物质色法的开导依，虽然物质是无常，但是这个桌子在没有坏之前始终是这个桌子不和心法一样，心法是前面灭后面生，站在后面心念产生的基础上，前面心念已灭故（这是心法现行的基本特征，所以那些讲意识一念不生就是开悟是胡说的，一念不生的本质勉强算是净念的相续是生灭法），前面念灭才可为后面心念产生腾出位置做开导依也就是等无间缘，而这个板凳不是因为前面的板凳灭了才有后面的板凳，在没有彻底灭之前都是那个板凳。物质色法也没有所缘缘，桌子板凳不会了别境界以及自身故，那么就说心法必然有四缘，而物质色尘等唯有因缘（定须众生乃至个体阿赖耶识种子自变或者共变）和增上缘（比如手机的产生需要科学家发明工人设计员等为增上缘）。

所谓定须如来藏中种子为因缘，比如我们这个时代的共业大家都有手机能够使用电子产品，这是因为我们如来藏中皆有这样的种子，时代发展到这个程度，种种交叉科学的产生（这就是共业，本质就是因缘的体现，在众生来说就是历史的延续），科学家发明而已，科学家就是增上缘，总而言之好比浪潮涌现，有浪潮就会有浪尖，可是浪尖是因为有浪潮，离开群体哪里来的出类拔萃的个体？

那么所谓缘实际上就完全可以被这四种所包含，一切存在所需要的条件都可以被这四种所概括，那么缘我们讲完了，有因有缘那么就会产生什么？产生果！果又是怎么划分呢？

果，成果结果，有因就必然会感果（之所以用感字不用成字，因为成好比用木头钉子制造板凳叫做成，而说感是因为善恶业的造作会在未来成为苦乐报，在众生来说能够见“成”而见不了“感”，但成实际上因为首先有“感”），好比说我们想吃粥，我们有会做粥这个技术（种子），然后我们有米有水放点青菜末加上锅和火煮出来青菜粥，青菜粥就是果，同样的道理，十因四缘就会有结果，那么这个果怎么来划分？怎么来讲？一切果主要是五种，分别是异熟果，等流果，离系果，士用果，增上果。

第一种是异熟果，异熟果的定义是说的有漏的，漏就是烦恼，但凡是没有断除烦恼的众生，贪嗔痴现行复熏习贪嗔痴，就会有贪嗔痴种子埋藏在如来藏中，好比人学习绘画学会了就有种子比如说绘画的技能。那么将来这个种子遇到合适的缘，比如过去世生来穷困，穷困就是恶业的增上缘，于是打家劫舍的造作，然后这辈子成为狗狗。从狗狗这个形体来说增上缘就是狗爸爸，狗妈妈。狗狗本身也是如来藏中有这种种子的缘故（因缘），狗狗有了知的境界就是所缘缘。狗狗有心念有意识，谁养它它顾谁家证明有意识，那么就必定有等无间缘。但异熟果强调所招自相续异熟生无记，为什么异熟果一定要说无记呢？因为过去世造作的时候有善恶，比如他打家劫舍这是恶业。但是我们不能够说狗狗是恶，狗狗是果报，没有任何一条狗生下来就是恶（它恶是因为顾主人家，狗这个果报本身无所谓善恶性可言）。乃至狮子老虎穷人富人本身这些果报也不能够说恶，没有穷人就恶，富人就善的说法，果报完全是无记的（狮子老虎要吃人那也是因为它饿啊，并不是因为贪欲导致要吃人）。正因为这样所以圣弥勒菩萨说，因有善恶（上一世打家劫舍）果唯无记（这辈子成为狗狗，狗狗是果报，非是善也不是恶是无记性的）。也就是说异熟果从性质来说都是无记性的，当初造作当然是有善恶乃至无记性的。一切果报其实都属于是异熟果，譬如种地，三月播种稻谷九月收，主要分三种，异时而熟，异类而熟，变异而熟，后当广解。

第二种果叫做等流果，唯识所谓等流果，谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。比如我们大家能学正法，而学伪佛教藏传佛教的跟我们不同，为什么我们一遇到正法就觉得好？为什么他们一遇到人家吹牛，上师有大神通不管对不对就信了呢？今天一个愚痴人反驳我以前在知乎上批驳喇嘛教密宗的文章，我当时说那些“活佛”有神通非你们眼见为实，这个愚痴人洋洋洒洒写了几百字证明有见，最后说一句，“这些都是我朋友看到的”（既然是你朋友看到的不就是非你眼见吗？）！为什么会这样？这就是等流果，因为我们不是这辈子才开始学习正法的，他们也不是这辈子才和邪教相应的（当然也许在他们从三恶道来人道之前的过去世那个时候没有藏密，但那个时候肯定有相类似的断常见），这样就叫做习善等所引同类，或似先业，后果随转。在现实生活中，我们也很明确的了解几个皆是一两月的婴儿性格从小就不同（有些活泼，有些沉默），非是爹妈让他不同，非是上帝创造，本质是因为上一世性格就不同，这一世的性格是上一世的等流果。 等流果还比如造善因得善报，造恶因得恶报，善因和善报是等流，恶因和恶报是等流，不单单说习气。

第三种叫做离系果，唯识论：所谓离系果者，谓无漏道断障所证善无为法。无漏就是说断除烦恼，没有烦恼就叫做无漏，也就是说学习佛法，闻思修戒定慧等断除烦恼，烦恼就是障嘛，断除烦恼当然称为断障，断障也就是断除无明，无知无明就有烦恼，因为烦恼是无明产生的，他们要是深信因果报应他们也不会肆无忌惮的造恶，不信因果报应就是痴！断除无明就能够亲证无漏道果，所谓初果乃至四果，或者我们讲大乘的开悟眼见佛性，乃至成就登地果位。初果乃至更高果位，皆是说断障所证善，这也是果，果位当然叫做果，是远离烦恼生死的故名离系果，离三界系故，离生死系的缘故所以叫做离系。

第四种叫做士用果，唯识说，士用果者，谓诸作者假诸作具所办事业。比如我们制造手机，科学家发明创造出来，绘制图纸，画电路板，产业工人富士康等叫做作者，可是只有作者显然没有办法制造手机，还需要时代发展到今天，种种矿物利用，比如有晶体管芯片，有钢材，有车床工具等等，这样叫做假诸作具。然后手机制造出来，叫做成办事业。也就是说所谓的科技的，医药的，凡是被制造的，制造出来的都属于士用果，乃至我们写文章等也是的，比如我写的这本地藏经讲习，如果将来出版就属于士用果成就。

第五种叫做增上果，唯识说，增上果者，谓除前四余所得果。也就是说除去上面四种之外其他的果，比如说什么呢？比如说我们大家的共业，我们大家的共业导致现在社会比较良好，不像刀兵劫来了一样的惨不忍睹，这个时代这个和平的大环境，这种法治社会的普遍惠及这个时代的人们，这样的果叫做增上果！反之也是如此，比如大家出生在刀兵劫，那么我们都各自逃难吧，还讲什么佛法呢？大家也不会心平气和的在电脑面前听我讲了。乃至饥谨劫，我现在不是来给大家讲法，我肯定第一句话说，诸位菩萨，有没有馒头米饭啊？吃饱我才能讲啊，不然键盘我都敲不动的啊，对不对？大环境等这样的果叫做增上果。

这五种果，人类能够从因看到果的只有一种就是士用果，比如说人们在设计图纸的时候其实对于将来的产品是个什么样子已经能够比较清楚的认识了，看到这个产品也大概知道当初是怎么样的制作了（比如看到一盘西红柿炒鸡蛋，怎么制作的你大概就了解）。除去士用果，其他的果人类多不容易从因见到果，比如异熟果，大家正看着小偷愉快的吃张大妈的鸡呢，谁能见到他将来的果报？乃至等流果，你又怎么确定他过去世的习气如何？离系果，何种修行得何果，乃至阿罗汉站我们面前我们，阿罗汉三个字，或者开悟两个字又没有写在脸上，我们咋确定？增上果也是如此，为何这个时代的众生会有如此共业？所以人类能够从因见到果的，唯有一种士用果也。再强调一点，离系果是出世间圣贤才有的，凡夫俗子是没有的，凡夫俗子有的只是异熟果，等流果，士用果和增上果。

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（主要是采用太虚大师真现实论第四章第一节为蓝本讲解）

第六十九讲

感恩地藏菩萨加被，我们今天开始讲地藏菩萨本愿经中卷，原文----尔时普贤菩萨摩诃萨白 地藏菩萨言：『仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。』

这个时候我们的普贤菩萨摩诃萨就诚恳的对地藏菩萨摩诃萨讲道。我们的普贤摩诃萨，这里普贤，是说的人法，也就是一切菩萨上首。所谓上首就是最首位的，普贤菩萨代表着大行。一切愿，一切智，一切悲都必须要行，乃至我们说世间上，我们有个伟大的计划干大事，也要行动起来啊，不行动这有何意义呢？不是痴心妄想吗？所以普贤菩萨为一切菩萨之上首。普贤梵语是三满多曼陀南，翻译成为汉语是遍吉，所谓普遍的吉祥。贤是说的贤明、贤德。贤明、贤德才会吉祥啊，所以普贤就是遍吉。普贤菩萨是一生补处的菩萨，十地菩萨，从初地到十地，每一地有三心，所谓，入地心，满地心，出地心，有些也说入，满，极三心。普贤菩萨是十地法云地极地，也就是说十地出地妙觉菩萨，最后身菩萨摩诃萨，十地极地菩萨。有些经典讲等觉菩萨，妙觉菩萨，妙觉菩萨是说的十地入地或者是住地菩萨，等觉菩萨是说的十地极地菩萨。十地菩萨能够对于十方如来所有总持，也就是陀罗尼门，一切三摩地行皆能承受，故名普贤。如来所说的无量无边无数的大法，此菩萨的智慧就好像虚空容纳一切世界一样的都能够容摄，故名普贤，所有的一切菩萨修行十度万行全部都修行圆满，故名普贤。

关于总持就是陀罗尼，我们一般讲陀罗尼是咒，其实不完全对的，陀罗尼有四种，其一是法陀罗尼，比如我说一个字，一句话，即包括世间一切字、一切名、一切句，比如禅宗随拈一草作丈六金身（这其实是说如来藏的）。二者、义陀罗尼，比如我说真如、唯心、唯识、法界等，即各总摄世间种种差别之义，一切存在之所以存在是因为八识心王和合运作。三者、定陀罗尼，定即三摩地，亦云三昧，乃精神专注之意。譬如集中国民之心理，以趋于同一之目的比如抗战，则其力量伟大；定亦如是，全部精神集中统一，即能发挥伟大之力量。虽定之浅深各有不同，其为精神之集中则一，故众生能集中其精神而成种种定。四者、咒陀罗尼，咒即咒诅，乃恳切祈祷之言词，亦即以全副精神集中于所发之言，自他关系既起，则领受者加以感应，常人发誓，亦即此意。要亦两心相感，故有反应而起两心连合之作用。我们的普贤菩萨摩诃萨具足一切陀罗尼门，所以称为普贤。

普贤两个字也表示说此菩萨能够圆满毗卢遮那果海，什么叫做毗卢遮那？毗卢遮那是说的第八识转为无垢识，成就法身。法身佛就是毗卢遮那，能够圆满毗卢遮那果海就意味着成就一切种智，能够成就一切种智故名普贤。也称为能够圆满行海而成就毗卢遮那果海。又实际上普贤两个字也表示了一切法一切众生，为何？因为一切法一切众生莫不是如来藏所显现故，各个当体真如法性，这个真如法性就由一切法存在而显示，由一切众生行来去止而显示，六根门头放大光明！当体如来藏既是常遍纯善清净，故一切法一切众生当体所显示的如来藏也就是法性即是普贤。普贤即名如来藏，众生各个如来藏中，含藏有无漏善法种子，这不是科学家发明的，也不是上帝恩赐的，更不是自然产生的，是众生如来藏体即真如，无始以来本具如来智慧德相，只是被烦恼所染污遮蔽，这就是本性普贤，从这两点来说，普贤是谁？就是你啊！只是你不识而已！所以找个不自欺的人，难啊！

识得又如何？药山禅师说，高高山顶立，深深海底行，也就是说从听闻大乘佛法，开悟如来藏，也称为开悟圆理通达清净真如，转依如来藏的清净本性发菩提心。然后遍观一切存在之性，一切存在之相，这样是信解位的普贤。解行位以上，遍观一切存在之法性本来常住，修六度波罗密为普贤，总而言之，从真见道实证如来藏到智证遍行真如依根本智，根本智就是亲证如来藏而得到的智慧引发后得智，在万事万物上现观中道性，善备菩提资粮，乃至成为地上菩萨修道种智，整个过程都是真切的行，向毗卢遮那顶上行去故名普贤。十地普贤大士如我说的第一段所言，成为十地菩萨以后，从无缘大慈同体大悲生起三类分身以及不可思议神通变化教化众生，普遍利益一切众生故名普贤，我后面这两段是说的从一切异生至佛皆名普贤，所谓心佛众生三无差别故（行笔至此，我很感念普贤菩萨摩诃萨的，讲到这里是2020年9月份的事情，当时我因为先世业报导致差点小命没啦，是因为普贤菩萨的救拔，我今天都还好好的。当时我正在受骗，普贤菩萨在我梦中示现告诉我是骗局，又说我右边脸有根纹路不好给我搽掉了，我后来就放弃了那段孽缘。我觉得普贤菩萨是非常善良，非常豁达还很幽默的人，不是那么高高在上的，本来我想讲完地藏经就讲普贤行愿品，到现在都还在整理地藏经讲习，将来有机会一定要讲）。

这个时候我们的普贤菩萨摩诃萨大慈大悲就诚恳的为我们请问地藏菩萨摩诃萨，仁者！所谓这里的仁者是说德行高超的人，请您为天龙八部以及四众，这里的四众是说的佛门四众，所谓比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，前两个属于出家的，后两者属于在家学佛的，比如末学就是优婆塞在家居士。并且也为未来现在一切众生，说娑婆世界以及我们这个地球造了恶业的众生，将来下地狱了。下地狱就是恶报，但是这些众生未必清楚的知道这样的恶报到底是如何的情况，如何的惨痛。所以请您说明，使得他们能够了解到这样的恶报是怎么样的惨痛，因为了解这样的恶报的关系，而不去造相应的未来受恶报的恶业。

原文---地藏答言：『仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。

地藏菩萨摩诃萨就回答到，仁者！这里的仁者当然是说的普贤菩萨摩诃萨，普贤菩萨摩诃萨肯定德行高超不同凡俗，亦是诸菩萨摩诃萨的代表。“我”是说的地藏菩萨摩诃萨，我今天承佛威神，承佛威神是说蒙佛加持，这本经是佛讲的，佛是三界至尊无比威严，众生在佛前不能造次，佛所讲法只能深信，在佛前讲法，都需要受到佛的加持，受佛加持故名承佛威神。没有受佛加持，是不能在佛前想讲什么就讲什么的，也表示受佛意而说，佛的许可而讲，这样叫做承佛威神。然后以及大士之力，这里的大士是说的普贤菩萨摩诃萨，为什么要及大士之力？因为普贤菩萨摩诃萨代表着行。为什么上卷讲了地藏菩萨发愿，中卷要普贤菩萨摩诃萨第一个来发问？因为有愿才有行，有行必然有愿，有愿无行是空愿，有行无愿是无意义的行。正因为这样，所以讲完地藏菩萨的愿接着就是普贤菩萨摩诃萨请问，这里要说及大士之力，因为承佛威神，并且及普贤大士之力。所以我们的地藏菩萨摩诃萨，略说地狱的名号也就是地狱的情况，略说是因为地狱的情况实在是多样，实在是苦难太多，没有办法详细说，详细说就说不尽。地狱是受苦的地方，当然是罪报恶报，所以称为罪报恶报之事。

原文---仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。

仁者！阎浮提东方有山，前面讲的是铁围之内是地狱，也就是讲地球以内，地幔地壳包裹着的。这里说东方有山。也就是地狱在这个太阳系不止一处，不止说地球的内部，还包括了这个地球的东边，我们一般讲东边是说的太阳的方向（实际上地球是不断转动的，太阳也是有公转的，所以讲方位，只有特定的正确，没有绝对的正确），所以这里不是说的太阳的方向。应该是说的冥王星，海王星的地方（火星内部没有地狱，木星内外也没有，土星内外也没有，地球水星等内部有地狱）。那里几乎没有太阳光，表面没有太阳光，而内部是非常炽热的，从表面看，是不是无日月光？很多佛经讲铁围山，未必是说的大山，是说的被某种地质结构或者是密密麻麻的大小行星等包围的区域，为了方便解释给当时的人听，当时的人没有星系的概念，方便解释某些没有阳光的星球，某些星球内部故名铁围山。

第七十讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，好的，我们接着讲地藏菩萨本愿经，这个时候地藏菩萨摩诃萨就开始详细的介绍地狱中有那些具体的地狱，原文---有大地狱，号极无间， 又有地狱，名大阿鼻，复有地狱，名曰四角， 复有地狱，名曰飞刀

首先是最惨痛的地狱也就是无间地狱，关于无间地狱，地藏菩萨已经在前面讲得很清楚了，受苦无间断，在这个地狱中从始至终都在受苦，就没有片刻不受苦的时候。形量无间，一个罪人进去就眼见自己身体充满整个地狱，每一寸肌肤都在受刑罚。刑具无间，这么多的刑罚，没有一个时间是少一种两种的。受苦平等，任何人不论贫穷贵贱，下堕无间地狱都是平等的受苦的。生命无间不会死亡，没有说死亡了躲避刑罚的可能，只能够是亿万劫数，罪报受尽方可出离。又有地狱，名大阿鼻，所谓大阿鼻地狱是在无间地狱里面的地狱，不单单说外城的那些苦，这个阿鼻地狱眼耳鼻舌身无时无刻不在受苦，阿鼻地狱的惨痛就在于眼睛睁开，就见到种种可怕的夜叉恶鬼，恐怖的景象，如果闭上，那么什么都不见，就有无量的恐惧，在呼吸上来讲，如果呼吸吸气是黑烟毒气，猛火炙烤。如果不呼吸，就气息不通，闷绝的同时又死不掉。在味觉上来讲，舔舐气息进来就成为种种寒冰，冻裂身体，吐出就会形成种种猛火，然后把内脏全部烧毁.....总而言之，眼耳鼻舌身无一时一刻不是在受大苦恼的。

复有地狱，名曰四角--这种地狱就好像一个高压锅一样的，四角是说的四维，四维是说的长宽高加上时间，并不是说四面墙，四维空间是立体的，也就是说一旦罪人下堕到这个四角地狱，是没有办法出离的，时间上每一个时刻都在受苦，上天无路下地无门，从四面八方冒出猛烈的火焰，全方位多角度立体的受火烧，故名四角地狱。就好像一个人在高压锅里面一样的，从每个方向每个时刻冒出来高温高压来烧烤他。

复有地狱，名曰飞刀，所谓飞刀地狱，罪人下堕到这样的地狱中，就被捆绑住，然后从四面八方飞出来锋利的刀刃，罪人就顷刻之间身中无数的尖刀，鲜血乃至脑浆不断的喷涌出来，不断的蠕动，一会儿死掉之后。业风一吹，又活过来了，继续在这样的地狱，被种种锋利的刀具穿刺，受这样的大苦恼，为什么如此呢？主要是在人中的时候，种种言语诬陷别人，乃至说毁谤正法。

原文---复有地狱，名曰火箭，复有地狱，名曰夹山，复有地狱，名曰通枪

有地狱称为火箭地狱。箭，又名矢，是一种借助于弓、弩，靠机械力发射的具有锋刃的远射兵器。这种箭不单单说有锋刃也就是箭头，箭头还是燃烧的。下堕这样的地狱，罪人被吊起来，然后无量无数的恶鬼，从四面八方发出火箭，顷刻之间，罪人就成为了刺猬一样的，血还没有来得及流出来火焰烧起来，就被烧焦烧烂掉了，成为黑乎乎的人形物，这样的地狱故名火箭地狱，之所以下堕这样的地狱还是因为两舌，恶口乃至杀生等所招感。

复有地狱，名曰夹山---什么叫做夹山地狱，是把罪人放置在两座大山中间，起初罪人就跑，不管怎么样跑跑不出去，极度恐慌的情况下，发现两座大山，乃至是四面的大山向中间他的位置靠拢，靠拢挤压，于是罪人就成了肉饼，他惊恐的哭喊，然后声音越来越弱，接着血液裹挟着肉浆等从岩石缝儿中渗透出来。

复有地狱，名曰通枪--什么叫做通枪地狱？枪是一种兵器，是由利刃加棍棒组成的长柄刺击兵器，外形与矛相似柄长于刃，也就是说这样的地狱，罪人被捆绑在一个木桩上，或者被吊起来，夜叉恶鬼等手握枪，一声令下，这些夜叉恶鬼就拿这枪对罪人狠狠的乱捅乱刺，并且每一次刺杀，都或者从胸口穿刺到后背，或者从脸部穿刺到后脑勺的，乃至把人从胸部穿刺过背部，就好像甩个洋娃娃一样抛出去，其他的恶鬼用枪对着空中接着，罪人的身上砸上去就成为千疮百孔了，这样叫做通枪地狱。

原文----复有地狱，名曰铁车，复有地狱，名曰铁床， 复有地狱，名曰铁牛

什么叫做铁车地狱？铁车地狱是在一种极度炎热的地方，这个监狱就好像一个大工地一样的，种种罪人很多。每一个罪人都必须要拉一种满是烈火的铁车（所以也叫作火车地狱），没有吃的没有喝的，周围的夜叉都拿着利刃，拿着鞭子。走得慢了，就用鞭子抽打。如果因为太痛苦太虚弱的关系倒下去，就用刀乱砍，整个地狱四处都是残缺不全的尸体，不一会儿业风一吹，这些尸体又活过来，继续受这样的苦。有些人可能说反抗，反抗在这里只能更惨痛，因为这些恶鬼对于罪人来说完全是不死之身。

复有地狱，名曰铁床----什么叫做铁床，铁床类似我们睡的床，但更像的是我们现在所谓的烧烤架子。把罪人捆绑在这样的架子上面，全身赤裸，夜叉恶鬼就在下面生火，火就燃起来了，罪人受不了这样的苦，就开始蠕动哭喊，但因为捆绑的关系，被铁丝铁绳牢牢的绑住的关系根本挣脱不了，从大声的哭喊到声音微弱，后来油脂分泌出来，逐渐的悄然无息了，所以这个地狱一天到晚都是充满浓烟以及油脂烧焦的味道。

复有地狱，名曰铁牛---这个铁牛地狱跟铁车地狱有点类似，但这个是三五个罪人为一个小组，周围的夜叉等手拿着刀剑鞭子等，叫这些罪人驱赶铁牛，很多的铁牛很多的小队负责鞭打铁牛。这个铁牛怎么那么容易动呢？当然是不动的，不动的情况下这些夜叉就拿着刀剑劈砍这些罪人。铁牛动起来，铁牛就会喷火，发了疯一样的，乱撞乱践踏，这些罪人或者被烧死，或者被踩成了肉饼了，呼天抢地的声音不绝于耳。其他的罪人看到这样的场景不敢驱赶铁牛，夜叉恶鬼就用刀砍他们。

原文---复有地狱，名曰铁衣， 复有地狱，名曰千刃，复有地狱，名曰铁驴

复有地狱，名曰铁衣--铁衣是一件铁衣服，罪人到这儿受罪去就给他穿上这样的铁作的衣服，罪人当然是不穿的，不穿四五个恶鬼按住他的四肢硬给他套上去的。穿上去了之后，太沉重了就动不了，想跑是不可能的。然后夜叉恶鬼等就开始烧衣服，放火烧这个铁衣，这个铁衣逐渐的就烫起来了，罪人就在里面乱撞，哭喊，叫唤。然后铁衣就烧得通红，从铁衣空隙的地方就冒出来烟，乃至说渗出来黑色的烧焦的油脂。打开这个铁衣，尸体如一个黑桶一样的，因为四肢头颅全部烧没啦。这个叫做铁衣地狱，有些解释说是从天而降披在罪人身上，也可以是这样的，后面的操作都是一样的。

复有地狱，名曰千刃---这个地狱是把罪人驱赶到开阔的地方，看起来像个平台，就好像我们说的戏台子一样的。罪人都你看我，我看你，不知道什么意思。受刑的罪人全部到齐之后，突然从地里面就冒出来无数的尖刀，有长有短的，长的直接从罪人的腿部或者是臀部穿刺到脑部，乃至从脑部穿刺出来。短的从罪人的脚心穿刺到脚面，就有那种沙沙的很多的血不断流出来的声音，就好像是水桶突然出现很多的小洞，水漏出来沙沙的声音，血流得差不多的时候就是嘀嗒嘀嗒的声音。总而言之，还来不及叫唤，来不及呼喊，再看的时候，就是一片刀剑的森林，里面密密麻麻的挂满尸体，血流成河，惨不忍睹。

第七十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

--感恩地藏菩萨加被，原文---复有地狱，名曰铁驴

什么叫做铁驴地狱？我看网上的解释都是错的，说的是什么会喷火的铁驴。地狱的刑具可没有那么简单，地狱的刑具是很有创意的，这里的铁驴地狱，还有个称呼叫做铁磨地狱。过去用石磨来磨豆浆磨花生酱，就是把豆子泡好了。然后放在上下两层的石磨中，上层有一个洞也叫做磨眼，豆子进入磨眼。小的石磨就用手来旋转石磨的柄，上下两个石磨不断的摩擦，加水进去，豆子就被磨成了豆浆和豆渣的混合物，然后用滤布挤压混合物，豆浆都出来了，豆渣就拿去喂猪。要磨大量的粮食，比如要磨米磨面磨大量的豆子，人的臂力肯定是吃不消的，这样的情况下就用到驴，把这个驴眼睛遮住，把磨柄套在它身上驱赶它，它就围着大石磨转动，人不断的添加米，豆进磨眼，就能够磨出来大量的需要的米粉，面粉，豆粉之类的。

那么这个所谓的铁驴地狱，也称为铁磨地狱是个什么情况呢？和人间石磨是一个道理，不过是一个很大的铁磨，并且铁磨的动力来源于铁驴，地狱的夜叉饿鬼这些狱卒把罪人架起来，然后把罪人的脚先塞进这个铁磨的磨眼中，在铁磨的下方出口的地方，接粉碎物的支出来的地方放一个桶。这个时候让铁驴转动起来，这样罪人的脚就被磨得粉碎，罪人不断的哭喊不断的挣扎，看着自己的脚成为了肉酱，看着这个肉酱流到这个桶里面去。然后狱卒不断的把罪人的身体向磨眼压，也因为向心力的关系，接着是罪人的腹部，身躯不断的磨碎成为肉酱，然后是胸部，最后是脑袋都会被磨成鲜红的肉酱，整个过程到最后脑袋被磨成碎骨血肉混合物之前，罪人是看到自己的身躯成为肉酱的，这个地狱腥臭难闻。这桶肉酱，被放在一边，过一会儿，业风一吹，又复活过来，接着受这样的大苦。

那么现代人下堕铁驴地狱是不是铁驴作为动力呢？不是，现代人下堕这样的地狱是电动的，搞不好还是核动力的，地狱不也是唯心所现，唯识所变嘛，总而言之就好像绞肉圆子一样的，不会太快，因为是身心的双重折磨，之所以要先把罪人的脚放进磨眼，也是要他亲眼看到自己的身体逐渐的成为肉酱，也就是说地狱不止要让罪人身苦，还要让罪人身苦的同时心苦。

原文-----复有地狱，名曰烊铜，复有地狱，名曰抱柱， 复有地狱，名曰流火，复有地狱，名曰耕舌。

复有地狱名曰烊铜，烊就融化的意思，烊铜就是说融化的铜液，温度大概是一千五百多度。这个地狱把罪人押进去，然后就捆在旁边的类似向下斜着的板凳上，用铁链捆住，调整为脑袋向上，腿脚向下斜着的这样，然后用铁绳捆好。周围的夜叉恶鬼手里拿着那种好像大扳手一样的器具，罪人的对面就是熔炉，熔炉里面就是滚烫的铜，铜已经被高温烧成了液体了，时不时的溅出来一点，啪啪的响。罪人被捆绑住，夜叉就拿那种大扳手把嘴巴给他撬开，一个夜叉就用特制的勺子，从熔炉里面盛出来滚烫的烊铜，然后给罪人灌进嘴巴里面，顷刻之间，罪人就肠穿肚烂了，这个烊铜进了肚子就凝固，然后就从肚子冒出来了成为黑红黑红的块状物....

复有地狱，名曰抱柱---抱柱地狱，一般是惩罚那些奸夫淫妇的，比如喇嘛教密宗那些“活佛”不是很喜欢男女双修嘛（我承认不是所有藏密活佛都双修，但他们毫无疑问都赞叹嘛），这个是为他们等犯邪淫特制的。是一个中间空的铜柱，然后这个即将行刑的罪人就看到自己希望行淫交合的对象，淫欲突然旺盛。比如男性看到赤裸的美女，女性看到英俊的赤裸的情夫，就好像在等待她他们进前行淫一样的。当他们真的抱上去准备行淫的时候，才发现周围都是夜叉恶鬼，双手双脚就被捆绑住了，捆绑在这个中空的铜柱上了，这个时候铜柱连带人被架起来，铜柱中间就开始生火，火是在铜柱中间燃烧的，一会儿铜柱就被烧得滚烫，他们就呼天抢地的哀嚎，不断的扭动但挣脱不了，肉皮开始被烧烂，铜柱被烧红，乃至内脏等都被烧焦，一直到被烧得只剩下一张黑漆漆的皮。火停了，就剥下来这层罪人的皮，放在一边，业风一吹，又活过来了，接着受苦。

复有地狱，名曰流火----什么叫做流火地狱，流动的火焰，这个火焰怎么流动呢？其实是所谓的岩浆，在人间的时候，我们也可以看到火山，活火山里面有流动的岩浆，看起来这个岩浆就好像水一样的在流动。这样的地狱把罪人直接驱赶进去，或者三五个恶鬼直接把罪人扔下去，罪人当然想活命的，就站在岩浆中有一点点岩石冒出来的上面，要是没有站稳，一下子掉到岩浆里面，不断的扑腾成了火人，再一下子，整个人刹那就成为一缕青烟。也有站稳的，这个时候旁边的狱卒就用那种长刀长矛，乃至刀枪去捅去刺，使得这样的罪人还是落到岩浆里面去了，直到这一批罪人全部被岩浆融化为止。之所以叫做流火地狱，还因为岩浆流动，跟周围的岩石碰撞，就好像放烟花一样的，溅起火花，所以也称为流火地狱。

复有地狱，名曰耕舌----有一种地狱叫做耕舌，耕田大家知道把要用犁，这个犁被牛拉着，然后打牛，牛就走，牛走的时候犁被拉着走，这样一块儿板结的地就被犁得很蓬松，方便栽种稻谷乃至小麦等作物。地狱也有这个，不过不是为了种植，到这个地狱的罪人们，夜叉恶鬼等会把他们捆绑住，把他们的舌头拉出来，你会想人间的时候，舌头就这么点大，拉出来最多割掉跟耕田有什么关系？不要急，这个地方是地狱，小小的舌头会越拉越长，几个狱卒向不同的方向拉动，不但越来越长还越来越宽并且不会变薄，就好像扯面片一样的，逐渐的就越长越宽变得很大，这个时候狱卒就带着牛带着犁开始耕了，是好几个来耕，地狱的犁非常锋利，就好像男性刮胡子的刀片那么锋利，这个舌头就被耕得血肉模糊，因为舌头被拉出来的关系，又发不出来声音，罪人只能够是痛得泪水不断的涌出来，看见自己的舌头成为血肉模糊的团状物，这些就是在人间大妄语的未证言证，乃至否定因果报应的罪人之下场。

原文---复有地狱，名曰剉首，复有地狱，名曰烧脚，复有地狱，名曰啖眼，复有地狱，名曰铁丸。

复有地狱，名曰剉首---什么叫做剉首？剉同“锉”，锉是一种条形的工具比如锉刀，金属上面有毛刺，我们就用这种工具来锉，使得金属比较光滑，乃至说木料不光滑，也是用这种工具反复的锉，还有扁锉、圆锉、方锉、三角锉等等。

那么所谓的剉首，是让罪人蹲下来，或者按住他们，让他们坐下来捆绑住，然后抬一张桌子过来，就好像火锅用的桌子一样的，中间有个洞，让罪人把头穿过这个洞，然后用卡子把头卡住，下面捆住，这样头就不能乱动。狱卒就拿着这样的锉刀，就开始锉头，首先是面皮被矬得稀烂，罪人当然哭喊不过没有用。面皮矬烂之后，就矬头骨，头骨矬得粉碎，其实这个时候都还没有死，残缺的头部还在蠕动，接着矬脑髓，脑浆和头骨一起被锉得稀烂，最终头部就被矬得成为一摊血水，这样叫做矬首地狱，之所以有这样的地狱，在人中的为吃食伤天害理的，比如吃活的猴脑等。

第七十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文----原文---复有地狱，名曰剉首，复有地狱，名曰烧脚，复有地狱，名曰啖眼，复有地狱，名曰铁丸。

复有地狱，名曰烧脚---什么叫做烧脚地狱，我们都是善良的人，确实接触不到这个世界的众生造恶是多么的“多姿多彩”，有一种菜品，叫做活烧鹅掌，怎么个活烧鹅掌呢，就是把活着的鹅绝食，脚洗干净，然后在铁板上刷好调料，对铁板加温，随着温度的升高，鸭子或者是鹅先是在铁板上走来走去，温度越来越高，就在铁板上跳，周围是围起来的，怎么也跳不出来。一段时间鹅掌就被烤熟了，但是鸭子或者是鹅还是活的，就把脚剁下来，鸭子或者鹅就放一边，等待死亡的命运。

地狱也有这样的特色，不过规模更大更“精彩”，是一块很大的铁板，把这些罪人全部赶进铁板上，周围全部围起来，铁板事先也是刷好了油，罪人被赶进去之后，铁板很滑站不稳。然后铁板加温，这不是一个罪人两个罪人，是一伙儿罪人，铁板加温之后，开始他们还是跳来跳去，到后来他们就在里面边走边爬，总想往边上靠，可是边上也很烫，温度越来越高，他们就互相撕打，罪人之间就把同伴按在下面踩在同伴身上，为了让其他的罪人成为自己的垫脚石，让其他的罪人先被烫死，就发生斗殴乃至互相撕咬血淋淋的事情，或者有踩在被烧焦尸体上往外爬，狱卒在上边都是拿着刀斧的，上来一个直接劈砍就掉下去了，掉下去就成为其他罪人的垫脚石，其他的罪人踩在上面继续爬，最终温度越来越高，尸体也越垒越高，不是被砍死就是被烧死或者被其他的罪人给打死。

复有地狱，名曰啖眼----啖就是吃，这个啖眼地狱的特色是有很多的铁鹰。罪人进去之后，这些铁鹰就俯冲过来，直接啄眼珠子，罪人就用手去护自己的眼睛，在护的同时铁鹰就啄手，乃至用铁爪子撕裂罪人的手臂。然后这双手就成为了森森白骨了，又用胳膊去护眼睛，铁鹰依然是用嘴去啄，一块一块的血肉就掉下来，不一会儿胳膊也成了白骨，这个时候手臂的骨头直接被啄掉，最后眼珠子被啄下来，为什么会这样？那些没有正见，邪见深重的人，诽谤正法的就是这样的果报无目。

复有地狱，名曰铁丸----什么叫做铁丸地狱呢？这个地狱没有吃的什么都没有。罪人饥肠辘辘，然后就看到很多的烤鸡烤鱼烤猪，他们就冲上去，刚一碰到，就发现哪是什么烤鸡烤猪，是夜叉恶鬼等，然后把他牢牢的控制住。所谓的烤鸡烤猪原来是在炉子中烧得通红的铁丸，夜叉恶鬼等把他的嘴巴撬开，用夹子夹住铁丸，这铁丸大小不等，一般也不很大，从嘴巴灌进去，咕嘟一声顺着咽喉进去，嘴巴就冒出来浓烟，罪人受苦难耐，等到浓烟稍微消散，接着又灌进去铁丸，一直到整个消化系统口腔，肠胃全部被烧烂为止。

原文--- 复有地狱，名曰诤论，复有地狱，名曰铁鈇，复有地狱，名曰多嗔。』

复有地狱，名曰诤论----什么叫做诤论地狱，进入这种地狱之前，狱卒会给每一个罪人分配武器比如枪械刀具之类的，分配好武器之后就把他们扔进去。扔进这样的地狱，他们会嗔心深重，莫名其妙的非常的愤怒，看谁都不顺眼，看其他的同伴乃至自己的父母子女都好像不共戴天的仇人。而且也有变化的场景，比如饥饿的情况下看到吃的，比如淫欲的情况下，多个罪人看到淫女，为了这个吃的，为了淫欲的满足，互相看不顺眼，互相抢夺。于是拿起武器互相搏杀，大家相互劈砍种种残肢散满整个地狱，血流如河，直到搏杀到最后一个，假如有最后一个活下来，他会进入下一个场合，在下一个场合被杀死。然后反复进行，这就是在人中讲什么物竞天择适者生存，弱肉强食的那些人的下场。

复有地狱，名曰铁鈇----鈇就是铡刀也。比如我们看包青天的电视剧，狗头铡，虎头铡，地狱也有，各式各样的大小不等形类不同，并不是说直接上来就把脑袋铡掉，这里是地狱！恶鬼先把罪人捆绑住，然后先用小的铡刀，把脚铡了，罪人在地上痛得打滚又站不起来，然后狱卒拖过来，把大腿小腿铡掉。接着腰斩，身体上部下部就分开了，不断哀嚎不断扭动好一会儿，地板上涂满了鲜血。如果到时候还没有死，狱卒等得不耐烦，就把上部颈部拖过来一刀铡掉，就好像我们铡中药一样的，最终罪人就成为了一节一节的，整个身体就分崩离析了。

复有地狱，名曰多嗔。---多嗔地狱，这些罪人在受这种罪的时候，狱卒把他们赶到这样的地狱，他们会非常的愤怒，愤怒的同时无法抑制，不止是气得七窍生烟，简直是不能自抑。那么不能自抑会怎么样呢？会把自己的头往墙上撞，会撕扯自己，把自己的心肝脾肺肾都撕扯出来，乃至硬生生的把自己的胳膊拔掉，把自己的喉管撕扯掉，把自己的眼珠子给挖出来，舌头拔掉，如果有其他的罪人，他们会互相撕打，肢解其他的罪人，拿着被肢解的罪人的手脚抽打其他的罪人乃至自己，越是愤怒越是难以自抑，最终自己把自己肢解了。

第七十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

---感恩地藏菩萨加被，我们接着讲地藏经，原文更有---叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱。

首先来说叫唤地狱，什么是叫唤地狱，这个地狱有很多的大锅很大的那种锅。乃至说有很大的瓮。锅，我们一般家庭的锅一般来讲都是口和底部一样大的，比如蒸锅等，或者说是炒菜用的锅。瓮是一种陶器，这种是口比较小，而瓮的腹部比较大的。在这样的地狱中有很多的大锅或者是大瓮，用来干什么呢？用来煮汤！一种情况是用来煮汤。把罪人捆绑在这样的大锅中，然后狱卒就开始生火，温度越来越高，因为是逐步的加热的，所以罪人并没有感觉很难受，逐渐的下身被煮熟，乃至上身被煮熟，甚至一些罪人一捞，捞到自己的腿部被煮烂的白骨，才开始不停的叫唤，到最后就沉下去，水面上浮着厚厚的一层油脂，然后狱卒就把煮烂在锅里的白骨捞起来，下一个受刑的被扔进去。这是一种还有一种是广口的锅，里面是沸腾的油，直接把罪人扔进去油炸，然后用铁笼子把锅口罩住，罪人就在里面扑腾，叫唤，逐渐的被炸熟，沉下去，就成为了焦炭。

拔舌地狱---把罪人捆绑起来，然后狱卒用类似我们见过的大钳子一样的把嘴巴钳开，再用锐利的铁钩，一下子扎进舌头的根部，缓慢而有力的把罪人的舌头勾出来，铁钩前面非常锋利的缘故，直接就钩在舌根的部位，最后一下狱卒奋力的拔出铁钩，这样的话，舌头乃至舌根被硬生生的拔出来，血喷涌而出，这就是生前造极重口业所导致的恶报。

粪尿地狱----这是一个大池子，很大的那种，池子中不是水更不是油，而是粪便屎尿，并且是沸腾的粪便屎尿，温度相当高，臭气熏天令人作呕。狱卒把这些罪人直接抛进这个满是沸腾的粪尿池中，池子很深，几乎是爬不上来的，就算有爬上来的，狱卒用刀斧等驱赶下去，或者直接劈砍，使得罪人一直在这种粪尿池子中，最终死在里面，和粪尿融为一体。

铜锁地狱---这种所谓的铜锁是一种特制的器具，能够把罪人的脖子锁住，罪人怎么样挣扎，就是封建社会披枷带锁那个样子，所谓枷中间有个洞，套在罪人的脖子上很重的，套上去取不下来，怎么样用手拔都解开不了，铜锁连着铁链，铁链前面是车或者是铁马等，狱卒在前面开车或者骑马速度很快。罪人被拖拽根本站不起来，就这样好像拖一个麻袋一样的拖拽而行，并且这个路也不是光滑的，是布满了种种尖锐的石头的，一场拖下来，罪人全身无一处有完好的皮肤，四处都是血迹，脖子都被扭断乃至因为撞到阻碍物的关系，硬生生被拉扯断了，头和身体分离了。

原文----火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱

火象地狱---把一大伙罪人全部驱赶到开阔的地方，罪人站在那里不知所措，就这样一会儿功夫，有很多的火象突然狂奔出现，这些火象相当高大，全身都是火对着罪人冲撞，罪人就逃跑，但根本跑不过这些火象，就直接被烧死或者说直接被象群踩踏成为肉饼，这种火不是一般的火，一旦被这种火烧着，顷刻之间就成为焦炭，乃至说火象的踩踏就如一般人说的踩蟑螂一样的，内脏脑髓等溅得四处都是。

火狗地狱--这种地狱，不是说有喷火的狗来追逐罪人。是首先狱卒用大铁叉子，直接从罪人的胸膛或者后背穿刺过去，这个时候罪人还在扭动还是活的，就放在火上不断的烧烤，就好像烤香肠一样的，这样正面反面的不断烧烤，罪人哇哇的叫，不久肉就熟了，熟了之后就取下来直接把尸体拿去喂狗，这些狗非常凶猛，看到尸体就狂奔上去，几下子就吃完了，不久业风一吹，这些罪人又活过来了，反复受这样的苦，要经过数千亿年的时间。

火马地狱---这个地狱中有很多的马匹，这种马匹浑身都是火焰，罪人被放进去，这些马匹看着罪人就追赶，凡是靠上去的，乃至说靠近的，都被火焰所吞噬，被烧成焦炭，又或者被马匹踩踏而死，类似前面的火象地狱，区别只是说，这个地狱火马速度更快，罪人更胆战心惊，乃至在胆战心惊的同时死于非命。

火牛地狱---这个地狱的铁牛也是浑身冒火的，看见罪人也是疯狂的追赶，这些牛的牛角上都绑有锋利的刀刃，牛用角去抵触罪人，罪人四散逃跑，周围很开阔没有任何东西可以遮挡，根本跑不过火牛，罪人的身体被火牛上的刀刃穿透，挂在牛角上，乃至能够反复的穿透多个罪人，然后火牛奋力的甩动罪人的肉体，然后踩踏上去，罪人血肉脑浆崩得四处都是，活着的罪人继续狂奔，凡是活着的都这样刺杀乃至踩踏，直到所有罪人被全部烧死，杀死或者被踩踏而死。

火山地狱---火山地狱，这个地狱全部都是山，类似我们说的丘陵地带，这些山也不高，狱卒把罪人带到山脚下，就叫罪人爬山，不爬就用鞭子抽打乃至砍杀。罪人不得已就爬山，狱卒就顺着山脚放火，火从下往上烧，这些山全部都变成了火山，罪人惊恐万分奋力的爬山，不过最终火烧到山顶，罪人全部被活活烧死，全部葬身火海了。

火石地狱---这个地狱是说的，狱卒把石头烧得滚烫，然后铺上好几层，把罪人脱得干净，让他们赤身裸体的躺在上面，肯定没有人愿意躺，但也跑不掉因为脚上上了脚镣，手上是手铐，这个时候狱卒就用大的滚烫的石头压上去，压在罪人身上，这个滚烫的大石头是可以移动摩擦的是圆的，这样罪人就被烧烂并且磨成了黑色的肉粉了，然后狱卒就把烧得黑漆漆的手铐脚镣捡起来，上面都有号码的，放一边去，一会儿功夫这些罪人业风一吹又带着脚镣手铐活过来了，接着受这样的大苦。

原文----火石地狱，火床地狱， 火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱

火床地狱---跟前面说的铁床地狱类似，但是这个地狱跟铁床地狱实际上是有区别的，铁床地狱是类似烧烤，这个火床地狱周围全是烈火，火中有一个火床，是把罪人直接扔进去，用铁链铁网四周固定，熊熊烈火烧得噼噼啪啪的响夹杂着罪人啊啊的惨叫声和痛哭声，还有油脂爆裂的砰砰声，就好像油炸花生米一样的，前面那个铁床地狱毕竟还有个加温的过程。这个相对来说更加简单粗暴了。

火梁地狱---火梁地狱是一个房子，大房间，过去瓦房都有房梁，罪人首先被捆绑在房梁上，这个时候整个房间燃烧起来，，罪人当然想活，就互相殴打残杀用别人的尸体当梯子爬上房梁，罪人受两种罪，第一种是说的被烟熏得受不了，第二种随着火焰越来越猛烈，直接被烧焦。

第七十四讲

地藏菩萨本愿经讲习（地狱品2020年11月04日）

原文----火石地狱，火床地狱， 火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱

火鹰地狱---这个地狱是非常阴暗的，四处都是铁树，这些铁树上都有火鹰，罪人被驱赶到这样的地狱中什么都看不见，可是铁树上的火鹰却看得到罪人，这些火鹰就冲过来俯冲下来，直接啄罪人的眼球，耳朵，鼻子，罪人就抱着脑袋四处跑动，火鹰就喷火，这样就烧手直接把手烧掉，乃至把脚烧掉罪人跑不了，眼睛耳朵鼻子被啄光了就啄头骨，然后是脑髓，乃至说五脏六腑被吃掉...

锯牙地狱--锯牙地狱不是牙医，狱卒先用黑铁绳把罪人捆绑起来在一块铁板上。然后用锯子，或者电锯把罪人从身体中间，大概是首先是腹部这里锯开，血花飞溅惨叫不断。然后这样不就成为两部分了嘛，接着再把这两部分每部分再锯开，这样就是四部分了，一直这样锯开，到八部分，十六部分，锯来锯去身体成了一小块一小块儿了，最后才锯牙齿，牙齿也锯掉。

剥皮地狱---看这个名字大家就晓得是剥皮的，剥罪人的皮，不过在地狱中可不像朱元璋剥蓝玉的皮那么简单，因为那样不能保持皮的完整性，后来是缝合在一起。地狱不是这样的，主要是两种方法，首先都是把罪人固定好，第一种后脑勺下刀，把后脑勺的头皮割开，然后围着脑袋切一圈，然后就有抓手的地方了，这样两三个狱卒齐下手往下扒，就成为一整张的皮了。

第二种是直接把罪人用土埋起来，脑袋露出来，头皮也是切开围着脑袋切一圈成为一个可以灌注的口子，往里面灌水银，罪人就往上挣扎，当他挣扎出来的时候，一整张皮也就下来了。皮下来之后，在地狱中狱卒还要用刀一刀刀的剃肉，一直到成为一副骨架为止，也就是说一个罪人就成为了皮，内脏，肉，骨架四部分，这就是剥皮地狱。

原文----饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱，如是等地狱。

饮血地狱---这个地狱不是让罪人喝血，这个地狱的特色是里面有很多的毒虫，比如蝎子，蛇，蜈蚣，毒蜘蛛，蚰蜒等等，里面很多很多密密麻麻的毒虫，狱卒把罪人衣服扒光，然后把罪人扔进去，罪人看到的可能是一个爬满毒虫的破房子也许是一个爬满毒虫的洞穴。这些毒虫蜂拥而来咬食罪人的血肉，这不是人间的毒虫可以被打死，这些毒虫打不死，血肉被吃光之后还要咬断筋脉关节乃至骨头，骨头咬开还要吃骨髓，也就是说，罪人从整体的完好到最后就是尸骨无存。要是吃得不干净就成为了一个骷髅做的虫巢了。

烧手地狱---烧手地狱，罪人被捆绑起来，然后狱卒拿着类似人间现在说的电熨斗这种刑具，当然比人间电熨斗温度高很多很多，把罪人的手拉出来放在案子上摊开，罪人不配合就用锤子猛击后脑勺，然后用这种特制的“电熨斗”一样的东西先烙罪人的手心，手心被烙得皮肉焦烂，这样把手反过来，再烙罪人的手背，成为了烧焦的骨架，直到两只手全部被这样烙掉为止。

烧脚地狱---烧脚地狱，这个地狱直接就是铺满了火炭，烧得通红，没有任何地方是有空隙的，让罪人打赤脚，让罪人在上面奔跑，四周全部是火网，罪人就一直跑，一直跳，最后气力尽了倒下来，被烧死就倒下来然后灰灰湮灭为止。

倒刺地狱---地狱里面有座大山，大山上全部是密密麻麻的类似人间的树林，但是这些所谓的树全部都是铁树，铁树的枝叶也不是树叶而是锋利的刀剑，并且这些刀剑上都是有倒刺的，也就是说有锋利的反方向的弯钩。然后狱卒带着刀斧鞭子，让这些罪人爬这样的树，爬得慢就用刀子直接捅刺罪人的臀部乃至双脚，必须很快的爬。有罪人爬上树顶了，狱卒一下子变成树那么高，直接把罪人拖下树，一下子罪人被刀剑切割，被倒刺钩扯，就肠穿肚烂，身上没有一块儿完好的皮肤了又或者直接被切割为很多的部分，血肉就挂在树上。

火屋地狱--把一大伙罪人关进一间铁屋里面去，然后狱卒开始放火烧屋，罪人在里面无处可逃，就用手指抓绕四周的墙壁，但墙壁是钢铁所成，根本不可能被抓开，久而久之火屋地狱的内壁上都是累累的抓痕，温度越来越高，罪人就全部被烧死在里面，你要是去看的话，你看到这个钢铁所成的铁屋四面乃至屋顶都是累累的抓痕，你想，他们遭多大的罪啊！

铁屋地狱----这个是一座大铁城，里面的密密麻麻的铁屋，罪人被赶进这座城，所有应该受这个罪的罪人全部到齐了，铁城就变成了一座火城，四处都是大火，城门关闭了没法出去。城墙上面也是猛火，罪人就往铁城里面的铁屋中躲避，一旦进了这个铁屋，铁门自动关上，罪人就在里面被活活的烧死无处可逃。这个地狱跟火屋地狱的不同之处在于，城先烧起来，罪人们惊恐万状，而城门是被关闭的，于是在城里不断的乱窜。这个地狱心理上的折磨是比火屋地狱更强烈的。

火狼地狱-----这个地狱开始是黑黝黝的没有光亮的，罪人被驱赶进这个地狱。然后就看到黑暗中会出现很多绿色的闪动的萤火，接着越来越多。突然非常光明，原来是成千上万的火狼，当看到的时候，这些火狼就冲过来了浑身是火，扑逐罪人，脚踏、撕扯，啃咬罪人，乃至罪人的肉体块块都被吃尽。

好，这一个段落我们介绍完了，并不是我有多变态，想到这些法子来折磨人，是地狱就是这样，我要是一天到晚想这些，我早就抑郁了，这比什么大屠杀残酷变态多了。最可怕的地方我们反复强调，地狱这些罪人死亡了，业风一吹又活过来了继续受苦，没完没了（除非该受的罪受完了，才能够出离），所以地狱是唯一以死为乐的地方，死亡可以片刻安宁。这些地狱当然不是科学家发明的，也不是上帝恩赐的，不是伟人给我们建设的，更不是自然产生的，那么这些地狱怎么来的呢？

这个四角地狱，是出家人喜欢女性的色情歌舞，乃至和妇女打情骂俏。或者说一般的世俗的人，喜欢杀生，杀生是虐杀，比如说砍断动物的手脚，让它慢慢死，抖音不是有主播表演活烤活牛嘛，将来这个四角地狱有他一份，大家别争别抢，他值得拥有。

如果有人聚众斗殴，以此为乐并且觉得这样才有派头，并且还宣传这样的邪见，比如有一部电影叫做古惑仔里面演黑道，聚众斗殴，肆意杀害，好像很有派头，死后下堕飞刀地狱

愚痴的人，为了贪欲，比如现在很多人为了房子钱财，不孝顺父母，夺父母的养老钱。不敬重师长，乃至说对他有恩惠，他不想报答也就算了，他还恩将仇报。以虐杀动物为乐，用火用电来虐杀人乃至动物，比如有所谓的大学生拍虐杀猫狗的视频，还放在网上这样下堕火箭地狱。

作了很多的恶业，各种各样都有的，都没有想过做一点点好事，死后下堕夹山地狱无可救拔。杀生害命，比如说前面讲过的畋猎恣情，放纵的打猎，在人中的时候特别喜欢打架斗殴，再比如乱世的时候杀人为乐，这样的人下堕通枪地狱。

特别喜欢邪淫，比如喇嘛教那些修男女双修的上师们，为了邪淫满足自己的兽欲，坑蒙拐骗，乃至强奸等等，奸夫淫妇这样的将来下堕铁床铜柱地狱。出家人不穿袈裟，喜欢穿平常人的衣服，世俗人的衣服招摇过市，不守戒律。乃至说世俗的人，穿种种皮毛（如果是明星穿罪加一等，因为还影响别人，导致很多的动物剥皮而死），动物的皮毛制作的衣服，比如貂皮大衣等等，杀生而得（如果是自己杀害而穿是这个地狱，如果是购买有同分罪，今生不忏悔招摇过市就是这个地狱），这样的人将来下堕铁衣地狱。

世间的人不信因果报应，人家跟他们讲有因果轮回，他们说都是封建迷信啊，你还信这个（比如说有些法师讲地狱就是非洲穷地方，或者你一念恶就是地狱，这些也是诽谤因果轮回）？乃至遇见正法法师宣传正法，他们驱赶谩骂的。世俗上来讲，前段时间不是有老师为学生借贷几十万，学生不还老师就天天搬砖，工地做苦工来还钱的事情嘛，这样的学生以及说诽谤因果报应的狂徒，还有那些破坏佛像破坏寺塔，杀害亲友父母兄弟姊妹，死后下堕千刃地狱。仗着自己有钱有势，虐待人民，欺压良善，比如我们一般说的恶吏，菜霸，地头蛇，黑老大，死后下堕流火地狱。

第七十五讲

---感恩地藏菩萨加被，我们接着讲，什么人会下堕到剉首地狱呢，拿锉刀来把脑袋锉成一摊血水这种恐怖的地狱呢？在人间的时候，刀兵劫喜欢一枪爆别人头的杀害很多无辜的人，比如侵华日军不是有所谓千人斩百人斩的刽子手，乃至说在人间做屠夫，喜欢用砖头铁锹，打狗猫动物的头。比如蛇啊，狗啊，只是走他那里过，或者说就吠几声，他就用砖头，用铁锹去打动物的头，打死为止。现在杀鱼的不都这样嘛，把鱼擒住，头部往地上重重一摔，摔死掉了，然后切割。或者在人中打他人的头，乃至把人打死的，这样的死后会下堕剉首地狱。

把人乃至动物等逮住，直接扔到火中，热灰中，热汤中，比如过去的暴君烹煮活人，乃至那些喜欢吃大闸蟹的，大闸蟹被困住了还是活的，放在蒸锅里面蒸煮（年年这些人喜欢这个新鲜的“美味”），还有那些偷奸他人的妻女的，强奸未成年的，比如前几天不是有个恶棍包养了几个中学生嘛，乃至出家破戒等，这些人死掉之后下堕烧脚地狱。

那么什么人会下堕啖眼地狱呢，被铁鹰来啄眼珠子呢？在世间诽谤因果报应的乃至诽谤三宝，毁谤如来藏正法（当然主要毁谤的人员果报是无间地狱罪，他们这些属于是帮腔的起哄的）。或者说酗酒耍酒疯，借着酒疯打人骂人，穷凶极恶的，乃至说贩毒的害人的，这些人下堕啖眼地狱。

诤论多嗔地狱，就是让罪人拿起武器，互相搏杀的地狱，这些罪人在人中的时候嗔心很重，好勇斗狠的，所谓的独裁者黑老大财阀，嫉妒心很重的，常常愤怒，霸道总裁之类的，比如说什么与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷的人，讲什么弱肉强食，什么种族论的，鼓动民众互相斗争的，这个地狱专门为他们打造的。

铁鈇地狱，就是铡刀嘛，这个地狱下的人也蛮多的，就好像下饺子一样的。比如很多人对于善良的人鄙视，见不得他人做好事，你傻啊你蠢啊懦弱啊，见到做坏事的，心狠手辣的却赞叹得不行，他们认为这些心狠手辣的都是偶像，四处去宣传这些人的“丰功伟绩”，他们常常说“人不狠站不稳”的，死后下堕铁鈇地狱，受铡刀铡身体为寸断之苦。

什么人会下堕叫唤地狱呢，就是煮活人油炸活人这样的地狱呢？在人中的时候嗔恚怀毒，比如那些唯物论的，人就这么一辈子我要好好活，不管我做多大的坏事，反正死掉一了百了，为什么我不好好珍惜我唯一的一辈子呢？所以为了自己煮一个鸡蛋可以烧人家房子的。乃至某些基督教绿教的，其他人都是异教徒要全部被烧死，总而言之付诸实施，他们大多是因为种种邪见，坚持邪见认为是对的而造种种恶，还觉得自己做得很对的，将来下堕叫唤地狱。

粪尿地狱是什么呢？是说的在人中，非法言法法言非法的。好像就是今天，有个邪见徒加入我们群，还说什么开悟是不对，求开悟是执着。执着是说的贪爱相应，是世间财色名食睡上的不能放弃，是说的执幻为真的，求真实法怎么能够是执着呢？真实法不是清净离染的吗？哎，这不就法言非法嘛，乃至藏密外道那一干人，什么男女双修是八地菩萨修的，南传某些人什么如来藏是外道神我，这统统是非法言法，法言非法，这些人沸腾的屎尿地狱已经在恭候他们的大驾光临了。

还有一些罪人是在人间的时候好积金银财宝好权力，为了钱财权力贪得无厌，甚至为了钱财权力故意诬陷别人，乃至巧取豪夺，为了名利害死多少人都毫不在意，总而言之为非作歹没有怜悯心

拔舌地狱和铜锁地狱有关，拔舌是说的用种种语言上的宣传鼓动邪见，比如宣传进化论的，物竞天择适者生存的，乃至搞传销的骗人的，害人家家破人亡的，还有宣传邪法的，末法时代很多人种种邪见，还唯恐不能影响更多的人，这个网上太多了，连前佛协会长学诚都是，乃至混论坛的普德海幢，什么五浊行愿人，轮党余孽谢安溯.....太多了。跟宗教无关的比如尼采，达尔文，他们的学说宣传弱肉强食，人种论等等害人不浅，就是享受拔舌地狱。

铜锁地狱，铜锁和拔舌有关，很多人宣传邪见就不愿意人家来讲正见，对于正法的宣传百般阻扰，比如我在知乎上的账号，就被他们反复的举报，宣传正法的法师多次被人诬告。他可以宣传邪见就不准人说正见，凡是有人破斥他的邪见，无所不用其极的，乃至世间法上，我可以讲某主义，你讲，你就是牛鬼蛇神，这些人几十年之后就是铜锁地狱伺候。

地狱很变态很恐怖，对照这些人的恶业难道他们不是罪有应得？

堕火狗狱，火狗地狱实际是两遍苦，一是火烧，二是喂狗，这些人是怎么来的？比如有活取熊胆的公司，养这些熊，长得两三岁胸口开个口子，在胆囊的位置，一段时间抽胆汁，反正不让口子长好，乃至说养蚕煮死，蚕还没有破茧而出，为了保证不破坏茧的完整性，全部煮死，这样的下堕火狗地狱。

火牛又是为谁而准备的呢？是专门为那些乱伦的人准备的，比如邪淫不避亲疏，乃至人兽杂交，还有一些同性恋的，还有为了邪淫杀人放火，不讲人伦道德，为那些认为牡丹花下死做鬼也风流的人准备的。其实一点也不好玩，一点也不风流，又被火烧又被踩成肉饼，我真不明白，哪儿风流了？哎，愚痴凡夫，不畏因果，真是让人无奈啊。

火山火石地狱，火山地狱从山底往山上烧，罪人拼命往上爬的，最后被烧死。乃至火石地狱，滚烫的石头让扒掉罪人衣服让他们躺上去，上面大的滚烫的石头压住他们，这两个地狱都是在人间的时候多作罪恶，比如说用细密的网，让鱼虾无处可逃的。乃至说放火烧山，驱逐禽兽，一网打尽的，或者在人中，处处算计别人，丝毫不考虑人人都是爹妈生的，都上有老下有小的，一点怜悯之心都没有的死后下堕这样的地狱。

锯牙地狱，用电锯把罪人先锯成很多段，然后再锯牙齿牙龈的，怎么会有这样的果报呢？他们是在人中的时候，有点权力，以言杀人。比如诬陷别人，比如说毁谤正法，比如说某人不至于怎么样，他为了显示自己的能耐自己的权利杀鸡儆猴，而故意说坏话害别人的，唯恐人家不倒霉不受难，比如看到人家在跳楼，他在下面喊“有本事你赶紧跳啊，快啊，你赶紧跳下来，我还要去买菜”！

剥皮地狱，什么人会在地狱被狱卒硬生生的扒皮呢？比如当屠户的，还有吃那些什么活吃章鱼的，章鱼都是活的，被他们一刀刀切割，他们说这样才新鲜的。乃至说屠户杀牛杀猪为了节约成本，也不是事先电击电晕，直接就活杀的。我在四川自贡的时候看到好多人剥兔子皮，也不事先杀死，直接开刀剥皮，兔子颤抖血淋淋的，被硬生生把皮扒下来，哎，为这么点钱，造这样的罪过！这样的死后下堕剥皮地狱。

烧手地狱---- 用类似我们说的电熨斗来把手烫烂的地狱，这个地狱是在人中嗔恨心很重，喜欢打人的，动不动就一巴掌打老婆打下属，打弱势群体，比如有快递员被开宝马甩巴掌嘛，就是因为没有及时的让他。乃至几句话不对，就对别人推攘，还有一些所谓犯偷盗罪的，偷钱包，偷穷苦人菜园粮食的。

饮血地狱，是赤身裸体被千万亿万毒虫啃咬的地狱，这些人是为人中的时候心地阴毒，心地阴毒的基础上造各种恶业，比如杀盗淫妄等，获取自己财色名食睡等，不是有人在医院附近专门偷救命钱嘛，乃至有医生不管病人死活也要红包的。不给红包就乱治不治让等死的（我有一个朋友就是没给医生红包就不打麻药，痛得昏死过去）。乃至说为了邪淫为了名利心肠狠毒的，就下堕这样的地狱。 火狼地狱，狼是非常狠戾的动物，这种罪人在人中戾气很重，戾气很重的缘故动不动就喊打喊杀的，跟着一伙人去抢劫，跟着一伙人去作恶的，乃至刀兵劫来了他杀起人来就好像砍瓜剁菜一样的暴戾。

第七十六讲

那么我们接着讲什么罪人下堕倒刺地狱，铁树上满是刀剑，并且刀剑上还有倒刺，让罪人攀爬的呢？这种罪人是在人间的时候伤害生灵，比如一直有虐猫虐狗的，还有些居然是大学生还拍成视频传播（所以国家教育在有些地方真的很失败），在有些国家这种是犯罪行为！在我们这里只能够是道德谴责。不过因果饶不了他们。乃至说用种种酷刑对于嫌疑犯屈打成招的，虐待父母的，虐待子女的，这些人就会将来下堕倒刺地狱受苦无量。

那么什么人下堕火屋地狱呢？是说的妻子不守妇道，在外面偷人，或者丈夫在外面养小三的，淫火炽盛，或者在人中嗔恨心很重，动不动就骂人打人，骂父母骂下属的。加上种种其他的杀盗淫妄的罪过，就受这种火屋地狱的痛苦。

好，我们大概解释了以上的地狱的情况以及为什么会下堕这样的地狱的罪业。

原文-【如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二、或三或四，乃至百千。其中名号各各不同。】

地藏菩萨接着对普贤菩萨说。像这样的地狱，这样的地狱这样的酷刑乃至说受这样的苦难，其中还有其他的小地狱，比如说火屋地狱，并不是说只有一个火屋地狱，把罪人关起来活活烧死，类似火屋地狱这种还有附属地狱的，这些附属于火屋地狱的小地狱其中的刑罚相对于火屋大地狱来说更加惨痛。

原文---【地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此中皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。】

地藏菩萨对普贤菩萨说，仁者！之所以有这些地狱，举要言之还是因为这些众生造作了种种恶业，这些恶业造作的同时就熏习进入了他们的根本心识如来藏，熏习成为业种子，在他们这一世结束之前，并且没有忏悔，下一世这个恶业的种子现行，就堕落到地狱，就有了地狱众生的身体以及地狱的环境，相似恶业的众生在一起受地狱罪就成了下堕相同的地狱了，而众生造恶业品类很繁多，于是就有大大小小的地狱，总而言之受这些折磨苦难都是业报导致的。

也就是说举要言之，任何苦难都不是没有来由的，不是上帝恩赐，不是自然产生，更不是科学家发明的。都是因为众生具有第八识如来藏，如来藏受熏持种，人的果报结束下一世地狱的果报就变现，于是就有地狱的场景，然后导致他们下堕地狱受种种的苦难，这个业种是他们自己种的，这个现行当然也是自己受，其中有造同样类似的恶业的罪人就在一样的地狱中受苦，其他造了相似恶业的就是他的狱友，不同的罪业就在别的地狱受苦，乃至同样的罪业但是有涉及到其他的罪业的，就在同样的大地狱附属的小地狱受苦。

【业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故，众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。

业力是非常强大的，而之所以看不见摸不着的业力如此强大，是因为业力是附属在如来藏中的，而如来藏是金刚心，那怕和合诸佛的神力也不能够摧毁一只小蚂蚁的如来藏第八识的（身虽然被摧毁，但如来藏不是蕴处界的法无法摧毁，没有断贪爱的众生随业种子的关系跑其他地方又投胎去了），所以众生造恶，这样的业力也是非常强大的。强大高大如须弥山太阳系那么大那么重。非常难以摧毁的，就好像是巨海那么深沉，千年万年都不干涸，一旦造作之后，埋藏在如来藏中，纵使百千劫（强大），所作业不亡（深沉），因缘会遇时（他造了地狱业比如杀盗淫妄熏习在如来藏中，这辈子人道的果报结束下辈子就堕落到地狱，受地狱身地狱的苦难），果报还自受（痛不会痛到别人身上，虽然隔世但还是痛到自己身上，跟人间的痛一样真实，痛苦没有什么区别，人的痛苦猪狗的痛苦都是痛苦）。所以众生要规范自己的行为要学佛，明白如是因如是果的道理，千万不要认为这个罪过没有什么不当回事，或者不认为这样的造作是恶业，因果报应的道理都是如是因如是果的，不因为众生怎么主观认为而有果报上的改变的。乃至小小恶业都不要去做，因为做了之后必定在未来受苦恼的。

原文---父子至亲，岐路各别。纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。】

人生一世，夫妻眷属父母亲属就好像是傍晚在一棵树上栖息的鸟儿一样的，相拥相偎，黎明总归是会来的！到时候大家就各奔东西了。众生也是如此，因缘和合成为父母儿女妻儿亲眷，寿命总归会结束。大家都各自在三界六道中流浪，造了恶业将来受恶报，乃至下堕地狱这样的苦难，谁管得了谁？谁顾得了谁呢？假如记得前世，那不过就是一场梦而已，也没有人愿意为前世的父母妻儿去代受这种苦难，纵使愿意代受，也无法代受啊！自己的业总归是自己了却（人生一世是很短暂的，不要说亲友就是爹妈儿女也仅仅只是几十年，这口气上不来，未来就会形同陌路了，尘缘业网纠缠不清无有出期啊），这里的我就是地藏菩萨摩诃萨，今天承佛威神，略说地狱有这些苦难，为仁者普贤菩萨您讲述。

【普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生闻仁者说，使令归佛。】

我们的普贤菩萨摩诃萨回答说，我已经久远劫前就了解三恶道，地狱，饿鬼，畜生等种种相，种种力，种种因，种种缘，种种作，种种性，种种体，种种力，种种果报，种种本末究竟。我希望仁者地藏菩萨摩诃萨您来讲述，是因为末法时代的众生通过您的讲述，能够了解到三恶道特别是地狱的果报如此的惨重以及往生地狱的因由，那么这些众生就可以因为仁者您的讲述而不造恶业，至少是畏惧因果，最终他们就能够皈依佛陀。

也就是说，普贤菩萨之所以请地藏菩萨来讲述地狱的果报恶报，并不是他不晓得地狱是怎么回事情，两位大士是为了末法时代的我们而特意这样互相问答的。问答会被记录，传播开来，我们大家就晓得地狱是个怎么样的惨痛了。了解到地狱是怎么样的惨痛，上焉的人断然不会去作恶的，乃至会努力宣传使得他人不下堕地狱的。中焉的人不会宣传，也不会讲，至少自己不会去造这些恶业的。下焉的人，自己难免造恶，起码是知道忏悔的，少做或者不做恶业的。为什么一定要皈依佛呢？如我前面讲的，这个如来藏中如是因如是果，此因生此果而不生彼果，唯有佛能够俱知，因为佛成就一切种智，所谓如来藏中含藏的一切种子的智慧。外道等是不懂也不明白的，他们往往会把恶因当善因，善因当恶因的，他们是四颠倒的，所以真正要避免造恶业需要皈依佛陀，皈依真实的三宝的。

从文字间大家也能够读懂地藏大士和普贤大士的大慈大悲，用心良苦了，对不对？

原文---　【地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：】

前面我们的地藏菩萨摩诃萨讲了，暂听是言。接着地藏菩萨摩诃萨继续讲，当然还是略说一部分。“如是”是说真实如此，因为众生是没有天眼也无法看到，报障的关系无法看到，但是这些都是真实存在的事情，不因为众生报障看不到就不是事实，地狱的确是这样的情况，所以称为如是！如是也就是“我”地藏菩萨亲眼所见是这么回事。

原文---【或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身

还有这样的地狱，取罪人舌，使牛耕之--还有这样的地狱，把一个罪人的舌头拉出来，和前面的一样的。然后给其他罪人带上犁，恶鬼用铁钩钩住这个带犁的罪人的舌头，这个罪人就成为了牛一样的被后面的恶鬼鞭打，然后受刑的罪人舌头铺开，就好像前面那样越拉越长越拉越宽就好像几亩地一样的宽大并且不会变薄，让这个带犁罪人去耕受刑的罪人舌头。

或有地狱，取罪人心---地狱里面也有河流称为灰河，在这条灰河的两边是剑树，上面都是刀剑，然后把罪人捆绑在树下，恶鬼罗刹等就先用斧头猛砍罪人的胸膛，把肋骨劈开，罪人撕心裂肺的惨叫，然后罪人还活着，恶鬼用铁叉把罪人的心脏硬生生的挖出来，恶鬼就让罪人亲眼看到生吃他的心脏，罪人就惨叫之后就死掉了，然后直接抛进灰河中。

第七十七讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文---或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。

感恩地藏菩萨加被，或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身--这个地狱有五百多的恶鬼夜叉等，这些夜叉在干什么呢？在煮石灰。生石灰也就是我们一般说的氧化钙，氧化钙这种东西加入水，冷水就产生化学反应，遇水和二氧化碳生成碳酸钙，是放热反应。这个时候就沸腾了放热嘛，就成了熟石灰，温度能够达到700摄氏度的高温，并且非常呛人。达到700摄氏度就把罪人扔进去烧煮，这样下去罪人就在里面扑腾，和叫唤地狱油炸不同的地方在于，油炸是一下去不一会儿就死了，这个地狱却要扑腾好一会儿，罪人的肉一块儿一块儿的掉到石灰池子里面去。最后罪人就成为了一副带点肉的骨架了，就用大铁叉子把骨架捞出来，然后扔给铁狗啃骨头。啃了之后铁狗会呕吐出来残渣，这里的狗跟人间的狗不同，这里的铁狗吃什么都是嘴巴会突然变大，一下子吃进去，因为有石灰的关系残渣吐出来之后，罪人又会复活，复活之后，再把他架进镬huo里面去，所谓的镬是只有三只脚的大铁锅，把他们放进去煮，这样反复的来受罪....

原文----或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪屎；

或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱-----前面说抱柱地狱，是罪人看到幻相以为是行邪淫的对象，抱上去结果是中空的铜柱，然后恶鬼在中间生火把罪人烧成一张黑漆漆的皮。这里的赤烧铜柱不是那样的，是铜柱已经被烧得通红，然后两边的恶鬼用铁链拉扯住罪人，直接把罪人硬生生的拉扯上去捆上去，罪人嗷嗷的惨叫，恶鬼等兴高采烈的欢呼，这些恶鬼就好像人间跨年一样的开心。罪人最终就不是一张黑漆漆的皮，因为他不断的扑腾挣扎，最后直接成为黑色的碎块，粉末了。

或有地狱，使诸火烧，趁及罪人-----这个地狱有很多的恶鬼，这些恶鬼干什么呢？烧各种各样的火，比如铁烙，比如火炬，比如火圈等等，一些恶鬼在烧火，一些恶鬼就把罪人捆绑在中央的石柱上。石柱下面是柴草堆，罪人衣服扒光。然后恶鬼欢呼雀跃，用火炬去烧，用烙铁去烫，乃至给罪人带上火圈，罪人被百般折磨，痛哭哀求，罪人越痛苦恶鬼越兴奋越高兴，罪人的哀求没有任何作用，随后罪人哀嚎声越来越小之后外皮被烧成焦炭，恶鬼们点燃石柱下的柴草堆，把罪人彻底的焚烧掉。

或有地狱，一向寒冰---这是说的寒冰地狱，寒冰地狱有八种，寒冰地狱的位置目前主流（正法主流）的认为是说的其一在地球两极处，这里能够达到零下一百度的低温。其二有一种说法补充是说不止地球两极处有，还包括了海王星和冥王星的表面某些地方也属于是寒冰地狱的地狱。

寒冰地狱最出名的是红莲地狱，青莲地狱和白莲地狱，什么叫做红莲地狱？是说在这样极度严寒的环境里面，把罪人的衣服全部扒光，然后把罪人扔进这冰天雪地的环境中，温度相当低的缘故，首先皮肤被冻僵了，血液并没有和皮肤一起冻僵，因为压力的关系，血液就喷发出来，血液喷出来遇到强冷，就成为了一朵朵好像红莲花绽放的，整个罪人身上砰砰的喷出来一朵朵“红莲华”然后掉下来，啪，碎掉了，罪人因为这样已经不是人样了，这就是闻名遐迩的红莲地狱。

青莲地狱和红莲地狱的不同之处在于，红莲地狱温度非常低，但是红莲地狱一般不吹风。青莲地狱温度虽然没有红莲地狱低，但也是极度寒冷并且还有风，凌冽的寒风罪人在这里哆嗦，哆嗦的同时被刺骨的寒风吹，然后皮肤就裂开了，血和肉乃至骨髓被冻裂开了涌出来一种杂糅的青色液体，瞬间被冻裂的地方成为四瓣或者是六瓣，看起来就好像是青莲花绽放一样的，罪人不久就会像一颗花树，满身都是绽放的青莲花一样的。所以称为青莲地狱。

白莲地狱有些地方翻译也称为大红莲地狱，是因为这个地狱温度比红莲地狱和青莲地狱更低，也有寒风刺骨的寒风，这样的话，罪人的血液都来不及冲出表面冻僵的皮肤，直接里面的骨头在低温高压下就绽开了，骨头骨髓率先绽出来，骨头是白色的就好像白色的莲花，周围有杂色的叶子一样的，故名白莲地狱。

其他的五个分别是疱起地狱，极度的寒冷导致身上被冻出来很多的水泡，水泡不一会儿就破了，流出来的就是冰渣子。疱裂地狱，水泡破裂之后就是伤口，冰渣子搽掉，伤口冒脓冒血出来。

頞e嘶吒地狱，很多的罪人被驱赶到这个地狱中，衣服全部扒光，太寒冷了，这个地狱的罪人抱在一起拼命往人堆里面挤，最终极度寒冷，他们根本说不出来完整的话，只能是大家一起不断的嘟囔，听起来就是阿秋秋.....阿秋秋......阿秋秋，然后这么多罪人被冻成了狰狞诡异的类似花岗石打造的群体雕塑。

矐矐婆地狱，这个地狱，罪人都来不及抱在一起，连大点的声音都发不出来，就被冻在地上爬行，嘴巴里面冒出来低沉到和蚊子的声音一样的，矐......等一会儿.......矐......矐....然后就冻死掉了，成为一个土包一样的。如果到这儿一日游，你会发现这儿遍地大大小小的奇形怪状的“土包”。

虎虎婆地狱，这个地狱当然也是极度严寒，罪人被扒光扔进去，罪人就在冰天雪地里面抽搐，缓慢的爬行，想找一个躲避严寒的地方（当然是找不到的，但也有特殊情况，比如他过去世人中养鸡鸭曾经在冬天给鸡鸭一个稍温暖的棚子，这样他下堕这个地狱死死生生中会偶尔遇到一个棚子躲避一下严寒），因为抽搐缓慢爬行的缘故，身体和雪地摩擦，就发出来声音，虎........虎........虎.........，所以这个地狱叫做虎虎婆地狱。

或有地狱，无限粪屎----这个地狱和前面的粪尿地狱不同之处就在于，前面的粪尿地狱是一个大的沸腾的粪尿池子，把罪人扔进去和屎尿在一起，让他们扑腾，最后身体就成为了屎尿。这里的无限粪屎是地狱里面的一种虫子，地狱四处都是这样的虫子，有些地方特别多，厚厚的铁甲，相貌丑陋而且奇臭无比，这种大大的甲壳虫一样的虫子，就在这样的地狱爬呀爬呀，边爬边吐出来屎尿，久而久之，这个地面都是它们的屎尿。罪人被扔到这里之后没有吃的，这个大甲虫就在他们身上爬来爬去，并且吐出来屎尿在他们的身上，罪人极度饥渴的关系，就吃这个虫子吐出来或者拉出来的屎尿，吃了之后，这个虫子一窝蜂的把罪人咬成了一具白骨，白骨一挪开，轰的一下里面下面全部是这种虫子，也就是说罪人的肉和骨头也就成为了屎尿。

原文---或有地狱，纯飞镞鑗；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足

或有地狱，纯飞镞鑗----镞是一种三角形的暗器一样的短箭非常锋利可以立起来，鑗是一种类似很多的地上的铁钉，防止谁开车冲过去，就用这种东西铺上，车一开过去，车胎就被扎爆了。这个镞鑗地狱是非常黑暗的，黑暗得伸手不见五指，这个地狱有那种铁鸟，这种铁鸟嘴巴很长很尖锐，罪人看不到它们，它们能看到罪人，用尖锐的嘴啄罪人的脑袋身体，罪人就乱跑，而地上全部是热铁镞鑗，脚被刺得血肉模糊，穿骨彻髓，这样的罪要受百亿年之久。

或有地狱，多攒火枪---通枪地狱前面介绍过，每一枪必须要穿刺过罪人的身体，比如从面门一枪要穿刺到后脑勺，或者胸口一枪要穿刺到后背出来。这个火枪地狱不同之处就在于，枪头上是有火的，穿刺的同时还会燃烧罪人的身体，使得他们受两种苦。

或有地狱，唯撞胸背----这个地狱就好像撞钟一样的，撞钟是大钟吊起来，然后用钟杵，一种吊起来正对着大钟的前面包了铁皮的木头来撞钟，地狱里面的这种唯撞胸背类似这样，把罪人也吊起来当大钟，这边几十个恶鬼奋力的用类似钟杵来撞击罪人的前胸，那边几十个恶鬼奋力的用钟杵撞罪人的后背。而且这个杵不是木头的，完全是铁的或者是铜的，从这边撞过去，罪人口吐鲜血，然后那边撞过来骨头撞断，这样不断的进行，把内脏都要撞出来。

-原文---或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘缴铁蛇；或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱，尽驾铁骡。

或有地狱，但烧手足----地狱中有这一种地狱，和前面的烧手地狱类似的，就是狱卒拿着类似现在电熨斗一样的东西，不过比现在的电熨斗温度高得多，并且会冒火，然后拿来干什么？用一种特殊的刑具类似一块板子上面有四个洞，手伸出来穿过上面两个洞，脚脱掉鞋子穿过下面两个洞，几个恶鬼用这种带火的“电熨斗”的来反复的烫烧手脚，脚面脚底，手背手心反复的这样烧反复的烫，罪人不断的惨叫失去知觉用冷水泼醒，接着反复烧烫，直到把手脚全部烫烂为止。

或有地狱，盘缴铁蛇--这种地狱也是暗无天日的，罪人被扔进去，地上全部是冰凉的铁蛇，这些铁蛇有的两个头有的三个头，身躯很长。因为罪人看不见的关系，再加上地上密密麻麻都是铁蛇的关系。罪人踩着铁蛇，铁蛇就首先缠绕罪人的脚，罪人就用手去拉蛇想拽开，但怎么都拉不开，并且铁蛇跳起来，缠绕罪人的脖子，肚子，手臂，脑袋越来越紧，根本挣脱不了，就好像科幻片中的异形一样的，先是不能呼吸，后来脖子被勒断，骨头被压扁。和前面的毒虫地狱不同就在于，这里的铁蛇完全是用这种缠绕的方式使得罪人受极大的苦痛。

或有地狱，驱逐铁狗---前面的铁狗地狱是狱卒用大铁叉子，把罪人从胸口穿到后背，然后烧烤，烧烤之后把烤熟的尸体拿去喂狗。这里的铁狗和前面的不同，这里的铁狗都有三个头或者五个头的，还会喷火凶悍至极，把罪人放出来，让他们跑，然后这个铁狗放出来，就好像人间打猎，猎狗放出来追逐兔子一样的，这个铁狗去追逐罪人，一定距离铁狗就喷火，罪人满身是火，于是就在地上打滚。铁狗冲上去就开始撕咬，不一会儿，罪人就成为带血的一块一块的不完整的烧焦的尸块了。

或有地狱，尽驾铁骡---我看了其他法师的解释，几乎没有人解释对什么是铁骡地狱，这个是怎么一回事情呢？这个铁骡是可以旋转的，这个铁骡（骡是驴子和马的杂交品种，比驴子和马都强壮，更容易驯服，但骡子没有繁殖能力），铁骡的背上有一把锋利的刀刃，而且烧得通红。如果是女性的罪人，恶鬼把女性罪人架上去，把铁骡背上的刀刃插进隐私部位，用铁绳把人固定在铁骡上，铁骡旋转刀刃从铁骡内部伸出来越来越长，就绞入体内受苦难耐，把子宫盆腔绞得粉碎，然后铁骡上全都是血。如果是男性，是一个洞，洞里面有钝刀刃，把男性下体塞进去，铁骡旋转，越拉越紧，一直把整个男性生殖系统拉扯出来为止。这样叫做驾铁骡。

那么什么人会下堕这样的地狱，这里的所谓耕舌地狱，是那些犯了两舌，比如小人挑拨离间的，或者有极重口业的，乃至说生前造大妄语。今天有位善友，说他的一位开悟的师兄给她结缘两千块钱的佛像，她说这个人是开悟的人，我给她打包票，开悟的人绝对不会两千块钱给你结缘佛像，这是倒卖法物，开悟的人宁愿饿死不会做这种事情的，这个人就是大妄语，死了下堕耕舌地狱。乃至还有极重绮语的，比如那些经常讲黄色笑话的主播，乃至饰演黄色电影的演员，还有那些诽谤三宝的也是耕舌地狱。

或有地狱，取罪人心---什么人会下堕挖心地狱呢？是偷窃师长，诬告父母师长，再比如偷窃自己师父或者贫困人的救命钱的，比如说所谓压榨民脂民膏的官吏商人等，穷人本来吃了上顿没有下顿，还变着法的巧取豪夺的，变着法的狼狈为奸加各种苛捐杂税的，所谓苛政猛于虎，或者偷窃父母的钱财的，这些人没有良心，既然没有良心，那么不如给恶鬼吃了算了，这是下堕挖心地狱的。

或有地狱，镬汤盛沸---把罪人扔进石灰汤里面去，捞出来喂狗，然后活过来再下到锅里面去煮，这些人为什么会有这样的报应，比如泥鳅，很多人贩卖泥鳅，我前几天还看了个视频叫做泥鳅钻豆腐，把泥鳅和豆腐放一起，温度太高泥鳅钻豆腐里面去，这样作的人下堕镬汤地狱，还有种种所谓刺血生吞的，还有刀兵劫来到的时候对于种种战俘平民虐杀的，烧死或者活埋的，将来都是这种镬汤地狱。

或有地狱，赤烧铜柱---这个和前面的抱柱地狱是不同的，抱柱地狱是奸夫淫妇，或者藏密喇嘛教“活佛”与明妃男女双修将来享用的，他们都属于勾搭成奸，多多少少都有点你情我愿。这个铜柱地狱不同，多数在强暴上，比如强奸幼女，或者是尾随强奸，或者是生为教师猥亵学生的，或者在战争年代强抢民女的，或者是仗着自己是当官的有钱的，有势力强迫异性就犯的，这种人将来下堕铜柱地狱。

或有地狱，使诸火烧，趁及罪人---这种把罪人捆绑大石柱上，然后用烧红的铁烙，火圈，火炬去烧，最后柴草点燃烧死的地狱，是那些内心非常阴毒的人，他一门心思就想着往上爬，奉行所谓一将成名万骨枯，为了自己的名利千方百计算计别人，踩着别人的肩膀往上爬的，比如说生为商人制造有毒的玩具牛奶等，生为官员，为了所谓的政绩，为了钱财官商勾结，让老百姓生活困苦，乃至说内心常常充满嗔恨，一点点小事，睚眦必报的，比如别人就说错一句话，就把人家往死里整的，乃至为了自己的地位，祸害很多人的，往往还打着冠冕堂皇的理由的，比如什么斗私批修之类的。

或有地狱，一向寒冰--寒冰地狱是太贪婪的人，贪婪是吸收的，比如你现在吸气是不是感觉到凉？贪婪的人总想把世间的财色名食睡全部为自己所掌握，所拥有，这样太贪婪的人将来下堕寒冰地狱的，比如说贪人家美色，贪人家钱财，贪人家的房子等等，为了贪而造作其他的杀盗淫妄等种种罪过的，人心不足蛇吞象的，这些人但凡有一口气就贪婪不止的，将来下堕寒冰地狱。

寒冰地狱有很多种，但总而言之都是跟贪欲有莫大的关系，也就是说因为贪欲而造种种罪孽的人程度不同，导致分别下堕红莲地狱，白莲地狱，青莲地狱等。

或有地狱，无限粪屎--粪尿地狱有很多的铁甲虫吐屎尿拉屎尿，罪人去吃，吃之后被铁甲虫啃咬成为白骨，这个地狱是那些故意损坏佛像，损坏正法书籍，乃至说网上删除正法帖子的人，总而言之因为各种原因，各种邪见，阻止正法的流传，破坏佛法的流传的，比如东北那位妙祥，当年导师的书籍才在大陆流通，他不就集中烧毁嘛，将来也是这个地狱（当时好多人愚痴人信奉他，在2022年底他的大悲寺被查封了，对外宣称是消防问题被整改，估计再开妙祥是当不了主持了）。

第七十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲地藏本愿经，首先感恩孙小红师姐，孙师姐把我们的讲义都作了整理，分别发到了地藏论坛，知乎乃至说今日头条，真的很好，凭良心说，我也看过很多人讲的地藏经，我感觉没有我们讲得好，既然没有我们讲得好讲得生动，为什么我们不可以转载让更多人看到呢？再一次赞叹孙小红师姐！

镞鑗地狱---就是说先是铁鸟来啄头部，啄手啄肩膀，然后在暗无天日的这个地狱逃跑，慌不择路，地上全部都是镞鑗，脚被扎得血肉模糊的地狱，这样的地狱是什么人来受罪呢？这样的地狱体现了上天无路下地无门，比如有些公职人员受了人家的红包，或者为了自己的提升，而故意诬陷他人，使得别人上天无路下地无门，制造冤案的，乃至说还有一些医生，病人本来就指望他们了，结果他们认为病人没有给红包，比如我一位朋友，明明他们都知道是克罗恩病，因为没有给够钱，故意按照痔疮来治疗的，这不就是害得病人上天无路下地无门嘛，那么好，将来下堕这样的地狱受苦亿万年，所谓因缘果报如影随形，如响应声，他们值得拥有，古来解释还包括猎杀飞禽的，比如说掏鸟窝的，在候鸟保护区布网的等等，也是这样的地狱。

我当时在鹤沙航城这个小区住的时候，这个小区靠海，小区绿化不错，有一次，我的衣服掉到楼下去，我就去捡衣服，有一棵树不高，鸟爸爸鸟妈妈在上面筑巢，我的衣服正好掉到这棵树下，我一去鸟爸爸妈妈就惊吓得飞开，我发现原来上面是鸟巢，他们又飞回来就一直围着我叫，我就离开了，看看没有问题，才安定下来，哎，这也是对于自己孩子的怜爱啊，怎么能忍心去捣毁呢？将心比心嘛，对不对？

或有地狱，唯撞胸背---这个罪人吊起来，几十个恶鬼用铁柱撞胸，几十个恶鬼用铁柱撞背是什么人下的呢？是那些喜欢在别人背后说坏话的人，所谓两舌的人，有些人背后喜欢诬陷人见不得他人好，祸害别人自己得利，或者自己不得利，他就喜欢这样，乃至说背后用诡计算计别人，汉初的陈平就喜欢这样，条条是毒计，自己后代造反断子绝孙了，他还要下这样的地狱，所谓明枪易躲暗箭难防，那么最喜欢就是放暗箭，乃至说人间喜欢用种种器物偷袭别人的，就是这样的报应。

铁骡地狱--就是我们前面讲的，可以旋转的铁骡，上面是锋利的刀刃，或者是一个洞，女性是刀刃插进隐私部位，如果是男性罪人直接把生殖器塞进那个洞里面，洞里面是钝刀刃，就固定住了，不断旋转不断拉扯，直到把生殖系统全部拉扯出来，这个地狱是那些为了邪淫，暗害自己原配，因为原配出轨，固然她或者他有罪，但是罪不至于说死嘛，乃至说所谓的情杀等，淫欲不能得，还因为嗔心的关系杀人放火，现在多不多？其实也不少吧，不是现在才有，过去就有，比如宋江杀阎婆惜，哎，这又是何苦？这些人将来就下这样的地狱，乃至说出家人方面讲，明明出家人，却受世间法，在外面有家庭，说句不好听的，学某诚不就是嘛。

铁蛇地狱，罪人下去被铁蛇绞断脖子乃至手脚的地狱，他们为什么会下这样的地狱，因为在人中的时候处处算计别人，从来也没有想过宽宏大量一点点，其实人生一世也就几十年，退一步你又能吃多大的亏呢？乃至为了蝇头小利，铁石心肠，抹干吃尽不留余地的，这样的人的下堕铁蛇地狱。

铁狗地狱---第一是在人中的时候打猎的人，现在打猎为生基本上没有，几乎都是盗猎的，比如这次疫情，最初那些人是不是吃野味？乃至说为了获得高额的利润，很多动物已经很濒危了还要猎杀，就没有想过不要干这种伤天害理的营生，乃至说人中的时候，欺善怕恶之辈，人家穷人家本来困苦，还要给人家雪上加霜，从穷苦人口中夺钱财的恶人，就是铁狗地狱，被三头五头的铁狗追逐，撕成碎片，受苦亿万年。

地藏菩萨本愿经第五品地狱名号品，这些地狱的情况以及往生这些地狱的道理，基本上都讲了，只能够说是涉及一些，我也是粗略的说说，你真要说每一个地狱怎么样的惨，那简直惨不忍睹，骇人听闻，很多罪人还不要说受刑，受刑之前看别的罪人受刑就已经吓得尿裤子，瘫倒在地上就好像烂泥一样的了，我们也是略说，其中苦痛没法详细说，我也是查过很多的资料，然后凭借我自己的种子流注来说的，我看好多人讲都是一掠而过，就好像惊鸿一瞥一样的，不能这样，普贤大士和地藏大士的本意是让我们大家知是果报，你这样一掠而过，他们怎么“知是果报”呢？

当然很多人是不信的，总有善根深厚的会信，我前面也说了，我之所以在前面要讲十因四缘五果的根本道理，就是说异熟果，士用果，增上果，离系果，等流果，其中凡夫俗子能从因见果的只有士用果，也就是说我们大家未知的是绝大多数，未知的并不是不存在，存在的可能我们未知。我只是根据我查的资料以及自心种子流注结合过去法师所讲，就当前的世事来说明，所谓大乘佛教，菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟！

总而言之讲了这么多地狱以及地狱的刑罚，还有之所以会下这种地狱的原因，这只是其中小小的一部分，而且针对单一的一个地狱也不是说只有那么一种刑罚，比如千刃地狱，我们前面讲了把罪人驱赶到一个平台上，然后刀刃从地下冒出来，顷刻刀刃从脚从胯下直插脑门，就好像羊肉串一样的。但千刃地狱还有凌迟，怎么个凌迟？就是说把这个罪人先量好身高体重，然后捆绑起来，刽子手用锋利的刀刃把眼皮割一刀，导致眼皮耷拉下来把罪人眼睛遮住，然后从腿部下刀一直到头颅把罪人的身体就好像削生鱼片一样的，削成一片片的，规定都在几千片以上，然后肉片装起来放一边，这也是千刃地狱的一种刑罚。

所以某一个地狱并不是只有一种刑罚还有其他的刑罚的。跟人间最不同的地方就在于地狱的恐怖是相当绝望的，其一没人可以反抗，因为恶鬼狱卒牛头马面都是不死之身，这些罪人在人间再厉害哪怕就是武松就是项羽，在他们面前也是手无缚鸡之力的。第二，地狱的环境也是绝望的，这个地方没有出口，因为这些罪人都是化生到那儿去的。第三，地狱的罪不是受一次就没有了，在人间实在受不了可以咬舌自尽，在地狱死掉了一会儿又活过来继续受苦。

我们的地藏菩萨摩诃萨略说之后就对我们的普贤菩萨摩诃萨说----　【仁者，如是等报，各各狱中有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。】

仁者是说普贤菩萨摩诃萨，这些果报导致这些罪人在这样的种种地狱中受苦，地狱的环境乃至地狱这些罪人所受的刑具不外乎就是铜，是铁，是石，是火。之所以在地狱受苦，都是因为这些众生当初造了恶业，所以导致出现地狱，受这样的罪报，这里的业道之器，器就包括了地狱的器世间和他们受用的刑具环境。

地狱这个说法不止是佛教有，但凡是宗教都有这个说法，古希腊不是宗教的比如哲学派别也有这个说法，乃至写小说的但丁写了一部小说叫做神曲，也有地狱的描述。为什么过去阻隔的各种民族国家却都有这样的传说（至于为什么下地狱的原因各种说法不同暂且不说）？是因为有些人在梦中在定中或者有人有神通有人有报通，他晓得的确是有这样的悲惨的地方。倘若你晓得，你还不拿出来说吗？肯定说啊，至少给自己亲友说对不对？所以民族不同宗教信仰不同国家不同，却有相同的传说。

地狱的情况却是千差万别了，唯有佛教说的地狱是相当的复杂多样，基督教等的地狱都比较单一，这又是为什么呢？因为他们不清楚为什么会下地狱。而之所以下地狱是因为在人中的罪业不同，并不是得罪了上帝或者不信上帝造成的。罪业不同，如我上面讲的这种种罪业，只是众生造种种恶业的冰山一角，恶业不同怎么可能像基督教说的一概不问全部烧死呢？那花样肯定也不同嘛！恶业不同刑罚就不同，恶业不同就意味着恶业实现所需要的缘不同，有差别就导致下的地狱的场景不同，因不同缘就不同，好比大豆和小麦种所需要的肥料配比就不同长出来也就不一样，不同的罪业导致下地狱那么受苦的方式不同刑具不同。

地狱大的十八种，其中每一种大地狱有附属的小地狱或者一，或者二，或者百千，地狱有很多，为什么很多？因为众生造恶花样太多，熏习在第八识如来藏中业种不同，将来实现这样的果报虽然都是下地狱，环境就不一样，正因为如此所以名号各别！这么多的地狱，无非是铜、是铁、是石、是火，为什么没有竹子的，木头的，塑料的材质的？因为这些罪人造业的时候都是铁石心肠，都觉得心安理得，乃至颠倒无知还认为自己在造大功德，大善业（比如现在网上很多毁谤大乘的，他们为什么如此“精进”的毁谤佛法？就是因为认定自己这么干是非常正确的，甚至是有利于国家人民的，他对于他的所作所为因为无明的关系就不会反省，这样叫做铁石心肠），乃至纳粹日本人红卫兵干那么多坏事，有多少人反省一下呢？乃至在普通生活中，生活中那些骗子都在为自己的恶业找理由，觉得理由很充分觉得理所应当，他们各个都是铁石心肠。就导致他们往生的地狱无非是铜、是铁、是石、是火。

那么你会说是铜铁是石我可以理解，为什么是火？因为烦恼就是火，贪嗔痴就是火啊，每一个人贪欲生起，嗔恨，愚痴生起不都是躁动的吗？心平气和的状态下肯定不是躁动的。那么你会说不是还有寒冰地狱吗？没有火啊，但寒冰地狱比如我们讲的红莲地狱，白莲地狱等把罪人冻成冰柱子不就是铁是石嘛。

第七十九讲

感恩地藏菩萨加被，好，我们接着讲地藏经，昨天说了，这个地狱通过各民族的表述中的一些情况，也就是说地狱是真的有。倘若没有的话，不会因为地理阻隔的缘故，古代各民族各宗教又没有在一起事先约好，我们大家要骗以后的人骗现在的人，我们才说有地狱。既然没有事先约好，而包括各宗教，一些哲学派别，一些传说都说有地狱。那么我想聪明的人就应该想想这大概不会是空穴来风，虽然你未必有天眼可以眼见为实，但是即便只是世间的智慧，你也明白这个肯定是有的对不对？

原文----仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。

很多法师解释说，地狱是唯心所现，唯心所现是对的，但是他们解释错了，错在哪里？错在他们解释这个心是说的意识，意识是第六识，我们平时胡思乱想的这个就是意识心，比如你这会儿想到一座山过会儿想到一条河。他们没有亲证第八识就导致解释唯心所现的这个心是第六识，第六识意识最大的特征是想象，那么他们一解释地狱就是谁谁主观上想象的事情。民国大文豪章太炎乃至梁启超也是这样认为的，所以他们认为完全就是想象出来的所以没有地狱，平常人看他们这样解释，那么还畏惧地狱干什么呢？实际上没有人受罪没有地狱啊，跟白日做梦差不多的那么回事情，这样解释实话说罪莫大焉！唯心所现不是这么解释的。

第六识的最大特征是能想象（想象是意识的想心所，寻，伺心所等综合的产物），比如我们打坐起妄想就属于是第六识，我们想象一座大山，实际没有这座大山。他们这些法师用第六识套在三界唯心的第八识上，就说地狱是想象的，甚至胡说在人中受苦受难就是地狱。这等于是谤佛，佛讲地狱是真的有。因为地狱和我们现在是一样的，是随业种依第八识变现出来的性境。我们现在就是第八识变现的性境，你看看能不能想象一下火不烧手就不烧手了？

有第八识如来藏的关系，所以现熏种，种生现。第八识中前面七识的种子不断的现行，所以我们才有眼耳鼻舌身意，才有所谓我们的世界，这个世界真实吗？很真实好不好呢？痛哪怕是刚出生的小宝宝都觉得真实，你打他一下他也哭啊！因为有如来藏第八识所以有身识有意识故，这不是谁想象出来的，这个是性境不随意识心怎么认为而改变的。认为唯心所现这里的心单单说的意识，这样讲本质和主观唯心论没有区别，这岂不是说，我闭上眼睛世界没有悬崖？而悬崖是真的有，属于众生如来藏所共变的属于性境，谁跳崖属于他如来藏中业种所独变，他死定了。所以很真实正因为真实，所以唯心所现，是这样解释才是对的。

所谓真实的本质就是诸法因缘生，诸法因缘灭，也可以说缘起性空唯识现。在这个前提下每一个众生的产生都是因缘法，在如来藏这个大前提下，这辈子在地狱是他上辈子造了恶业，导致这辈子下堕地狱成为地狱众生。这难道不是因果的？所谓恶业为因，恶报为果，不就是因缘生嘛。如果只是有恶业也就是种子，但没有地狱的存在，那就是有种子没有果实，那么诸位听说过某种植物有种子，但世界上没有这种植物存在的？那么他这个种子又从哪儿来的呢？有种子就必定有植物，有恶业种就有恶业报，所以这个叫做业感。就是恶业种感得恶业报。

三界之中无一不是业报产生的生命，我多次强调业就是作用，譬如你往天上扔个石头，有这种作用所以石头向上飞出去，但正因为是作用，所以必定有局限性的。也就是说我们是人，我们的认识却只是我们能够认识的作为人可以认识的那部分，从这个角度来说我们人类譬如蝼蚁，蚂蚁看不到人因为蚂蚁是二维的觉知，任何东西在它眼里都是平面的，但蚂蚁看不到人类并不代表人类不存在啊！同样的道理，我们看不到鬼道的，看不到地狱，难道就没有鬼道的，没有地狱道的？只不过是谁造了相应的业，受那种身才能够直观的直接的领受那种境界而已，如果不是这样就要突破业报的限制，需要成就禅定神通。

再次某些大地狱没有真实外相分的，因为无间地狱中狱卒并没有受苦，那么只能够说明无真实的外相分，同时也就意味着，罪人受的苦更加惨痛更加无助，也就是说这个特定的地狱只是这些罪人相似的内相分构成的，而和人类社会不同还有其他行业，其他国家，其他团体。这样就导致其一是因为没有外相分，这个恶业种子现行，那么使得这个恶业种子尽快泯灭的可能性，所需要的四缘，因缘，等无间缘，所缘缘和增上缘，使得他离开地狱的增上缘几乎没有的，那么他离开地狱的外在的帮助没有，他就必定要受久远的罪报，直到他本身的这个恶业种子现行导致该受的受完为止（除非是大力菩萨或者有神通的，不然谁都不可能去那儿，不能去那儿怎么救拔他们？）。所以非常惨痛，非常无助，根本没有帮助他离开的增上缘故，正因为这样，所以大叫唤地狱一天人间93亿年，而他们要受大叫唤地狱一万六千年的罪；

那么你会说有其他罪人啊，其他罪人是存在，可是是和他相似的内相分的，所以他们才在一个同样的地狱里面受苦，对他是毫无帮助的，也绝对不可能起义造反之类的，我前面也解释了他们在牛头马面看来跟鸡鸭没区别，再说没有外援。其二，非常难以忏悔，任何众生，越是困苦的环境越是难以自拔，且不说地狱，就说人间贫穷布施难，大多数人越是贫穷越是觉得老天不公，越是难以忏悔，越是恨社会越是怨气重，更何况地狱呢？那么他们就更难忏悔更难出离了。

第八十讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文----　仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。』

这些地狱的器界无非是铜是铁是石是火，也就是说地藏菩萨摩诃萨说地狱只有内相分，因为假如真的有外相分，比如我们有所谓的自然环境人类就可以改变，假如没有外在的自然环境（比如人类有其他省份，其他国家，其他的发明创造，语言学说的交流学习，而地狱一旦下堕就只有和他有相似罪报在一个特定的地狱中的狱友了，其他的根本接触不到的），请问你怎么改变呢？我们讲地狱在地球中心，在海王星，冥王星表面，是说的他们往生在这个处所，但我们所见到的海王星，冥王星的样子却不是他们看到的样子，他们看到的就是地狱，所谓身土不二，譬如一头猪成为猪就没有办法互相学习打造武器，当他们成为地狱众生，他们的身体完全是为受罪而产生的，那么那个环境也是为他们受罪而存在的。你说怎么样反抗？譬如一头猪，你说它怎么反抗人类的屠杀？所以地狱众生面对的环境无非是重重无尽的巨石寒铁烈火融铜，那些凶神恶煞的牛头马面很容易就打死他们，他们却根本杀不死狱卒，甚至都不会生起逃跑反抗的念头。

正因为这样，他们当初造恶业铁石心肠，导致这个内相分所呈现出现的景象，也无非是铜是铁是石是火，并且不可改变。人类的地球在不同的众生看来，比如在天界的众生看河流是琉璃，在鬼道看是脓血，在我们看是河。但不管怎么样，我们是看不到其他世界众生所居住的环境的，比如我们看不到郁单越的人，但我们可以见到他们的器界也就是火星，虽然我们见的火星不是他们所见的样子，但是器界我们必定看到了，这就证明我们是有外相分的，虽然跟我们不同的业报，但是他们的器界我们多少还是能够见到。

而地狱众生就没有这样的事情，他们所见到的所接触到的，并没有真实的外相分，所以他们看不到星球，太阳，月亮，一天到晚都是暗无天日。所见的无非是如来藏依在同一个地狱受报的狱友们变现的相似的内相分（就譬如说很多人在一起做一个相似的梦，和梦的区别就在于痛苦和惊吓也不会醒来），环境来讲无非是铜，无非是铁，无非是石，无非是火，固然能够见到其他的受罪的罪人，但这些罪人不外乎和他在一个同样的监狱而已，所以说地狱并不假。你要说假我们也假，因为我们见到的也是内相分，只是真正的外相分（本质相分）作我们的疏所缘缘了，乃至科学家，外星人，天人，佛菩萨等作我们的增上缘了，而他们就没有，他们完全就是如来藏所变现的内相分，正因为这样所以当初造业铁石心肠，就无非是铜，是铁，是石，是火了。

所以地藏菩萨摩诃萨接着说---此四种物，众业行感。之所以地狱如此苦痛，皆是因为他们当初造恶觉得理所应当铁石心肠，所以感得有今天下堕地狱受骇人听闻的苦痛，大地狱十八，小地狱无数。这不是上帝恩赐的，不是自然产生的，更不是科学家发明的，都是如是因成如是果，种瓜得瓜种豆得豆而来的，所以地藏菩萨摩诃萨语重心长的再次强调“此四种物，众业行感”，皆是自作自受而已。所谓手把青秧插满田，低头便见水中天，造作是在自己的心地上造作，只是这个心是说的如来藏，他们的世界我们的世界都是如来藏以业种变现的性境，性境是不随谁想象而改变的，比如我们就是这样的家庭，你想象一下难道能够把自己老爸变成李嘉诚？收获也是在自己心地上收获，这能怪谁呢？

地藏菩萨接着说---若广说地狱罪报等事，一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱。也就是说你要真正来广说，比如我们随便说一个抱柱地狱，抱柱地狱罪人看到幻境，好像是自己渴望邪淫的对象，结果抱上去，却是中空的铜柱，里面是熊熊烈火，铜柱一会儿被烧红了，罪人最终被烧成一块儿黑漆漆的皮，这其中有肉体的折磨吧？有精神上的折磨吧？肉体上的折磨这样的逐渐的烧焦，从皮肤表面到肌肉到骨头到骨髓，是多少种痛苦？从精神上来讲，因为剧烈的疼痛，种种哀怨，种种苦恼，种种彷徨，种种无助，种种歇斯底里的惨叫（而且我前面也说了，一种地狱有很多花样的，比如千刃就有很多花样的，像这种抱柱地狱也有很多种抱法的）.....没法描述有多少种，所以一种地狱中，就有百千种苦楚的。

何况多狱？何况地狱可不是说只有这一种痛苦哦，大地狱十八，十八种地狱每一种还有附属的小地狱，小地狱比大地狱痛苦，之所以如此，是因为虽然在人中是犯了那个相应的罪业，但造作的时候没有具足根本罪，方便罪，成已罪的，比如同样是大妄语未证言证，造了这个大妄语，应该下拔舌地狱，但他更过分，还利用自己“活佛”的身份奸淫，这样就会在小地狱有“专属的单间侍候”。

而且所谓的大地狱十八是概数，比如我们讲地藏经第五品，我们就不止说十八种地狱，十八种是大类的说法，比如寒冰地狱其实是八种，而地藏经第五品只是概括来说寒冰地狱，也只讲了几种，也就是说大地狱也有很多种的，如我前面所讲的，我大概数了下前面是二十四种，后面是十三种大地狱，总计是三十七种大地狱，我们一般讲十八种地狱是把这三十七种再浓缩归纳为十八种，广开讲那就讲很久很久了。

再次强调一下之所以下地狱需要特别注意在于“习因”来讲，必须首先有意识来造，意识因为贪嗔痴无明的关系，比如深信唯物论的认为人就这么一辈子，不信不知三世因果这就是无明就是愚痴的。意识上有贪嗔痴的关系，就会造下“习因”，他就会使得自己的六根眼耳鼻舌身意发动造作，因为眼睛鼻子等在他身上的所以叫做根习（比如他会反复的看反复的听佛教是封建迷信之类的说法，他是通过眼睛耳朵看和听就叫做根习，也叫作不断的长养根习。再比如说有人不喜欢小孩子这个是因，她天天看熊孩子的视频就长养这个因，导致越来越不喜欢小孩子，再再比如那些好色之徒，有好色的因，每天看黄色小电影或者直播袒胸露乳，他越来越好色也是根习，因为他接触这些东西肯定是靠眼睛耳朵嘛，眼睛耳朵是浮根尘）。依贪嗔痴等不断发动眼耳鼻舌身意去造作故名根习。

眼耳鼻舌身意六根发动起来，是在境界上的发动，比如贪财骗人，遇到好骗的就不断的骗，好骗的人对于骗子来说属于境界上的，眼耳鼻舌身意所对应的境界有六种，分别就是色声香味触法。色声香味触法属于境，他们在色声香味触法上造作杀盗淫妄，故名境习，好骗的傻瓜不论是身体还是心理都不属于骗子身心的一部分所以叫做外境，这样叫做境习，合起来就叫做二习。根习境习两种就是“习因”。

任何人造作是依眼耳鼻舌身意六根（比如你的眼睛就属于眼根）而在色声香味触法（境界）上造作，这就有两种习，所谓根习和境习两种。所谓习类似我们现代说的习惯的，习气的。譬如一个人抽烟喝酒，形成习惯习气的了很难改，这样就导致瘾越来越大，瘾越来越大的根本原因是因为他不断的根习和境习，不断的长养习因。

同样的道理，之所以下地狱，比如说当屠户的杀猪杀牛很娴熟，之所以很娴熟是因为他经常杀猪杀牛。一个好色之徒，遇到女性脑子里面就产生邪淫的念头乃至语言上就挑逗，也是因为他经常根习境习，比如经常看黄色电影经常挑逗女性。也是因为根习和境习的关系。那么就导致了如来藏受熏，也就是说如来藏对于这种频繁的杀盗淫妄熏习的种子因为根习境习的关系就更加的强大，未来受的果报就更加的惨重。

在现实中就会出现这样的情况，同样的杀生有些人下堕大地狱，因为他眼耳鼻舌身意都造作杀生的，比如他自己杀生，他还赞叹杀生，他意识上还以杀生为乐，并且鼻识乃至舌识要吃现宰的（人类认为新鲜美味，其实也是因为人类多生多世的根习和境习导致对于新鲜的血腥味的一种偏好）。也就是说他造作杀生是眼耳鼻舌身意全部发动了。那么他在地狱眼耳鼻舌身意都要受刑罚的苦痛了，这就是大地狱，比如我们讲的四角地狱，要全方位多角度的受罪受大苦恼了。有些人杀生，是职业的原因每天去杀牛宰羊，但从来不赞叹杀生不宣传杀生，那么眼耳鼻舌身意就少了舌和鼻的造作，将来下地狱就是相对于大地狱的小地狱，比如千刃地狱这种地狱，相对于四角地狱就要好一点的。

也就是说合身口意三业，做杀盗淫妄的恶业，身体上造作，语言上赞叹，乃至意识上好乐杀盗淫妄那么未来必定是下堕大地狱的，而有些人造杀盗淫妄未必是身口意全部和合而造，比如前面说的职业习惯杀生，他未必赞叹杀生，那么将来就堕落到次一级的相对大地狱受苦小一点的地狱。乃至意识上临时起意造了杀盗淫妄而不知忏悔的，乃至这个人身业没有造杀盗淫妄，但是语言上经常赞叹杀盗淫妄，乃至意识上经常构画杀盗淫妄就下堕到相对于前一种受罪更轻微一些的地狱中。所以我们一定要注意根习和境习，眼耳鼻舌身意不要造作杀盗淫妄等，更要远离造作杀盗淫妄的境界比如色情视频乃至宣传杀盗淫妄的恶人恶事等等，不能有根习和境习。

所以地藏菩萨摩诃萨最后说----我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。

我今天因为承佛威神，受佛的指示佛的加持，佛是三界至尊，佛是众生慈父，佛是真正的救世主。因为他才有能力使得众生脱离苦海所以他是救世主，他加持我指示我，准许我讲地狱的情况教化众生。也因为您，仁者普贤菩萨摩诃萨您的协助的关系，您的慈悲的关系（看看，人家地藏菩萨摩诃萨多么的谦虚，他本身跟普贤菩萨摩诃萨都是十地法云地极地等觉菩萨，可是多么的谦逊，一点恭高我慢都没有的，真是我们学习的榜样）。我今天略说，大略的说说地狱的情况，如果真正要细说，到底有哪些地狱，种种受苦如何，为何会感得这样的地狱......那么就算是从太阳系形成到太阳系毁灭，这么久远一直说一直说，都说不完的。

第八十一讲

地藏菩萨本愿经讲习（如来赞叹品2020.11.12）

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，第五品，我们好像讲了十多天？大概是有的，我觉得是挺好的，有些时候我们刚刚去做未必能看出来效果，我们还是在三年前某论坛写过一篇伪佛教密宗喇嘛教和婆罗门教性力派之间关系的文章，以及在其他师兄的共同努力下揭露藏密。前几天我登录我那个早已经被永久禁言的账号，我发现某论坛现在鼓吹喇嘛教密宗的很少了，以前在本群待过那个ID“齐天大圣”老喜欢鼓吹喇嘛教密宗伪佛教，现在也不敢鼓吹，之所以不敢鼓吹，是因为他一鼓吹下面批头盖脸给他一顿驳斥他无言以对，呵呵，所以我们还要加油，继续奋斗，今天没有多少人看没有关系，诸佛加持，是红花总会随着清风徐来，芬芳四处。

另外我把微博上的地藏菩萨本愿经讲习2020年10.20-10.28的封面换成了意大利著名诗人但丁神曲中关于地狱的图画，之所以这样主要是说，不管信不信佛教，外国人也好中国人也罢，都有如来藏，所谓种瓜得瓜种豆得豆，善恶果报是确定的，不是说谁谁就不如此，一切人都如此，只是说对于这样的事实之道理讲得透彻不透彻，正确不正确而已。

原文----尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等：『听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。』

地藏经第五品是地藏菩萨摩诃萨讲地狱的情况的，第六品是如来赞叹品。这个时候世尊，世间出世间最尊贵者也就是佛陀，全身放出大光明，这样的大光明照耀百千万亿恒河沙那么多的三千大千世界，也就是百千万亿恒河沙那么多的银河系类星系，出大音声对这些诸佛世界的一切菩萨摩诃萨，以及正信的天人，人类，龙族，鬼神以及其他的天龙八部等说.....

那么问题来了，佛陀放大光明，照耀这么多的世界，这个星系与星系之间那么遥远，很多亿光年，这个光明假如真的放出去，也要跑很多很多亿年啊，怎么能够照耀百千万亿恒河沙那么多的星系呢？早些年，唐仲荣唐老师（他没有开悟），他是说放了这些光明，之所以我们看不到，是因为无明遮盖的缘故所以看不到，好比说深层睡眠中的人，你就是拿几千瓦的灯泡去照他也看不到啊，这样说也对也不对。

大光明，光明不光明是依什么来建立的？是依众生来建立的，倘若没有众生作为观察者，有什么光明不光明可说？所以这里放大光明不是我们理解上的灯泡一样打开放出大光明，是心光。佛菩萨第八识如来藏已经转染成净成为无垢识，可以直接和百千万亿恒河沙那么多的星系的众生直接感应，并不需要光照射到那里去，或者走去，或者打电话告诉他们（好比佛陀能够一刹那让猿猴知佛心中所想），他直接就可以和他们的第八识感应，使得他们的第六识意识产生一个念头，比如我以前因为某个问题一直没有想明白，有天早上起床就想看一篇经文，我一看那篇经文，我就通过经文找到了答案，佛菩萨直接和我们的第八识感应就能如此。

譬如我们做梦，你躺在床上梦到老家的景致，你是走着去的？跑着去的？既没有走着去也没有跑着去，是因为你的如来藏中的种子流注，被你的意根攀缘，被你的意识认识，你才在梦中梦到老家对不对？这样也是个例子，这里举身放大光明是佛菩萨的心光，是直接和百千万亿恒河沙星系的众生如来藏直接感应，使得他们聆听佛世尊的旨意，佛菩萨的旨意就是这里大音声，所谓出大音声是说非常重要的，需要很多菩萨注意的重视的。

我们讲佛菩萨有八种妙音，第一是说的极好音，佛世尊福德智慧没有任何众生可以超过的，佛世尊讲法能够使得众生得到真正的利益，能够入于好道，有菩萨种姓成佛，有声闻种姓成解脱道，暂时没有菩萨种姓也没有声闻种姓使得他们往生人天善趣种佛法善根。第二种柔软音，佛世尊慈祥庄严纯善故，能够令一切众生听他说法心生喜悦，使得众生舍弃刚强之心而自然受戒持戒，乃至对于佛世尊所讲谨言谨行。第三合适音，佛世尊成就一切种智，居如来藏中道之理，所以他的音声非常的调和，能够使得一切众生融合于中道第一义谛。

第四种尊慧音，佛世尊地位崇高，所以听闻他讲法的人能够深心生起尊重，因为尊重敬仰的缘故，智慧得到开解。第五种不女音，佛世尊常住首楞严大定，久已离一切贪欲（在这里女侧重表示的贪爱），他的音声超越一切，天魔外道无不归服所以不女音。第六种不误音，佛世尊是无上正等正觉者，已经具备三身四智，对于法界一切完全通达，没有任何错缪，能够让听闻他讲法的人各各生起正见，离一切邪见，所以为不误音。第七种，深远音，佛菩萨讲法不需要麦克风的，虽然亿万人闻法，最前面的不会听得大声，最后面的不会听得小声，都能够平等的听到音声，这主要是因为佛智如实际，他的音声是从肚脐发出来的，彻至十方。第八种不竭音，佛世尊成就一切种智愿行无尽，住无尽的法藏，所以他的音声滔滔无尽响声不竭，众生能够通过他的音声领会语义，都能够得到无尽常住之果，也就是解脱乃至成佛。

这里说大音声就包括了以上的八种妙音概括了这八种妙音，那么这里的大音声所讲的什么呢？

原文----『听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。』

对这些诸佛世界的菩萨摩诃萨。这里说菩萨摩诃萨，摩诃萨是大菩萨的，有些经典说开悟为摩诃萨，有些经典说初地为摩诃萨，一般说是初地以及以上为摩诃萨。也对佛法有正信的天龙八部等讲，你们听我今天称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，称扬是说的称许赞扬，赞叹是说的称赞叹赏。佛世尊对于地藏菩萨摩诃萨的种种功德是非常赞叹的非常称赏的。并且因为地藏菩萨摩诃萨种种稀有功德的关系，佛世尊还要放大光明出大音声，把地藏菩萨摩诃萨的种种大功德郑重的宣告百万万亿的诸佛世界。

第八十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文--『听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

前面佛世尊放大光明并且出大音声，对百千万亿的世界的菩萨摩诃萨以及这些世界的天龙八部讲。补充说明一点也就是说所谓的大光明，还有两层意思，就是说佛世尊放大光明能使得众生看到他们看不到的事物，比如说无量亿光年之外的世界，且不说无量亿光年之外的世界，就说同样在这个苏迷庐系，这个太阳系中的世界比如火星，火星上的人我们看不见，再比如说和我们在同样的世界的饿鬼我们也看不见。我们看不见是因为报障的缘故，因为报障的缘故，我们对于超出我们这个业报身之外或者跟我们业报实现无直接关系的存在就无法认识，而佛世尊放大光明给予我们加持，使得我们看到我们看不到的众生，这样也是放大光明。报障就属于是黑暗，放大光明给予我们加持使得我们对于无量亿光年之外的世界看到，乃至因为佛世尊这样的大光明神通力，使得我们对于那个世界的境界而得知晓，也就是说这里的大光明是由佛力的加持突破报障的限制。而对于无量亿世界的事情而得见到乃至知晓，所以讲放大光明，出大音声（当然有些人可能会想不学佛的会不会看到这个光明？当然不会的！因为现在还没有缘）。

还有一层意思是站在金刚心如来藏来讲的，每一次法会佛世尊都要放大光明，金刚经没有放大光明？金刚经也放了啊，你看佛陀去托钵，走路去吧？脚底放大光明，次第乞食，总得对人家说法吧，金口放大光明.....举手投足都在大放光明，每一部经都在放大光明，放大光明就是照破众生的无明，无明就是黑暗，照破无明使得众生深入实相，就是放大光明啊，对不对？放大光明有很多的意涵的。这里地藏经，佛陀也放大光明出大音声，放大光明出大音声，然后说--『听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

之所以要放大光明是让这百千万亿世界的菩萨摩诃萨乃至天龙八部都能够知道地藏菩萨摩诃萨不可思议的功德，具体怎么样的功德呢？地藏菩萨摩诃萨在十方世界，前面也讲过了在百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，地藏菩萨摩诃萨都普现分身救度这些罪人，使得他们能够离苦得乐。

前面我们讲了地狱是多么恐怖的地方，那些罪人是如何的无助他们受苦无量。地藏菩萨摩诃萨在这么多的地狱处示现分身救度他们，真正的体现了“我不入地狱，谁入地狱”的大菩萨精神，真正的不可思议。其一众生本来就刚强，有地狱的世界都是污浊世界，比如我们这样的世界，且不说叫我们去度地狱罪人，父母不学佛我们都未必有办法，那么多信仰伪佛教藏密喇嘛教的，我们去扭转他们多难？他们还不是地狱众生呢，对不对？都如此的难，而地藏菩萨摩诃萨却在这么多的世界普现分身度脱，救拔这些罪苦众生，这是不是不可思议？当然不可思议嘛。

其二，前面就说了，能够去地狱的要神力或者是业力，业力去的比如地狱中的这些罪人就属于是业力而往生到那里去受苦的，要不然就只能够是具备不可思议的神力，这里的神力还不是说一般的神通，一般神通可以去但是想要救度他们却是不能的（因为一般的神通无法和地狱众生交流，好比有些有神足通的外道可以变成一只猴子，但他没有声明没法和猴子交流），所以大神力是必须建立在五明上的，没有声明就听不懂他们的“语言”还怎么救度？这种神力已经远远超越我们说的五神通，五神通未必能够如此。再说地藏菩萨的第八识能够和一切众生的第八识直接感应，甚至不需要交流，给他一个念头就可以了，使得他顿知因果而能忏悔，这不是一般的神通能够达到的，开悟之后依真如如来藏修行很久才会具备的。地藏菩萨摩诃萨有不可思议大威神力，可以直接和百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界的地狱处的有缘众生直接感应救度他们，使得他们解脱苦难，这是不是不可思议？当然不可思议。

正因为地藏菩萨摩诃萨具有这样的神力，具有这样的悲愿，这样的慈悲。所以我们的佛世尊放大光明，出大音声普告百万万亿恒河沙等诸佛世界的菩萨摩诃萨以及天龙八部，希望他们都能够皈依地藏菩萨摩诃萨，赞叹地藏菩萨摩诃萨。皈依地藏菩萨摩诃萨可以使得自己的道业日日增进。赞叹崇敬地藏菩萨摩诃萨可以使得自己的福德增上，所以听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

佛世尊接着说---吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

人能弘道，非道弘人，这个佛法需要人来弘扬需要人来住持，佛法需要载体需要传播，需要人来讲解，需要人护持。离开众生无所谓任何法的存在。而要佛法流传，不断的利益众生，就需要更多的人弘扬佛法之道，地藏菩萨摩诃萨具备无量不可思议神力智慧，可是不能度无缘。佛种从缘起，要得到地藏菩萨摩诃萨的加持庇护，首先必须要这个众生皈依三宝，并且对于地藏菩萨摩诃萨的种种功德神力有了解，那么怎么达到这个目的呢？

佛陀就接着对这百千万亿恒河沙世界的菩萨摩诃萨以及天龙八部说，我示现灭度之后，你们这些菩萨以及大菩萨等，要运用种种方便，所谓方便也就是讲种种方法。比如我们现在QQ群讲地藏菩萨本愿经也是方便啊，要是没有QQ群，在过去就手抄写然后赠送给别人，所谓赠人玫瑰，手留余香。这样人家得益，我们也得益也是方便。我们今天讲地藏经更大程度上用当代的语言表述来讲，使得当代人更容易理解，契合这个时代这也是方便啊。所谓慈悲为本，方便为究竟前面加一句菩提心为因，菩提心为因，慈悲为本，方便为究竟。也就是说在如来藏正法的基础上应机应理，应机是说的根机时机，应理是说的符合正法。使得更多人皈依地藏菩萨摩诃萨，赞叹地藏菩萨摩诃萨，和地藏菩萨摩诃萨结缘（我们也是生生世世在三界流转的，和我们有缘的众生也很多的，我们可以宣说地藏经使得他们和地藏菩萨结缘），得到真实的利益，运用种种方法来达到这个目的就是佛世尊讲的“广作方便”。

"卫护是经"怎么卫护呢？清净世界不需要卫护，因为没有人毁谤大乘毁谤如来藏第一义，更不会有人来毁谤地藏法门。污浊世界这样的事情，这样的恶人就很多很多，多少人说大乘是后来产生的啊？讲地藏经我讲了差不多三个月了，才讲到地藏经第六品第一段，就我这个水平，我也敢说我讲小乘绝对不会讲这么久。这样殊胜的大乘不是佛讲的，谁讲的呢？他们是在说佛灭度后来还有超过佛的“佛”？下一尊佛弥勒尊佛不是还要五亿七千万年才来示现成佛吗？五浊恶世那么有种种恶人，种种业障深重之辈就会来毁坏，破坏地藏法门毁谤大乘，那么怎么办呢？我们就需要卫护，简而言之就要摧邪显正，坚持正法。若不摧邪，不能显正！怎么样摧邪呢？我们可以拿起笔来，奋笔疾书，乃至我们可以演讲，我们可以掏钱印刷支助正法传播，破斥他们的邪见，使得更多的人坚持正见，这就是卫护，乃至最后五百年，以身殉道都没有关系，这就是卫护。

广作方便乃至卫护是经的根本目的是什么呢？是为了让一切众生能够证涅槃乐，生死是有无量苦患的，地狱那么多罪人，受那么多的罪，比如我前面讲的剥皮地狱，千刃地狱这些罪人诚可哀悯。且不说他们，就说我们人类苦乐参半，生老病死，不离三灾八难，将来还有流转五趣，受苦无量。举要言之不离开生死二字，所以离生死就是解脱，解脱就是涅槃，涅者不生，槃者不灭，四种涅槃。在地藏菩萨的加持下狂心顿歇，证悟无生即是彼岸！

第八十三讲

我们昨天晚上讲了佛世尊普告百千万亿恒河沙等佛世界，前面也说了恒河是非常宽广并且流域非常长的河流，是印度的母亲河，恒河沙是非常细腻的沙，百千万亿条恒河，每一粒恒河沙为一三千大千世界，一个三千大千世界为一佛化度的区域，这么多的三千大千世界这么多的星系还不是全部的，可见法界的广袤无边无垠，佛世尊对如此多的世界的菩萨摩诃萨以及天龙八部宣告，地藏菩萨摩诃萨的慈悲，地藏菩萨摩诃萨的功德，让这么多的世界的菩萨摩诃萨以及天龙八部都运用种种方便卫护此经，可见这本地藏经的重要性。

原文---说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：『今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。』

佛世尊郑重的宣告之后，就有一位菩萨名字叫做普广。普是说的普遍的，没有高下，没有亲疏的。对于一切众生，不论是与己有恩还是说与己有怨的，都能够做到冤亲平等的，平等的普遍的才叫普，所度的众生无量无数才叫做普。广是说广大的，深广的，是说此菩萨智慧深邃而广大。这个普广菩萨就合掌恭敬，合掌是十指并拢，表达十度波罗密。所以此菩萨应该是八地以上的大菩萨。他恭敬的礼拜佛世尊，然后诚恳的请问佛陀说，我今天看到听到世尊您赞叹地藏菩萨摩诃萨，我们也通过您的讲述您的赞叹了解到地藏菩萨摩诃萨具有大威神力，并且具有大功德，地藏菩萨摩诃萨值得一切众生恭敬礼拜称扬赞叹。

那么未来世的末法时代（我们现在所处的时代就是末法时代），为什么这里要说末法时代不说正法时代也不说相法时代？因为正法时代没有邪见，至少接触佛法的普遍都相信因果报应，都明白恭敬礼拜，称扬赞叹的功德的确是不虚的，不需要特别的强调。相法时代会产生相似佛法，但正法毕竟还占据主流，那么对于学习正法的人来讲，能生在相法时代也是善根深厚的，不需要过多的去强调（很多人比较愚痴，他会想过去都没有手机也没有电脑，他们怎么样的善根深厚呢？我有手机可以打游戏，他们没得玩，我还比他们福德差了？首先这里主要是强调的学习正法的福德，深信正法的福德，目前看起来佛教是繁荣，可实际上多少人学习正法呢？真的不多，很多人都学的伪佛法比如藏密的乃至更有甚者名曰学佛，实际是在破坏佛教造大罪业的，比如那些诽谤大乘的，对不对？再其次，不是说能用手机打游戏就叫做福德深厚，手机是时代的产物，是众生共业的依报，你有手机可以打游戏不能证明你就安乐，福德更多的体现今生的安乐乃至生生世世的安乐上的，这辈子一直打游戏下辈子愚痴报当虫子能叫做福德吗，而这个人身是非常危脆不坚固的，这口气上不来就是下一世了）？

这位普广菩萨就为我们请问世尊，请世尊给我们讲讲恭敬礼拜，称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨能够得到什么样的利益，对啊！固然说如来藏无智亦无得，但是我们学习佛法是属于因缘法，因缘所生法都是有得有失的（有得有失和无得无失并不矛盾，有得有失站在如来藏的立场看就是无得无失，如来藏无得无失，因为无得无失所以才有得有失，所谓得失不二），学佛为什么来学？佛法能够利益我们啊，不能利益我干嘛学这个呢？同样的道理，佛世尊既然说恭敬礼拜，称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。乃至说要我们大家广作方便宣说地藏菩萨本愿经，还要卫护此经，从如是因如是果来讲总有利益吧？我们既然这么作，凡是有造作就有结果，那么我们得到什么样的善果呢？正法时代不需要特别强调，因为他们是深信佛所讲不虚妄的，末法时代总得讲吧？

其实无经不说如来藏，一切经典包括地藏菩萨本愿经也是讲如来藏这个第一义的，前面已经强调很多次了，地藏菩萨摩诃萨之所以能够具备如此神力如此功德，也是因为地藏菩萨摩诃萨久修（此经），转染成净。我们广作方便卫护有文字的地藏菩萨本愿经，也是希望我们自己乃至能够结缘的众生蒙地藏菩萨加持，地藏菩萨教诲，能够实证"此经”，转依“此经”，“此经”出缠转阿赖耶识（如来藏）为法身，成就大圆镜智，卫护如来藏即是卫护自身，所谓卫护自身即是卫护此经，所以卫护此经就是卫护正法，卫护正法即是卫护第一义心如来藏，卫护第一义心如来藏即是卫护大乘，卫护大乘即是卫护地藏菩萨本愿经，卫护地藏菩萨本愿经既是求一切智智。

原文----唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。』

请佛世尊给我们这些末法时代的众生讲一讲，恭敬礼拜称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨能够得到什么样的大利益呢？应该具体怎么样的恭敬礼拜，称扬赞叹？讲清楚有什么样的利益，还请世尊为我们这些末法众生讲讲到底应该如何操作，我们应该怎么做，才能够获得这样的利益呢？讲了之后，众生得到理解，当然其中福德善根深厚的能够顶受佛语，所谓顶礼受持的意思。

原文---尔时世尊告普广菩萨及四众等：『谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。』

普广菩萨既然这样问了，世尊就回答普广菩萨以及同时对在场的四众弟子说，所谓四众包括了出家二众，比丘比丘尼。在家二众，优婆塞优婆夷，这样称为四众。当然你会说参加此次法会有天龙八部等，天龙八部也是四众之一啊，众生就包括了天龙八部，未必是人才是众生嘛，对不对？你不能够把四众就局限在一定要是人嘛，不是人不也可以是居士嘛，也可以是优婆塞优婆夷啊。这时世尊就对四众说，你们认识的听，仔细的听，我为你们讲恭敬礼拜，称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨的功德利益，以及具体应该怎么样的恭敬礼拜，称扬赞叹。

第八十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文--普广白言：『唯然世尊，愿乐欲闻。』

这个时候普广菩萨就回答佛陀说，好的，世尊，我非常愿意非常欢喜佛陀您对于我的问题进行解答，我会认真的倾听并且真正的执行。

原文---　佛告普广菩萨：『未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

佛陀就告诉普广菩萨，就说未来世，将来的人类，天人，天龙八部等。其中有善男子，善女人，这里的善男子，善女人，是说的信仰佛教的男女，当然也包括天龙八部，欲界六天也有男女相的，不止人类可以学佛他们也可以的。只要是学习正法的，深信因果的，深信三宝的。不管有没有断我见亲证真如都是善男子善女人。至于那些学习伪佛教的，否定大乘的，学习喇嘛教密宗的当然不算是善男子善女人，因为他们不信因果，倘若信因果，必然清楚有常住本心如来藏不灭人人本具，不然三世因果如何成立呢？倘若信仰因果报应，就不会否定常住本心，否定常住本心没有心识可以持种，因果报应必然不会成立对吧？倘若他们就自己念念伪咒伪经，自己深心否定大乘，倒也没有什么大碍，自害而已，还四处宣传来源于婆罗门教性力派的男女双修是大菩萨修的，还公开对别人讲大乘是后来产生的，不止是谈不上善男子，善女子了，就是恶男子，恶女人了。

你或者说，那些学习所谓藏密喇嘛教的口口声声也是说因果报应的，言下之意他们也信，不同的！善友，假如他们真的相信因果报应，那么必然晓得所谓三世因果种瓜得瓜种豆得豆，都是自作自受，佛陀只是告诉我们其中的决定道理，但并不是佛陀创造的因果报应。所以我反复讲，不是自然产生的，不是科学家发明的，更不是上帝恩赐的，而他们认定是上师恩赐的，是“活佛”赐予的，他们有哪门子的正信呢？不宣传这种邪见自害而已，我们也只是抱以同情，宣传这种邪见情执深重，那就是恶男子，恶女人了。

真正正信三宝正信因果，在正信因果的基础上正信自心真如常住不灭，受熏持种的我们叫做善男子，善女人。所以佛陀这里讲就限制了条件了，这本地藏菩萨本愿经是给善男子善女人讲的，不是给恶男子恶女人讲的，讲他们也不信讲也白讲。善男子，善女人听闻地藏菩萨摩诃萨的名号，听闻之后首先由精神上思想上产生身体的造作语言的造作，然后对于地藏菩萨摩诃萨，能够做到真心实意的合掌，合掌是十指并拢，也代表着真心实意的皈依地藏菩萨摩诃萨，全身心的皈依故名合掌，这是身体上的造作。赞叹是说的语言上的造作，比如在地藏菩萨摩诃萨像前，诵读地藏菩萨本愿经，赞叹地藏菩萨功德，也包括了向其他人宣传地藏菩萨摩诃萨的功德，使得其他人能够皈依地藏菩萨摩诃萨，赞叹地藏菩萨摩诃萨，都属于赞叹，赞叹也有不同的层次的。但身语上的造作肯定是建立在意识上的清净信上的。

作礼者--作礼是五体投地大礼，也叫做五轮，分别是头顶一个轮手肘两个轮膝盖两个轮全部着地，因为我们是佛教徒，从佛菩萨受学受法。所以有两种仪式，一种假如有因缘遇到佛菩萨的应化身的话五体投地，用双手手心轻轻的靠着佛菩萨应化身的脚后跟，头接触到应化身的脚尖处，双肘双腿膝盖着地，这样叫做五体投地大礼。如果是我们拜佛像的话，跪在蒲团上同样五体投地，但跪拜下去的时候，双手要自然的再向上左右摊开，这样代表着我们是菩萨，从佛菩萨受法受教。

大概十几二十年前我在天童寺，那个时候学佛不久，我也不晓得应该怎么拜，也没有人教我，我跟一伙人一起去的，当时天童寺有一个后山，山上是历代禅宗祖师的塔，我们去观赡，正好我脚边有一块儿大青石，我就是这样五体投地，双手向上自然摊开的，同行的都觉得好怪异，怎么这样跪拜的（他们看到我跪拜也跪拜，但都是手心朝下）。我也不知道怎么说，过去世应该就是这样拜佛的，这有个习气种子的关系。然后是恋慕者，恋慕这个词，很多人第一眼看到就想象男女之间的恋爱，对吧？一日不见如隔三秋，这也是恋慕，但是这里的恋慕不是男女之间的那种，是一种婴儿小孩对于父母的恋慕，小孩比如我女儿，今年才三岁多，看到我就爸爸，爸爸的喊，这种恋慕。

我们都在六道中受苦，福德也浅薄，智慧也没有。我们目前既不能解脱生死的束缚离成佛更遥远。譬如小孩必须要父母恩养才能够长大，小孩对于父母的恋慕是纯真的是真实的，我们譬如小孩，我们需要父母如佛陀乃至地藏菩萨摩诃萨，对我们“恩养”。加持我们，庇护我们，教诲我们，我们的法身慧命才能增长，我们才能够得到真实的坚固之身不可破坏。就好像一首歌唱的，“远处传来多么熟悉的声音，让我想起您多么慈祥的心灵....是你抚育我长大，是你给我一个家.......没有天哪有地，没有地哪有家，没有家哪有你，没有您哪有我.....假如你不曾保护我，我的命运又将是什么.....是您抚育我长大，陪我说第一句话.....从来也不会忘记.......什么时候再跟你一起唱.....”。好像这首歌是不是叫做酒干倘卖无？我们对于地藏菩萨摩诃萨，也应该这样，恋慕地藏菩萨摩诃萨，地藏菩萨摩诃萨是我们学佛人的法身父母，教诲我们，恩养我们，抚养我们将来成为参天大树，成就一切智智，究竟安乐，给我们一个家，不再流浪生死无有依靠！

如果在正信的基础上，如我前面讲的满足那些条件的基础上的善男子，善女人，能够做到听闻地藏菩萨摩诃萨名号的基础上，合掌，作礼，恋慕的话。这样的人就能够超越三十劫的生死重罪，一劫是从太阳系形成到太阳系毁灭这么长久，你说是多少辈子啊？这么多世造了多少重罪？杀盗淫妄？真是难以计算，你真能做到如此就可以把三十劫的重罪都消灭掉！很多人读到这里都觉得很容易，我这样一讲，你是不是觉得不容易？其实你真能够做到听闻地藏菩萨名号泪流满面，一下子就体会到这里的恋慕是怎么回事也不容易，你肯定是久修善根的，一般人都未必信何况如此呢？

还不懂什么叫做恋慕，建议去听听酒干倘卖无这首歌。所以说对于娑婆世界的我们来说，这个功德真不是那么好赚的，你觉得好赚，是因为你没有读懂，你真正读懂了经文，就觉得这事儿不那么容易啊。哪儿是伪佛教藏密以及本质是心灵鸡汤的那些人想得那么天真，我念一句伪咒就能如何如何呢？对不对？三十劫生死重罪，就要这样才可以消灭，忏罪也是一个道理，必须是发自肺腑的真心实意的。

原文----　普广，若有善男子、善女人，或彩画行像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

这段是说的在前面的基础上，前面说发至肺腑真心实意恋慕的基础上，自己来作功德，把地藏法门发扬光大，使得更多的人受益。那么怎么样让更多人受益呢？就需要宣传，怎么样宣传呢？善男子，善女人就彩画地藏菩萨的形象，这里的行是动态的，我们现在画一般都是画的静态的，地藏菩萨坐那里手持金锡掌上明珠这样也很好。但是如何更好呢？要画行像，比如地藏菩萨摩诃萨在地狱普度地狱众生的形象，地藏菩萨摩诃萨在法会上讲法的形象，地藏菩萨摩诃萨加持我们使得我们远离厄难的形象.....等等，这样才叫做“行像”，行是动词，这样的画。之所以要这样画的目的是使得更多人了解地藏菩萨摩诃萨的大慈大悲，大愿大行，所以经文这里没有用形象而用行像。

或者说用种种或土石胶漆，金银铜铁作此菩萨像，前面是用画的，画在纸张上墙壁上乃至刻画在石壁上的，比如敦煌莫高窟那样的，莫高窟有很多的山洞，山洞中是石壁，石壁上就画了很多的佛菩萨的行像，比如有飞天的，有讲法的，有布施众生的，有给予众生加持的...这样叫做彩画行像。这里说土石胶漆，金银铜铁作此菩萨，是说的塑像造像。时间又到了，末学也要去拜忏了，感恩诸位菩萨。

第八十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文----普广，若有善男子、善女人，或彩画行像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

感恩地藏菩萨加被，好，我们接着讲，比如敦煌莫高窟里面的彩绘就是绘各种动态的菩萨的形象，这里说地藏菩萨的形象也要是这样的“行像”，也就是说彩绘要是动态的，通过这些动态的绘画，我们就能够了解到地藏菩萨摩诃萨的大愿大行，比如我们可以绘光目女的形象，圣女婆罗门女的形象，在地狱中救度母亲的形象等等。如果是塑像为地藏菩萨塑像，也可以是动态的也可以是静态的，用土石胶漆，金银铜铁来为地藏菩萨摩诃萨塑像，土石胶漆是我们一般说的塑像，比如用粘土来塑像。金银铜铁一般是熔铸，熔铸出来一个样子，然后再来加工，成为塑像。

对于地藏菩萨摩诃萨的行像或者是塑像，一瞻一礼，瞻是说的心中仰慕的，礼是说的礼拜的。这样的人能够百返生于三十三天，永不堕于恶道。所谓百返就是说在以后的生生世世中，能够不断的在人间和忉利天往来。而不会像大多数人一样的不信因果，不信正法，不信三宝，那么也不晓得自己在作恶，更不晓得积福（因为他认为人死如灯灭嘛，最好是死前钱也用完，一毫毛的善行也无必要），更不会在有生之年忏悔断除自心流注，往往下辈子就不在人中堕落到三恶道了，人中都不在遑论天界呢？

这样大的功德，其中的道理何在呢？因为你彩绘地藏菩萨摩诃萨的行像，在宣传地藏菩萨摩诃萨的功德。同时你也在宣传正法，宣传因果报应，宣传如来藏了，宣传佛教了，对不对呢？当然是的啊，你通过彩绘菩萨行像乃至塑像，你本身就具足了三种布施，其一你肯定具足了法布施，你在宣传佛法嘛。其二你肯定具足了财布施，你绘画也好你塑像也好，是钱财花出去的，难道不是财布施？同时你还具足了无畏施，凡是见到你彩绘的菩萨形象的人乃至礼拜菩萨塑像的人，都能够得到菩萨的加持，得到菩萨的眷顾，难道不是无畏施？就算他们这辈子业障很重，身体也不好也很穷，见到如此庄严的菩萨形象，但凡有缘也能够相信因果报应，相信因果轮回，知道这一辈子不过是生生世世的一朵小浪花而已，心灵上至少得到了慰籍，难道不是无畏施？

你具足了这三种施，之后必然你能够持戒，因为你能施能舍，你当然能够持戒嘛，为啥持戒持不好？为啥人要去作恶？作恶的根本原因是因为贪，因为贪不到所以才嗔嘛，想贪什么就得到什么我为什么嗔呢？你能布施当然能够舍贪，能舍贪你能够持戒，你能持戒，心心念念什么该做什么不该做，自己非常清楚，当然能够忍辱，人家冒犯你，你会想我是学佛的我持戒的，我当然能忍。你能忍辱然后世间法你看得很淡薄，你才能够精进在佛法上，手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前对不对？你精进才能够内净一心，才会有定，有心一境性，不为客尘烦恼所染，才会相应于实相，得到智慧。

这样因为你彩画地藏菩萨摩诃萨行像，乃至用土石胶漆，金银铜铁作地藏摩诃萨菩萨塑像的关系，就具足六度波罗密，福德也有了功德也有了，是不是能够百返生于三十三天呢？在人间做做富翁，一辈子嗖的一声，在修行中就过去了。然后往生忉利天，舒舒服服的当天子，在天界修行，然后下来，又在人间当富翁当大官，反正衣食不缺，又不忙又少病少恼，一辈子又嗖的一声过去了，又往生天界了，舒舒服服的.....这样的日子好不好呢？我想挺好的。并且因为生生世世修六度波罗密的关系，地藏菩萨摩诃萨加持庇护的关系，有所实证的关系，不堕落三恶道的。

原文----假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

假如说你在百返，这里百是说的百劫不是百世。百劫，一劫是太阳系形成到太阳系毁灭这么久远。应该不是百世，因为阿含说有人九十八劫前因为供养辟支佛的关系，九十八劫都在杀牛，一直没有下地狱，外道有神通的看见这个事情就毁谤因果。对佛说，瞿昙（佛陀俗姓），你说善有善报恶有恶报，这个人杀牛杀这么多还杀那么久，为啥不下地狱？佛陀说这一世之后会下地狱，之所以这么长久没有下地狱是因为九十八劫前供养过辟支佛的关系（波旬能够当天主也是因为以前布施过辟支佛），所以这百返应该是说在百劫中都往返人间和天界的，而不是说百世。百劫中都这样人间天上的往返，而不下堕恶道，假如说这么长的时间，他没有努力修六度波罗密乃至没有修行，也没有另外作什么善事，也没有作什么大恶事，就这样舒服的过日子，还能够在将来应该享受的升天之福结束之后，来到人间还能够成为人间的国王。所以佛陀说彩画地藏菩萨行像，或土石胶漆，金银铜铁为地藏菩萨塑像是有很大的利益的。

实际上这么久远，对我们来说很久远之前彩画行像，或土石胶漆，金银铜铁作地藏菩萨，就是和佛法结缘了。你说长达百劫不修行也不可能的，在这百劫中肯定还有其他功德的，比如我们能够修学正法能够学习地藏经，宣传地藏经能够说讲解地藏经，焉知我们没有在一百劫前，我们没有彩画行像，或土石胶漆，金银铜铁作地藏菩萨行像？我们现在又在作功德修福德了对不对？经文只是就那一世的功德来讲的。

那么一些愚痴人就要说了，你们这样是偶像崇拜啊！偶像崇拜本质没有就是错就是对的道理，比如我们崇拜先烈们难道就是错？只是崇拜那些明星，崇拜那些无智无德的才叫做错误的嘛。地藏菩萨摩诃萨大行大愿，大慈大悲难道不该是我们的偶像？为什么不该崇拜呢？不谈因果报应今生后世增益，至少能起到见贤思齐的效果嘛，就不见贤思齐，至少对于世道人心有好处嘛，对不对？那么有些愚痴人又说，你们这样岂不是和基督教崇拜上帝一样的，不同的！上帝绝对没有说，你可以成为上帝，对不对？你要敢发这样的愿，在基督徒中这样说，你看他们怎么修理整治你！我们崇拜地藏菩萨摩诃萨，根本目的是我们要成为他，对不对？大方一点，喊出来，我们要成为他！

第八十六讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文----若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。

很多人以为佛教歧视女性，根本没这回事情。因为众生在轮回生死之中，就几乎没谁生生世世只是男性，或者谁生生世世只是女性的可能。婆罗门生生世世是婆罗门，刹帝利生生世世是刹帝利那是婆罗门教的说法。佛教的一切理论是建立在因缘果报这个基础上的，所以因果轮回的前提下，怎么可能有人生生世世是男？生生世世的女呢？但是在古代，不论是印度还是说中国，女性的社会地位，女性的受教育程度（古印度女性几乎没有受教育机会），通常属于男性的附属，这样的情况下，当然是不大好的，至少她修行要男方的同意。佛陀讲法就当时有这种情况，才就这种情况来讲，那么如果有女人就当时的情况，对于女人当时的社会地位的不满意，不愿意做男性的附属，那么她有这样的希望，希望将来未来世不做女性（这不是对现在的情况来说，现在的情况是平等的，女性的地位往往还要高一些）。

那么如果有女性有这种希望，希望未来世不做女人（就现在来说也有男性不想做男性的，比如那个当节目主持的金星不就是嘛），有这个愿望的话，怎么样达成这个愿望呢？尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，也就是说请地藏菩萨的画像或者是塑像，塑像在家里用供桌供起来，供桌要求并不是太高，比如我家就是用文件柜来做供桌的，如果是画像就挂起来，如果是塑像就用供桌供起来，然后说“如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养”。

所谓日日不退，就是说把地藏菩萨的画像挂起来，或者塑像供起来之后。每天都要礼拜，怎么样礼拜呢？每天都要拜忏比如地藏忏等。都要在画像，塑像前念地藏菩萨名号，乃至诵读地藏经等拜佛等日日不退，没有特殊的原因特别的原因比如实在今天没办法，那么每天都要不间断的如此。末学是每天都这样的，除去出差或者是身体不好（我身体一直都很好几乎不生病），能坚持的情况下每天都这样，并且常常要用华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。所谓常是说的经常的每天坚持的。华香，华是说的鲜花，很多人一般用塑料花，原则上一定要用鲜花。香有很多种，比如烧的香，涂抹的香还有熏香甚至是香水，印度是热带气候容易潮湿有异味，所以经常要用到很多种香，我们供养地藏菩萨，起码每天要烧香供养，有好的香也要先供养地藏菩萨。

我供养的鲜花是在鲜花店买的，不用一次买很多，一束，三束乃至六七都可以的，一般夏天是两天换一次水，多数鲜花可以保持六七天。冬天四五天可以换一次水，里面加点盐，可以起到防止水腐败的作用。然后是衣服，我们买回来新衣服，没有穿过的衣服，首先要拿来供养地藏菩萨，供养地藏菩萨之后才撤下来才自己穿。缯彩说的布匹，古代做衣服并不是做好的，一般是在卖布匹的店里面去先扯布料，扯了布料之后，再找裁缝来根据身材做成衣服，布匹就是这里的缯彩，也就是说扯了布料之后也要第一时间先供养地藏菩萨，然后再去做衣服。做了衣服新衣服拿回来，也要先供养地藏菩萨的塑像或者画像，然后撤下来再来穿戴，当然现在是没有人先扯布匹再做衣服，那么直接就供养新衣服。

饮食供养要求两点，第一点是不能是荤，就是一般讲的大蒜韭菜之类的，也就是五荤，五荤分别是大蒜、葱、韭菜、洋葱和兴渠，兴渠是一种调料，我们汉地用得很少，新疆阿富汗印度用得比较多，切断兴渠，它的根茎流出来汁液干燥之后叫做阿魏也可以做药。汉地没有兴渠但有藠头，藠头也是不能供的，这五种生吃容易让人增长嗔恨心，熟吃容易增长淫欲心。第二点不能供腥，所谓腥就是肉类的，含动物油脂的，这是杀生而得，如果含这些的食物都不能供养，所以供养食品还是要看看成份怎么样。

幢幡是什么呢？类似现在的锦旗，比如大家到医院去看，某些医生手段比较高明，治好了患者的疾病，患者就给他做一面锦旗，上面就写着某某医生妙手回春华佗再世，幢幡类似锦旗，不过佛教的锦旗一般是圆形很大的好像伞的，上面绣上天龙八部，或者大大的几个字，南无地藏菩萨摩诃萨，或者是一条一条的，下面的飘带的，上面绣上或者写上当然一般都是绣上，南无地藏菩萨摩诃萨几个大字，目前寺院这种比较多。因为寺院比较宽敞，你说在家里面制作一个幢幡，并且一般都是两面左右各一，家里面地方比较狭小，这种不太好挂起来，但是也可以用小一点的代表，比如一条一条的，左右各一条的那种，也是幢幡。

钱，过去一般都是铜板或者银元或者银锭，一般都是用铜钱，铜钱是用线穿成一吊一吊的，每一吊是固定的多少个铜钱，中间是个方形的洞，买有些贵点的东西就直接给一吊，买小的物件就把穿的线解开，然后给几个。如果更贵重就用银锭，银锭是软的，用那种特制的剪刀来剪，大概需要多少就剪多少然后称重，有那种专门的称银子的小秤。现在电视剧都是瞎扯淡，一下子扔一个银元宝，可能吗？一个银元宝中下等人家吃一年了，一般是在家里就剪好的。赚了钱，有钱也要先供养地藏菩萨的画像或者塑像，我们现在发了工资，是不是也可以把工资卡拿来先供养地藏菩萨？我觉得是可以的。

宝物有很多种，比如玉石类的，红宝石蓝宝石，和田玉，翡翠，钻石等等，乃至说黄金的制品，金戒子金耳环金项链等等，这些都可以用来供养地藏菩萨摩诃萨的画像或者是塑像，我以前买了一块玉石，我也用来供养佛像的。这里接着说等等，等等就是根据时代的不同，来把自己的心爱的东西用作供养，比如你新买了台笔记本电脑，新买了手机等等也可以来供养地藏菩萨摩诃萨的画像或者是塑像啊，这些东西对你来说，难道不是心爱之物？不属于你的宝物？新手机当然属于你的宝物啊，对不对？都可以的。

当然你会说地藏菩萨摩诃萨还需要电脑来计算什么吗？他当然不需要，菩萨久远劫前就精通五明，他的数字演算能力是我们没有办法企及的（他第八识转无垢识，一念能知任何答案），他的第八识已经可以直接和我们的第八识感应了，需要我们知道什么，给我们一个念头就可以了，还用手机干什么呢？对不对？供养的目的是使得我们得到利益，说来说去你不都还是在自心如来藏上的造作嘛，把心爱之物供养菩萨这是积累福报啊。

原文---是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。

在古代的时候，或者在现代某些地方，古印度大多数地方女性地位现在还是很低，大家看《摔跤吧爸爸》，阿米尔汗演的电影也是在讲印度的女性地位很低。有这样的女性不愿意下一世继续当女性，那么她能够如上面说的日日恭敬赞叹礼拜地藏菩萨摩诃萨的画像乃至塑像，能够常常用华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。这一世之后，百千万劫，一劫是从太阳系形成到太阳系毁灭为一个大劫，当然按照南瞻部洲的寿命来算，也有小劫或者中劫，劫这里是时间单位，这里应该是说的大劫，是非常久远的时间，更何况百千万劫？这一次女身之后百千万劫，更不生女人世界？什么叫做更不生女人世界？是说这位女性会往生净土世界，只有净土世界如西方极乐世界，香积佛国那样的世界才没有女人也没有男人，全部都是中性身没有男女相。所以这样持之以恒的供养地藏菩萨就能往生净土世界，功德是非常大的，往生净土世界之后寿命长达百千万劫，你可能会说百千万劫之后呢？之后之后都是大菩萨了，在其他世界乘愿而来了（有很多人问我，念地藏菩萨名号能不能往生净土？这段经文就明确的说了确定的可以往生，随其心愿往生）。

原文---若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

第八十七讲

感恩地藏菩萨加被，昨天晚上我们大概解释了这段经文，需要说明的地方就在于缯彩，一般解释是丝绸丝织物，丝织物是不可以供佛的，因为丝织品是要把蚕茧中的蚕煮死然后才得到蚕丝的，这属于不净布施，你也不能够说拿着毛皮大衣去布施，这样也属于不净布施，因为要剥动物的皮毛而得。所谓你供养地藏菩萨摩诃萨塑像还是画像，也要强调三点，第一点，施主净，要尽可能的你的心地要清净，不可以为求得某种世间利益而去布施，要和诸佛菩萨的心性相应，你不求其实也能自得的（同时可以有世间名利的福德也有出世间的功德），而你求却不能和出世间相应。不可以和如来藏的自性相应了，那么你不如供养的时候心地清净，同时具足出世间利益也可以相应世间利益，所谓三轮体空，虽然暂时没有证得真实的三轮体空，但是你有这样的作意至少是相应了。

诸佛无心唯以爱物为心，所以断然不可以用不净心而供，心地清净而供养地藏菩萨摩诃萨这样是施主净，我们当然是说普遍要如此，如果真正的说没有开悟的显然没有开悟的心地清净，但是举要言之，心地清净是证果不证果的所共需的。第二点是施物净，你不能够说，这个东西是你抢来的，偷来的，或者骗来的。乃至说你拿着丝绸，拿着毛皮大衣去供地藏菩萨摩诃萨，这样施物不净杀生而得，乃至偷盗而得，将来的果报虽然不说是恶报，但将来得这个善报辛苦就不说了，还会因为当初供不净物的关系，导致你要用非法律的手段，非道义的手段去取得，比如有些人就是要杀盗淫妄才能赚大钱，取得的同时也是不净，和恶业牵扯不清楚了，导致实现之后下堕恶道。第三点，我们讲受施者清净，当然在这一段经文中不存在这个问题，因为是供养地藏菩萨嘛！我们是说的在平常的布施中，比如供养僧众是说持戒的僧众宣说正法的僧众，千万别供养喇嘛，他们是破坏佛法的，毫无功德不说，还有资助破法的罪过。他们叫我去放生我不去，放生固然好，可跟他们这些人在一起，岂不是和恶法结缘吗（搞不好几万年之后有缘的关系一起当土匪）？不清净啊！最好还是供养正法团体，实在没有因缘，购买正法书籍拿出去免费结缘，我们群很多师兄都这样做，这样也是供养正法，对不对？

所以我这里把缯彩解释为布匹，实际上缯彩本身也有布匹的含义的。幢幡，幡fan是类似于锦旗的，幢chuáng是圆形的就好像一把伞一样的，是一种圆桶状的、表达胜利和吉祥之意的旗帜，圆形的伞一样的还是比较大的，一般我们这些人这样供养地藏菩萨，大多都是居士，家里面显然有空间限制，幢是没有办法的，幡还是可以的，我们有条件的家庭，可以不可以挂起来幡？有条件的其实还是可以的，不过这应该需要亲戚朋友都信佛吧？至少两口子都信吧？其实也没有关系，供养的物件是很多的，不方便可以取其他，也没有说硬性的就必须如此。

原文---除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。』

这段话一般人是达不到的，唯识许有五种力不可思议，咒力、愿力、定力、圣智力、神通力，所谓许有就是说这五种力不可以常情俗智去理解了，但实际是真实存在的。

第一种我们说咒力，咒有两种大略来分就是两种，一种是法义咒，一种是族姓咒，什么叫做法义咒？比如正觉总持咒以及楞严咒，乃至楞严经中的真性有为空，缘生故如幻...这段经文，是楞严经的全经核心这也是咒，这种包括了甚深义理就属于是法义咒，颂之有不可思议功德。

族姓咒，比如大悲咒，药师咒，地藏十轮咒等，属于让共同尊奉观世音菩萨，药师佛，地藏菩萨的护法神，鬼神来保护我们庇护我们。第一种外道没有，第二种外道也有。外道也有一些咒是让与他们相应的鬼神来护持他们的，但是后患很多，这些鬼神心性也不好，比如喇嘛教藏密也有族姓咒你惹上了很麻烦的（网上很多所谓学南传的慢心高涨的说什么南传的经典佛陀反对持咒，其实对照原文就晓得是反对的婆罗门教的族姓咒也就是鬼神咒，因为南传九部里面也有佛教咒语的）。

愿力---这个发愿也是在自心如来藏的基础上来发愿的，善愿我们可以经常发，比如要普度众生如何如何，我这里特别强调，恶愿千万别乱发！愿从口出心地所至不可儿戏！比如莲华色比丘尼，她过去世没有生育，后来她那一世老公娶了个小老婆生了个儿子，她把这个小孩子给害了，从头顶打了一根钢针下去，孩子后来死了，当然她是第一嫌疑人，所以就追查她，她为了摆脱嫌疑就发恶愿，如果是我做的，我以后要吃自己儿子的肉，要嫁给自己的亲生儿子并且怎么样怎么样，后来全部都实现了（后来一世遇到洪水被困孤岛，她小儿子找舟船游回来就累死了，她被困孤岛实在没吃的就吃自己小儿子腐烂的肉而活下来，她大儿子早前是跟前夫生的，他后来老公对大儿子不好，她大儿子才七八岁就跑了，再后来她当妓女被一个富翁赎身，洞房的时候看到胎记才晓得这个人就是他的大儿子），真的很惨，所以千万不要发恶愿。实在做了恶事，又不想承认就默然，后面补救乃至忏悔，别这样乱发恶咒愿，过去好多穷人借钱，喜欢说要是还不了下辈子做牛做马，做牛做马很苦的（而且我都反复强调畜生道没完没了的，不是做一世牛马就可以了），你就说我今生还不了，我下辈子会成为有钱人加倍偿还，六道轮回你且那么确定，下辈子不能成为有钱人（千万别乱发愿）？

定力---定力为什么不可思议呢？因为我们这些凡夫没有定力，定力真正来说，必须有轻安，你纵使成就未到地定未必有轻安啊，所谓轻安是相对于我们这些没有禅定的来说的，我们时时刻刻有轻安吗？妄想纷飞好不好？轻安是放下粗重，能够长久的保持这样的寂静安详，真正的轻安是初禅才有的，未到地定未必有这样真正的寂静安详，未到地定过暗完全是一念不生，所以四禅八定不包括未到地定，因为未到地定没有轻安，真正有初禅就有轻安，这样的轻安是我们能够思议的？当然思议不了嘛，并且有定力所引发的清净意识境界，我们没有当然对我们来说是不可思议。

第八十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！好，我们昨天晚上讲到五力不可思议，接下来是圣智力不可思议。为什么圣智力不可思议呢？就说这个开悟一法，多难啊！这么多人学佛，这么多人读经。看到般若讲这里空那里空，就以凡情俗见来揣测圣智，实际上根本不是他们想那么回事情。因为真如生则诸法不生，诸法生则真如不生，然真如和一切诸法非一非异，不灭虚妄遍计终究不得圆成实。所以中观是荡涤一切法而显示离言自性，哪儿是他们说的什么都没有呢？哪儿是他们想象的如来藏就是山河大地？开悟的人说山河大地是别有所指的。藏密伪佛教格鲁派说什么都没有那是虚无外道，虚无外道连唯物论都不如，唯物论否定前世来生，至少不否定今生，对不对？他们倒好，全部成为所谓的断灭空了，般若讲空是别有深义，不实证不是那么容易领会的。

圣智力不可思议，还比如说菩萨摩诃萨能够同时示现在六道中，天道有他，人道有他，畜生道有他，饿鬼地狱道也有他，这是神通能够办得到的？当然不是！乃至法华经讲，读诵法华经鼻根能够识得天龙八部的气味，男性的气味，女性的气味，少年的气味，老年人的气味，乃至饿鬼的，鸠盘茶的，补单那的.....种种气味，我们的嗅觉比如花香狗屎味凑一起就会错乱，而诵读法华经能够同时了达百万种乃至亿万种气味却并不错乱，这不是神通境界，这是变识力也就圣智力的境界！

接着是神通力不可思议，为什么神通力不可思议呢？因为神通力除去报通这种，是由定力的成就，在定力的成就的基础上，具备清净意识，我们目前没有清净意识，清净意识成就初禅才有，也称为定中独头意识。我们都没有定，何来的定中独头意识？具备定中独头意识，加修神通会产生定果色，具备定果色有所谓的神通能够转换四大，所谓火不能烧水不能溺，你叫我们怎么思议？凡夫俗子听见神通就想象是怎么样怎么样的，比如他们认为所谓他心通就是察言观色....对凡夫俗子来说，是不是不可思议呢？

那么也就是说，有五种力不可思议---咒力、愿力、定力、圣智力、神通力，这就是唯识宗许之五不思议力，这五种之所以不可思议是对凡夫来说不可思议，对我们来说不可思议，上位菩萨是不存在这样的不可思议的说法的。

回到经文----除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。

这里所谓的慈愿力也非凡夫俗子能够想象的，所谓慈愿力，慈是说的慈悲，慈能与乐，悲能拔苦。因为慈悲的关系，所以要度众生，给与众生真正的安乐，拔出众生的苦难。慈悲的关系又发愿的关系，自己已经开悟乃至是回小向大的阿罗汉，乃至可以往生他方净土，而还来这个污浊世界受生。但这里所谓的慈愿力是已经断除了分段生死的菩萨，他们不是因为烦恼障的关系，我们这样跑到这个地方投胎是烦恼障的关系，并因为以前造染污业，不得不在这个污浊世界继续生生死死。他们断除了烦恼障，因为要断除所知障的关系要积累广大福德的关系，慈悲以及发下大愿的关系来到这里受生的，所谓乘愿再来的。

这些菩萨过去久远劫来一直常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养地藏菩萨摩诃萨的画像以及塑像。所以在地藏菩萨摩诃萨的教诲，加持，庇护下能够成为大力菩萨，乃至八地菩萨。他们因为慈愿力的关系，这个世界的众生，他要度的和他有缘的需要他示现女身，比如观世音菩萨就是示现女身比如提篮观音像，这并不是业力的缘故而成为女身，是大士慈愿力故示现女身，之所以这样示现是因为他所要度的人，度的众生需要以这样的形象而接受佛法而被度，实际这些菩萨久远劫前已经超越了男女相了。

原文---接着佛陀说“承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。”

佛陀然后总结说，除去慈愿力的关系，要受女身的这种情况，但凡是能够做到供养地藏菩萨摩诃萨画像以及塑像的，乃至说日日不退拜地藏忏，乃至念诵地藏菩萨名号，礼拜地藏菩萨的，并且常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养地藏菩萨摩诃萨的，这辈子一直如此这辈子结束了，那么就能够往生净土世界，更不生有女人世界，这样的世界就是净土世界，因为净土世界没有女相也没有男相，最后总结说，有这样的功德，都是因为这一世供养地藏菩萨摩诃萨为因，所以百千劫中都不受女身。

原文----　复次普广：『若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中所受生身，相貌圆满。

这个时候世尊接着对普广菩萨说，如果有女人相貌比较丑陋，或者虽然不丑陋但是疾病很多比如林黛玉，或者丑陋并且疾病也多。当然我们也可以说如果有男人，相貌丑陋或者多病，都是一样的。能够在地藏菩萨摩诃萨像前，能够志心瞻礼，这就不容易了，志是说的至诚，一般人其实都不大信仰因果轮回的，即便认同因果报应的他未必认同本心持种的因果正见的（因为末法时代好多出家师都否定因果否定如来藏的，他有表相崇拜当然也不信），那么也就谈不上志心了。如果是皈依三宝，并且具足正见的，在具足正见的基础上对于地藏菩萨摩诃萨种种功德，种种智慧深心认同，如子忆母那样的，瞻是说的从下往上仰视，礼是礼拜，这样五体投地的礼拜，只要能够清净心至诚心这样礼拜，吃饭这么一段时间如此，不论是女也好，男性也罢，在以后的千万劫中，都能够相貌圆满，所谓相貌圆满，就是我们现在说的女性长得很美男性长得很帅，不圆满就是歪瓜裂枣的当然不美也不会帅，圆满肯定美帅。

圆满的第二层意思还包括了不生病，或者少生病，经常生病肯定不圆满，林黛玉相貌圆满可是经常生病其实也不圆满，估计就贾宝玉看着她生病的样子也美吧，不然谁会觉得咳嗽流鼻涕也是美呢？所以这里世尊说圆满一是说有好的颜值，二是说有好的身体。

原文--是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。』

这后面一段话是侧重对女性说的，男性其实长得丑一点倒是无关紧要的。在古代更是无关紧要，因为古代主要是男性干活挣钱养家，他长得那么美其实意义不大，不一定非要长得像潘安嘛，就像我这个样子，我跟刘德华一比，他是天上我是地下，我长得丑一点，不影响我挣钱养家啊，但是在古代甚至现代，女性要是长得太丑这就不好了，特别是古代女性长得丑，一来嫁不出去，二来就算嫁出去了婆家也不受待见，所以这段话重点在说女性的问题。

如果有女性长得很丑，那么就要志心瞻礼地藏菩萨摩诃萨，就吃饭那么短的时间礼拜地藏菩萨，比如说五体投地的拜地藏菩萨反复的拜。乃至念地藏菩萨摩诃萨名号等等，这样的相貌欠佳的女性，就能够在未来千万劫中相貌圆满，如果这样的相貌欠佳的女性，她不讨厌做女人，因为这个是她的选择，那么就在以后的百千万亿生中，如果在这么多生中都没有大的恶业的话（所谓大的恶业如我前面讲杀盗淫妄具足习因，于根于境造作叫做大的），百千万亿生中，都能够成为公主，现在有些国家也有王室所谓王室之女。

第八十九讲

感恩地藏菩萨加被，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。』

也就是说如果相貌欠佳的女性能够在这样极短的时间，吃饭这么一段时间内，对于地藏菩萨摩诃萨的画像乃至塑像志心的瞻礼，她又不希望脱离女身愿意继续做女性，那么在百千亿生中，就会做皇帝国王的女儿，也就是公主。或者嫁给王子国王做皇后，乃至说做名门望族的女儿，乃至有权势有地位的家族的女性继承人，同时还能够长得端正，漂亮，有气质。

原文---由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

为什么能够这样呢？还是因为能够志心瞻礼地藏菩萨画像或者塑像的缘故，前面也说了所谓志心就是讲至诚的，深信三宝具足正见的基础上（其实这一下子就把末法时代绝大多数人排除在外了，因为具足因果正知见的毕竟不多），才谈得上志心，但是这里说了志心而不说至心，是为什么呢？因为这里还说了不但要具足正见深信三宝深信地藏菩萨功德（做不到这三点不可能至诚），满足这三点还用志不用至，还是说深心要向地藏菩萨摩诃萨学习要普度众生，至少要有那种心念，众生度尽方成菩提，这样的大愿发不出来，没有关系，你发一个要普度众生的愿可以吗？说说容易其实很难。

像我们群妙慧师姐，非心心师姐，孙小红师姐，平等性师姐以及一些师兄等等几年如一日的法布施，这有多少人做得到呢？很多人连点个随喜赞叹都觉得费事，又怎么可能志心呢？佛法其实付出多少才可以得到多少，不愿意付出哪儿有收获？我以前也很喜欢谈比较高深的佛法，其实没有什么用，福德不具备一切都是枉然没有太大的意义，所以这里的经文真正的含义是说在具足正见深信三宝的基础上，能够在吃饭那么短的时间，志心瞻礼地藏菩萨摩诃萨的画像或者塑像，并且发下大愿向地藏菩萨学习，就这么短的时间，就能够有如此大的福德。

也不要求说谁发下我不入地狱谁入地狱这样的大愿。地藏菩萨还是累劫发愿，只要你在吃饭那么短的时间，志心瞻礼并且发下大愿就可以了，说容易也容易，说难真的难如登天啊。那么多人诽谤正法，那么多人诽谤因果你破斥不了，给破斥的人点赞呐喊助威能做到的也不多啊，所以还是蛮难的。你结合现实你就晓得佛经上说的是真的，因为极少人做得到的。

原文----复次普广：『若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。』

接着世尊接着对普广菩萨说，如果有善男子善女人，能够在地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像前作诸伎乐，所谓伎是说的舞蹈比如天人的舞蹈，我们现在寺庙里面一般没有舞蹈了，供养菩萨是比较雅致的舞蹈。我今天看到新闻说祭祀妈祖，有人请一大伙年轻女孩在妈祖塑像前跳钢管舞，这样还是不要跳了不合适的。乐是说的佛教音乐，比如梵呗bai，在地藏菩萨画像或者塑像前唱歌属于梵呗然后歌咏，比如说释迦大赞用歌咏的形式诵出来。

赞叹同时还要香花供养，香是说的烧香我们一般都是烧香，华是说的献花，献花要用鲜花不要用塑料花，献花供养和香等就属于香华供养。乃至是说的更加的，不单单说作诸伎乐，及歌咏赞叹香华供养，还能够说主动的劝，或者未必做到前面这些，但是可以劝一些人，劝一个人或者很多人来礼拜地藏菩萨，供养地藏菩萨学习地藏法门，我们有师姐挺好的，经常劝人念地藏经，用地藏占察法门占察出来结果不理想，就劝他人念地藏菩萨本愿经，这样就是劝于一人多人，这样作的人，现在世就可以得到利益乃至未来世也可以得到利益，得到什么利益呢？不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横这样的利益。

辄zhe是说的浅尝辄止的偶尔的，也就是说因为这样供养地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像的关系，就有同样是拥护三宝的皈依地藏菩萨的百千鬼神道的来保护这位善男子或者是善女人，使得种种倒霉的事情找不到他，甚至他听不到恶事。比如说有些人一天到晚听到恶事，这种恶事是发生在他周边的，比如他们小区今天打架肠子被捅出来了，明天几单元小区的酒喝多了吵得乌烟瘴气的，他们小区有人卖淫嫖娼，他刚刚躺下来，警车呜呜的来抓人了，还有公司要倒闭了，眼看着不行了大家要各奔东西，这就叫做恶事辄闻其耳。因为他能供养地藏菩萨的关系，这些事情不会出现在他的周围，令他或者她不得安宁不得安身（这里主要是说的自己的邻居自己的亲戚，并不是说现在网络发达你在网上看到的，新闻提到的）。

不令恶事辄闻其耳，在善男子或者善女人的周边，哪怕是一点点这种恶事都不会出现，身心都非常的安宁安稳。因为善男子或者善女人如此供养地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像的关系，有百千鬼神保护他或者她的关系，何况是说的这种恶事都不会出现在她或者他的周边，他或者她都听不到。更何况他去亲受诸横，横是说的横逆的，什么叫做横逆的？就是倒霉的事情不顺的事情，比如说走某个大楼过，上面突然掉下来一个花盆，瞬间头破血流。乃至说一大伙人打架，正好他走那里过，无缘无故挨一顿打。还有结交恶友，叫他今天去搞网络传销卖环保币，他一听就信了。甚至被人家弄到外地去搞北派传销南派传销，想跑挨一顿揍，乃至人家也过马路他也过马路，他过马路就没有跑赢汽车的四个轮子被车撞了，这样就叫做诸横。因为如上面说的真心实意，信仰三宝正法的前提下供养地藏菩萨摩诃萨，即便他有先世业报应该受这个罪，但恶事都不会出现在他的周边，何况他自己遇到这些横逆倒霉的事情？更是遇不到。

有很多人比较愚痴，说经典说有百千鬼神我又看不到，你怎么证明有百千鬼神来保护我呢？因为我们跟鬼神不是同样的业报，所以我们看不到他，譬如蚂蚁看不到我们，但是不妨碍我们保护蚂蚁啊，对不对？难道说我们不存在的？我给它点面包渣，不也是保护它嘛，很多事情你不认为的前提下，恰恰体现了这种卫护，哪里那么多好巧的事情，你偏偏躲过去了？乃至幸运的事情落到你身上？正因为能够如此的供养地藏菩萨摩诃萨的画像或者塑像的关系，所以能够得到这样的现实利益，谁不想过安稳日子呢？对不对？天天耳闻恶声，眼见恶色，鸡犬不宁，乃至自己不找倒霉事，人在家中坐祸从天上落谁愿意啊？相对于前面的供养，这里更加的体现了现实的利益。

乃至在学佛人来讲，本来想好好的学佛，结果老是遇到各路“活佛”，今天一个大红包八千块，明天一万八千八百八十八，这样来供养所谓的密宗“活佛”然后被骗财骗色，这也是诸横倒霉事情啊。没有功德不说，相反出钱出色相还有破坏正法的罪过，这比被人无缘无故揍一顿更惨，对不对（现在末法时代这样的倒霉蛋儿很多的）？所以要念地藏菩萨名号，要供养地藏菩萨画像或者塑像。怎么供养呢？作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养。乃至劝于一人多人念地藏菩萨名号，宣传地藏菩萨本愿经，如果能配合前面说的供养方式当然更好，就不会遇到这些倒霉事横逆事儿，这是现实利益。

上面讲了供养地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像，当然假如你能够亲自遇到地藏菩萨摩诃萨的化身就再好不过了。我还没有学佛的时候恍惚好像遇到过一次，差不多二十多年前，我那个时候还没有学佛，刚刚到上海来，在服装厂烫衣服，我家破产我虽然大学毕业却对于怎么找工作一点没概念，跟个相熟的亲戚去服装厂上班（这厂想进就进当时不给介绍费，介绍我进去做一线工人）。一个月一点点钱，我记得好像是千把块钱吧，累死累活的，好不容易休息一天，房东上班外面的铁栅栏门就锁掉了，我就在屋里睡觉，中午的时候门铃响了，有个和尚来化缘，我就给了五十块钱，他说你与佛有缘以后会学佛的，跟我说了一段话，我觉得他挺好的，我问他是哪里的？他说他常住九华山，叫我将来有机会去，我说好啊。我又准备回去睡觉，回头一看人不见了，我表弟恰好回来，我就问，你看到个和尚没有？他说这一路根本没有人啊（只有一条路）。所以我认为我跟地藏菩萨肯定是有深缘的，不然我后面怎么会学佛了呢？

我的意思就是说，供养布施等要养成习惯，万一你真有机会遇到地藏菩萨摩诃萨的化身呢？对不对？倘若你现在都做不到上面说的那些供养方式，连塑像画像都供养不了，都不能说赡礼，都不能是合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，不能日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养，都不能作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，那么你又怎么可能遇到他的化身，亲自供养他的应化身呢？对不对？

那么上面说了善男子，善女人供养地藏菩萨，那么要是恶男子，恶女人见善男子，善女人供养赞叹地藏菩萨毁谤或者讥笑会怎么样呢？

当然我们还是反复强调，清净世界没有这种事情所谓毁谤地藏菩萨的事情，不会有这种事情，正法时代也不会有故意毁谤这种事情，毕竟正法是主流的，就算是外道多少也讲点道理，正法时代除去业报产生的情况之外，故意来破坏佛法的基本没有。相法时代也不多也是偶尔，但是到了现在也就是末法时代，这样的情况就比较多了，比如诽谤大乘，诽谤佛法，破坏佛法。我也搞不懂了，这些人怎么想的，佛教借了他们谷子，只还了他们米糠吗？非要和佛教过不去，如在知乎等那些诽谤佛法不遗余力的人，我只能够说他们业障深重到不可思议无可救药的地步了，如来说这些人是诚可哀悯者！

第九十讲

地藏菩萨本愿讲讲习

感恩地藏菩萨加被，原文-----复次普广：『未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事....

末法时代很多人诽谤佛法的诽谤正法，不是说一个两个，也不是一群两群，明面上的诽谤佛法的比如说季羡林，张中行的徒子徒孙这种很多很多的密密麻麻的，他们打着所谓研究佛教，研究佛法的名义来诽谤佛法。连因果报应都不相信的，纯粹就是以研究为名诽谤为实赚取自己的名利，对他们来说之所以大搏名利，其实多多少少也是TZ者所需要的，19世纪的欧洲产生两种唯物论，一种是机械唯物论，一种是阶级唯物论，达尔文属于前者，马卡斯属于后者，而因果轮回是佛教的理论基础，当然不是他们所喜闻乐见，所以就需要他们这样的人来以研究为名行破坏之实，很多人本身受断灭论的教育，当然跟着诽谤。

其二是打着学佛的旗号，对于佛法佛教进行毁谤的，比如那些学伪佛教藏传佛教喇嘛教的，明明这个喇嘛教所谓藏传佛教本质就是脱胎于公元八世纪的印度波罗王朝的性力派，他们偏偏视而不见的，这些仁波切，这些“活佛”为了自己的财色名食睡而毁谤佛法（表面赞叹佛法，但实际变着法赞叹男女双修毁谤佛教修行次第，毁谤第八识如来藏这就是破坏佛法），乃至他们的徒子徒孙也是漫山遍野，数不过来的，他们都打着学习佛法的名义，而行毁谤之实，相对于前一种，第二种更对于佛教的慧命威胁更大，几乎是致命的。

那么这样的情况下，佛陀不知道两千五百年后这样吗？他当然清楚，所以在前面介绍了供养地藏菩萨的功德之后，这里开始讲毁谤地藏法门有哪些罪过。自以为是的人又说，开始说狠话了。这不是说狠话，这是慈悲，好比小孩子在高速公路上玩耍，好心好意告诉他，小孩，不要在这里玩耍，快下去啊！小孩子说，你欺负我，我在这里玩得好的好好的，你叫我下去，我叫我爸爸来揍你。这些愚痴人也是如此的，不信因果报应浪生浪死，毁谤正法觉得很好玩，不管是在现实中还是在网络上，你要是毁谤必然身语意的造作，形成文字难道不是造作？就是落谢在自己的心地上，造作的同时就熏习了根本心识如来藏了，所谓种瓜得瓜种豆得豆，前面七识和第八识是和合而转的，造作之后就有业种，躲不掉的，毁谤大乘破坏正法，这比杀人放火更恶劣的，因为佛法是众生真正唯一离苦得乐的方法，将来少不了地狱罪。

那么很多人会说，地狱我又看不见，有没有谁知道呢？我管他呢，那么现世报听说过吧？季羡林还活着的最后十几年得了前列腺癌和膀胱癌，双腿全部都烂掉了，愚痴人说他活了九十八，真要这两种全部得身上加上心脏病，其实我觉得早点死更好，这折磨啊对不对？我以前在上海第九人民医院，看见那些得口腔癌的，谁不是凄惨不乐的呢？所以万万不可以毁谤正法，毁谤佛法，这不是说狠话，没人说狠话，这就是因为慈悲而讲。菩萨怜悯一切众生，地狱众生就不该怜悯吗？而要真正怜悯他们，是使得他们尽量不要下堕地狱，不然木已成舟，生米已经成为熟饭，这就难哦。

世尊对普广菩萨说，将来的时候，特别是末法时代的时候就是现在，如果有恶人以及恶神恶鬼恶人毁谤佛法，我们前面也讲过愚痴人不信因果毁谤佛法，那么恶神恶鬼为什么要毁谤佛法呢？他能成为鬼神，并不代表他没有嗔心，没有嫉妒没有贪嗔痴的烦恼，他们可能因为寺庙的香火太旺，他们的香火少了而毁谤佛法，比如有跳大神的被鬼神附身的，就说某某你不要去寺庙烧香啊，你学佛没有意义啊，不如跟我学所谓的道术啊之类的，这样也是毁谤佛法啊。所以也有鬼神来毁谤佛法的，当这些有情众生遇到善男子，善女人，皈依地藏菩萨摩诃萨，乃至赡仰礼拜地藏菩萨摩诃萨的画像或者塑像，就这样毁谤乃至附身在愚痴人身上充当僧众，却行杀盗淫妄（比如有些出家人说什么没有地狱，说什么他开悟了，悟了个什么都没有，所以作恶没有罪报），这样就叫做妄生讥毁，讥是说的讥笑，比如很多人自认为自己受过高等教育，看到人去烧香拜佛，就说你怎么这么愚昧呢？还信这个？这样属于讥。毁是说的毁谤，哎呀！根本没有功德都是骗人的啊，比如知乎上不是有人罗列出来学佛人因为业报的关系而导致的不好的状况嘛，丝毫不考虑是业报导致如此的，选择性的罗列歪曲事实让大家不要学佛，这样就是毁谤，总而言之就是谤无功德及利益事，这是比较严重的了。

原文----或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。

有些人没有当面非议人家学佛，只是露出来轻蔑的笑容，什么话都没有说就这样咧着嘴，皮笑肉不笑的笑两声。没有当面说，你不该学习正法不该学佛，不该瞻礼供养地藏菩萨，他们没有当面说。背地里对其他人说，哎呀，你们晓得吧，张三上次去供佛，看起来好虔诚的样子，哈哈，真是笑死人了啊！搞这些没有用的事情.....乃至跟人家共同讲，然后这些人你一言我一语的共同毁谤，比如说关于舍利子的事情，我前面有个单位就有好些人在一起讨论说，哎呀，就是结石啊，他们吃素所以身上有结石........这就是共非，你们见过舍利子没有啊？有用铁锤砸不烂的结石吗？一个人身上长那么多结石，还活得下去吗？这里是多人共非地藏法门，比如说我以前加入个群，业障深重的，你一言我一语，地藏菩萨是唐代以后才开始流传的，一个人冒出来说，是的啊，大乘都是后来产生的......这就叫做共非。

乃至一念生讥毁者---什么叫做一念生讥毁者，临时起意的，他因为业障深重，无明深重的关系，又接受错误的教育，本身有一种固有的认识认为佛教就是封建迷信，当看到人这样恭敬礼拜地藏菩萨的时候，就临时起意讥笑毁谤，和前面那些本身就一直有成见的不同（前面那些是本身就认为大乘非佛说或者佛教是迷信，他这种并没有事先的固定的认识，单纯就是多生多世修习断灭论导致的），这样叫做一念生讥毁者。

原文-----如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪 就是如上面这些人这样，都是重罪...

第九十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲解地藏经，原文---复次普广：『未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。

昨天我们讲解了这段经文，需要注意的是这里说妄生讥毁谤无功德及利益事，为什么要用妄呢？深层含义是什么？妄是说的虚假的，谤是说的毁谤，也就是说把有功德利益的事情说成没有的，非法言法，法言非法这样就是妄。那么他们为什么要非法言法，法言非法？比如因果轮回明明有，他们非要说没有？其实不外乎是两个原因，第一是因为他们没有看到谁做了善事升天也没有看到谁做了恶事在他面前变成一头猪。第二个原因是因为教育的影响社会的影响，因为大家都这么说，人都是有无明的，不是说科学家就没有报障就没有无明，对于过去世，现在世，未来世的无知这本身就是无明。大家都这样讲，权威人士也这样说，于是乎就否定因果报应，倘若否定因果轮回，那么何来的所谓供养地藏菩萨的功德呢？他们认为人一死断灭空无，谈什么功德呢？这就是由情执产生的邪见也就是妄。

学佛人就没有情执？依然有，比如那些学喇嘛教密宗所谓藏传佛教的，他们不是一样因为某大师说某权威人士说，网上说仁波切说，就把明明是婆罗门教性力派侵蚀印度晚期佛教，形成的密宗说成顶级修法嘛。那么对治这样的无明应该怎么办呢？要大量的阅读善知识的著作，比如平实导师的著作和太虚大师的著作，对于因果轮回决定是有，虽然的确看不到有人为善在你面前升天，有人为恶在你面前成为一头猪，但可以通过智慧来判断的，比如说人人生来就是不同的家庭，贫穷贵贱其实生来就不同，一切事物不会平白的没有原因没有来由的，这个贫穷贵贱来由的因，肯定不是在妈妈的肚子里面造下的，所以必然有上一世的。再比如说我们现见万事万物都有原因的，比如你看到面前这颗白菜，你肯定知道五个月前有人在这块地种了白菜种子啊，不然这颗白菜怎么来的？同样我们眼见每个人乃至双胞胎性格不同命运不同，难道是完全无因的？我们亲眼所见王思聪投胎投得好，要不是他爸是王健林，跟你比努力比能力可能都差一截！是不是这样？那么问题来了，为何他是王建林儿子啊？这样如理的思维，最起码不会妄生讥毁，谤无功德及利益事，那么就可以避免未来惨痛的果报了！

那么那些不愿意阅读善知识著作的，不愿意闻思修佛经，先入为主认定佛教就是愚昧的就是迷信的，他们压根就不信的，也没有试着要去了解的。难道他们生来就是社会地位经济地位，聪明愚钝完全平等的？那么他们就真的平等的各个都有马爸爸？当然不是！对不对？所以因果轮回这个事实跟谁谁信不信没有关系，就好比说火要烧手，你不信，难道就不烧你的手？凡夫俗子愚痴就愚痴在这里，他们认为他们不信玩火就不烧手了，甚至他们认为谁要跟我讲火要烧手，我揍他一顿，火就不烧我手了！

所以佛菩萨说，真是诚可哀悯啊！他们业障深重经常说你们说因果报应，你们在说狠话，你们在恐吓我，你们恨我，恨我这么“聪明”可以批判你们............真没有人恨他们，真的没有只有哀悯，他们本质是因为无明无知的缘故造大恶业的，我们不怜悯任何人的果报，因为再怎么样惨的果报都是无记（哪怕生来穷困也丝毫不值得怜悯，因为穷困是果报，没有穷人就一定恶，善人就一定善的说法），我们只是哀悯他们的无知无明，以及由无明无知造的恶业，这是有善恶性，决定受报的。

再说我们丝毫不觉得他们聪明啊，就比如他们了不起的唯物论，所谓“物质决定精神”。那么梦里面物质都是假的，可是他们同样有伤心，难过，悲伤等精神活动的。梦里面的物质是真实的吗？不真实对不对？既然不真实，那么说“物质决定精神”不就是错误的吗？因为梦里面根本没有真实的物质啊！那么梦里面的精神活动从哪儿来的？如果说是大脑产生梦境，梦境是假的，那么现实是不是大脑产生的？现实不是大脑产生的那么是膝盖产生的吗？现实是大脑产生的为何现实就是真的（梦是大脑产生是假的，现实也是大脑产生的凭什么就是真实）？现实也不是真的，大脑属于现实的一部分，那么大脑也不真实啊！就没有真的，他们的唯物论能成立吗？

不信因果轮回，不信善恶果报，不信三宝，无明造恶就非法言法，就法言非法。看到人家供养地藏菩萨画像塑像，然后就妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。就这样，造恶业，造了恶业，就有恶因，譬如种地，挖坑埋种子浇水，土里面撒上种子就是恶因，恶因将来遇到雨水肥料就会开花结果，那么他们是什么样的果呢，好比白菜种子种下去，这颗“白菜”有多大呢？就是“如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。”

这样诽谤的人，把有功德说成无功德，无功德说成有功德的，将来就会下堕阿鼻地狱，就是无间地狱中的大地狱，这里可惨了，大家还记得吗？为什么叫做无间地狱？从初入这个地狱到很多很多劫，一劫起码数千亿年之久，这么长的时候受苦没有间断，挖眼睛挖心剥皮抽筋的痛苦不会停止哪怕一天一个小时。刑量无间，受锉肠饮铁丸挖眼剥皮不会有一天少一种。身量无间，往生这个地狱，身形充满阿鼻地狱，每一寸肉体都在受苦，万般折磨，千般苦楚。没有死亡这回事情，除非是该受的罪在这么多劫受完了才有死亡可言，无间地狱众生平等，不论是达官贵人还是贩夫走卒，黑人白人黄种人，一旦下堕这里，平等受苦，没有说谁谁是谁可以少受不受的道理。

贤劫千佛灭度，这个贤劫这个名称不是我们制定的，是四禅天的天王也这么说，六十四个大劫之后是风劫（劫既是时间单位也是灾难的意思，一场灾难之后有相对稳定的时间），那个风不是我们说的飓风，是一种全星系产生的紊乱，整个银河系在这样的风的作用下，这些星球就好像摧枯拉朽一般的毁灭掉，但毁灭不了四禅天，四禅天的天人当然是看得到这个景象的，在上一次太阳系形成到毁灭的全过程他们看到的，他们为上一劫定名为庄严劫，因为上一次风劫之后有千佛出世庄严世界。这一次太阳系到形成到毁灭经过很多次火劫很多次水劫出现风劫形成星系的时候，是风云先出现，最初是气态的，然后这些气态不断的凝聚，然后逐渐的形成固态的种种星球，在气态的时候，就好像我们看到的云海一样的时候，四禅天的天王摩诃首席罗看到这云海有千朵莲华，于是说，这一次太阳系形成也有千佛出世啊，于是称我们现在这一次太阳系形成到毁灭为贤劫，贤劫之后为星宿劫（太阳系毁灭于火劫，这样七次毁灭在第八次会出现水劫毁灭掉二禅天，二禅天被水劫毁灭七次，到第八次水劫的时候会出现一次风劫，整个银河系就不存在了）。

贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。也就是说纵使这太阳系都毁灭了，这些罪人都还在阿鼻地狱受这种种罪。既然星系都没有了星球当然也没有了，阿鼻地狱也不存在了啊，为什么尚在在阿鼻地狱受极重罪？因为他们该受的罪过还没有受完，这里的世界虽然毁灭了，他们就会出现在他方世界的阿鼻地狱中继续受苦。在我们来说是死亡了，这个形体毁灭才会出生那个世界的形体，和那个世界一样的环境身体。他们不同，他们是这个世界毁灭，就自动的在他方世界的阿鼻地狱出现了，他们不是胎生，不是湿生，也不是卵生，他们是化生，化生生命是突然出现的，我在前面反复讲过的。

原文----过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜牲。又经千劫，方得人身。

在阿鼻地狱受苦，在这个世界的阿鼻地狱受，受之后在其他世界的阿鼻地狱受，这样经历很多的世界的阿鼻地狱受苦之后，他们知道不知道劫末之后，他们某个阶段已经到他方世界的阿鼻地狱继续受苦了？估计是不知道，因为受苦没有片刻停止的关系，哪儿有时间思考我在哪儿呢？再说譬如做梦一梦接着一梦，何尝知道这不是梦呢？经历过这么长的时间，然后才会成为饿鬼，不是当鬼王，那轮不到他的。当所谓大肚子鬼，肚子很大，咽喉就好像针尖那么细，没有吃的就是前面讲的无财鬼。人中可能帮助过人的做少财鬼，脖子上长个大瘤子，四肢在地上爬，饿了就咬自己脖子上的大瘤子，流出来脓血然后吮吸，痛得不得了，好歹有吃的，是做这种饿鬼。

做这样的无财鬼，天天饿得心慌慌的乃至做少财鬼，自己吃自己要做多久？千劫！世界末日往生他方世界去做，这个世界形成又回来做，一直这样做饿鬼。做鬼都是最下贱最苦命的鬼，还要做这么长的时间，怎不让人心惊胆战啊！当了数万亿年的下贱鬼倒霉鬼之后，才会往生畜生道。畜生道当鸡鸭猪，当细菌，当苍蝇，当虫子，偶尔也可以当肉食动物来来回回的吃其他的动物，然后又成为鸡鸭猪草食动物被肉食动物吃（就好像佛陀和目犍连尊者同时看到一只鸽子，佛陀就叫目犍连用宿命通观察这只鸽子当了多久了？目犍连观察八万四千大劫前就在当鸽子，之前到底是什么？已经超出了大阿罗汉能知的范围了），每天担惊受怕惶惶不可终日，畜生道就是这样，它们自己不互相吞食，人类也会突然冒出来打死它们，或者它在猪圈睡着，没招谁没惹谁，谁知道人类过年了，突然把它五花大绑，它嗷嗷的叫，一刀下去.....做畜生也要做千劫。

第九十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文----复次普广：『未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜牲。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。

我们前面讲了要是诽谤供养地藏菩萨，供养地藏菩萨有功德说成没有功德，不论是有心还是无心的诽谤，但凡是诽谤了，谤无功德无利益，那么就会下堕阿鼻地狱。受报完毕还要往生饿鬼道受苦，饿鬼道之后畜生道受苦。畜生道之后成为人，还是下贱人或者是残疾人，这样都还没有完结，还会因为再次诽谤的关系又下恶道，可谓是真的很惨很惨（因为三恶道不断种子习气，并不是说他下三恶道很久之后他的邪见习气就没有了，邪见习气还存在，所以在久远劫之后五浊恶世这样的恶世会成为人，遇到佛法他又毁谤，又下地狱了）。那么这里有个问题，为什么会这么严重呢？因为凡夫众生其一造的这个恶业非常严重，他诽谤地藏法门难道就不诽谤大乘？难道就不诽谤如来藏？难道就不诽谤因果报应？实际上他首先不信因果报应，然后不信三宝，不信如来藏第一义心，所以才会有心无心的诽谤供养地藏菩萨的功德嘛，他这样一毁谤就成就极重恶业了，这些人对于佛法没有认识，对于自己苦也没有认识，无明深重。他们不相信或者不愿意相信佛法是众生真正唯一能够离苦得乐的方法，甚至他们都不认为众生有生老病死等等无量诸苦。好比大家都在火宅中，唯一的通道被他给故意堵住了，让消防员没法进来救大家（地藏菩萨神通智慧广大，可是不能度无缘啊），他的邪见让火宅中的人只能等死，他难道不是罪大恶极？

第二个原因，做了善恶业之后，形成种子在如来藏中，就好比说我们把谷麦的种子放在仓库中，这个谷麦的种子一定不一定将来会发芽呢？其实不一定，仓库保管员没有保管好也许会烂掉了。但众生第八识阿赖耶识也就是如来藏中所谓的种子是根据世间谷麦等种而譬喻建立的名词（种子是如来藏之功能差别故），世间种子谷麦等未必将来就发芽比如没有好的保管。但如来藏中的种子也就是功能差别必定成就，所以谷麦等是假种子，实际上如来藏中的业种子才是真种子。

那么这个人做了善恶业，可能将来小恶业受大苦恼，或者小善业受大善报，这又是怎么一回事情呢？

因为如来藏中的种子有自心流注的关系，众生造作善恶业之后，并不是说就不造作其他的善恶业了，他还在继续的造作，他继续的造作就有新的种子储藏在他的如来藏中。同类的种子之间有相互辅助实现的功能，比如造了某个小恶业他没有忏悔，这个旧有的恶业种子还在他的第八识中不断的流注，只是他不知道，他也丝毫不认为有必要忏悔，那么后来继续作恶，新的恶业种子就辅助旧有的恶业种子，旧有的种子就越来越增长广大，因为没有得到对治，最终将来实现的话就惨不忍睹了，是无法收拾的局面（善恶的种子，同属性的，比如同善性的将来同时现行，成为可爱异熟果的可以辅助实现，恶性的也是一样，类似一般说的马太效应），简单的道理比如我们生起嗔恨心，初一刹那其实没有多少嗔恨，后来越想这个事情越气，恨得咬牙切齿，对不对？这就是种子在不断的流注，小恶业种子没有及时忏悔，也会不断的流注，到最后实现就导致惨痛的果报，更何况他这个是大恶业呢。再比如那个吴亦凡嘛，他以前就有YJQJ的恶行就已经有将来的恶果了，他不信因果，不认为应该忏悔改过，他反而认为他的YJ是给女粉丝的福利继续作恶，于是恶业种子一起实现，很多人指责他控告他，他以前的善业种子之现行显然是无法阻止的，于是就进牢房了（2022年底判了十年徒刑，真是不要看今日闹得欢，后面必定拉清单），成了破鼓万人捶。所以这些人只是一念讥毁人家供养地藏菩萨，果报就在阿鼻地狱。

活在这个五浊恶世难免要造恶业，所以拜忏的重要性就在这里！一定要一日三省吾身，及时忏悔发露这很重要。我们明白这个道理我们当然这样做，他们这些诽谤佛法的，当然是不明白也不相信的就莫奈何了，所以我再次强调，我们不怜悯谁贫苦多病，不怜悯谁吃不起饭，我们只怜悯某人无明深重对因果的道理愚昧无知！也许或者你将来成大菩萨，发愿让他成为你的眷属，也许有可能扭转，不然就会这样流转下去。

补充说明两点，关于这里一念生讥毁的果报为何如此惨痛。实话实说，这些人为何看到人家供养地藏菩萨摩诃萨就要讥毁呢？总而言之，不外乎一直就邪见深重，不然他也不会看见了就讥毁，冰冻三尺非一日之寒。世间那么多宗教，他不信管他什么事儿呢？唯有他可以认定人死如灯灭，最终送火葬场啥也没有是正确，人家说有下一世就错误。这充分证明他不但邪见深重还慢心深重啊！总认为自己对，自己必须对，具足七慢。那么他未来的饿鬼道的果报也就确定了。所以没有人下地狱是无辜的，没有人天降横祸是无辜的！

一年多前，我讲地藏经也有些所谓的正法师兄毁谤，他们在当时的微信群毁谤，他们不是毁谤地藏菩萨，他们不敢，他们毁谤我讲地藏经，我为什么叫微信群主全部踢掉？因为我不想他们有恶报的。说我讲得不好，那你找一个更好的版本更有正见的版本我学习下可以吗？或者你讲一个符合如来藏第一义的我学习下可以吗？你找不到你就是地狱罪！

又说如净空等乱讲要下地狱如何如何，那么既然他们乱讲，所以我们就不要讲八识正义的地藏经讲习？我们就是要更多人受他们影响下地狱？哎，生而为人心肠不能这么坏！其实这些人都是不具正见又我慢深重的。所以这段经文所讲并没有过分，是完全如实的，这些人必下地狱，而且如果有福德的话就这辈子最好有现世报（有因果正见最好是这辈子就现世报，因为这辈子没实现，自心流注累积到下一世就会非常惨痛了，小恶业受大苦报，而恶人不但有这辈子的现世报，还有惨痛的未来报，因为业障深重难相应于因果正见故）。

原文------是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

我们的世尊说了以上的诽谤供养地藏菩萨功德，诽谤地藏法门，阻止宣传地藏菩萨等恶业就会导致这么惨痛的果报之后，接着说，何况别生恶见毁灭！

什么叫做别生恶见毁灭？谁在别生恶见毁灭？哎，末法时代不少啊！比如那些所谓学南传的，所谓学原始佛教的，他们不天天在四处说，大乘是后来产生的吗？大乘都是后来产生的，等于就是直接说不是佛讲的，大乘都不是，地藏菩萨本愿经能是啊？这就是业障深重，别生恶见毁灭！

这样的话是要倒大霉的，这里佛没有说将来果报如何如何的惨痛，但是用了“何况”，也就是说肯定比毁谤的人更惨痛，并且惨痛得都不忍说了，比如大型火灾现场，烧死很多人，我们就在现场，看到如此的惨烈悲痛就不想说话了，后来有人就问到某某人如何？我们摆摆手，面如土色，一言不发，那他肯定更惨，对不对？

还有谁在别生恶见毁灭呢？那些搞所谓“研究”的，比如季羡林，任继愈，张中行这号人等等以及他们的粉丝，末法时代很多的。他们也不学什么南传不南传，他们是贬低圣人拿饭票的人，而愚痴人却认为他们搞研究很值得学习。实际上这种人会更惨，他们不信因果轮回，不信水能溺人火能烧手，难道真的不淹他们不烧他们了？果报会非常惨痛的，搞不好你都是大菩萨了入地了，他还在阿鼻地狱呢，这些人都是一阐提了，所谓断尽善根了。

以上两种别生恶见，因为各种原因，贪嗔痴等所以产生各种恶见，因为各种恶见烧心的关系，所以要把大乘佛法乃至地藏法门连根拔起就是毁灭，这两种人就属于别生恶见毁灭。

那么你说伪佛教性力派藏密喇嘛教，搞男女双修他们难道不是别生恶见毁灭？也是，不过他们是从内部来毁灭，因为目前他们是狮子身上虫，他赤裸裸的毁谤大乘破坏大乘，大乘要是垮了佛法灭了，他到那里去吸血（比如他们用男女双修等来替代佛法，还说是最高级的佛法）？他们是当狮子虫一直吸血，直到狮子被榨干为止，当然更是别生恶见毁灭，

佛陀讲完了诽谤供养地藏菩萨功德，谤无功德或利益的惨痛果报之后，就接着说，原文----复次普广：『若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇魅、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

这段经文更涉及到临终关怀当世利益上来，前面讲过供养地藏菩萨的功德，未来世的利益以及当前的利益，这里讲临终关怀。乃至后面也是讲种种利益的，这一品中间为什么要说诽谤的恶报，而不放到最后面去讲呢？有没有善友想过这个问题？

如果放在最后说的话，不能够起到良好的警醒作用，你想好比我们讲话，我们一般是讲这个工作怎么样做怎么样做，到最后我们说做不好会怎么样怎么样，这样讲起不到很好的警示作用。因为大家阅读听讲最专注的部分是哪里？肯定是开始和中间，相对而言不那么注意是后面，比如我们读书的时候快下课老师讲什么，我们大多不在意。可是毁谤地藏经的罪过如此巨大，要起到良好的警醒作用，所以要把这段话放到中间来说，这样大家在听到供养地藏菩萨功德利益的同时，对于诽谤破坏的话会造成什么样的严重后果就印象深刻了，这是世尊的大慈大悲和方便善巧。

第九十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲地藏经。

原文----复次普广：『若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇魅、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

这里讲的功德是说的利益亡者，用现在的话说应该叫做临终关怀。不过人们讲临终关怀并不是真正的关怀，因为人都要死了，说好听的吃好吃的没有什么用的。佛教这里的临终关怀更切实的体现在真正的利益上，利益亡者将来的道路。死亡其实对我们来讲是踏上新的路程，佛教不认为人会断灭空无死了什么都没有，佛教认为有四有，其中从初入胎到从妈妈的肚子里面出来叫做生有。然后生下来之后到还没有死的阶段叫做本有。刚刚死掉到还没有出现中阴身的阶段叫做死有。死掉之后产生了中阴身或者我们叫做中有身的阶段叫做中有。众生绝大多数都是这样流转的，这样生有，本有，死有，中有，然后从中有到生有，到本有.........，就好像旋转的铁环一样的，所有根本没有断灭空无这回事情。

就这样好像一个转动的铁环一样的一个圆圈一样的，这样四有不断的转动，不断的更替。那么你说什么地方是生？什么地方是灭？你要说中有是生，那么没有死有怎么会有中有？你要说生有是生，没有中有怎么会有生有呢？其实都没有生也没有灭，因为中有之后有生有，生有之后有本有，对不对？没有那一个是头，也没有那一个是尾，就是这样的不断的流转，生有不作本有之因，如果生有作本有之因，那么就应该说生有同本有，好比牛生小牛都是牛，而实两者是截然不同（生有是没有出胎之前，而本有是已经成为一个人，完全不同的两回事情），本有也不作死有之因，本有是活着，死有是死掉，两者不同故。如果前者能生后者，前者必定和后者同属性，而实际前后不同，无来处而来，无见处而见的。

那么这段经文说临终关怀也说了久病不愈应该如何如何，临终关怀是说的如何利益亡者。因为亡者不会断灭，他不过就是从死有到中有，乃至入胎到下辈子的生有本有。所以需要利益他。久病不愈是说的现在的利益，是说的某人因为鬼神道的缘故而生了病，这个病很难痊愈，为了让他更快的痊愈少痛苦，所以我们讲需要供养地藏菩萨摩诃萨画像以及塑像等。后文会讲到，今天真抱歉，前面为了批驳那个诽谤佛教的，写文章太久了，暂时讲到这里。

第九十四讲

地藏菩萨本愿讲讲习

感恩地藏菩萨加被，昨天晚上我们讲了四有，生有，本有，死有和中有，四有不是固定的，比如说在死有，本有难道不可以看作生有？可以的啊，死有难道不可以看作本有？都可以的，毕竟是此消彼长的这样的，比如说生有消，然后才有本有生（长）。一个人从出生到老了，本有消然后死有生（长），对不对？所以都是一个此消彼长的过程叫做无常，无常也就是变动，变动的实质也可以说是此消彼长。那么问题来了，在世间学说上来讲有没有一种学说，接近佛教的这个理论？其实是有的，也是唯一的，就是易学阴阳学，易学认为阴阳““无往不复，无平不陂””阴阳两者，阴阳也是此消彼长的，达到一定的状态就平衡所谓太极，万事万物之所以存在，是因为平衡，平衡即太极，但是达到平衡之后或者阳多阴少，或者阴多阳少，又开始转变，转变之后又达到平衡，平衡又是太极，这样不断的转换。

佛教讲四有，生有，本有，死有，中有，是旋转不断的往复的一个过程也就是无常，无常的本质就是转变，所以从这个道理来说和易学是相通的，和欧洲的辩证法也有一定的联系，辩证法的实质讲冲突性同一性等等，讲万事万物都有内在的矛盾性，冲突性和同一性，在矛盾冲突中不断的转换。不同的就在于，易学讲调和，辩证法讲冲突，所以在易学的指导下，中医强调这个全身的调和，而西医就讲头痛治头脚痛治脚（所以西医的疗效更快但对于整个身体的调和是不注重的，有些西医疗法比如放疗化疗严重影响病人生活质量），前者是生理的，后者是病理的，但是病理的终究是生理的，生理的也会出现病理的（比如长期不注重养生导致病变），也就是说辩证法强调矛盾冲突竞争性多数在动态的过程。而易学强调是动态的最终的平衡性，所以易学更符合佛教的四有，但是易学的问题出在，所谓福兮祸之所伏，祸兮福之所倚，现在不好将来会好，有一种气数上的限定。

易学完全是一种死板的气数的，颇有宿命论的味道。佛教不认为气数的，佛教认为四有固然是动态平衡，但本质无不是业报的体现（比如生有在什么人的肚子里面，什么样的家庭，这是业报导致的），但出生的本质是善有善报恶有恶报，只要是能够感悟，能够认识，能够觉悟到这因果轮回蝉联丝毫不爽的原理，进一步就可以从源头上去解脱，比如断除贪爱而得解脱。而易学太极没有强调这一点就是死板的，而佛法就算一般人听闻佛法暂时不能解脱，至少穷困人可以端正身心行善积德，可以自己创造将来的命运嘛，所谓我命由我不由天。这也就是说易学对比佛法来讲，两者的不同之处，既然讲到这里就说一说。

原文---复次普广：『若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。

这里世尊接着说，如果在以后未来世，这里的未来世是说的此次讲法以后，会出现这样的情况，比如说在以后，出现有男子女人生了大病了，也就是说从本有马上要到死有的状态了。生命的本质就是以前的所造业的果报，是业就有局限性，寿命也是业的体现，那么也有局限性。一切人到这个阶段就会业力尽了就会死亡，只是早晚的差别，完全是业报导致能活多久就活了多久就是寿终正寝。或者说某种其他原因本不该死而被人害死，比如也有横死的，或者因为有其他的恶业导致有暴病而死的。大多数人要想安安稳稳就死掉了，得个好死是很难的。因为将要死的时候，多数是四大分离是很难受的。大多数人并没有一辈子行十善业道，就导致死亡的时候很难安稳的死掉，恶业会现前饱受折磨，就有男子女人，躺在病床上屎尿都在床上解决一躺多则好几年，少则几个月，像过去一样的活泼乱跳不可能的，想赶紧死也不可能的，这样叫做求生求死了不可得。

上面说的将要死亡求生求死的情况还是蛮多的，主要是因为恶业现前了的关系，生前没有造上品善业的关系就导致这样，如果有上品善业，或者中品善业，睡眠中就去世了。或者生知时至，或者有下品十善业也不会太难受，至少说在快要舍报之前的一段时间不是这样的折磨，说到这里又要说那个诽谤佛教的所谓大师季羡林，很多愚痴人说他活了九十八岁，他是胰腺癌前列腺癌求生求死，被折磨了十来年，双腿全部烂掉，这不是因为他会养生，是在受罪，所谓久处床枕求生求死了不可得，是他诽谤佛法的现世报。还有某元帅浑身被插满管子，受尽折磨几年，好不容易死掉了，他儿子看太惨痛了，后来专门成立了个临终关怀机构，这几年一直在为安乐死呼吁立法，根本原因是看他老爸临终死得太惨了，所以凡夫众生多愚痴呢？这些情况都是生前有恶业才会这样的。

原文---或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇魅、共鬼神游。

还有一些情况将要死掉是怎么一回事情呢？是在生病的基础上，老是做一些奇怪的梦恐怖的梦，梦到恶鬼跑到家里来了，恶鬼追赶他，吓得他上气不接下气。乃至说梦中数钞票，开心得不得了，认真一看，全部都是冥币。或者说跟一大伙人一起跑，在梦中这一伙人都在前面跑，自己莫名其妙的跟着跑，跑得喘气不跑了，认真一看这一伙人全部都是死人的样貌，是已经死掉的熟人朋友亲戚，这样叫做夜梦恶鬼。又或者说，梦到自己家里已经去世的人，今天晚上梦到，明天晚上梦到，经常梦到自己的爷爷奶奶来接自己，自己去世的奶奶叫自己跟她一起去一个地方，还有自己去世的兄弟等等开着车，叫自己赶紧上车，一起去某地游玩。

或者说大病期间，要么就睡不着，要么睡着了就梦到自己走一些非常危险的地方，比如说在峡谷之间的铁绳上攀爬，在高楼楼顶的边缘行走，乃至说梦到自己在坟墓中走来走去。或者自己在一个宽敞的摆满架子的房间睡得很香甜，好像醒了一看，四处架子上都摆放的骨灰盒。

或多魇魅，魇是一种鬼，这种鬼最喜欢在人气色不好的时候来骚扰人，导致人睡眠很不好，梦中被鬼怪卡住脖子，挣脱挣脱不了，或者想爬起来爬不起来。魅是另外一种鬼，不是在梦中出现的，有些人快要死掉了，会看到别人看不到的东西，比如晃眼看天台，天台上站着一个白衣女子，或者下楼去停车场开车，晃眼一看，看到门口一个红衣女子在向自己挥手，这就是魅鬼，乃至走到没有人的僻静角落，听到人喊自己名字，可是一看又没有人。魅鬼不是在睡眠中捉弄人的，是出现在现实的场景中，只有他看到人家看不到的，而魇鬼是出现在梦中，折磨人的。

出现这样的情况就是鬼神恶鬼神来了来捉弄人了（也是因为他自己过去世或者这一世有恶业的关系，恶业多福德少了就会遇到），他们这些恶鬼毕竟是鬼嘛，毕竟比人低等，人的业报，业力比较强势的时候是看不到，除非是那种八字天生不那么硬的，一般人在青壮年时代是不会遇到这些的，但是人的业报将要达到尽头了，或者跟他过去世有什么恶缘的，他就来找麻烦了，变成他去世的亲人来招引他下鬼道了，这些情况统统叫做共鬼神游。不是什么好事情，也就预示着可能寿命的尽头要来了，而且因为生前恶业的关系，十有八九要下堕三恶道了，大多也不会是好死。

原文----日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

这样久久的如此，一年两年四五年，人越来越衰弱了，病就越来越深重了，所谓尪瘵，一般叫做衰病，衰的实质就是人的业报要结束了，过去世造的五戒的善业导致这辈子成为人，这个善业好比是油灯马上要熄灭了故名衰，衰的同时就会出现这些情况。

第九十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲地藏经，昨天和今天我把地藏经讲习也发到了知乎（后来我这边可能浏览量太大，最终还是被限流了），我也发孙小红师姐也发，她一点阻碍没有，我好几章都发不上去，呵呵，对我来说，障缘很多啊，不管了，反正我们得讲下去。

原文---日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

我们昨天晚上说过了，这种临死前受很大的折磨的，比如在医院插满管子的，时不时重症监护室去抢救的，然后医生拿着手术刀在身体上割来割去的，苦不堪言的，这不是他平时会养生，这个叫做现世报。是因为这辈子没干啥好事，或者过去世的恶业现前，或者这辈子人也不错，但无知无明他诽谤因果报应，诽谤三宝，或者有其他恶业现世报了。就他自己来说，其实还是愿意赶紧一口气上不来最好。可是怎么也死不了也活不了（再说儿女们也不让他死），这就是所谓的求生求死，了不可得。而好死不容易，因为一般众生不晓得什么是善什么是恶，比如那个什么“法苏”在知乎上诽谤佛法最来劲的（我今年倒没有看到他了，已经现世报了？未可知也），他认为他在做大好事，在破斥封建迷信的。真正要好死，要上品善业，中品善业，起码要有下品善业，这样不会横死遇到被车撞了等，业力尽了可以走得很平静很安详。

无明就是无知，众生的无知也体现在不晓得什么样的身语意的造作是善，什么样的造作是恶上的。很多人认为自己很聪明的时候，其实就是他们无明的体现。所以古德说，彼认聪明处，恰恰无明显！乃至说这样恶报现前了，将要离世了还会做很多噩梦，噩梦连床的那种搞得不敢睡觉了，一睡下去，以前自己害过的某人，明明都死了，把门敲打得咚咚响，门一开卡住他的脖子，还我命来！还我钱来！又醒不了。某大人物X生，死之前备受折磨，调了一个加强连在自己的床位边，还是吓得屎尿拉一床，这就是魇鬼作祟。还有魅鬼作祟，大白天的看到不该看到的东西，他一抬头，树上怎么挂个人头啊？哎呀，水龙头打开，怎么全是血啊.....某伟仁死之前，厨师给他下面，好端端的面条，一下锅里，全部碎成粉末，这都是业报现前，福德因为他作恶的关系，在临死之前已经耗损光了（还有所谓学佛的说他是登地菩萨，几十万僧尼强制还俗，他是登地菩萨？根据他是保健医生的回忆录来看，临命终高喊“我很痛，快叫医生”！应该是不经过中阴状态，这边人身舍一分，那边地狱身起一分了，所以我跟有些所谓的学佛的学正法的也合不来，我们是学佛的是真理的信徒，怎么能够跟无知凡夫一样不懂因果的乱说）。

原文----此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

世尊接着就解释说，这都是因为要下三恶道的特征出现了。但是具体出生在那一道，在三恶道中，比如当畜生？还是当饿鬼？还是下地狱呢？在这个节骨眼上还没有决定，之所以不决定，是因为大多数的众生一辈子善恶业很复杂，恶业很多很重导致要下三恶道，可是还没有下（善恶业未定轻重，但这里的未定轻重显然不是说的毁谤如来藏，毁谤因果轮回的，因为那样的如果生前没有忏悔到见好相，就已经定了极重果报了，到这个光景任何办法都无所能为了，他要死不活也不可能自己忏悔了）。下了三恶道就定轻重了，这个节骨眼上还没有死，死了就定了，没有死之前还可以通过下面说的方法，使得他下一世的恶报有所改变，所以叫做未定轻重。但是这个时候都是很难痛快的死，也好不了的，这些凡夫俗子，却不晓得这是咋回事情，很多愚痴人说我老爸老妈一辈子干XX，为XX。怎么会这样啊....

因为他们的子女也是无明深重的关系，他们自己也是无明深重的关系，比如季羡林死之前那么惨，求生求死惨不忍睹，他的学生还说是因为他会养生！季羡林也是无明深重，不愿意自己断灭空无（他是认为死掉一了百了的），所以用自己的钱财今天割肚子，明天割大腿，后天割嘴巴.....这都没啥，还有好多法师居然给这个诽谤三宝的恶棍诵经念佛，他一辈子都在诽谤西方极乐世界，诽谤三宝，以研究之名行破坏之实，他能往生？这些人也是愚痴得厉害哦，这就是男女俗眼，不辨是事导致的。

那么出现这种情况，该怎么办呢？原文----但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像。

就是说有孝顺的子女，有因果轮回正知见的子女，也可能是眷属，比如他的妻子，或者她的老公。当然必须要是深信三宝的，证明她或者他还是有福气的，有这样的眷属。在诸佛菩萨的塑像前，高声诵读这本地藏菩萨本愿经一遍，只需要一遍哦。实话说，我妈业障也比较重，前段时间老是做噩梦，后来我讲地藏经的功德就回向她，这么久就没有那些噩梦了，是很灵验的。如果自己的眷属出现以上的情况，就在佛菩萨像前，虔诚的高声的诵读地藏本愿经一遍，这不能在人家听不到的地方，你说我把门关起来，我一个人在家诵读，这不行的。你要到人很多人的大寺庙去，有很多的人，你在佛菩萨像前高声诵读此经一遍，你在家诵给谁听啊？利益得了谁？你要去人多的地方比如地铁站门口，五体投体之后，高声诵读，不要不好意思，这本身是为亲人做功德。

为什么经文要讲高声？而且这里是说的唱言，当然是在大众中嘛！没有说叫你小声？实际上就是让你在大庭广众之下宣传地藏法门，为眷属增加福德，替他消业障。断然不可自己把门关起来，你就是扯破喉咙那也是小声，因为没有人听到，起不到宣传效果，增加不了福德，消不了业障的！这样说来也是有难度的啊（害怕别人笑话你，还怕城管驱赶你）？对不？其实你真正的读懂经文结合实际，你会发现福德哪里好赚，真那么好赚，都十一点了我现在去睡觉不行啊？我还给你们讲地藏经？可是我们也得做啊，总比恶业现前，以上那种情况好多了啊。这第二段更难，“或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像。”

就是说因为你是他的眷属，或者他的子女或者他的夫妻，就把他的存折银行卡啊，他的奔驰车的钥匙，他的路易威登衣服，LV皮包，乃至在房产证拿到他面前。对他说，要大声的说！一定要让他听到，我！你的儿子XXX，你的女儿XXX，因为你现在生病病入膏肓了，我把你的这些财产，或者全部或者部分换成钱，我用你的这些钱财，为你培植福德，使得你脱离苦海，我拿去印刷经典乃至印刷善知识的著作，或者给佛菩萨塑像，总而言之为你作功德。

你觉得这样说了，病人会不会安稳？一般来说要是他信仰三宝倒还好，不过人之将死都是很顽固的（人是死掉了，但贪爱显然没死，所以注定要来一回，他们死掉了，难道贪爱也死掉了？不可能的），要是不信三宝，不信有未来世的，这可能会跳起来打人骂人吧？就好像儒林外史里面说的严监生家财万贯，后来业报现前要死了，始终比着两根手指头咽不下气，朋友子女都不知道啥意思，搞了半天，她老婆回来看到他这个样子才说，我晓得的！你是因为现在灯点了两盏，怕费了油吧？于是灭去一盏，这个家伙才咽得下气.....

第九十六讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年11.25-12.05）

感恩地藏菩萨加被，原文---对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像。或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。

上次我们讲了儒林外史中那个严监生的故事，一直咽不下气不肯死，究其原因就是点煤油灯因为晚上人多的关系点了两盏，他觉得太费油了，又说不出来话，就一直比着两根手指头不肯断气，直到他老婆回来，才明白他的意思，灭去一盏他才肯死。也就是说这个众生执我是有一定的范围的，我执属于三界爱，其实就是贪爱，内在的是把自己的眼耳鼻舌身意认定内在的我所，内我所贪爱为我，外在的是把外我所贪爱为我的，比如说最开始贪爱自己的妻儿，后来赚钱开公司了，把公司也纳进贪爱的范畴也是我所（但不论怎么样的我所是建立在认取五蕴的一部分为我的基础上的，有时候也把我和我所算在一起统称为“我”），后来当官了，把权力纳进我所....这个凡夫众生贪爱到极致，就是严监生这样的，这个煤油灯就是他的“我”，他的我所，所以生病了快死了，为了这一盏煤油灯可能多费油，就死不下去（所以没有人死掉会断灭，因为哪怕自杀的也是因为“我”受不了而自杀的，贪爱断不掉）。

所以这里讲临死了有业报现前的关系，比如说被病痛折磨的噩梦连床的，大白天看到不该看到的恐怖景象的，这些要不就是这辈子作恶的现世报导致的，要不就是说有过去世的恶业因为他现在马上要油尽灯枯了（善业导致成为人，但是四大分离或者有鬼神道的恶缘，因为他善业成为人的业报势力即将尽了就会来干扰），那么怎么办呢？就需要这样，他的眷属在他面前大声的说，我把你的可爱之物比如说房产证汽车贩卖成为钱，乃至银行卡取出钱来等等的拿去印刷经典，为佛菩萨造像或者造塔，塔是存放舍利的，寺是修建寺院，或者供灯，佛前供灯，或者把你的这些可爱之物拿去供养在寺院常住的僧人，这样要说三次，三白就是大声的说三次，三白也就是说让病人真心实意的愿意因为是为他做功德，所以务必让病人听清楚，听清楚自己愿意才有熏习才有功德。

为什么要这么作呢？要让他知道呢？偷偷拿去不行啊？不能偷偷的拿去，因为这个业报现前是他自己的问题，倘若他自己没有对于三宝，对于因果有决定信的话。那么即便你偷偷的为他做功德也是意义不大的，就好比我们种地，地里面要有花生种子，我们浇水施肥才有意义，要是地里面没有花生种子终究是结不了花生果的，高声对他讲，他同意了，也等于是他亲自布施，这是其一。其二也就是说，他一辈子可能不信三宝，但是到这个节骨眼上，可能因为人之将死其言也善的关系，对于因果轮回产生了信仰了，毕竟对于贪爱不是那么重的人，有理智的人来说，人都要死了留着这些财产干什么呢？此时此刻也是他最容易舍弃贪爱的，而且女儿儿子也同意，万一有因果轮回呢？就算没有，既然都要死了，财产不如拿出去布施，这样也就为他在他的如来藏中种了善因，甚至提供了善缘了。

所以这里务必要让病人知道眷属要这样作的，当然也许遇到严监生那种贪爱非常重的，又极端吝啬的，可能一下子就气得一命呜呼了。不过他这种人，应该不会有这么有善根的眷属的，所以也就不讨论这种极端情况了。

原文----假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命

这里说诸识分散又是个什么情况呢？这里是说阿赖耶识要离体了，也就是如来藏第八识要离开这辈子这个皮囊了，阿赖耶识离体是逐渐的一个过程，并不是说立马就离开了，离开之前可能会视觉也就是眼识看不到东西了模糊了，身识触觉非常迟钝了，乃至说舌识已经逐渐消失没有味觉了，或者说意识越来越想不起来了，听觉也就是耳识越来越迟钝了，先看不见然后说不出来话这是一个逐渐的过程，叫做诸识分散，这个诸识分散（逐渐死亡）的过程，可能是持续一天，也可能两天，三四天或者七天，这几天之内病人的眷属就手捧这本地藏经，或者念佛，或者金刚经，楞严经等等都可以，在病人面前，高声的大声的朗读。

这个其实也蛮难的，要看业障重不重。我早些年也给人家搞临终助念，我那个时候比较喜欢跑寺庙，跑寺庙就跟着他们一起去看临终助念，有几次遇到家属障碍的，说把病人吵着了，有几次是病人自己叫停下来，不要念了，他儿女眷属离散正心烦意乱呢，其中还有人是老修行都是如此的。也就是说真正能够如此的，接受这样的将死之际临终念佛肯定是业障不那么重的，这种业障不那么重的人，经过眷属这样的为他诵经，在他面前诵经念佛之后，舍报之后就能够断除重罪，这里说的宿殃，宿是说的这辈子或者是上辈子的过去的，殃是说的灾殃恶报，因为他这辈子或者是这辈子之前的恶业导致的恶报（有些恶报未必在今生就实现了，这辈子没有忏悔，就会在下辈子出现，所以也有这辈子的好人下辈子下堕三恶道的，他这辈子的善业要下辈子三恶道的果报结束才会实现，所以有外道看到鱼儿死掉升天的），但凡能够如此，就可以把这些宿殃重罪灭掉，乃至说五无间罪都可以灭去，能够解脱这些恶业恶报的纠缠。

在解脱这些恶业恶报的纠缠的基础上，这些恶业恶报因为临命终时有眷属为他助念地藏本愿经以及其他大乘经典或者念佛的基础上，使得他能够往生善处来生还能够常知宿命，宿是说的过去世的，宿命就是说的过去世的经过，也就是说他还能够生来就有报通，就记得上辈子的事情。比如中央电视台那个宋英杰他说他儿子有前世记忆，这就是说有报通的关系，后来又急急忙忙的所谓辟谣了，这么大的人了会搞着玩吗？说白了，就是领导找他谈话了，毕竟现在还是阶级唯物论主导嘛。

原文----何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。

就是以上说的这些情况，比如临命终业报现前的关系，乃至有种种罪业的关系，但凡能够如以上那样，他的眷属那样利益他的关系，都不是他自己念自己来做，只要他点个头或者默许，就有这么大的利益这么大的功德。那么如我们这样的人，现在活蹦乱跳的，我们能够自己抄写这本经典，宣传地藏菩萨本愿经乃至讲解地藏经讲习。你或者说这里没有说讲解啊，这里说自书，古代没有印刷术的时代就靠抄写，抄写的目的是赠送给别人，这就是自书的意义。所谓教人书，其一是说的劝人家抄写印刷地藏菩萨本愿经。其二教人书就是说讲解经文的内涵，这样叫做教人书，教人不应该让别人懂得真实的义理吗？前面也说了要广演，自己没有办法讲没有关系，讲解得好的也可以介绍给别人啊，这不就是教人书吗？或者自己画地藏菩萨的画像，自己给地藏菩萨塑像，或者自己不会画也不会塑像，可以请人家来画来塑，或者没有那么多钱可以和人家一起发心来画来塑，塑画之后跟人家结缘，宣传地藏菩萨功德。这样必然能够得到大利！

第九十七讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年11.25-12.05）

感恩地藏菩萨加被！原文----是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不思议功德。』

如前面说的临命终时出现那些情况，我们就知道了他是恶的业报现前了，俗话叫做求生不得求死不能，但凡他的眷属能够如以上那样做功德，都能够使得他免除那样的痛苦。所谓能够比较轻松的离开这一世，并且下一世还可以得到利益，能够免除下一世三恶道的果报还能够了知宿命也就是报通。就是这样，如此不可思议，所以当有人在年轻力壮，或者说自己目前身体还健康的情况下能够自己抄写地藏菩萨本愿经，印刷地藏菩萨本愿经给别人结缘，乃至说能够讲解地藏菩萨本愿经，或者向人家推荐相关的正确的讲习，劝人家抄写，劝人家诵读都能够得到大利。或者说为地藏菩萨摩诃萨塑像画像，自己供养或者劝人家供养，都能够得到大利。这里的大利实际包括两种，一种是世间利益上的，比如身体健康，衣食住行的等等的满足，在人中的话也就是大富大贵。第二种是说的佛法修证上的得利，比如能学习正法，乃至能够证果，初果，开悟等。

说到这个讲解，其实我个人是认为只要不是根本法义上有问题，比如否定如来藏是常住真心，受熏持种根身器。不否定三宝否定大乘。其他的方面比如名词上出现问题都不大，因为我们都不是佛，谁能保证没有一丝一毫的差错了？总的方向不要错了，多讲讲把你了解的掌握的讲给别人听，一来人家得益。二来你通过讲解有些法义往往能够举一反三自己得益。三来，你学正法不讲谁讲？让那些说心灵鸡汤，相似佛法的大讲特讲？所以有些人说话都不逻辑，全让导师讲亲教师讲，他们还没有讲，你就不可以讲？这个讲正法应该是时不我待嘛，怎么能够让相似佛法嚣张一段时间，祸害一些人再说？

再补充说明一点，因为现在是末法时代嘛，很多家里有老人，可能会遇到这种求生求死，了不可得的事情，我舅妈去年去世了口腔癌（2019年下半年去世），2015年检查出来的受尽折磨，我表哥当时做工程颇有钱财，做手术就做了七八次，给我舅妈治病估计五六十万没有了，就没有想过做做功德，我也劝过不顶用，其实这都是折磨，最终受尽折磨，还是去世了，这又何必呢？亲人之间，若是有缘，来生再聚，若是缘尽，随他去吧。

像他这种情况，他就没有想过实际上两人的果报在互相为缘然后共同实现，既然都花掉那么多钱了，拿点钱出来资助一下正法宣传印制经典，乃至塑画地藏菩萨形象等何尝不好呢？反正都这样了，对他来说宁信其有不信其无哪儿不好呢？其实吧，我一直觉得很多人好像很仇视做功德（其实你那么舍不得觉得没用的关键是因为你无明，还有真的有功德是非常困难的事情，不要认为放几条鱼乃至念几声佛寺庙给几块钱就有功德，放生布施还要三轮体空呢，念佛还要一心不乱，功德不好赚的），我讲地藏经讲塑像画像地藏菩萨圣像，目前我晓得的是我们群阿甘师兄自己掏钱给地藏菩萨摩诃萨塑等身像，还有孙小红，阿兰若，利行等师兄师姐在努力宣传这本讲习，真的值得赞叹。哎，闻道的关键还要行道啊！

然后我们接着说，上段说自书他书是说的自己来做，这接下来的一段，是对于别人这样做我们应该有的态度，人家在读诵这本地藏菩萨本愿经，或者说人家赞叹地藏菩萨本愿经，讲解地藏菩萨本愿经，赞叹地藏菩萨摩诃萨的时候，或者恭敬礼拜地藏菩萨画像或者塑像的时候，比如家里面自己有供地藏菩萨像，乃至说人家在寺庙恭敬礼拜。

我们应该运用种种方便，比如我们等人家礼拜完了赞叹人家，了不起啊，了不起啊，你真有善根！真有福报！你这样恭敬的读诵地藏菩萨本愿经，恭敬的礼拜地藏菩萨摩诃萨，发心讲解地藏经，真有善根真有福报，我应该向你学习，我们一起努力，一起加油，精进努力。如果已经学习正法的，我们更要赞叹的。如果没有学习正法，你恰好有正法书籍，比如禅悟前与悟后（平实 著），佛法真实义（方竹平 著），乃至我们讲解的地藏经讲习请购价格也不贵，就送人家一本，或者人家在礼拜，你哪怕就送一本地藏菩萨本愿经，这叫做百千方便，百千方便的同时人家能够得到未来千万亿不可思议的功德，你也可以得到千万亿不可思议的功德，这段话是对普广菩萨说，何尝不是对我们说呢？

那么你可能有疑问，这么一下子理论来说，为什么会有这么大的功德呢？因为佛种从缘起，他能够这样的赞叹恭敬的读诵地藏菩萨本愿经，礼拜地藏菩萨，也就说明他有善根啊有善种，对不对？倘若没有也不会恭敬的，这个种子现行才会说恭敬的诵读赞叹嘛，你去劝他勤心莫退跟他就结缘了，同时你自己的菩提种子，也因为劝请赞叹他的善行的关系得到了成长，譬如种树小树长出来，你去呵护浇水，小树会长成大树，你浇水你呵护，难道小树长成大树没有你的一份功劳？所以他能得千万亿不思议功德，你因为劝导赞叹他的关系也能够得千万亿不思议功德。

说起来惭愧，我以前学佛不注意这一点，有些师兄师姐讲法没有讲好，我就去说人家这里不对那里不对，这很不好，只要不是根本法义上的错误，让人家说天塌不下来！说得好，我第一时间点赞。对于人家那怕是微小的善行，都应该赞叹人家。对于自己的作为要常怀惭愧，人家看你比他懂得多说得好，你都天天末学惭愧，人家会怎么想？我也应该努力啊，对不对？我还没有别人懂得多说得好，人家都惭愧，我不该惭愧？所以就会更加的努力学习，这也是方便啊，当然这种方便是自己要消除慢心，然后常怀惭愧，这也是劝是等人勤心莫退。

原文---复次普广：『若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

接着世尊对普广菩萨说如果未来世，有这样的情况。这里说众生，众生当然不止是人类一种，我们就人类这个情况来说，在做梦的时候或者说打个盹的时候就梦到鬼神了，这些鬼神在他梦中出现，出现之后并不一定是人类的样子的，也许是某种动物，比如梦到一头牛一头猪，或者说饿鬼的形象，脸色惨白，凄惨不乐这些情况，或者在他的梦中显现出悲痛的样子，或者是人形的在他的梦中啼哭，或者非常苦恼的样子，或者叹息，或者非常害怕的样子，或者非常恐怖的样子。

这种事情有没有？其实有的，并且还不少，只是我极少梦到，几乎没有梦到过，不知道为什么，我经常听人家说他自己的梦中，梦到一个人在哭泣，梦到好像是一个鬼在难过伤心，走过去，一下子又不见了就醒了。几年前还有师姐告诉我，她老是梦到三个女人，在黑暗的地方叫着，要出去，要出去，我舅妈去世之后，我妈也经常梦到过她闷闷不乐的（后来我讲地藏经讲习把功德回向给我舅妈，我舅妈就很少出现在我妈梦中了，偶尔梦到也是开心的样子）.....

第九十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文---此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

就是说有些人在梦中会梦到一些奇怪的事情，比如说梦到现实生活中没有见过的“人”，在他或者她的梦中哭泣难过愁苦，闷闷不乐的乃至惊慌失措的，甚至梦到的并非是人，看起来像是鬼的然而脸色惨白的，实际上是在饿鬼道的。或者看起来是一个“人”又不像一个人，场景是四处燃烧大火，这个人在惊慌失措的跑动高喊“要出去”“要出去”。又或者某人被好些人殴打惨叫不停的。或者是一头牛，在对着自己流泪的，并且不是一天两天梦到，有时候是接连几天反复的梦到，或者隔一段时间就梦到的，仅仅场景不同但反复梦到。为什么会出现这样的情况呢？这其实都是过去生跟她或者他有缘的，比如说是他上辈子的父母，兄弟姐妹，夫妻，乃至说十生以前的，或者说是千生以前的父母，兄弟姐妹，或者是他这辈子的去世的亲友在恶道中，比如在地狱中，在饿鬼道中，在畜生道中，没有办法出离，非常希望从那里离开，所以就通过这样的方式，希望过去世自己的眷属这个做梦的人，能够运用种种方便方式方法，使得他能够离开那里。

这里说到梦，凡夫众生没有禅定，大概是不会有定中独头意识的（意识有两种，一种是五俱意识和前面五识缘一境，一种是独头意识和前面五识不缘一境，独头意识又分三种，后当广解），凡夫多数情况下都是散位独头意识和梦中独头意识。散位独头意识，一天到晚胡思乱想，想到最后也不晓得自己想了些啥了。反而倒是做梦，因为没有外境的干扰，前面五识不现行故，所以导致多多少少醒来还记得梦，有时候真的有指导意义。

龙树菩萨分析梦大略就是说五种，其一是说的由“诸病”产生的梦，比如说身体四大不调，四大不调就是地水火风不调，这是一个大概念，比如中医说的风寒风热感冒等，西医说的病理的疾病，传染病等导致的。总而言之都是外缘或者自己生活不规律，或者吃了不该吃的等等，导致身体出现病症故名四大不调，四大不调导致的梦就属于第一种由“诸病”导致的梦，比如风寒感冒梦到自己泡在冰水里面，风热感冒梦到自己在烤火热得不得了，这都是生理原因导致的梦。 第二种梦是由“思维”导致的梦，怎么个思维导致的梦呢？就是说心理上的有所希望有所希求，或者因为感情和思想不稳定而导致的梦。比如说我们群有位师兄，他女朋友跑了，有时候做梦梦到女朋友回来了，还是以前一样的进进出出的。或者说学生考试，目前还没有考试，因为心理的不安定，梦到自己参加考试考了零分，或者参加考试结果自己水笔不出墨水.....，或者是春梦也属于，这都是因为心理上的不安，感情上的不稳定，或者有所希望导致的梦，由现在的心理学来说这就是现代心理学说的观念复起和想象产生的梦境。

第三种梦叫做“曾更”，就是曾经，因为以前发生过的事情在我们的如来藏（阿赖耶识）中留下了习气，就在梦中重演。比如我以前家里面开食品厂的，那个时候我高中大学放假都帮家里忙的，这个事情就在我的如来藏中产生了习气，导致都过去十多年了，我还是老是梦到当初的场景，一大伙小青年有说有笑的贴夹心饼干，凡是经验过的事情，在梦中再次出现反复出现，就属于曾更的梦。

前面三种科学，所谓科学就是分科而学。数理化就属于科学，化学对于物质成分分析，物理对于物质质力分析，生物对于生物成长功用分析，这样分科而学故名科学。

科学的分支包括心理学，现代心理学对于以上三种梦境都做过分析，特别是费洛伊德他写了一本书叫做《梦的解析》，对于以上三种分析得不可谓不透彻，我也看过写的还可以，但是他对于后面两种，我将要讲的就没有分析过。我们国家的古书周公解梦却有关于以下的第四种梦的分析，第五种我没有看到有人讲过。这也可以看出来，西方思维重现象分析，东方思维重形而上的哲学意义。

第四种梦叫做“当有”。大智度论说当有的梦，怎么个当有的梦呢？就是说这种梦，是在将来要实现的事情，现在睡眠中做梦出现了（其实这种就是如来藏中种子即将要现行了）。后来隔一段时间某年某月某日就成为现实的场景了，真的和梦中梦到的一模一样的。我也做过这样的梦，我记得有一次我梦到我去一个地方，好像是上海宝山那边有个售楼处，场景如何如何的。后来某位师姐做售楼员，一直没有业务，叫我冒充顾客，我就去了，那个售楼处跟我梦中的一模一样的。

当有的梦在大智度论中说主要是将来发生的事情，但实际上并不是说就会出现一模一样的场景，大多数是出现某种场景预示着将要出现某些事情。周公解梦可以做个参考，比如梦到下毛毛雨，预示着要吵架，梦到大便会发财，梦到花园会参加宴会，怎么样判断这样的梦的确是预示的确定的含义呢？要用反复出现相关的梦，比如说毛毛雨预示着要吵架，你只是一晚做这样的梦并不能说明问题，反复出现几天都是这样的，比如又梦到蛇缠绕动物估计十有八九要吵架。或者说发点小财，今晚梦到大便，然后第二天梦到点心，第三天梦到参加宴会，那么估计十有八九最近可能会加薪或者什么的。一晚上的说明不了问题，为什么会这样，下面会大概讲讲。

第五种“他引”的梦，就是世尊说的“此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。”的梦，什么是"他引”的梦呢？他引是说的由人人心力的关系，所谓心力的关系，就是说互相如来藏之间产生的牵引力，为什么如来藏会有牵引的关系呢？因为他是你的眷属，你们在上一世，或者这一世乃至说百千生以前在一起生活或者相爱，同样的环境，久久的相处。导致你们的如来藏中出现了相似的种子，或者说彼此多生多世纠缠，意根接受这种认识，使得彼此的如来藏运用大种性自性使你们在梦中相见做同样的梦，这种梦叫做"他引”。

他引的梦，这里的他包括就比较广泛了，凡是自心，他心之间直接产生关系的都属于是他引。不需要走到一起去，这是彼此如来藏来直接运作完成的，比如说母亲在中国，女儿在美国留学，打电话母亲先说我昨天梦到小时候带你去荡秋千，女儿一听惊讶得不得了，我也梦到小时候荡秋千，你在推我啊！然后热泪滚出来。或者说，妈，昨天我梦到你了，你一个人在家，秋天到了，你在收拾夏天的衣服....心理上有种磁铁一样的相引的力，而产生的这样的梦，都属于他引的梦。他引的梦包括地藏经这里说的这种状况，某人的过去世的眷属在三恶道里面，因为跟某人有缘，是他过去世的亲密眷属的关系，比如兄弟姐妹，比如说父母，比如说夫妻，就会产生这样的梦他引的梦。

再比如说，我前段时间看了一个法制节目，这个法制节目是美国的一件犯罪案例。一个墨西哥的女孩子到美国成为了一个男子的情妇，那个男子开了一家制衣厂，这个女的在制衣厂上班，两个人就有一腿了。后来这个男子的老婆发现了，就逼这个男的把这个女的赶走，这个女的就要一大笔钱分手费不然就闹，两者产生了矛盾，然后这个男的就把这个女的杀掉了。尸体装在汽油桶里面的，用水泥封上放在地下室，警方只是晓得这个女的失踪了，几年都没有破案。这个女的有个弟弟，他这个弟弟老是梦到自己的姐姐在汽油桶里面，说我在这里啊！我在这里啊！后来这个弟弟就再次报案，警方打开地下停车库发现里面汽油桶，里面真的有尸体，DNA检测就是那个女的尸体，这样属于他引导致的梦。

他引的梦并不一定是两者的意识上有这种想法，我今天晚上要做个梦和我的兄弟姐妹团聚，凡夫众生心地不清净是没有办法这样的。这是属于因为彼此之间特别的有缘，彼此多生多世在一起如来藏受熏，如来藏直接来完成这样的工作的，所以我后来分析按照道理，这个女的都几年了，要是不去投胎，那么也自然转入饿鬼道了，多数还是投胎了。她的意识应该不会有主动的和自己弟弟联系的想法的，假如重新投胎就是新的意识了。只有一个可能，就是当初被杀导致意根受到了强烈的影响，意根可以去下一世的，意根下决定让如来藏和自己弟弟的如来藏产生了牵引，于是产生了这样的梦。也就是说这里地藏经讲到的这种情况就属于是他引的梦，是在现实中真实存在的，并且是有佛法理论支持的。

关于第四种梦，为什么极少的情况下梦到是一模一样的未来的场景，而大多数情况下却是某种预示呢？一般讲出现将来会发生的梦，都属于如来藏中种子即将现行了，可是梦这种东西佛法上讲有五大特征所以导致很难产生一模一样的，分别是第一，是化自他生，第二是不觉自身，第三是不合事实，第四是空时约束，第五是物体转换，这五点梦的特征就明天讲了，感恩诸位菩萨。

第九十九讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，又到了晚上，我们接着共同学习地藏经，昨天晚上说到梦的特征。有五种，第一种我们讲叫做化自他身，就是说在梦中梦到的自己乃至别人，都属于化自他身，这里面有如来藏，有意根，有意识的活动（其实也有大脑的参与，但在佛法来讲，在欲界来说大脑是身根所摄，属于意识产生的重要缘，并不是决定条件）。是如来藏（阿赖耶识）不断的流注出来种子，所产生的梦中场景（而意识对于这种场景执为真实，其中受意根的影响，因为意根是随彼如来藏生在何处就被系缚，所以你发现没有？你在梦中说的英语其实也就是你这辈子会的那几句，当你能够超越业报的限制，你的梦往往会是过去世的场景），梦中我们认为还是有我的，证明意根还是在梦中执我。在梦中依然有愁苦，欣喜，害怕等等心理特征，并且有对于梦中境界的分别，有时候还是详细分别。证明意识，梦中独头意识活动很显著的，有时候还能够化现很多的人，比如梦到自己给很多人唱歌，梦中的自己乃至梦中他人或者多人都是化现的（不是真实存在，因为梦并没有因果的连续性，这一点唯物论永远都不懂的），这样叫做化自他身。

第二是说的不觉自身，就是说醒来的时候我们晓得自己的身体在干什么，比如醒来我们在拜佛，我们当然知道我们的身体在拜佛，可是梦中因为是化自他身，梦中已经把自己的现实的身体给全然的忘掉了，我们并不晓得此时此刻，我们的身体却是躺在床上的，这样叫做不觉自身。

第三叫做不合事实。我们人醒着的时候，现实上我们看到的都是和事实一致的事情。比如说鸟有翅膀才能够飞，人没有翅膀就不能够飞的。然而在梦中却会出现人也在天上飞的情况，不合我们说的事实。与我们平时的经验是完全不符合的，醒过来之后这种事情是不可能出现的，为什么会这样？因为梦中并没异熟果报的连续性，比如我们是人，我们当然不能飞，因为我们是人就是由过去世造业产生的业果就有局限性，是人的业报就飞不了，可是在梦中没有异熟果报的连续性，没有身体的限制性，所以梦到自己可以在天上飞，通过梦你就晓得，心本来就是自在的。

第四种叫做空时约束性，醒来的时候我们走多少路，比如你一个小时假如可以走十公里，自己也能明显的感觉到我一个小时就这么多路。但一晚上可能做一火车的梦，空间的转换，时间的转换几乎没有约束性，哪怕就是中午小睡个十来分钟，醒来也会觉得经过很多梦境，这就是没有空时约束性。

第五种叫做物体转换性，我们是人，但有时候的梦是很奇怪的，比如梦见自己是一头牛，一只羊。比如庄子睡觉梦见自己是一只蝴蝶翩翩起舞，醒过来的时候，发现自己还是一个人，于是他就起了一个哲学命题，梦中也是山川人物吃饭睡觉，醒来也是如此无非是山川人物吃饭睡觉，那么到底是一只蝴蝶成为了一个叫做庄子的人，还是庄子成为了一只蝴蝶（以梦来看无所谓现实，以现实来看无所谓梦）？不单单是种类会产生变化，有时候还能够从山走到海，从海也可以走到山，明明在海里游动怎么一刹那又成为了在山上行走？梦中的万物和自身都能够不断的转移转换，正因为梦的特征是如以上的五种，所以大家都觉得很神奇，举要言之，还是因为梦没有异熟果报的连续性，意识在梦中不受前面五识的约束，导致天马行空，而意根如来藏又在后面忠实的配合，如来藏根据种子以及意根和意识的需求不断的变化场景，所以产生了以上的特征，还是因为心的自由性（当然实际上很复杂，可以大略的讲讲）。

好，我们解释了梦的特征，梦的分类，那么我们现在回到经典的原文----　复次普广：『若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

也就是说这样的梦属于是他引的梦，属于梦的分类中的第五种。而之所以出现奇怪的场景，是因为梦有五种特征导致的。但是总而言之，所梦到的不管是鬼神也好还是牛羊也罢还是看起来像个人，他们在哭泣，在愁苦，在悲伤，在恐怖并且这样的梦不是偶尔一晚，是多次的出现。我们就要知道这是我们过去生的父母，兄弟姐妹，乃至过去世的夫妻，或者今生逝去的亲友目前在三恶道中。三恶道肯定不好，他们当然渴望出离，离开那里。但是三恶道这样的果报下能够做的事情局限性更大，三界中所谓局限性，越是高级的生命，比如天人他们的局限性越小，天人生来就有五通，他们还需要我们这样使用手机开视频吗？天人和天人之间根本不需要这样。乃至有神足通，他们一念就可以去对方那里显然不需要开车，劳斯莱斯对他们没有意义。而我们相对于天人的局限性就大，我们需要用电瓶车，汽车，飞机才能够去对方那里，乃至我们还需要运用种种手机，软件来实现通话，这就是说我们的局限性，报障比天人大，我们没有他们那么自由，但我们相对于畜生道的，饿鬼道的局限性就少了，我们可以改造自然环境，而他们就不行只能被动的接受。

那么假如造了恶业投胎到三恶道去了，理论上来讲就比我们更不自由局限性更大。我不是经常举例嘛，成为猪就没有办法解放前肢，没有办法使用火打造武器，也就是说报障的关系，业报的关系使得它只能够是被人屠杀的命。如果是饿鬼道的，比猪的局限性更大，除极少部分的饿鬼之外，大多数的饿鬼没有吃的，找也找不到吃的，即便有吃的，也有种种障碍，比如找到一点粪便（世界上粪便固然多，但呈现在饿鬼面前的是和他的福德匹配的，好比世界上豪车也不少，可我们买不起啊），刚拿到手里还没有放进嘴，就成为了火焰，或者是喉咙就好像针尖那么细，找到也咽不下的，它天天都饿得眼冒金星何谈科技？何谈自由？还有交流可说？更不幸假如投胎到了地狱那就更悲惨，每天都在受罪，除去无间地狱，其他的地狱不受罪的时候就是死亡的时候，死亡的时候它们的意识暂时不起，可以有片刻的安宁，过一会儿又活过来受罪。无间地狱每分每秒都在受罪，就没有死亡的时候，也就没有其他地狱的“乐”也就是死亡可说。

当然下堕三恶道的，就有这种可能，它天天面对这样的不可乐的境遇，非常渴望出离，久久意识不断的作意，我要出去....我要出去...我不在这里待....他的意根久而久之就受到影响了。比如我们人类搞赌博的，久久的赌博，就成为习惯很难改的这也是意根受到影响了，当意根受到影响之后，意根就使得如来藏，下三恶道的也有各自的如来藏的，使得如来藏产生了这种牵引的功能，出现在它们过去世眷属的梦中，它对于自己的境界是无能为力的，那么就只能够通过这样的方式使得过去世的眷属为它想办法，就是这里世尊说的“当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。”

那么问题来了，你会说，我承认有人有这样的梦，我也曾经有过.但是我们人人的过去世都是无穷世的，按理说下堕三恶道的眷属很多很多的，这个世界蚂蚁多少只啊？这样的梦并不是经常有的啊，对的！所以说这是两方面的，其一是你跟他过去世有极重的深缘，虽然每一世都有父母，都有妻儿丈夫，但是你跟它的关系乃至感情却是很重很重，做过多生多世的父母子女夫妻，导致你的如来藏中所产生习气也很重，所以才如此的。你的确是每一世都有眷属，但多生多世一直是眷属并不多，而他恰好就是或者他就是你这辈子逝去的亲友。其二，是他虽然下堕三恶道了，曾经在人中的时候有某种出离欲界的倾向，但后来作恶还是下堕三恶道了，比如很多人活在地球上，一天到晚就想着赚大钱赚美色好好的活越多越好。而他曾经在某一世希望成为天人，超越欲界的束缚，出离的就是清明的，越是执着的就是沉溺的，正因为他曾经有这个倾向熏习成为种子，所以导致他虽然下堕三恶道了，还是有出离的渴望出现，而大多数的却没有。

大多数的下堕三恶道了，如在地球乃至欲界沉溺财色名食睡的，它们是沉溺在苦难中，因为过去世没有想过要超越，后来成为畜生了，也就每天蹲猪圈每天吃潲水，等人类过年给它来一刀，装香肠做腊肉的。过去世有过出离的欲望的，就会出现这种情况，希望过去世自己深爱的眷属赶紧去救他，那么怎么办呢？

世尊接着说-----　普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。』

世尊就对普广菩萨说，你以你的神力让做这样的梦的眷属，让他们对诸佛菩萨的像前，可以在寺院中，或者是自己家里有供养地藏菩萨像以及诸佛菩萨的像前都可以的。这里又出现了志心，这里的志心还是我前面的解释，要和地藏菩萨的大愿相应的，就是前面的婆罗门女勇闯地狱一样的心态，和光目女救慈亲一样的心态要誓愿救拔他，以此为契机，誓愿救拔一切众生，这样才叫做志心，志是说的志向的并且是至诚，并不是说马马虎虎走个过场的，并不是说连地藏菩萨的愿心慈悲都没有一点领会的叫做志心。那么为什么这里世尊要叫普广菩萨以神力，遣是眷属这样做呢？他自己难道不可做？自己也可以做，比如你读了地藏经，领会这个经文，或者听我这么讲了，你当然知道是咋回事情，你当然可以，问题是大多数人，就觉得没来由的做这么一个梦，是不是我最近神经紧张了？是不是我睡得太晚了？他们会这样想的，因为他们可能没有读过地藏经，或者读过领会不了是什么意思，马马虎虎就过去了，所以这里要说“普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经”。

第一百讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文---普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。』

出现这样的梦境，绝大多数人是没有什么想法的，主要是因为纵使学佛了....不学佛的断灭论，信基督的认为上帝创造一切的这些我们且不说，单单就信佛的人来说也未必就会认为梦里面出现某人愁悲哭啼等是自己今生逝去的亲友乃至过去世的眷属，是希望他想办法救拔苦难。所以佛世尊怜悯一切众生，就对普广菩萨说，以你的神力让做这种梦的人，使得他们意识到这是过去世跟自己有深缘的眷属在请求帮助。

首先应该看得出来，这普广菩萨绝对是八地以上大菩萨了，大菩萨可以和有缘的一切众生的如来藏直接感应的，所以他晓得你做了什么样的梦的，晓得你是什么样子的处境，并不是我们这样需要打个电话，要不发个微信，喂喂，你昨晚做了个什么梦？他直接可以和你的如来藏感应，能够感应到你的如来藏中种子的流注，那个梦不也是种子流注产生的嘛。

所以这里世尊要对普广菩萨摩诃萨说，你以你的神力，令这些做这样的梦的人，怎么样怎么样，很多人可能也不信，很多事情你没有经验过，你肯定不信。就说我这次讲地藏经，上次我讲到地狱名号品第五的时候，我讲普贤菩萨摩诃萨的名号之含义，我晚上就做了个梦。

就梦到一位十六七岁的美少年（因为菩萨是现天人身，天人一生数万年看起来都像十六七岁的少年或者少女的，他们没有老病可说），其实我今年（2020年）因为我个人的感情生活很惆怅的，跟我生活六年多的人离婚了（她是我在KTV认识的，我当初在台湾人的公司卖食品添加剂全公司就我业绩最好，台湾老板喜欢唱歌也请顾客去KTV，看我业绩做得挺好经常叫我一起作陪，我也是拒绝的，但拒绝的次数多了也不好，于是在一家KTV遇到我前任，她被吸毒的所谓男朋友控制在夜场赚钱，赚不够钱经常挨打，有几次我都看她手臂清淤，后来就带她跟我跑了（当初社会治安也不好），结果不到七年出轨两三次。

2020年这次出轨是真的跟人跑了（后来又想回来，我拒绝了），没有扯离婚证之前还各种方式骗我钱，说自己生病又是爹妈生病，病好了就回来，不到半年我起码打款接近二十万，还骗我今天江苏，明天四川的去接她，路上我还遇到车祸了，甚至和他男的准备埋伏我，再敲诈我一笔）。这真是让我很狼狈和愁苦，我讲地藏经第五品就前段时间就梦到这位“美少年”他就说“你妹妹不是也交了三个男朋友才结婚的吗”（这我绝对不知道的，因为她大学毕业就去新疆支教了，我晓得加她老公就两个）？我一时语塞，他看看我就笑笑说“没事的，没事的”！我觉得他很可亲，很善良豁达的，就问了您是谁？他说，你认识的！然后他又说，你右边脸上有一道痕迹不好，来！我给你抹去！就用手指头给我抹掉，抹去之后我感觉脸上很烫，后来我就跟他在一个美丽的公园转转，我感觉他挺好的，我就要求加他微信，他非常爽快的答应了，再后来我就醒来，感觉右边脸还有明显的烫烫的感觉，第二天早上我问我妈，我妹是不是交三个男朋友才和妹夫结婚的？我妈说，是的啊！新疆支教还有一个的。我才想起来，我昨晚上在群里讲地藏经的时候讲到普贤菩萨，来到我梦中的应该就是普贤菩萨摩诃萨了，不然怎么会这么巧啊？并且我也因为这个梦不久就放下了这段孽缘，彻底的解脱放下了这段孽缘（按照命理分析由于先世业报由此导致残疾等灾祸也化为无形了）。

我也就是说，大菩萨的第八识可以和一切众生的第八识感应的，这样就可以知道一切众生干过什么事情，甚至是你做过什么梦都知道的。佛陀大慈大悲所以要普广菩萨让产生这样的梦境的人去作这样的功德，怎么样的功德呢？就是说与地藏菩萨摩诃萨的悲心愿心相应，最起码要对地藏菩萨的功德大愿有了解赞叹，对于地藏菩萨有母子之间的恋慕，乃至发普度众生的大愿（当然最好是有正见，没有正见度什么众生呢？）这样叫做志心，志心的在诸佛菩萨像前，自读这本地藏菩萨本愿经，要是自己不识字，过去也有很多人不识字的就请人来读。或者自己读三遍或者七遍，那么自己堕落到恶道中的眷属，不管是地狱道还是饿鬼道还是畜生道，这样读三遍或者七遍之后，就能解脱恶道往生善道，也就是往生人道或者天道，以后在梦中就不会再出现这样的梦境了。

那么这里有个问题，既然佛陀大慈大悲，佛陀当然也晓得这些事情，为何佛陀不直接救拔这些苦难的在三恶道的众生？而要他的眷属也就是你去干这个事情？因为你跟目前在三恶道的那个众生有深缘，虽然说无始以来众生都在三界中流转，可是世界无数，国土无量，众生是无量无数，其中从缘分来讲有亲有疏甚至有无缘，所以要你去作这样的功德救拔他，他未必和佛陀直接有缘当然就没有办法，只能通过你的缘而使得他和佛菩萨结缘。

佛世的时候有个东城老母，就在舍卫国东边住。舍卫国基本都信佛的，这个东城老母却不信，凡是比丘走那里过就嫌弃得很，后来比丘们就讨论这个事情，就说佛陀这么大的智慧，这么大的神通肯定能够度化她的，佛陀说不行，她跟我没有缘，大家都不信。佛陀就说，那么我去吧。傍晚的时候，佛陀就专程去给她讲法，去之后就先给这个东城老母讲佛理，东城老母就把耳朵塞住不听，这讲佛法看来是不行的。然后就示现神通，佛陀升到几十丈高，放出金色光芒，照得就好像白天一样的，东城老母就用手把眼睛遮住。佛陀运用神力，使得她的十个手指头都出现佛像，她就把手背过去，把眼睛闭起来....佛陀说，不行，我晓得有个人行，阿难！你过来，你来跟她讲法，说来奇怪，阿难尊者一来，没讲几句，这个东城老母就信佛了，愿意供养阿难。

所以为什么要让普广菩萨以神力遣是眷属，令对诸佛菩萨像前自读或者请人读这本地藏菩萨本愿经呢？佛陀是有深意的，是有道理的，就是这样的，所以经典你看起来好像没有什么，其实里面都包含了深意以及佛菩萨的大慈大悲的。

复次普广：『若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。』

然后世尊接着对普广菩萨摩诃萨说，如果在未来世，有这样的情况有下贱的人，这里的下贱不是说思想上行为上的下贱人，是说的工作生活上的，比如卖苦力的，比如说一天又累又苦又没有地位的，给人家当佣人的当仆人的，搬砖的送快递的种地的农民工的等等。乃至说干一些难以启齿的工作的，乃至说不自由的人，自由有财富上的自由，一个月累死累活也就千把块钱，肯定不自由，乃至说行为上的不自由，比如生病的人有重病的，怎么自由呢？对不对？想去哪儿都去不了，肯定不自由的，不自由有很多种的，当下这个阶级唯物论占主流的时代，网络上一大伙人喜欢说，你为什么不当马云？你为什么不当李嘉诚？你偏偏要去工地上搬砖！？这些人真是愚痴得一塌糊涂，古话说得好，赚大钱看命，挣小钱靠勤。没那个命能怎么办呢？这辈子是上辈子造业的一个异熟果，上辈子种白菜，这辈子收获白菜，你偏偏要他收获腰果，他也想啊，三十多块钱一斤，谁不想啊？问题是上一季没种啊！

很多人看到佛教讲命讲先世业报就认为佛教是宿命论，其实不是的！佛教认为今生果是过去世的因，但未来果是现在创造的，而宿命论是说过去现在未来都是决定的，也就是说佛教不认为未来是决定的，未来是你现在创造的！而且现在也不是决定的，虽然你我生来就是这么个大环境就是这么个爹妈，我们当然不能把老爹变成李嘉诚，我们就是这样的农民老爹，这是我们的命！但同样的机遇不同的人格，比如穷是业报导致的，也有贫贱不能移的也有因为穷而作奸犯科的，人人都有如来藏，如来藏生前面七识，如来藏中种子无量无数，就说人人都有主观能动性的，心理上有无数的可能，未来也有无数的可能的。

所以这一段经文说，觉知宿业，就是说相信因果报应。看到这一颗白菜，知道自己过去种的肯定是白菜，这样叫做觉知宿业，并不是说一定要有宿命通。你看到这颗“白菜”，你不知道三五月前肯定种植的白菜种子？不能像网上那些愚痴人一样的，你为什么不收获腰果？你再怎么样努力也收获不了腰果啊，没有种啊，种的是白菜啊！否定因果轮回那些愚痴人是不会觉知宿业的，如果没有特殊情况，将来在三恶道中要流转很久很久的。我们不是否定人不应该勤奋不应该努力，我们是说在勤的努力的基础上你能够怎么样，实际上是在命这个基础上的（所谓家庭环境，社会环境等等都属于如来藏共变自变是性境的，性境是不随心的！我们的努力在这个基础上的，譬如鱼儿可以游得快多吃虫，可你怎么游也是在这条“河”里的）。比如你种白菜，你多勤奋一点，你可以收获很多白菜，但是白菜永远都不是腰果，也许你可以收获个几百公斤等于人家的三斤腰果，我们不反对人勤奋，我们是说这确实有个命的前提。

那么对于自己目前的情况有个清醒认识，并且深信因果轮回因果报应的人，他这辈子虽然不怎么样乐观，但是他有这个正确的知见就会皈依三宝，皈依三宝之后就至诚的忏悔，我这辈子这么苦肯定是因为上辈子的某种恶业造成的，或者说没有造善业造成的。那么就要忏悔，忏悔要在地藏菩萨摩诃萨的像前忏悔，在一天到七天之中，念地藏菩萨摩诃萨的名号满万遍，其实这样就是拜地藏忏，拜地藏忏在一天或者七天之中吃素，日中一食，就好像出家一样（或者本身在寺院进行也可以），中夜休息四个小时，其他时间都在精进的念地藏菩萨名号，深心忏悔满万遍圣号，这样满万遍之后，这辈子这个异熟报结束了，千万生中命运就比较好，就会生来尊贵，就算有其他业的影响生来不尊贵，后面也会尊贵的（比如朱元璋那样生来穷困潦倒，后来大富大贵），常常生在尊贵的家庭中，千万生中都不会下堕三恶道。

末法时代很多人不信因果报应，这就糟糕了！他们认为我今天给菩萨像供了几根香蕉，我明天买彩票就应该中五百万，明天不行我后天也可以。或者说学喇嘛教密宗的那些人，我念了这个伪咒，或者这个咒语就应该怎么样怎么样，实际上这辈子是上辈子所种的一个异熟果（我翻来覆去的讲这一点，因为不清楚这一点决定要退失学佛，迟早的事儿）。这个异熟果出现的时候，就体现了上辈子的业种在实现，是很难改变的，不可能把白菜变成腰果，诸佛菩萨也只能够说让你的白菜多卖两块钱，或者你本有善因，要晚点出现，让这个善因早点出现，又或者让小善因得善报增长广大。你再怎么样，也不可能把自己的老爸改成王健林，你又不姓王，对不对？真正的经典都是建立在如来藏受熏持种因果报应的基础上的，所以那些人是愚痴人，你供养几根香蕉，你没有中五百万，就要诽谤佛菩萨？你真正应该找原因，找自己的原因。上辈子所种是你自己种的啊，又不是佛菩萨帮你种的，对不对？

谁种植谁收获嘛，都是在自己心地如来藏种的，不就自己收嘛，这能怪谁呢？所以网络上那些诽谤佛法的愚痴人，真是让人哑口无言，正确的做法不应该像他们这样谩骂，我好心好意告诉你，你自己种植的是白菜（上一世没有造善业或者上一世有恶业这辈子实现了），你还骂我？我让你现在吃白菜糊口的时候，改种腰果（现在赶紧培植福德），你还觉得是我种植了白菜让你只有白菜可吃的？正确的做法应该是好好的忏悔，人都有无穷的未来世的，不要怨天尤人，更不诽谤因果轮回诽谤三宝，而应该忏悔改过，现在善言善行，都有常住真心如来藏的，你真能这样作，未来不是也可以”他日我若为青帝，报与桃花一处开”吗？

复次普广：『若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。』

世尊接着对普广菩萨说，如果在未来世。阎浮提是什么意思？我前面讲过的，还记得吗？阎浮提的正确翻译是说的胜金，就是说这个世界过去现在未来，都以黄金为硬通货，比如美元就是跟黄金挂钩的，这是什么世界？这就是地球，在这个苏弥卢系太阳系中，四小世界有人类的世界，只有地球是这样的以黄金为本位，郁单越根本没有交易这回事情，其他也不是把黄金当硬通货的。就是说我们这个世界的人类。刹利就是刹帝利，在印度属于政府阶层。婆罗门是祭祀阶层，这两者都有尊贵的社会地位。在我国来讲也可以说有社会地位的比如公务员或者学者，乃至说社会地位比较高，经济地位比较高的为长者。长者受人敬仰的，居士在家学佛的。乃至一切人等等，一切人等就包括了异姓种族，古印度是把人的阶层分为四等的，婆罗门为第一，刹帝利为第二，然后是吠舍和首陀罗，吠舍是手工艺人，首陀罗是农民，还有大量的贱民达利特从事低贱的活儿，这里异姓种族就包括了一切人，在我们国家也可以说三教九流的人都包括进来。

第一百零一讲

感恩地藏菩萨加被，原文---　复次普广：『若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。

前面讲了多种利益，比如怎么样的临终关怀，有些人业报现前，求生求死了不可得的，应该怎么样做功德。现在是供养地藏菩萨摩诃萨画像和塑像的利益，比如没有横逆的事情发生，乃至倒霉的事情都听不到，这是现在世的安乐。还讲了未来世的利益，比如说有女人不满意女身的，乃至说现在不自由的人，财产不自由赚不到钱没有经济地位，身体不自由，生病多病肯定不自由，这些人供养地藏菩萨的功德等等。也就是说讲了现在世的利益，未来世的利益，还有临终关怀死亡的时候的利益。这段经文就开始讲生的利益，所谓人生不外乎就是生老病死，讲了老，讲了死，讲了病，贫穷也是病啊，对不对？讲了老病死，这段经文就开始讲生。

复次普广：『若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍----不管是什么样的人，人活着就有一个生的过程，出生的过程，对于所有人来讲，有新生的生命是一家人所企盼的延续香火嘛，人都是会老会死的，儿孙的存在本身就体现了家族的意义家庭的意义，家庭有人出生，对于一切人来说，不管是怎么样的家庭，怎么样的社会地位，都是非常重要的事情。不然对于大多数不能人过留名的芸芸众生来说，不能延续血脉，延续香火活着的意义如何体现（没有后代还会导致整个社会的经济下堕引发经济危机，因为大家不消费不投资了，都会躺平的）？正因为这样，所以供养地藏菩萨诵读地藏本愿经，念地藏菩萨名号对于这一点也是非常有功德的。

也就是说在要出生之前，十月怀胎中，要出生之前，现在都有预产期的说法，抽七天的时间，还没有生产之前，不管是当爸爸的也好还是当妈妈的也好，就抽七天的时间，来读这本地藏菩萨本愿经，读多少遍？经文没有明确的规定，最好是每天一遍，然后念地藏菩萨摩诃萨的名号，在七天之中念一万遍，一万遍的话，每天一千多遍也不多的，这样的情况下，对于新生孩子是非常有利益的，这个孩子即便是过去世有什么样的罪报要在今生实现，比如说可能夭折，可能导致生下来不好养，经常容易生病，活着长大几岁被人家拐了去，或者有其他什么不好的事情，这些不好的事情都不会出现了，归根结底，就是四个字“安乐易养”。

原文---是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。』

安乐易养很重要的，小孩子经常生病大人可惨了，我那个女儿三岁多了（今年五岁了），以前经常生病（现在很少生病，我就是念地藏经），今年我开始讲地藏经，我发现倒是安乐易养了，也不怎么生病。这是当父母的福气，我觉得肯定是地藏菩萨的加持。因为她一直没有吃母乳的，抵抗力本来就比较差。并且能够增加孩子的寿命，寿命很重要的，不管是赚大钱还是说当大官还是怎么样，寿命太短也终究不行的（其实很多人的成功就是因为他寿命长，把竞争对手都耗死了），还可以为她或者他增加寿命，这是多么好的一件事情呢？如果是本来没有什么殃报的，命上就没有殃报，生来就是有福的孩子，因为爸妈在出生前七天（十月怀胎，我不相信你抽不出来七天）之中诵读地藏菩萨本愿经的关系，乃至念地藏菩萨名号满万遍的关系，还能够增加他的福气，增加他的寿命，所谓多福多寿，他或者她多福多寿，家族家庭不就家大业大嘛，对不对？

为什么一定要在出生之前这十个月内读地藏菩萨本愿经？而且在七天之中要满万遍呢？没有怀胎当然就不要说了，因为中阴身还没有入胎，还没有正式的进入这一世来。入胎之后到出生之前选择七天来读诵来念菩萨名号是个什么道理？我以前听太虚大师讲过，这个中阴身入胎的时间是这辈子命运展现的一个关键时刻，出胎的时间也是这辈子命运的一个关键时刻。入胎的时间不好把握的，只能够通过出胎的时间来倒推，而人这一辈子是上一世所作的业的一个异熟果，正式出胎也就意味着这个异熟果苗从土壤中破土而出了（所以这个时候可以排八字），而先天的培育是在还没有出土的时候，在没有出土的时候，不管是爹妈谁念地藏菩萨，都能够为他培植福德，好比苗还没有出土，这个时候努力的为它施肥一样的道理，因为没出土就没有完全决定，固然种子确定，培育在这个时候譬如种地堆肥也是很重要的啊，所以要这个时候，也就是经文说的“早与读诵此不可思议经典”，在怀胎的时候就要读诵。

原文---　复次普广：『若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

这里是说的十斋日，斋戒是说的这个日子是很严肃的日子，是进行祭祀行大礼的日子，为什么我们要在这个日子祭祀行大礼呢？因为四天王天，忉利天他们是天界的，天界和我们的时间是不一样的，我们这里五十年四天王天一天，我们这里一百年，忉利天一天。天人都是行十善业道才能够成为天人的，他们当然希望他们的眷属也就是天人众越来越多，人间有人行善道他们当然很开心（忉利天天人偶尔也跟阿修罗战争的，人多力量大，要是行十善的人类太少，意味着他们势弱），他们很愿意帮助这行善的人，就需要在人间某些特定的时间来观察人类，就是以上说的这些日子，人间的日子。天人没有生小孩这回事情，往生天界都是化生的，往生的时候是天人游玩累了，在芳草丛躺下来，直接在他们的膝盖这里突然出现的，一出生是个小孩，五天就长得像十六七岁的少年少女，并且一生都是这样的容貌。

四天王天和忉利天的天人比人类的淫欲淡薄得多，不过也有交配这样的事情，但没有精液淫液，行淫到极点的时候是一阵风出来，他们没有办法用这样的方式来繁衍，他们也想繁衍啊。总不能够说天人众越来越少吧，那么怎么办？就是在这些日子来观察人类，人类中行善的是他们的预备军，这些日子能够持善法能够斋戒的他们就帮助这样的人，至少说这样人将来会成为天人，他们观察人类还是很频繁的，天王会下令某些天众专门干这些事情，这对他们来说是大事情，是关系到天界的延续的大事情，好比我们人类来说，这个生育也是大事情。

那么是哪十天呢，按照阴历来算，因为过去没有阳历，阳历是袁世凯在民国初年开始的，所以这里的十斋日是阴历也就是农历的，是每个月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是这十天，所以佛陀这里说“是诸日等，诸罪结集，定其轻重。”，这十日天人要来记录人间的善恶业的，如果有人作恶，当然天人也会加上一笔，有人为善更是开心所以叫做诸罪结集，定其轻重，就是这么来的，如果有人在为善，当然他们会护持这个人使得他的善行更广大，如果有人为恶，那么不单单熏习到如来藏中未来受报，他们也会惩罚这个人的，就算他先世有福报没有受完，也会遇到倒霉的事情，你想四大天王，手下那么多大力鬼神，对不对？

这里说到另外个问题，就是说很多业障深重的诽谤地藏经，说其他经典没有说十斋日持戒吃素，持八关斋戒啊，什么叫做其他经典没有呢？《大乘理趣六波罗密多经》也有！其中说到月上旬五天，月下旬五天，也是说十斋日的。当然也有说六斋日的，六斋日是按照印度的时间来算，因为古印度是把每月分黑月，白月的（黑月加白月为中国一月），就成为了十五天，十六天一个月了（上旬白月，下旬黑月，中国一个月成为印度两个月），翻译到中国斋日就成为前半月三天，后半月三天就是六斋日，地藏经是唐代实叉难陀翻译的，根据中国的日历来翻译就成为了十斋日（因为中国一个月三十天，没有白月黑月的说法，六斋日加初一十五加最后两天不就是十斋日嘛），这一点不能够说明任何问题的，翻译也有一个因地制宜的前提。

第一百零二讲

感恩地藏菩萨加被，原文----南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。

昨天我们讲过了在十斋日做持斋戒的道理和意义，所谓斋戒就是吃素，日中一食，不坐高广大床不歌舞等等的，一般来讲如果是在家人的话就是这十天过出家人的生活，如果是出家人的话，就是这十天办种种法会利益众生，这是非常好的。接着佛陀说，这个南阎浮提，我们这个地球就是阎浮提，是属于须弥山（太阳系）中心为轴的南面，但是你会说这个地球围绕着太阳转动，未必一直就是南面啊，实际上方位来说也是假立的，我们一般讲点线面，或者说六方，所谓东南西北加上下为六方，既然是假立为什么还要说南阎浮提？因为公转时间不一样，我们假定地球一年对比水星，金星，火星的话，那么地球一年是365天，水星的公转周期是87.7个地球日，金星是224.71个地球日，火星的公转周期是686.98个地球日，在地球公转365天的时候，这个时候为节点，地球在太阳系也就是须弥山中心轴的南方，所以这里讲南阎浮提，

接着说南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪.为什么说我们这里的人举止动念，无不是业，无不是罪呢？目前正法对于这段话的解释是两种，第一种是因为我们现在属于五浊恶世又是末法时代，众生绝大多数的都没有断除无明，乃至很多出家人都没有断除无明，不要说无始无明，一念无明都没有断除，所谓无明就是无知愚昧，对于过去，现在，未来无知，要是有知大家不都信因果轮回了嘛！无知才不信嘛，乃至对于实相心如来藏的存在，功德等完全无知。所以才导致认定生于父母的冲动，死于完全的断灭，毫无意义可言。对于如是因如是果完全的无知，所以才认为善因得恶报，恶因得善报。比如凡夫众生不是经常说“人不狠站不稳”嘛，乃至说对于四圣谛的无知，对于依如来藏而一切诸法本来空寂的无知..........无知就是无明，概括起来就是两种，一种叫做迷理无明，一种迷事无明。迷理无明，蕴处界本无我而认为有我，如来藏本来存在而认为不存在这就叫做迷理无明。迷事无明，因为迷理无明而不断贪嗔痴，导致不断的造作恶业或者有漏善业轮回生死，受种种异熟报，或者中国人或者美国人，或者有钱没钱等等，这个境界都属于依本心而有的异熟报，虽有非真，对于异熟报完全无知，对于这场戏完全的投入认定真实，故名迷事无明。

正因为无明没有断除的关系，不论是为有漏善还是为恶还是无记性的，都是在无明的前提下的造作就都是生死业了。或者善业或者恶业或者是无记业，没有断除无明，不管是怎么样做都是流转生死的。那怕你是大慈善家也有无明啊，对不对？没有学佛都有无明，无明就不论你怎么样做皆是流转生死的，岂不是说，无不是业嘛！生死从何而来？上帝赐予的？科学家发明的？自然产生的？说到底，不就是无明造业而来嘛，譬如说向天扔一块儿石头，这个石头之所以能够飞向天空，能飞多远是因为你使用了多大的力，力就是作用，在佛教叫做羯磨，就是业！没有断除无明就起惑造业就流转生死，一切飞禽走兽，男人女人这样的异熟报，都是因为无明造业而来，故名无不是业无不是罪。

那么什么是业，业是因为无明而造作有漏业，所以无不是业弄清楚了。为什么说又无不是罪呢？造恶业，我们当然晓得是罪的，这个杀人放火肯定是罪嘛。那要是如世间大慈善家等布施等，怎么也是罪呢？从他这辈子布施来看的确不是罪是善行，但是未来受报，成为富贵人，乃至成为天人。富贵之后，天人之后福报享尽，业就是作用，是作用就有完结的时候，完结之后无明没有断除的关系还是会造恶的，保得住一时保不住永久的，成就富贵的时候，谁不是恭高我慢的呢？乃至贫穷下贱，有几人能够安得贫困心平气和的呢？又难免造罪了，所以无不是罪，异熟果报好或者不好不能决定一个人作恶不作恶的（没有富人就一定好，穷人就一定恶的说法，所以我再次强调我们不怜悯众生的境遇，我们只怜悯众生的无明，因为境界非善恶，无明却会导致有漏善和恶行），作恶不作恶是因为无明，无明没断除不因为他是亿万富翁还是乞丐而不造恶的。无不是业是从当下来看，无不是罪是从长远来看。所以讲，得人身如爪上土，失人身如大地土就是这样来的。

第二种解释，如前面经文说的，无不是业，凡夫众生没有断除无明的关系，他们不信因果轮回因果报应，而实际上一饮一啄莫非前定，兰因絮果必有前因，不管他们信不信，都是这样的。吃喝拉撒无一不是果报的体现，他日假如上一世或者很多世以前曾经持五戒而得人身这个业力尽了也就是死掉了，你看看他还吃得下一碗面不！只是凡夫众生譬如鱼虾，久在水中而不识水了，导致他们认为他们努力就能如何，事实是能不能如何是这条“河流”决定的！正因为如此，吃喝拉撒无不是业，但他们执为真实，为名为利冒万死而不辞，种种颠倒，种种造作，不离生死流转，生死就是苦啊，八苦三苦，瘟疫，刀兵，饥荒，真是苦海无边啊，这不是罪啊？苦是受罪啊，所以南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。

是不是这样，根源就是迷理无明和迷事无明，本来就是业就是罪，本来就是有漏的生命，漏就是烦恼，本来就没有离烦恼，所谓生命举要言之，凡夫众生的生命起于烦恼而终于烦恼，流转于烦恼生死于烦恼，不得自在。都是这样的前提下。何况还“恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状”，自己没有对于自己有个清醒的认识，还恣情，所谓恣情就是放纵的任意的，不是现在有句流行的话嘛，有钱就是任性，这样叫做恣情。总而言之放纵的杀害、窃盗、邪淫、妄语，想怎么样来怎么样来，百千罪状肆无忌惮啊，比如网上诽谤正法的，他们不都是肆无忌惮嘛，乃至那些有点钱有点权的，古来说朱门酒肉臭路有冻死骨，现在不是一样嘛！这样就是本来就无不是业，无不是罪，还广造众恶了，真是生死凡夫盲人骑瞎马，夜半临深渊啊，岂不是很可怕的事情吗？

第一百零三讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文---能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。

我们昨天讲了这个南阎浮提众生举止动念，无不是业无不是罪的道理，在举止动念无不是业无不是罪的前提下。本来就是无明造作，无明造作就是有漏的，漏就是烦恼，不离开烦恼的众生就不离生死。不离生死的缘故，所造的业不外乎就是生死业，生死当然是无量苦患，无量苦患就会产生无量的罪过，比如说贫穷而为恶，富贵而恭高，总而言之不离四见所谓我见，人见，众生见，寿者见，而造种种罪。由种种罪受无边生死无量苦痛，更何况还有肆无忌惮不信因果报应的恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状的，我们说譬如盲人骑瞎马，夜半临深渊，这样就很危险。那么怎么办呢，就需要在这个十斋日，在佛菩萨贤圣像前，读地藏本愿经一遍，这里的贤圣，所谓的贤是说的已经开悟的人，至少是已经开悟的人或者已上的比如禅宗祖师像，我们讲三贤位包括说十住，十行，十回向的菩萨，但是七住位以前并没有开悟，没有证道就不能是这里的贤，圣是说的初地以上的菩萨。

那为什么禅宗祖师可以为他塑像，比如我们给马祖道一，圆悟克勤禅师塑像，没有开悟的就不能塑像？因为开悟亲证如来藏才能够说出世间才能够说离有漏业，因为如来藏本身是出世间的，没有亲证之前就没有实相可言，没有实相可言就是轮回生死的（若能观心，究竟解脱，不能观心，永处生死）。没有开悟纵使你修六度也叫做外门学习，唯有亲证如来藏之后才叫做进入内门。佛法是依实相心如来藏而得建立故。固然小乘不需要亲证，可是无余涅槃本际不灭也是依如来藏，当然这里的圣也包括了阿罗汉等，阿罗汉未必亲证如来藏，但是阿罗汉已成就十智故，已离生死故，已离世间贪爱故。这里的贤圣绝对不是南怀瑾，净空说的耶稣，基督，真主，这里的贤圣必须是在佛法上有所实证的。

在这个十斋日，在诸贤圣像前，读这本地藏菩萨本愿经一遍，就能够逢凶化吉。自己逢凶化吉，乃至因为你读这本地藏菩萨本愿经的关系能够消除业障，因为是凡夫众生就难免举止动念无不是业无不是罪，乃至现在世过去世有恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状，就有可能报应在今生，今生不报来生就加倍惨烈。那么能够在十斋日，这样在诸贤圣的像前诵这本经，就使得这种未现行的恶报不会实现而消散，并且居住的地方东西南北百由旬内，无诸灾难，所谓由旬，我在前面讲过，有大中小三种，这里应该是说的中由旬，一由旬大概是一公里，百公里之内没有灾难，所谓灾难比如说瘟疫，天灾，人祸等等的。

原文---当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣，能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

并且不止是利益自己，还能够利益自己的父母。这里说长，长就包括自己的父母等，这里说幼，说的小孩子自己的孩子，同时也包括了自己的老婆或者老公兄弟姐妹等，使得他们远离灾难（他们要是有灾难你也安身不了），并且在未来的百千岁中，这辈子结束，下辈子为岁，这里百千岁是说的百千世。能够在未来的百千世中，不下堕三恶道，只要是能够在这样的十斋日每次转读一遍地藏菩萨本愿经，每个月的十斋日都这样转读一遍。我读得不算快的，我觉得一个多小时绰绰有余了，这样不止利益未来，还使得你的家庭，没有种种疾病的困扰。倘若是一家人有一个人有某种疾病，横病就是说的大病，有这样的大病，全家都会被拖累的，读诵地藏经没有横事并且能够衣食丰溢，就是讲家庭身体健康，在身体健康的基础上，都赚得到钱，赚得到钱，当然衣食丰溢。

第一百零四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲地藏经，原文---当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣，能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

昨天说了不论是谁，只要能够在这个十斋日一天之内，哪怕每天就是读一遍，一遍就会全家安康，并且衣食丰溢。当然我们还是要说，是在业报的基础上，因为已经实现的业，正在实现的业是定业，不能够如那些愚痴人理解的一样，我去买彩票，不能中五百万，就是不灵验！我国彩票你再怎么样买，实话说都很难中五百万的，里面水深得很。而且你现在这个身心就是过去世善恶业的体现，不能够说“过分”，只能够说这个正在实现的业报的基础上，全家大小平安，并且衣食丰溢。为什么能这样呢？如我前面讲的这十斋日你读地藏经，天龙八部都晓得的，因为他们本身就是在他们的不同的时辰来观察人间的，他们的时辰就是我们的某些天数，那么你肯定能够得到他们的护持，其次是因为地藏菩萨摩诃萨有大威神力。

地藏菩萨摩诃萨有大威神力，真的有的，比如这次我和我前任分开了，她老是骗我钱，明明都结婚了，还叫我去接她，又说什么生病了要钱之类的，我源源不断的给她打钱，就这么几个月二十万是有的，搞得我今年很狼狈（这是2020年的事儿）。哎，这也是前世的业债啊，本群一位精通占察的师姐每次都给我占察，占察出来的结果就是她是骗我的，我去接她是难开化（不会走的，本身就是骗我的），要不就是厄难，甚至还占察出来这次我还要倒大霉命当尽的，我也的确去接她的时候出了车祸，车子撞烂了，但人没事，还有好几次叫我去不同的地方接她，估计想和他姘头再讹我一笔（今年九月初从别处的消息说她失踪了，希望她平安，哎，这其实也是我的业债，后来才晓得不是失踪，是想再回来，他找的老公没我有钱，我说缘分尽了，够了）....反正这个事情到今天也算过去了，我认为之所以我能躲得掉，还能在这里给大家讲经，这就体现了地藏菩萨有百千万亿大威神力。

我因为过去世的一桩宿业本来是比被骗几十万更惨痛的，但是因为我诵读地藏菩萨本愿经以及解说地藏菩萨本愿经的关系，就重罪轻受了，也不怕大家笑话，我也就是说，地藏菩萨摩诃萨真的有百千万亿大威神力，真的可以利益大家，纵使有先世恶业要在今生实现有什么宿债，至少说重罪轻受是完全可以的，如果没有宿债的话，更是能够增福增慧的，这一点通过这个事情我是亲身体会，所以我觉得这一品如来赞叹品是不虚言的，是完全真实的，我也很感念本师释迦佛，地藏菩萨，普贤菩萨等对我的庇护，加持。

原文----阎浮提众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。』

我们这个地球上的众生，也就是这里的阎浮提众生。都跟地藏菩萨摩诃萨是有缘的，你看到这段话也许会说，不对啊，那非洲人，阿拉伯人，他们根本不信佛教啊，怎么会有缘呢？佛种从缘起嘛，未来也许会跟地藏菩萨摩诃萨结缘的，我们假如一直在阎浮提的话，以后万一大乘佛法流传在美国，也许我们下辈子当美国人了呢？他不会一直当非洲人，也可能将来当中国人，在某个寺庙看到地藏菩萨的画像或者塑像，一礼拜就结缘了啊，何况我们这些本身就是学正法学大乘的呢？更是和地藏菩萨摩诃萨有深缘。总而言之就是世尊这里说的与我们有大因缘的，所以我们要恭敬礼拜地藏菩萨摩诃萨，乃至赡礼赞叹地藏菩萨摩诃萨，把地藏菩萨摩诃萨的故事向有缘人宣说。

总而言之，具体怎么样结缘的呢，就是“闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”

现在闻地藏菩萨摩诃萨的名称，乃至说见到地藏菩萨摩诃萨的圣像，或者说能够听到这本地藏菩萨本愿经，那怕大略的看看，看了三个字五个字，是说的大概的看看读读，或者有人认真的阅读，能够背诵这本地藏菩萨本愿经中的一段话甚至就是几句话，现在都能够殊妙（这里的殊妙是说现在世安乐）。另外“殊妙”是有深义，是说的实证如来藏，这本经的本质就是讲如来藏，如来藏一字具足无量字，一义具足无量义，对于开悟来说触着碰着无非般若，在地藏菩萨的加持下生缘处处，看一段经文就悟入实相，岂不是说一偈一句吗？岂不是说三字五字吗？所谓殊妙在文字表面来说未必开悟，但因为诵读地藏经，听闻地藏经的关系就是前面说的不会有恶事横事倒霉事找上门来，纵使先世业报今生要受横逆也会重罪轻受的，因为现在深信如来藏正法的关系，在将来还有实证第一义的机会。从开悟的人来说，将来能够成就诸地的智慧，乃至后得智一切种智，因为我们是大乘菩萨不入涅槃还在人间(我们假如成就五地就常在天界了，即便示现在人间也是大愿的关系），具足世间出世间功德，所以百千万生常得端正，生尊贵家。

殊妙当然才安乐，不殊妙肯定安乐不了，经常生病大病小病就是横逆啊。我小区门口有个开五金店的，今年才四十三岁，不抽烟不喝酒，前几天突发脑溢血死掉了，他老婆就这几天已经带着新人闪亮登场了（2020年的事情），我们当然说这个肯定是有先世宿业报在今生的所以导致猝死，倘若他能学佛能够念地藏菩萨本愿经，就没有这回事情，最多也就重罪轻受。总而言之就会少病少恼，家庭平安当然就安乐，不止是现在世安乐，未来世还会因为这辈子恭敬礼拜赞叹地藏菩萨摩诃萨，以及宣传地藏本愿经的关系，能够在百千万生，以后的百千万生中生来端正，没有什么先天的后天的疾病，并且生在富贵尊贵的家庭。

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：『世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。』

这个时候普广菩萨摩诃萨听佛陀称扬赞叹地藏菩萨，就胡跪合掌左右两膝交互跪地，此谓有所启请，悔过授受之仪就叫做胡跪。单膝着地，合掌时十个指头并拢，掌心稍微有点缝隙，代表十度万行（合掌不同的人，证量不同代表不同的含义，我们这些人代表全心全意，大菩萨代表十度万行，开悟的人合掌代表性相不二）。复白佛，复是说再次的，再次的祈请佛陀的开示，世尊！我已经久知地藏菩萨摩诃萨有种种不可思议大神力，以及地藏菩萨有大誓愿力，悲心深重无以复加，今天您讲了这本经，这本经被记录下来，将来传播出去，为了让未来的众生都能够得到利益，所以我有问题想再次请问世尊您，我会至诚的诚恳的顶受，顶受您的法句您的开示，顶是说尊贵的，人身顶为最高，把这样的开示放在最高的位置，就是顶受。

什么问题呢？原文---『世尊，当何名此经，使我云何流布？』

世尊，将来这本经流传出去，应该给这本经怎么样定名呢？用什么样的经名？比如我们写本书，当然要给这本书定一个名字，这样方便流通，比如我们在大学学物理的，我们学习的书籍资料为大学物理，我们今天讲什么？我们今天讲大学物理，对不对？ 佛告普广：『此经有三名：一名 地藏本愿，亦名 地藏本行，亦名 地藏本誓力经。

佛陀就回答说，这本经有三名，或者叫做地藏本愿，就是我们现在普遍采用的地藏菩萨本愿经，或者叫做地藏本行，或者叫做地藏本誓力经。

为什么要这样定名呢？因为有愿才有誓，比如我们读书那会儿愿考上清华，建立这个愿望，我们才发誓我要努力读书，我一定要考上清华大学。肯定是先有愿才有誓言，因为誓从愿来的，故名地藏本誓。地藏菩萨有大愿，把三途三恶道的众生全部要度尽，有大悲心那么必定要去施行，施行就是完成这个大愿，所以亦名地藏本行。有誓言才有力量，本誓是以本愿而成就的力用，有力用有誓言才有果，所以也称为本誓力经，总而言之，由因克果，果上所作也包含在本愿中的。

第一百零五讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，我们昨天晚上说了，佛陀回答普广菩萨摩诃萨说，将来流传这本经，给这本经定名的话，就叫做地藏菩萨本愿经，或者地藏菩萨本行经，或者叫做地藏菩萨本誓力经。因为有愿才有誓言，有愿有誓言就有行动，三个名字都是一致的有联系的，任意的一个名字就可以和其他的两个名字联系起来的。比如我们提到本行也是一样的，行必然是有愿的，比如我们每天背单词是行，我们的愿是考大学。有愿有行同时我们肯定有誓愿力，由这个誓愿力使得我们不断的行。这就提到本行，就带出了本愿和本誓了。提到本誓也是一样的，既然有誓言就必定有达成的愿望，有誓愿就必然有行动，这三个名字是一致的是契合的。

任举其一就可以名其他二者。末法时代很多人特别愚痴，我早些年遇到个诽谤地藏菩萨本愿经的，他诽谤的理由居然是佛陀是2500年前的人，怎么可能给以后的经典定名字？这些人都是井底之蛙，佛陀固然是2500年前讲这部经的，佛陀神通广大，他不知道这部经将来要流转？当时大会上没有人记录？诸菩萨摩诃萨不能够过耳不忘？他当然晓得将来要流布的（世俗人写个作品还晓得标个名字呢），所以就为这部经定了名字，就是这三个名字，也能看出来完全的丝丝入扣的有内在联系的，这显然不是后来人编造得了的（他们这些业障深重的，其实是把佛等于凡夫俗子了，认为佛陀跟凡夫俗子一样不知过去，不知未来）。

原文----缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。』

佛陀接着说，之所以要给这本经定这三个名字，是因为地藏菩萨摩诃萨，久远劫来，发大重愿，为什么是大重愿呢？这里的重或者读作zhong，或者读作重chong，却是强调的不同的侧面。如果我们读作重zhong的话，是说地藏菩萨摩诃萨誓愿深重，无以复加的，没有比我不入地狱谁入地狱，众生度尽方证菩提更悲心深重的大愿了，这样就读为zhong。如果我们读chong，同样是在强调地藏菩萨摩诃萨悲心深重，伟岸豪迈，因为众生没有断除无明，如前面说的，众生都是因蔓不断的，不断无明遇到某些恶缘又作恶了又下堕了，地藏菩萨又得屡发大愿再次救度（普通人对自己爹妈还久病床前无孝子呢，更何况众生未断无明是屡次下堕，地藏菩萨还能够屡发大愿穷未来际，这非常伟岸豪迈），这样就是chong，总而言之，读音不一样，所强调的都是地藏菩萨悲心深重，无以复加，伟岸豪迈，真是众生慈父。

发大重愿的关系，尽未来际普度一切众生，所以这样定名，或者称为地藏本愿，或者地藏本行，或者地藏本誓力经。因为此，你们这些菩萨等依愿流布，依愿流布又是两层意思，第一层意思是说的依地藏菩萨摩诃萨的大愿流布，因为地藏菩萨摩诃萨的大愿无穷无尽，恢弘澎湃悲心深重无以复加，你们这些菩萨也要尽未来际宣传这本经直到成佛。第二层意思是说的，你们这些菩萨，要向地藏菩萨摩诃萨学习，我不入地狱，谁入地狱。众生度尽，方成菩提！地藏菩萨摩诃萨的大愿要成为你们的大愿，有愿有行有誓言，虽然说的是地藏菩萨，实际上第二层意思也是一种劝勉，劝勉当时在忉利天宫的诸菩萨摩诃萨以及天龙八部，也是劝勉的诸位当然也包括我。

原文---普广闻已，合掌恭敬作礼而退。

这个时候世尊回答完毕，普广菩萨认真谛听之后，就合掌恭敬的作礼然后退下来。假如将来诸位能够亲从应化身佛闻法，规矩要有的，请佛陀开示，首先要怎么样呢？要胡跪合掌，胡跪有两种，一种是双膝着地，一种是单膝着地，然后双手合十请佛开示，请佛开示之后，又是如此胡跪合掌作礼，不要马上转过身去，要合掌这样倒退着走，走了一段距离之后再转头，手自然的放下来，回到自己的位置上，这个礼节一定要有的。

好，地藏菩萨本愿经第六品我们讲完了，这一品开始是讲的佛陀举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙诸佛世界。然后出大音声，宣告地藏菩萨摩诃萨的功德，所谓救拔一切罪苦众生的事迹，然后通过具体怎么样的恭敬礼拜赞叹地藏菩萨摩诃萨，能够得到怎么样的利益，详细的说明地藏菩萨是如何利益人天的。在生的时候能够为新生儿增福增慧安乐易养。在死的时候，地藏菩萨摩诃萨能够让人安乐的往生善趣，在世的时候，地藏菩萨摩诃萨能够让人远离横逆种种不可乐事，在病痛的时候地藏菩萨摩诃萨能够让众生减少病痛，总而言之生老病死无不利益。

当然再次提醒利益越大诽谤的罪过越大，所以这一品在中间也讲了诽谤会有什么样的严重后果。最后提到这本经应该怎么样的定名，讲出了地藏菩萨摩诃萨的愿，誓，行，这样就是结成，这一品叫做如来赞叹品。

说到这里又要说到昨天晚上一个愚痴人，他刚加入本群的时候，还带个跟班儿，每天喜欢自性自性的。我可以不同意你的观点，但是在遵守群规的前提下，我们准许发表不同的观点。我在讲地藏经啊，干什么？跑出来诽谤呢？我哪里没有讲对，你指出来这是可以的没有问题的，他跑出来说什么，“你是乱说，是修自性的”（他认为我不该讲地藏经，其实他这个说法很多人有的，认为地藏经讲因果轮回的是所谓方便说，方便不方便？不信因果冒充开悟以后他就知道什么叫做性相不二了，什么叫做方便了）！。自者本也，本来的不变化的才叫做自嘛，自说的不变化的本体，性是真实性的，真实的本体之性故名真性或者自性！既然是不变化的有真实性的，还用修吗？还要修就是有变化啊，就不是自，不是本啊！对不对？所以这个大妄语的说“修自性”就大错特错了嘛！古德说，佛好端端的不用修，你还是修自己吧，修自己的意识和意根吧！把无明贪嗔痴等修一修吧！这都不说啥，还阻止人宣传地藏本愿经，这是地狱业啊（若背面非，若与人共非，他还当面非）！哎，愚不可及。

第一百零六讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年12.12--12.18）

感恩地藏菩萨加被，我们现在正式进入第七品，这一品的名字叫做利益存亡品，一般我们讲那些信唯物论的，唯物论其实没有什么利益存亡的必要（唯心论也没有的），因为他们认为人，生于爹妈的冲动，死后完全成为断灭，所谓生命是当爸的没有思想的精子和当妈的没有思想的一颗卵子配合在一起形成的，形成将来有所谓思想，有主观能动性的孩子。我们对于这种古怪的说法也感觉莫名其妙。既然精子无思想，卵子无思想，譬如两个穷人，甲和乙，甲是穷光蛋没有钱（精子本身无心识），乙也是穷光蛋没有钱（卵子本身也无心识），两个穷光蛋加一起咋就成为马云了呢（就有心识了呢）？他们口口声声说科学科学，这一点也不科学啊！这个唯物论不是个什么新思想新方针，在2500年前就有的叫做顺世外道，他们认为地水火风成为人的身体，人死掉了就灰灰湮灭了什么都没有，所以聪明的办法是好好的活在当下尽情的享乐，什么宗教啊，哲学啊，什么思想啊，学说啊，大可不必了。顺世外道认为既然人就这么一辈子，生于爹妈的冲动，死后尘归尘土归土，那么还需要利益存亡吗？当然就不需要了，所以他们认为“人生就这么一辈子，所以眼前要大吃大喝，今朝有酒今朝醉”，所以叫做顺世外道。

顺世外道跟现在的唯物论是一个调调，所以唯物论这个东西不是个什么新鲜事物，至于他们说得对不对呢？唯物，你首先得有真正的物质存在，你才可以去唯嘛！要是物质实际是不存在的，是不可唯的，怎么办呢？然而实际上，我们现见物质可以分为分子，分子可以分成原子，原子可以分成电子和原子核，其中原子譬如一个足球场那么大，原子核只有足球场中一只蚂蚁那么大，电子是几乎没有质量的，可以说一颗原子所有的质量在原子核。也就是说你看到的物质，其中占绝大多数比例的是真空，只是说电子和原子核之间存在粒子，光子无质量的高速的运作，但是不管怎么说，电子光子是没有体积，准确的讲应该叫做力。也就是讲他们所谓的物质之本质是虚空，这个没有的东西怎么去唯？不断分析不断变化的东西怎么去唯？而原子核是由中子和质子组成的，中子和质子也可以再分，凡是有所谓体积的都可以这样分下去，一直到接近完全的虚空状态，也就是说，如果物质真的存在，就不应该可以再分，如果某个东西可以再分，就不是真实存在，比如说手机正确的说法，没有手机，叫做移动手持设备，是由很多的零件组成的。很多零件又是由更多的微小零件组成的，分析到不可再分析就无限接近于空，空就是没有，没有怎么去唯？

是不是这样？由很多的零件，这些零件各自负责各自的工作，才有所谓手机可讲，离开这些零件就没有手机，所谓的手机其实是不存在的，真实的情况是一大堆零件的组合体。物质也没有确定存在过，因为物质本身可以再无限的分析下去（物质本身也是由其他物质组成的，而这个组成他的其他物质也可以无限被分析下去，最终就是无限接近于空无），最终的结果就是类似虚空。没有的，没有怎么去唯呢？所以唯物论的说法是错误的说法，好像有东西可唯实际是没有，唯的不过就是一大堆条件零件的组合物，或者说唯的就是空无，而组合物不真实，因为组合物本身离开这些条件根本不存在的！但是他们认为存在，而物质既然是条件所组成，凡是条件组成的最终条件就会分离，他们现见他们“唯”的身体没有了，所以他们认为人死掉了断灭空无了，这个是大邪见！因为我们现见水成为冰，冰成为水，水成为气，乃至说春夏秋冬不断转换，世界成住坏空不断演绎，都没有消失了（好比中国秦汉晋唐宋元明，王朝兴盛到覆灭，可中国一直在啊，这片土地一直在啊，没有断灭空无），所以后来科学说能量守恒乃至量子力学。在中国古代哲学思想这个叫做负质而抱力，质力是可以互相转换的，更何况物质是没有心识的，没有主观能动性的，怎么能够说起于爹妈的冲动？爹妈提供的条件现见都是无心识，无思想的肉体组织啊（精子卵子属于是排泄物分泌物，你总不能说这坨大便有思想吧，那么精神不是物质，证明之所以有精神是别的地方来的）！所以我们不同意唯物这种观点，如我前面讲的，众生也是“能量守恒”的，生死有四种状态，所谓本有，生有，死有，中有，不断的这样往复的，随先前的业力而受后有的身也可以叫做“状态”，负质而抱力，力质转换的，穷未来际。

站在我们佛教的立场就是这样的，随先世造作善恶业这个业力附属于本心，使得众生皆有的如来藏本心因为业种的关系配合父母的缘（精子卵子）也就是条件形成胚胎，成为今生这个样子。先世的“力”力道不同，力的属性不同，就导致了形成未来的贫穷贵贱，贤愚两分。家庭背景命运不同就是这样的，那么死亡并不是断灭，既然不是断灭，譬如人从上海到北京为一个阶段，下一个阶段，从北京到哈尔滨，既然有下一个阶段，路上总得吃喝，总得住宿吧？难道不需要钱？不需要资粮？那肯定是需要的，既然需要那么应该怎么样来满足需要的钱财乃至资粮呢？就是这一品所开示的内容，叫做利益存亡品。

这里说一句，其实一切的宗教，一切的哲学，一切的学说所解决的究竟问题，不外乎两个字“生死”，生死问题为什么比吃饭问题，睡觉问题更迫切需要解决呢？因为我们是人，不是爬虫不是蚊子，一切的问题都是基于生死而展开的，倘若没有生当然就不会有吃饭睡觉，没有生死就不会有衣食住行，也没有每天奔波劳累，与其搞懂衣食住行，你不如搞懂“生死”问题，搞懂“生死”问题其他问题也就逐步解决了，生死问题是一切问题的本源，生死问题不解决，人跟爬虫有什么区别？爬虫死掉也断灭，人也一样，人生也就几十年哪怕你是马云，是皇帝面对的是永恒的断灭，那么以有涯的活着较无涯断灭，现在活着何尝不是断灭？爬虫只有吃喝拉撒繁衍，人生也是只有吃喝拉撒以及繁衍，岂不是说人生如爬虫吗？你我肯定不想当爬虫，到底人生的本质也就是生死的本质是什么？我们不接受没来由，我们需要一个“说法”！所以首先需要解决是生死问题，这个才是大问题。

好，既然死之后，不过是换一种形式的存在（假如你真的把我前面写的认真看过的话，我相信你都看到这里了，是可以深信每一个众生有如来藏本心常住不灭的了），那么你接受这个观点，我们就回到经文---尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我观是阎浮提众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。

这个时候我们的地藏菩萨摩诃萨就诚恳的恭敬的对佛讲到，世尊，世间出世间最可尊贵故名世尊，我观察这个阎浮提的众生，就是我们这个世界的众生，所谓我观察，是因为地藏菩萨不止在我们这里示现分身普度众生，他同时在百万万亿恒河沙世界示现分身普度众生，对于这么多世界的众生如是喜乐，如是风俗习惯，如是因，如是作，如是性，如是相，如是果，如是缘，如是力，如是体，如是本末究竟地藏菩萨完全俱知。所以他说我观阎浮提众生，其他世界的就不用讲了跟我们不一样，这本经是讲给我们听的，我们这个世界的众生，接着说我们举心动念，无非是罪。为什么会无非是罪呢？我举心动念这个时候拿着猫粮去喂流浪猫，这不是罪吧？其实也是！因为没有断除无明，基督教讲人人生而有罪，佛教不讲罪，佛教讲无明，人人生而无明，对于出世间法对于实相无知愚昧就是无明，我前面讲过迷理无明，迷事无明，也可以说一念无明以及无始无明，纵使你做善事，可是无明这种无知，对于实相的无知没有断除，由于迷理迷事将来还是会造罪，从造恶的因没有解决来说无非是罪。

因为无明的关系，就会怎么样呢？就会即便得到善利，比如说因为上一世造善业的关系，这辈子成为富贵人，富贵但没有断除无明的关系，就认为是上帝创造我这样富贵的，是爹妈让我富贵的，是老天爷如此的，是自然产生的，有种种邪见。而一切行是无常，乃至为了维护自己的富贵，想一直如此，为了维护为了增长就会造种种罪过（比如很多当皇帝的为了维护江山杀人无数）。乃至说不信善恶有报，如来藏受熏持种就会视其他人刍狗不如（我是天之骄子！上天创造，爹妈优越，其他人没有上天创造，爹妈不够优越，当然刍狗不如），就会下堕。乃至学佛的人，比如某惟护法师，到底开悟没有开悟，我们不晓得，我们晓得的是他后来退转了学习正法，为什么退转呢？举要言之不外乎私心不遂而已，这样就叫做多退初心。富贵了还记得当初舍己为人的时候吗？如某惟护法师还记得当初要普度众生的大愿吗（其实他当初估计就没有想过要普度众生，只是说出家混饭吃比较艰难，没有点本事怎么行？所以攀附正觉而已，我就不需要攀附任何人，因为我是在家人，我能挣钱，不但我不需要别人布施，我还给其他人财布施，法布施）？这样就叫做“脱获善利，多退初心。”

不忘本的人在这个世界是少之又少的，更何况隔世还能够不忘本呢？隔世不忘本的，必定是真正学正法的人啊（因为本有的清净种子已经因为多生多世的学佛而非常坚固了）。“若遇恶缘，念念增益”，因为没有断除无明的关系多退初心的关系，后来又遇到种种恶缘，贫穷人生下来就是恶缘，穷啊不是恶缘？教育条件，家庭条件都比较差，难道不是恶缘(其他人都过得好就他不好，他能想得开）？富贵的人虽然生来富贵，但声色犬马，烈火烹油的生活，难道不是恶缘？使他沉溺五欲难以自拔这都是恶缘啊，我们这个世界的人遇到这些恶缘，就导致造恶为恶，于是念念增益。

第一百零七讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文---尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我观是阎浮提众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。

感恩地藏菩萨加被！我们接着讲，所谓不退初心的其实很少的，一者是因为凡夫众生都有无明的关系，他们就不相信因果轮回，就认定没有上辈子下辈子，我这辈子富贵是爹妈给的，上帝恩赐的，自然产生的，我这辈子贫贱，是全社会对不起我，是爹妈不好...不认同因果轮回，就会产生种种邪见，种种邪见的基础上，还晓得啥是初心？二者即便得到了富贵，或者能够从善知识学佛，因为贪嗔痴的关系，即便得到正见，比如很多人从平实导师学佛，后来也有退转的嘛，所以我们这个世界是脱获善利，多退初心的。绝大多数人是没有办法继续进步，坚持进步的。能够继续进步的，继续获得善利的少之又少。

很多人认为因果轮回必须要成就神通宿命通才能相信，其实不是的，过去好些成就宿命通的外道也未必就相信轮回，比如有过去在无想天的，后来下堕人间也有神通，但神通有局限性的，无想天是五百大劫，一大劫数千亿年的时间，他看不到无想天前面的，就认为一切众生都是从无所有而突然出现的。真正信这一点还是得靠智慧，比如我们看到这颗白菜，必然深信五六个月前有人在这里种植了白菜种子，不然这白菜哪里来的呢？凡夫众生因为无知，无明的关系，所以就导致了多退初心，暂时得到善利得而复失，这都不算什么，如果遇到恶缘，什么样的恶缘呢？比如生来贫穷，没办法安分守己，人家大吃大喝，香车美女，自己一贫如洗，贫穷就是恶缘啊，于是杀盗淫妄想赚大钱！乃至说，这辈子富贵了，声色犬马希望长期保持，于是做种种恶乃至骨肉相残，这也是恶缘啊。

人作了恶不希望别人知道，比如骗人，骗人谁愿意广而告之我是骗子？这样的话下次还怎么骗？于是就要不断的撒谎，一个人做了恶比如杀人，还会把杀人冠以高大的名称，比如当初日本人不是说大东亚共荣圈嘛，当初的红卫兵不是说为了斗私批修嘛。红色高棉屠杀了三百万柬埔寨人（柬埔寨当时总计才七百万人），他们振振有词说要实现GCZY就必须先实现血海！所以个人的作恶乃至群体的作恶，在这件恶事的基础上又会增加很多的恶事，这样就是念念增益。乃至下堕三恶道很久很久，最后成为人又贫贱，或者出现群体遭难的天灾人祸。或者这辈子富贵，不明白因果轮回的道理，享乐一辈子，福德耗尽，下辈子贫贱。毕竟来说，能够不为恶缘所牵制，从黑暗走向光明，乃至从光明走向光明的是少之又少的人（所谓从黑暗走向光明比如生于贫贱而贫贱不屈，善言善行。从光明走向光明，比如生来富贵而乐善好施，慈悲亲善）。

是等辈人，如履泥塗，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚；若达平地，须省恶路，无再经历。”

正因为这样，所以地藏菩萨说“若遇恶缘，念念增益”这些人就好像是在沼泽地里面，或者烂泥地里面，背着一百多斤的大石头行走一样的，深一脚浅一脚是越来越困顿会越陷越深，因为泥地太湿太软背得太重当然越陷越深，凡夫众生何尝不是如此呢？因为先世的罪报，导致现在的困顿，因为现在的困顿力求改变，又不清楚如何合乎因果报应的改变，于是乎造种种恶，因为造种种恶受更大的罪，因为更大的罪就越是困顿越陷越深。就导致得人身如爪上土，失人身如大地土了。那些诽谤佛法的不也这样的嘛，过去世诽谤佛法，比如那些学喇嘛教外道的，他们都是在三恶道绕了好大一圈了，可三恶道不断错误的知见的，不断贪嗔痴种子的，成为人了遇到正法又诽谤将来又下三恶道，这样不就是“如履泥塗，负于重石，渐困渐重，足步深邃”，举要言之，之所以这样还是因为贪嗔痴的关系，贪嗔痴的根源就是无明的关系。

如果遇到善知识，所谓善知识就是有正确的佛法正知见的实证的人，让他深信一切众生皆有如来藏常住不灭，因为本心存在所以种生现现熏种，一饮一啄莫非前定，兰因絮果必有前因。现在固然困顿，是过去世的恶业报在今生要安忍，然后善言善行学习佛法实证实相，有善根的就会改变，虽然还没有实证，但实证道果的前提有了，有善知识如此的说这样就是减负，减少他的无明。或者是全与负，什么叫做全与负呢？就是说善知识不但能够让他深信因果轮回，有正确的持戒，行六度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若等正知见，还能够让他实证解脱道的道果，比如初果须陀洹，二果斯那含，乃至三果，四果阿罗汉，能够让他通过学习正法开悟，成就初地等等，这样能够实证就叫做全与负，初果就七次人天往返，决定无余涅槃，肯定是全与负的。

这样的善知识，如平实导师这样的，太虚大师这样的。比如太虚大师有个弟子叫做孙传芳，是民国时候的五省总督大军阀，后来被北伐大军打败了，于是他感念富贵不可久保，就跟太虚大师学佛，努力念佛，努力行善，因为过去当大军阀杀了不少人，被仇家的女儿施剑翘闯进禅堂（施剑翘是为了替他老爹施从滨报仇，但施从滨也是军阀，不是个好人，施从滨杀人如麻而且喜欢虐杀战俘，被孙传芳击败而枪毙的，施剑翘杀孙传芳完全是报私仇），孙传芳当时正在念佛被杀了，这样决定往生极乐世界啊，这就是全与负啊。我们这些人不跟平实导师学佛，我们今天还在相似佛法中打转呢，对不对？还在备受煎熬，或者因为学习错误的知见的关系，诽谤佛法而不自知，所以真正的善知识有大力的。

地藏菩萨这里继续说“是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历”，真正的善知识有大力的缘故，能够对有善根的人进行帮扶，就好比说在沼泽中行动的人，真正的善知识对于这块儿沼泽地非常的了解，哪里硬一些，哪里软一些，就给这个人指路，应该怎么样走，这样就叫做牢脚。并且对他进行帮扶，我们都是这样的，通过阅读太虚大师的书，平实导师的书几十年才具备正知见。很多人对平实导师的批评就是说他太狂，这个人也没有讲对，那个法师也没有讲对，就你萧平实讲对了，你太狂妄了。这不是狂妄，这是劝令众生牢脚，倘若不把这片沼泽地里面的陷阱告诉我们，我们又怎么走得出这片沼泽？这是大慈大悲的，是平实导师有大力的缘故。

地藏菩萨接着说“若达平地，须省恶路，无再经历”，好不容易，善知识把这个人接引出了这片沼泽，就到了平地了，这样就好了吗？对于善知识来说，还没有完，还要劝告这个人，以后不要再踏入这片沼泽了，要一直走这样的好路，字面上的意思是这样的。深层次的意思是说的，在善知识的引导下终于证果了，比如成就初果须陀洹等，乃至开悟了，还要劝告他们不要退转，现在走的这条路才是康庄大道，要不断的走这条康庄大道，要断除性障要继续进步，依如来藏成就初地的道种智，一步步的进步，如平实导师写了很多批驳退转者的文章，今年七十多岁了，还枕戈待旦，老骥伏枥志在千里，目前既在作“劝令牢脚”的工作，又开增上班，作这个“若达平地，须省恶路，无再经历”的工作，这就是善知识啊！

为什么地藏菩萨要把这段话先说呢？因为真正要断除众生的苦厄需要断除无明，而没有断除无明是不能断愚痴的根的，断除无明的关键在于有善知识的扶助，所以在大乘本生心地观经上说，菩提妙果不难成，真善知识实难遇，遇到真善知识才有可能说断除无明，把这个苦根给拔除掉，使得众生生生世世获得安泰，不然的话好像走很多的路，却是“若遇恶缘，念念增益”。所以地藏菩萨在第七品开篇就阐述这个道理，第一段就讲这个，读经典很重要，我也知道要读经典，我在我的自述里面也强调读经典，但是怎么样读得懂？读得正确？并且一直正确？迈向康庄大道？这就要靠善知识了，善知识才能够真正的利益存亡！这段话也可以看得出来地藏菩萨智慧的深邃和他的大慈大悲。

第一百零八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量”，就 是说那些作恶的众生，一点点小小的恶事没有忏悔改过，就会不断的增长广大以至于成为无量的恶事了。

这里讲“习恶”习是说的两个概念，一是因为作恶，作恶的同时就导致阿赖耶识受到熏习了，任何人作恶，肯定是前面七识互相配合才能够作恶的，比如我们一般讲身语意的造作，意识起杀生念，身体行动拿把刀去杀，语言上有赞叹杀的等，平常说身语意的造作，在唯识就是说的前面七识的造作，前面七识之所以产生是因为第八识源源不断的输出种子，这样第八识为因性，前面七识才能存在的。前面七识造作的同时导致第八识阿赖耶识又受熏习，这样第八阿赖耶识为果性。譬如说火焰和灯芯，火之所以燃烧是因为灯芯不断燃烧，灯芯不断的燃烧是因为火不断的燃烧，这两者是互相为因性和果性的。所以作恶就导致阿赖耶识有熏习，这样就叫做习。前面七识和第八识阿赖耶识是和合而转的，不是说作了之后才受熏习，是作的同时就在熏习，当然有一种可能说，他杀猪，猪跑了跑到山上去当野猪了，杀不了，那么这个杀生的业不成就，因为造作没有成就也就没有形成未来强势的受杀生业的业种。所谓强势的是说，为善为恶，做而不悔并且成就的为强势的，这是第一点习恶，主要从因上，阿赖耶识也就是如来藏的熏习来讲。

第二点是呼应前面的，因为没有断除无明的关系（无明就是无知，说简单点就是众生无始以来没有学佛，或者学佛没有实证就无知），所以导致贪嗔痴没有断除（无知就是痴，痴所以才把无常计常，不净计净，无我计我，苦计为乐于是才有贪嗔等烦恼），贪嗔痴没有断除，生生世世都没有断除，这辈子由贪嗔痴而造作，又增长了贪嗔痴，贪嗔痴在阿赖耶识中是有种子的，这样就是反复长养，于是未来遇到缘了，比如遇到五浊恶世的恶缘，劫浊，寿命短暂，见浊，邪见很多，众生浊，普遍来说好人少坏人多，命浊，战争，饥荒，疾病，瘟疫频繁，烦恼浊，大家都烦恼深重。本来贪嗔痴在阿赖耶识中就势力庞大，又遇到五浊恶世，那么就一发不可收拾，就造恶业乃至贪嗔痴越来越重，这样讲主要是从缘上讲。

接着说“是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。”也就是说我们这里的这些众生有这样的情况，屋漏偏遭连夜雨（本来就贪嗔痴重，又遇到五浊恶世末法时代难免造恶，那么肯定各个都是罪障很重的），那么怎么办呢？上一世行了五戒这一辈子受人生，这个人生就是个果报，譬如树上果子总有掉下来的时候，那么未来的果报是怎么样的？作恶肯定是受恶报的，就算不作恶，就凡夫众生来说，朝九晚五，周末周天国庆新年去玩玩，其实一辈子也没有做什么好事，但毕竟是有下一世的，那么做为亲属，做为他的父母，做为他或者她的子女就要给他培福，培福的目的就是支助他的未来世。

地藏菩萨接着说“或悬幡盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。”

怎么样支助他或者她未来世呢？地藏菩萨就说或者可以悬挂幡盖，一般讲幡是说的锦旗一样的，比如大家到医院看到的，红色的锦旗，上面写的某某医生妙手回春之类的，幡盖是圆形的，圆筒状的，就好像一把伞一样的，圆筒形的伞，上面绣上南无大愿地藏菩萨摩诃萨，或者是南无阿弥陀佛那样的，一般都是黄色的，这是用来给菩萨作庄严的，燃油灯是说的佛前供灯也可以说给寺庙供奉灯具，其实现在不一定要油灯，现在电灯也可以。供灯主要得四种利益(1)相貌庄严，(2)资财充足，(3)有大善根，(4)有大智慧。还有四种清净(1)身业清净，(2)口业清净，(3)意业清净，(4)善友清净。当然自己家里也可以供灯，我供过油灯。

或转读尊经--这里的尊是说的大乘经典，大乘为第一乘无上乘。佛所宣说佛为尊，佛所讲的成佛的经典，大乘经典当然称为尊经。包括楞严经，楞伽经，地藏菩萨本愿经都可以，不一定要去寺院读。自己在家沐浴更衣，在自己的佛堂也可以读，没有佛堂客厅也可以。“或供养佛像及诸圣像”供养佛像就是为佛陀造像，诸圣像是说的登地菩萨或者是阿罗汉，圣在佛教一定是初地以上或者是阿罗汉才可以称为圣。比如塑造玄奘菩萨的像，文殊菩萨，观世音菩萨，地藏菩萨的像，阿罗汉比如目犍连尊者，阿难尊者，迦叶尊者的像。条件允许你自己出资可以，钱财气力不够和人家共同出资也可以的。

接着说“乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识”。乃至念佛菩萨的名号，比如释迦牟尼佛，阿弥陀佛，药师佛等。菩萨比如文殊菩萨，观世音菩萨，地藏菩萨等。这里为什么说辟支佛却没有说阿罗汉是什么道理？辟支佛一般出现在无佛也无佛法的时代，我们晓得他们啥名号？实际上这里的辟支佛就是说的佛世的阿罗汉，阿罗汉是依四圣谛而成道果的，但是佛世的时候佛不止讲四圣谛，还讲了十因缘观和十二因缘观，辟支佛所观行的内涵的。当时的阿罗汉乃至后来成办阿罗汉果的通过从佛学习同时也具有辟支佛的证量，这里的辟支佛就包括了阿罗汉了。比如迦叶尊者，阿难尊者，富楼那尊者等等的名号。

历临终人耳根，或闻在本识。这又是两个不同的层次，首先我们讲历耳根，比如我喊一声，老王！你听到了，这样就叫做历耳根。闻在本识又不同，这里的本识是说的第八识阿赖耶识，为什么叫做本识？因为阿赖耶识是一切生命的大本营，每一个众生造作是因为阿赖耶识不断的输出种子才能造作，每一个众生造作的同时又熏习了阿赖耶识（阿赖耶识就是如来藏），成为未来感果的凭借，岂不是阿赖耶识为一切生命现象的大本营嘛（好比军队从这里出去征讨敌人，征讨敌人之后又回到这里，这里就叫做大本营），所以叫做本识。其二是说阿赖耶识的体性从本以来，无始以来就是不生不灭，不垢不净，不增不减的。不是说后来成为这样，是一直这样永远这样所以叫做本识。闻在本识，譬如我们学英文单词，学一篇文章倒背如流，这样就证明阿赖耶识受到熏习了，后面遇到合适的缘就会现行，比如我以前学了某个成语，现在我讲地藏经，就可以运用出来，比如小学学过刻舟求剑，我现在讲地藏经就运用到这个成语，这样就使用出来，证明当初肯定闻在本识了，历耳识的不一定记得住，记得住能运用肯定是闻在本识的，但首先历耳根，反复熏习的（唯物论说是大脑能记忆，其实大脑不能记忆，如果大脑能记忆的话那么大脑就譬如芯片，大脑既然是芯片，那么只能够按照程序来运行，所以软件经常更新下补丁，而我们自己通过已学习的知识却有创新思维比如发明创造，这就不是按照死板程序来的，而且还有自我意识，我们能自我否定比如改过忏悔，芯片是按照程序走的怎么可能自我否定？）。

这里也就是说对于临命终的人，现在还没有舍报的情况下，在他的面前念诵佛菩萨的名号，或者阿罗汉的名号等，那怕只是一两声，他单单就是听到了，但没有记住的情况下，或者说反复的念了很多声，他听到的前提下，把佛菩萨的名号铭记不忘，这样就属于闻在本识。以上这些就是地藏菩萨的开示，开示怎么样为临命终的人做功德，做功德之后就发心回向。

原文---是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。』

如果真的能够如以上这样的做，那么这些众生本来有恶业的，生前有杀盗淫妄的，那么将来就会受恶报，受恶报有很多种，堕落到三途，地狱，饿鬼，畜生都属于堕落恶趣。这里说计其感果是计是说的计划的，将来要成就的，现在还没有正式的死亡嘛，还在临命终嘛，所以计其感果（先前有恶业，好比欠银行几百万还不了，我们预计银行要讨债），根据因果律来讲必堕恶趣。但是因为他的眷属，爹妈，妻儿等为他或者她这样做功德的缘故，他的罪业就消灭了，就不会堕落到恶趣中了。

总而言之，就算没有什么恶，但是凡夫众生仔细算来一辈子又有多少善行呢？所以不论怎么样，都应该如此的，临命终要一定给他念佛菩萨圣号。

第一百零九讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文----『若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。』

如果能够在这个舍报的人死之后，阿赖耶识舍弃这个身体的时候，阿赖耶识亦称为阿陀那识，也叫作如来藏。阿陀那是梵语，翻译成为汉语是说的“持”，第八识阿赖耶识能够持根身，器界，种子所以亦名阿陀那识。总的来说，第八识有很多的名字，从其中含藏清净的种子并且他的体本来就是清净的我们讲如来藏。第八识所显性不虚妄不变异上讲我们叫做真如。第八识能够持根身，器界，种子，我们称为阿陀那识。从第八识是前面七识所依，由前面七识才有所知的一切境界我们讲第八识为所知依......在般若经典中也有称为非心心的，所谓非心是说的非是意识心这样的，运作的当下有心相我们是晓得的（你自己想什么不知道？知道就是有心相可得，而第八识的运作却非我们这些凡夫能知故非心心），第八识运作微细故非心（非意识心运作可知），然后他本身也是心，所以称为非心心。这里说身死，就是讲第八识舍弃了对于身体的执受，在这里作阿陀那识解，第八识不执受身体，放弃对于身体的执受，就是我们说的死亡。

在进入正死位之后，就会进入中阴身就身死之后，中阴身是七天一个阶段，最长就是七个阶段，七天之中中阴的意识会越来越微弱，直到没有了。下一个七天又会再次产生中阴身，最长不能超过七个阶段。如果超过比如说由于有极大的嗔恨（民间说的被人害死的索命鬼），由于对于眷属极重的贪爱的（家鬼），这些不愿意去投胎的，那么就会自动的成为鬼道众生（一般都会去投胎的，因为中阴阶段还会根据业种出现很多幻境，后当广解）。七七日也就是说的在这个人死掉之后，四十九天之内广造众善，比如说印刷经典包括善知识著作。乃至说供养僧众，造佛像读诵大乘宣传佛法，导人正信，扶助孤寡等等，这就叫做众善。在这个四十九天内造这些众善，并且把这个功德回向已经离世的人，就能够使得他永离恶趣，不会下堕到三恶道。要求是广造众善，那么在这个四十九天内造的善行不可谓少，肯定是多种多样的善行的，并且是很殊胜的善行的。

那么这里大家肯定有个疑问，中阴阶段各个众生的情况不一样，一般来说七天一个阶段，有些众生第一个阶段就往生了，到后面往生的相对来说多一些。但是毕竟有第一第二个阶段就已经往生的，四十九天之内，要是前面的比如七天之内或者说十四天之内就往生的，给他做功德有没有效果呢？固然说已经往生的，比如他生前有善行，或者在第一个阶段眷属为他造了众善，他就已经往生了天界或者人中了（前面阶段往生的大多是想多情少的，贪嗔痴重才会拖到后面的），如果前面往生那么做四十九天功德有意义吗？当然有意义，他往生之后还是可以为他或者她追福的，比如往生天界可以增加他的天寿等，往生人间也是增福增寿的。所以尽量要在四十九天之内都勤奋的精进的为他或者她作种种善业，并且由于你帮他造种种善行的关系（当然是佛教所说的善行嘛，是在有正见上的善行，不能够我去宣传基督教的东西叫做这里的善行，固然基督教也有点善的东西，但肯定不属于出世间的，佛教才有般若，外道是没有的）。

那么你可能还有个疑问，这个永离恶趣，起码要成就初果须陀洹或者要开悟，才可以说永离恶趣。这个人他或者她，生前可能根本就没有学佛的，他或者她因为你是他儿子女儿是她眷属为他做功德，就能够永离恶趣？首先我们讲一点，因为在七七日作这些功德，比如宣传佛法导人正信，为佛菩萨塑像，印刷正法书籍等等，这些功德做下来，他肯定未来要受很多世的人天果报的，受很多世的人天果报是因为你把这个功德回向给他或者她，难道说你们如来藏之间就没有感应？肯定有啊，你使得她或者他和佛法结缘了，未来很多世不堕落三恶道，并且结缘的关系就会学佛，学佛还能够证果，证果之后是不是说永离恶趣呢？当然是嘛！总而言之就是“是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐”，补充一点这里是胜妙乐，天人自不消说人家肯定胜妙肯定乐，看人间就是苦海，还没有看清楚张三是谁呢，一天之内张三就老了就死掉了。将来他或者她在人间也是胜妙乐的，比如王思聪（前首富的独生子）那种，对不对？生来富贵，即使生来不富贵，将来也会白手起家成为富贵，成为殊妙的。

并且在七七日内广作众善的缘故，还能够利益现在的眷属，比如某某老爸去世了，他在七七日内广作众善，就好像当初光目女在母亲去世之后那样广作众善，就好像当初婆罗门女在她母亲去世之后那样广作众善。如果能够这样，对于现在的眷属也是非常有利益的，比如对于自己的在世的儿子女儿，自己的老婆老公，自己的亲友们都是有利益，其中的利益也包括世间出世间两方面，世间来说增福增寿，出世间来说，他们将来还会因为你作功德的关系，跟你善缘的关系而学佛得到利益。也许你会这么说，真的假的？我就说我自己的亲身经历，我妈2010年检查出来扩心病，我其实也没有广作众善，就是读诵经典布施正法僧众(其实我也没有直接布施正觉，我是把平实导师的书买来免费结缘群友，前前后后估计七八万有的，2023年也就是现在网上都买不到新出版的了，只有旧书，本来也想请购太虚大师全集赠送的，主要网上有电子档的），我妈现在身体都还可以（你要晓得这是很厉害的心脏病），并且从不学佛的变成了现在至少信佛了，至少说深信因果报应了。

原文----『是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。』

地藏菩萨大慈大悲，这里就殷重的嘱咐，对于他来说无量无数的众生干过什么做过什么他当然是非常清楚的。他具有百千万亿大力神通不是我们能够想象的，所以他对于阎浮提这些众生以及他们的眷属在临命终日干些什么是非常清楚的。那么地球上这些众生，在他们的眷属命终时在干什么呢？一般来说办所谓的白宴对不对（就是死了人请亲戚朋友来吃席）？杀牛宰羊啊！请人来冒充孝子假哭假唱，歌星来跳舞啊。杀牛宰羊几天几夜大吃大喝，我国是这样，其实国外也差不多，开追悼会开完了，大家办宴会，总不能让人家白来吧，怎么都得吃几顿。然而这对于亡者来说没有丝毫的利益，不但没有利益，还有相当的罪过！地藏菩萨摩诃萨对于这些事情当然非常清楚的，他大慈大悲的关系，所以这里用了个“劝”，劝告，劝慰，劝说不要这样的。

所以地藏菩萨摩诃萨这里说了，在七七四十九天之内作种种善行有这么大的利益，那么我（地藏菩萨摩诃萨）对于地球上这些众生的情况也非常的清楚，他们绝大多数根本没有这样在四十九天之内做种种善行反而种种杀害（杀牛宰羊办白事儿），所以我今天借着这个机会这场法会说明这个问题，苦劝他们在眷属临命终的时候，不要这样杀害造恶业的。乃至说为了眷属能够如何，去求种种鬼神的，有些去求什么跳大神的，求什么鬼神，供上多少只鸡，多少猪头，刀头肉等等的啊。魍魉就是小鬼怪，比如喇嘛教密宗供奉的那些要喝酒要吃肉的所谓“佛菩萨”，五颜六色血盆大口的那种，都是不上档次的小鬼神就是魍魉，不要去这样干，这样对于亡者没有丝毫利益的，而应该四十九天之内不要杀害，作诸功德！所以这里郑重的劝告，苦劝，体现了地藏菩萨大悲熏心，无以复加。

第一百一十讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文---『何以故。尔所杀害乃至祭拜，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。

昨晚我们讲过了，地藏菩萨摩诃萨因为对于阎浮提也就是我们这个世界的众生，在亲人临命终时会造种种恶业，比如杀鸡杀鸭杀猪宴请宾客，比如说请人来唱歌娱乐大众，是非常清楚的。不然他不会殷重的劝告，劝慰慎勿杀害嘛，他这么说他肯定非常清楚无知凡夫在搞什么！当然这里主要是说的造杀业，但不论是杀业还是其他的请人扮孝子请人唱歌跳舞嬉笑，乃至请神祈祷等，对于亡者本身来说没有任何的意义反而是罪过的。亡者被这些愚痴子孙给连累了给祸害了。我前段时间看到一则新闻，有人他妈死掉了，大摆特摆几十桌宴席，杀鸡杀鸭杀牛羊，为了显摆面子，请人来唱歌。这个唱歌的也不知道哪一根神经搭错了，唱“今天是个好日子.....千金的光阴不能等”！他在下面听着听着勃然大怒！上去追打唱歌的。是啊，人家死了爹妈，能说是个好日子嘛？！不过在因果报应的角度来讲，真是个好日子，离开这个愚痴的胡乱造业的儿子。

所以凡夫众生在我们的角度来说简直是既好气又好笑，说白了干这些事情不外乎就是为了个面子，面子是个什么东西？不外乎愚痴人相互赞叹你两声嘛，我为什么要愚痴人赞叹我呢？愚痴人赞叹我，岂不是我跟他们一类人？所谓风俗习惯，愚痴人习以为常就成为了习惯而已嘛，既然是愚痴人的习俗，我为什么要将就愚痴，害我被连累？所谓真道背俗，凡夫俗子认为的惊世骇俗恰恰显露了真正的情，自古多“情”是菩萨！ 并且是脱离了贪爱这个前提下的“情”！所谓佛菩萨无自心，唯以爱物为心，同体大悲，无缘大慈，地藏菩萨大悲熏心，畅言慎勿杀害小小众生为口腹之欲。

接着地藏菩萨摩诃萨就进一步解释说，我为什么这么说呢？因为这些愚痴人在他们的眷属死亡之后不管是因为风俗习惯也好，还是因为面子也罢。总而言之，都是想利益自己的逝去的亲人。纵使唯物论那些愚痴人，什么教也不信，认为爹妈死掉啥也没有了，那么为什么要开追悼会？其实也是为了利益自己的爹妈，他们认为不开追悼会，我的逝去的亲人，逝去的爹妈多没有面子啊！死掉了亲友都不看一看，都不流两滴眼泪，情何以堪！我逝去的爹妈还有面子吗？我还有面子吗？对不对？真的没有任何人死爹妈是为了宴请宾客，宴请宾客的主要目的还是为了利益逝去的人。使得逝者有相应的名利，其他的人来捧场吃饭才显得极尽哀荣，所谓哀荣是针对亡者来说。

然而他们这么做，是丝毫也利益不了逝去的人的。是一丝一毫都利益不了，因为那些牛羊猪皆有如来藏的，蠢动含灵皆有如来藏，毛毛虫都有的，猪牛羊没有？被杀的有如来藏这笔账就记下了，我们说打个架如来藏都会被熏习，更何况是杀掉它呢？当然会被记录，不止是记录在它的，还记录在你自己的了，你的如来藏也是一样的忠实的记录你的所作的。这个杀生肯定是黑业不是白业，导致未来先受果报，果报是三恶道中受，未来往生人中，遇到这个当初被杀的“它”（也许你再次遇到当年的猪，人家现在是总统），还会偿还命债！比如刀兵劫来了，杀过来杀过去的，人间修罗场血流成河，古德说“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲问世间刀兵劫，但听屠门夜半声”！为什么有刀兵劫？我们大家有闲情雅致，半夜就到屠宰场外面去听听那惨叫声就明白了。

这里地藏菩萨是说的“但结罪缘，转增深重”。结罪缘我们晓得这样肯定结罪缘，未来世肯定不会放过的。皆有如来藏，莫欺少年穷嘛，它这辈子当猪，它也是有无量无数世的，你且那么肯定它将来不会成为人，并且大富大贵，有权有势？众生心不可量的！唯有佛可以量众生心，你又不是佛，你量什么众生心！？他将来就会和你结恶缘了，你也没有断除无明他也没有，就这样你杀过来我杀过去，未来成为你的儿子，儿子杀老子。未来你成为他的仇人，快意恩仇，吃他半斤，还他八两，穷未来际的。夫风生于地，起于青蘋之末....这样的腥风血雨，这样的暴戾就是因为久远劫以前办了一场所谓的“白宴”，造了杀生业，这又是何苦嘛！

地藏菩萨摩诃萨接着说“假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。”这里是对逝者来说，逝者生前学佛的，并且因为生前学佛，勤修六度的关系，未来世能够证果。所谓得获圣分，就是因为他生前学佛，并且修习正法的缘故，肯定未来是生人间或者天界的，或者已经在当世证果了，成就初果乃至说开悟了，或者是下一生肯定能证果的，比如地藏占察经有一个占察的结论是，已去得闻深法，深法必然是般若或者唯识才叫作深法，这一般讲在这个世界是往生兜率天的或者菩萨净土的往生去了，当然能得获圣分，或者下一世能够遇到开悟的善知识的提携。也就是说他生前肯定有护持正法，摧邪显正，宣导正法，导人正信的大功德的，不是一般的功德的。

地藏菩萨接着说“缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。”纵使有这样的大功德，为了众生，为了佛教，为了正法，一辈子所谓披肝沥胆，枕戈待旦的，这样的大功德。依这样的功德已经在当世证果，或者在下一世必然证果的，遇到这样的不肖子孙愚痴子孙，看到他逝去了，杀牛宰羊宴请宾客，或者开完追悼会，大家去大吃大喝，点杀鱼啊，羊啊，鸡鸭啊，这个有大福德的都会受连累的，怎么个连累呢？因为这个是造恶业，这里说恶因，所谓恶因就是说将来要受恶报的因由，凡事皆有因嘛，杀业肯定是恶因，有这样功德的人，因为他的愚痴子孙干这个事情，就导致未来晚生善处，因为殃累对辩，假如你是他爹妈是他眷属，因为你的逝去，导致他干这事儿，你也有责任啊，都会晚生善处，下一世先在人中或者畜生道，把这个恶业了结了（比如生在人中一辈子穷困，并且老是和正法擦肩而过乃至短命报），然后再生善处，你说，这多害人啊？

地藏菩萨接着说，“何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。”，再说末法时代这些人，绝大多数的甚至包括很多学佛的，比如他们还认为伪佛教藏传佛教是佛教呢，把这个公元八世纪婆罗门教性力派侵蚀佛教而产生的伪佛教认定为佛教，一天到晚伪咒念不完的。还有一些认为心灵鸡汤是佛法呢（比如所谓星云大师的信徒们，都属于心灵鸡汤鸡汤爱好者，因为星云一辈子就讲心灵鸡汤的，和佛法没交涉），还有世间的压根不学佛，也没有做任何慈善事业的，凭良心说大多数人，一辈子干过几件好事？纵使捐了一点钱，或者说做过一些好事，恶事也做了不少，如有意无意的毁谤因果报应。不论是这样的所谓学佛的还是一般的世俗人，无明的关系多数会把恶业当善业。比如特殊年代，明明在作恶，还说为了XX，总而言之，跟正法都没有什么太大的关系，和前面那种为了正法愿意披肝沥胆，枕戈待旦的人是两码事！这些人都没有善根，根据生前的恶业，必然要受恶报的，既然本来就要受恶报的，他生前的这些眷属在他逝去还杀牛宰羊办白宴，于心何忍啊？他的眷属还给他来这么一遭，你说他将来惨不惨？这下堕三恶道之后要到驴年马月才能再次成为人啊？要受多少罪啊？真是“ 如梦人生风飘絮，空对落花我泪垂”！

第一百一十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文--『譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。』

我们前面讲过了，这个人逝世之后，他的儿子女儿眷属本来是想利益他的，虽然唯物论认为人死如灯灭，但还是认为有所谓的哀荣， 也就是说人类都认为生死是大事，死的时候办追悼会杀牛宰羊大摆筵席。归根结底人虽然死掉了，还有所谓的死后的荣誉，这本质不是为了请人吃饭是为了死者的荣誉，他们唯物论认为人死和死一只耗子还是有区别的（死耗子不用开追悼会）。在我们看来其实这样丝毫利益不了亡者的，不但这样利益不了，古代的所谓殉葬，役使人民大修陵墓更是作恶，那个土里面的东西，一具尸体臭了烂了，这个众生已经随业受报了，早已经不在这里了，没有一丝一毫能够带到下一世的。所谓死后的荣誉，对他来说毫无意义的。庄子快死掉了，他要求把自己的尸体扔到荒山野林里面去，弟子们不愿意，大家掏空钱包给他凑钱买了一副棺材。庄子说，你们偏心啊！你们偏心！弟子不理解，就问，老师？为何说我们偏心呢？庄子气喘吁吁的说，这个尸体扔到荒山野林去给老虎豺狼吃难道不是吃？你们为什么要买个棺材把他装起来埋在土里面去给蚂蚁蝼蛄吃呢？从老虎豺狼的嘴里面夺口粮，拿去喂蚂蚁蝼蛄，你们难道不偏心吗？给谁吃不都是吃嘛！

从生死业报流转的角度去讲，没有任何一个众生生下来带来了一块儿尿布，更没有任何一个众生死掉了可以带着一点荣誉或者一分钱，都是随业受报了六道轮回去了，踏上新的征途了。所谓美丽的容颜所谓的荣誉所谓的钱财，其实对于这个逝去的众生来说没有丝毫意义，万般将不去，唯有业随身，而大多数众生在生的时候，其实没有做什么善事的，一辈子读书上学工作退休生病乃至死亡，这其中有多少值得称道的善行？并且因为是五浊恶世的关系，还多少都有恶业，这就好比说一个人背着很重的东西，差不多有一百多斤，走了很远的路，盘缠已经用光了，已经三天没有吃东西了，饿得渴得头昏目眩的了。这个时候遇到老家的一位老乡，这位老乡丝毫不考虑他三天没有吃东西了，还说什么“老乡见老乡两眼泪汪汪”，我这里还有五十斤，你帮我背着吧！

这样的情况下，这个绝粮三日的人，本来快要支持不住了的，又加几十斤背起来，其痛苦其难熬可想而知！对不对？这也就是说，生在娑婆世界阎浮提五浊恶世的人本身业障就重。大家看看，多少人认为人死如灯灭，否定因果轮回？多少人信仰这个教那个教，认为我是上帝创造的，我只要服务上帝，顺从上帝或者真主，不论做什么都没有关系！很多人认为因果轮回是佛教才讲的，其实不是的，有人类以来就有人说，这个是普遍的事实，只是佛教讲得最透彻最圆满，那些不信因果轮回的人，难道因果轮回就不作用他们？一样的啊，譬如火要烧手，信不信不也烧吗？大多数人生前并没有什么善因，在即将逝世的关头，岂不是譬如人从远地来，绝粮三日？马上就下堕恶道了啊，偏巧他的愚痴眷属还因为他逝世了，为了给他荣誉，请亲戚朋友来吃喝杀牛宰羊办白席广造众恶，岂不是说“忽遇邻人，更附少物”？然后因为这个原因，岂不是在三恶道中更加惨痛？更加久远？所谓“以是之故，转复困重。”

所以我们讲，没有什么哀荣，也没有什么风俗，更没有什么面子可言死掉了，拿去喂鱼再好不过了，不要大宴宾客，最好素食不造杀业，追悼会我看也不必了（唯物论认为一切都是物质的，那么老鼠和人的组成物质纵使不一样，死掉了不都一样吗？开什么追悼会呢）？亲人之间打个电话，某某死掉了，某某生前跟你关系不错，为他念几声佛就行，挺好的。不要杀牛宰羊，不要广造杀业，更不要求什么鬼神，所谓随业受报，鬼神能解决这个问题？当然解决不了，所以不如这个七七四十九天内为他广作众善，所谓供养三宝，读诵经典，印制善知识的著作，请学正法的来法布施，为佛菩萨塑像画像等等，作诸功德，这样，为他以后的征途积累资粮，才是真正的有智慧的人。

原文---『世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。』

地藏菩萨说完了以上的话，以上先说利益亡者，要真实的利益需在四十九天之内作种种功德，然后说到世间的人，这个阎浮提也就是地球上的人绝大多数并没有做什么功德，死了爹妈搞什么白宴，开什么追悼会杀牛宰羊等，乃至祭拜鬼神，这样作对于亡者没有丝毫的利益，还是重大的罪业的。最后他总结说，真正的要利益还是应该在这七七日内广作众善，所谓众善当然包括很多，但在佛法上种是最好的，因为正法是众生能够真正得益得利的，世间的布施钱财等，充其量你就利益他这一时，就算你教他一个技术，那也就利益一世，而佛法上种种种善根，却可以利益他生生世世的。能够使得他解脱乃至成佛的。

这里地藏菩萨摩诃萨说我观，他久远劫以前就已经成就无量无数的大力神通，所以他观察某个世界（世界是说的一定空间和时间内的），观察到这个世界产生一直到这个世界毁灭以后又形成，从形成到毁灭，从毁灭到形成（每一个形成到毁灭之间为一个世界，下一次就不是这个世界名字了）。这个阎浮提他具知每一个众生的因果本末，所以他说我们这些众生但凡能够在佛教中作种种功德，乃至作种种其他的善行，那怕是作很少的一点点，一毛一渧，一沙一尘，那怕是布施一块钱，但凡是善行未来都会得到相应的善报。所谓悉皆自得。

为什么如此呢？还是因为众生皆有第八识如来藏的关系，这个如来藏也就是阿赖耶识是众生本具的，不是上帝恩赐的，不是自然产生的，更不是科学家发明的。每一个众生都是在自己的心地也就是如来藏上为善为恶，看起来你布施钱财是拿钱出去给别人，这个过程总需要你的眼耳鼻舌身意参与吧？你的眼识乃至意识意根的存在使你的如来藏不断的输出种子，同时你的眼耳鼻舌身意识意根的造作又熏习了你的如来藏，这样这个善恶行形成种子都被如来藏所保存，譬如我们背诵英语单词被记录，未来考试就运用出来，善业种恶业种也是如此，未来遇到合适的缘就成为善报或者恶报。这个善报或者恶报当然也是归你所拥有的。

原文---说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：『大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？』

这个时候，就是当时在忉利天法会中，有一位长者，年长的尊贵者，这位长者的名字叫做“大辩”。是说这位长者辩才无碍的，畅演大乘第一义让人心服口服。这位长者久证无生，这里的无生说的什么呢？这里的无生说的是无生法忍，所谓无生法忍，就是说由亲证如来藏而具有的世间出世间智慧，如来藏这个法本来无生无灭，无来无去，无住无非住，他是本来无生。开悟的人触证如来藏称为证无生，真正来说成就初地才有相应的无生法忍，法忍是对于如来藏这个无生法，本来不生的法，忍可此生法二空以为门，为什么这个法需要忍可呢？因为不可思议，不可取着；无生而生，生而无生，乃至灭而无灭，无灭而灭，无生法忍就般若，依般若生生即无生，依般若化化即无化，依般若灭灭即无灭，无生而常生，无化而恒化，无灭而永灭。初证如来藏只是意识因为证这个无生法而得到的根本智，得到根本智依如来藏现前观察如来藏所出生的一切本来无生，这个是后得智。成就后得智，过十六谛观转依如来藏等，圆满初地心，成就初地相应的道种智，道种智也是依如来藏这个无生法而建立的，所以道种智本身也是无生法忍也是般若，般若就是无生法忍。

第一百一十二讲

感恩地藏菩萨加被，原文---说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身....

这位大辩长者，久远劫以前就已经开悟了，久远劫以前就成就初地了，初地才有所谓无生法忍可说。无生法忍，从初地到十地所证的内涵，道种智的内涵都叫做无生法忍，因为都是建立在如来藏真如这个无生法的基础上而有的，所以皆是无生法忍的。经文说化度十方，又说久证无生，既然是如此，那么这位大辩长者，肯定是八地以上的大菩萨摩诃萨了。八地以下初地以上虽然有意生身，还不能够说化度十方，因为八地以前都需要禅定作为加行的，必须要入定然后才能够示现神通来去无碍，纵使七地菩萨念念入灭尽定，毕竟还有个禅定的前提存在，而八地色自在菩萨，不需要这样，可以随意变现的，完全没有限制性，看经文来说这位长者的证量应该是在八地以上或者同八地。

原文---现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：『大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？』 这个大菩萨示现为大长者，这里说现是示现，就好像维摩诘菩萨一样的示现，一般来说菩萨示现天人的形象比较多见，比如文殊菩萨，观世音菩萨，普贤菩萨等都是示现天人的形象。这个大辩长者和维摩诘菩萨一样的，是示现长者的形象，大富长者的形象，这种示现也是度生的方便。然后从座而起，合掌就是双手合十，恭敬的礼拜地藏菩萨摩诃萨，就请问地藏菩萨摩诃萨，大士！佛陀称为无上士，福德智慧无上，没有任何人，没有任何天人乃至菩萨等能超过所以称为无上士。大菩萨称为大士，是因为从佛而学，从佛而修，具有大智慧大福德大方便大神通，故名大士！大士这个称呼是八地以上大菩萨可以称为大士，勉强说至少要初地以上才可以称为大士。

这位大辩长者就请问地藏菩萨摩诃萨，大士！这个南阎浮提众生，也就是我们地球上的众生，假如命终之后，这个众生有生肯定是有死，那么命终之后他们的小大眷属，所谓小大眷属，小是说的他们的晚辈，比如儿子女儿侄儿侄女，大的说的他们的长辈或者平辈，比如老婆老公乃至父母等，这些眷属为他们修种种功德，比如我们讲宣传正法，请购平实导师书籍拿去布施给别人，把太虚大师的著作介绍给别人，把我们这个地藏经讲习拿去结缘也可以，为佛菩萨塑像等等，这样叫做做功德。

功德有所显德和所生德两种含义，所显德是说的亲证如来藏这个无生法的基础上，显示出来如来藏的真实性和如如性，本来就是真如，但是你不亲证，那就显示不出来。所生德是说的，在亲证的基础上，逐渐具备种种智慧，种种神通，种种福德，由你亲证之后这些才逐渐的生出来，故名所生德。凡夫众生没有亲证真如如来藏，当然无所谓功德，其实做这些就当下来讲都是做福德，从长远来看，既然做了这些，未来是会证悟的也可以叫功德，证悟才有功德可言，但你不先做福德未来是不会有功德的，所以广义上也说这些是功德。大菩萨摩诃萨智慧不可思议，看得相当久远，所以这里还是用功德不用福德。前面讲的临命终，就是还没有死或者刚刚死掉了，乃至中阴阶段做功德的利益。这里大辩长者问的是死掉了之后亲眷做功德如何有没有利益？大辩长者慈悲为怀，也是为我们这个世界的众生请问地藏菩萨。

乃至设斋，设斋，一是说的自己持八关斋戒等把这个功德回向给自己逝去的眷属。二是说的宴请僧人，当然是宣导正见正信正法的僧人，你不能够请一伙儿念伪咒，伪经的喇嘛来设供养，这里设斋就是说的供养僧人，做这些功德当然是造众善因，他或者她的眷属为逝去的她或者他造众善因，那么这个人逝去之后，他眷属为他做这些，这个逝去的人在未来世能够得到大利益或者是解脱吗？大利益包括世间衣食住行上的利益，同时也包括了出世间法上的利益，比如能学习正法等，有这些大利益的基础上，当然才有解脱。这里的解脱说的是二乘的解脱，比如断我见证阿罗汉果或者是开悟成就初地等等，解脱有四种嘛，开悟亲证本来自性清净涅槃，本来解脱无有束缚，当然也是得解脱。

前面地藏菩萨说善知识如何利益存亡，然后讲到普遍的情况下利益存亡的条件，不要杀牛宰羊造种种恶业，应该做种种功德这样才能够真正的利益存亡，那么既然说做种种功德，前面提到了，就需要再解释一下，如果已经去世做功德如何？这个功德到底是怎么样利益亡者的呢？这个利益，在生者来说有没有呢？在亡者来说得到多少？所以大辩长者这位大菩萨摩诃萨为了利益众生，就站出来请问地藏菩萨摩诃萨。所以他就讲，“为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？”同时他也就问了，对于生亡两者的利益，以及其中的关系了。

地藏答言：『长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。

地藏菩萨就回答大辩长者说，长者！因为这位菩萨是示现大富长者的形象，所以这里就称长者，这里的“我”就是地藏菩萨摩诃萨，为了利益未来现在的一切众生，体现了地藏菩萨摩诃萨的大慈大悲。不单单说利益现在的众生还包括了未来的一切有缘众生，这句话在前面是体现了大菩萨的发心。然后说承佛威力，佛是众生慈父，具有无边智慧神通福德，三界法王，大菩萨辅助佛教化众生，但佛是法王，所以要承佛威力，就好像一个班级里面，班长出来为大家讲某道题，要得到老师的同意，承佛威力，略说是事，这其中的因果关系非常复杂，非常微妙，所以只能够是略说。

为什么非常复杂，非常微妙呢？因为众生都各自有他们的如来藏第八识的关系，其中种子是如何熏习，如何演变的，他们眷属的造作，造善因又是如何影响他们的，前面也讲过了，他心作自心第八识中种子现行的增上缘，众生又是皆有无量无数的过去世和无量无数的未来世的，牵一发而动全身，就非常非常复杂了，为什么要这么作？这么作是有以前的因由埋藏在如来藏中今天配合什么缘而出现的，今天这么作，未来多少年，多少劫之后遇到什么缘又会怎么样，就很复杂很复杂了。所以只能够就现行法上来，就当下作功德来讲了，这里就说略说是事。

我们的地藏菩萨摩诃萨首先回答长者就说“长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”

长者，未来现在，当然不说过去，过去不存在了没有了，所谓过去只是就现在果来说过去，比如我们看到这颗白菜，白菜是果，我们说过去有人在这里种植白菜种子，实际来讲过去不存在了（如果种子还在就没有这颗白菜，白菜有所以白菜种子无），完全是由果而推过去，未来现在的一切众生，在他们临命终时，也就是说马上要舍报了，马上要死亡了，这样的情况下，只要在这个时候能够听到一句佛号，一尊菩萨的名号，甚至包括一位阿罗汉或者辟支佛的名号，不问他生前有没有罪，有多大的恶业，或者没有恶业，有善业或者善恶参杂的情况下，但凡在这个时候能够有人为他或者她，念一尊佛名，一尊菩萨的名号，乃至阿罗汉或者辟支佛的名号，悉得解脱，都能获得解脱的。那么大家注意到没有，大辩长者问的是死去之后眷属做功德如何利益，而地藏菩萨首先回答的是临命终时得闻佛菩萨名号的利益，为什么不直接说逝去之后呢？因为没有临命终怎么会有逝去之后？讲逝去之后必须先讲临命终，此其一也。其二临命终的情况下逝者要念佛是需要眷属协助的，比如请人诵经，他自己多半念不了，所以讲眷属利益亡者，必须从临命终开讲。

第一百一十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文---长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

解脱，三乘菩提，无一不能解脱，前面的声闻乘和缘觉乘最终是实证的无余涅槃，举要言之解脱道不外乎是，了生死为因，离贪爱为本，灭尽为究竟。大乘佛法当然更是解脱，是成就无量无边智慧，无量无边三昧神通，菩萨清凉月，常游毕竟空，最终超越时间空间无住处涅槃。为什么在临命终时念佛，不问有罪无罪，悉得解脱？却不说其他的时候，比如十岁过生日的时候，二十岁，三十岁某一天得闻佛名，悉得解脱？或者金榜题名时，洞房花烛夜得闻佛名，悉得解脱？其一因为临命终时，人要死了，这个时候四大分离，诸多痛苦，正是对于人生无常，苦，空，无我最深切体会的时候，这个时候再好的良医也救不得，再有权有势的爹妈也不管用，再多的钱财再好的豪车都没有意义了，只有佛才靠得住了，这个时候听见一佛名，能够听得进去，证明是真正的皈依，就熏习得非常的坚固，未来世必然能够解脱的。

第二为什么说临命终时听闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱？是因为人在这个时候，四大分离了，平常活着的时候所执的不外乎就是五蕴，所谓自己的身体的精神的方面，或者是我能听，能见...眼耳鼻舌身意入色声香味触法等，由此才有我与我所，我能感受能思想于是凡夫众生乐此不疲才会不断追求嘛！所追求的不外乎眼之所见耳之所听等。这个时候这些马上都要荡然无存了，贪爱也贪不得了没法贪了，即将啥也没有了，是最容易放下的时候。最契合所谓生空法空的时候了，之所以大家不能亲证，举要言之，诸法生则般若隐，般若生则诸法隐，你我越觉得真实就越迷，越迷就越真实，越真实就越迷，好比做梦越是把梦作为真实，越是参与进去越是醒不了，你觉得不真实了，往往就是快醒的时候了，所以这个时候为他念佛，悉得解脱。

也就是说，所谓解脱就是离世间有，而凡夫俗子都执世间有，他们认为有我以及我的所有，执有所以没有办法和佛法相应，佛法是无所得法，在如来藏真如的基础上无所得，如来藏从本以来就是如此的不从外得，当然也无所得。譬如演员扮演各种角色，有时候扮演皇帝，有时候扮演乞丐，有时候扮演美女，有时候扮演帅哥，难道说有真的皇帝？有成为乞丐？有成为美女？有成为帅哥？都是假的啊，演戏角色是假的，愚痴人认为是真的，认为自己是真的皇帝，真的乞丐，真的美女，真的帅哥，这个叫做入戏太深叫做神经病！更有甚者眼睛有毛病看到空中有花，空中本来没有花，认为空中有花本身就是错误的，还渴望空中的花未来能够结果。我当皇帝要拥有世界，我当乞丐一个大海碗，讨尽天下财，并且要永远保持永远增加！岂不是盼空花结空果嘛，都无常的，就算你一统地球，早晚一口气上不来，戏也就结束了啊！怎么会结果呢？任何人的结果就是死。

还有一些愚痴人，唯物论的乃至喇嘛教藏传佛教格鲁派的一些人，认为什么都没有，否定了角色的存在，角色都没有，这个戏曲从哪里来的呢？他们又没有找到演员本身就成为断灭论，一切都是空无，他们深心又不愿意自己断灭空无，如果真的断灭，他们现在应该自杀，以几十年的有涯对无穷无尽的虚无，有何意义呢？他们这些人活着不也要吃喝拉撒嘛，也要老病啊，这是苦啊，何苦不赶紧自杀拥抱一切人不二的断灭？活着吃喝拉撒生老病死在永恒的断灭来说是毫无意义的啊!不止无意义还上班赚钱多苦啊，为什么不赶紧自杀？所以本质是邪见的，对有（见世间的一切存在）而说空（而认为这些存在是没有的），这样的空就是相对待，不离世间生灭的，完全就是戏论的，其实他们内心又不希望断灭，所以他们往往最终会成为双具断常见，比如索达吉喇嘛讲如来藏是外道神我是方便建立的，佛法的最高阶段就是一切空，又说什么喇嘛教想象的明点不是断灭的，这就是双具断常见，常计非常，非常计常。

正因为众生着有，所以才产生种种邪见，偏离中道，这个时候要死了，他们的有不顶用了，他们的所谓空(由有而空，真正的中道是本来离空有）也不顶用了，就老实了！这个时候对他们念佛，他们假如听得进去，才是最容易舍弃种种邪见的时候，所以地藏菩萨这里讲“长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”就是这个道理。

原文----若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

接着地藏菩萨说，如果有男人女人在活着的时候，这几十年里面没有修什么善因，反正布施诵经等等都没有做过，乃至说舍一块钱都舍不得的，一毛不拔的铁公鸡那种。不单单说不作善行，还作种种恶事，比如两舌，妄语，骂人，杀生等等，这样叫做众恶。后来死掉了，就是命终之后他的同辈的眷属，比如他们的妻子丈夫或者兄弟姐妹，或者是父母叔伯等为他们的作种种福利，福利就是修福比如布施等，照顾鳏寡孤独等等。一切圣事是说佛教上的，比如印刷经典善知识太虚大师，平实导师的著作，然后拿去免费赠阅（其实把我们这个地藏经讲习拿去结缘也可以），或者为佛菩萨塑像画像与人结缘等等，这些和佛教相关的叫做圣事。福利不一定和佛教相关，圣事肯定是佛教相关的。能够使得人亲证解脱的才叫圣事唯有佛教可以，所以圣事是说的佛教相关的福利，如果作七分的话，亡者（已经投胎转世到其他道了）能够得到一分，为什么这么说呢？

第一百一十四讲

感恩地藏菩萨加被，我们昨天晚上讲了为什么临命终时的人为他念佛，他能得解脱，不管是当下还是未来来生能得解脱的道理，今天晚上我们接着讲下一段也是有甚深道理在里面的。

原文---若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

地藏菩萨这里说，如果有男子女人，不管是亡者的妻儿还是父母还是亲友，但凡能够为他或者她命终之后造种种福利或者是圣事，这个功德作七分的话（总共算七分），其中为这个亡者（已经投胎到其他道中了，比如已经在人中或者三恶道了，也就是说超过四十九天的情况下）作功德的眷属亲友妻儿可以从七分中得到六分，亡者可以得到一分。不管亡者生前是善多恶少还是恶多善少，当然看眷属做的功德大小，功德大分的一分多，功德少分的一分少，反正亡者只能得一分，其他六分做功德他的眷属得了。

那么问题来了，我们首先来说说这个数字七，七这个数字，佛陀示现降生在这个世界上从各种方向行七步。每一周是七天，中阴身七个阶段，每一个阶段的极限也是七天，易经“复卦卦辞中说：“复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往”。也就是易经认为七天是一个来复，因为七是极数，到七这个数就必须要返回来。一个块状的物品碎裂是七分，在科学来说，7也是非常特殊的数字，在计算中，分别用1、2、3、4、5、6去除以7，它们都是无限循环小数...我们念正觉总持咒以及大悲咒，药师咒，楞严咒乃至各种经典，最少也是要念七遍，这个七次火劫会出现一次水劫，二禅天毁灭，四十九次水劫，会产生一次风劫，三禅天毁灭，为什么不是六？不是九？不是八？大家不都喜欢八吗？

为什么呢？有善友晓得吗？这个真实的道理和每一个众生的心识有关系的，我们有多少个心识？我们从最显而易见的视觉也就是眼识开始数，然后是听觉耳识，接着是嗅觉鼻识，舌识，身识，意识，末那识也就是意根为第七，最后是阿赖耶识也就是如来藏为第八。前面五识所了别的是当前境，比如眼识所了别的就是色尘，尘是变动的意思，比如桌子板凳人物等显色形色表色都是变动的（当你看桌子的时候，下一个时刻你可能注意的是茶杯，坐车就是车窗外的景致，当然色尘是变动的，要是不变动你显然无法对于林林总总的事物不断的了知），耳识对应的声尘，乃至鼻识认识香尘（包括香的臭的等等），舌识认识味尘（比如说辛辣咸等），身识认识软硬湿滑等，前面五识所了别的对象都是当下境，不能了别现在过去未来（如视觉是不可能看到过去的，只能是想到过去，那是因为你有意识）。意识可以了别现在过去未来，因为意识的根是意根，意根非物质是属于心法，而前面五识的根都是色法，比如外在的浮根尘眼睛。另意根本身也在不断的执我，所以这样就产生了我们所谓的我的世界！

不论你是在任何世界是在任何一道，前面七个识或者多或者少。比如你在初禅天，你就会少这个鼻识和舌识，初禅天以禅悦为食就不需要吃饭的。如果你先世恶业的缘故成为了细菌，只有身识，比如大肠杆菌，那么就会少一些。极限就是人类前面七个识都具备的，现象界来说不可能比正常人类再多了，所以你所谓的世界就是七识！现象界极数就是七！明白吧？我也是靠弥勒菩萨，地藏菩萨加持，刚刚才晓得这个奥秘的。

那么问题来了，你会说，不是还有第八识阿赖耶识也就是如来藏嘛！对的，当然有！不过他是隐藏在前面七识背后的，他本身属于非世间非非世间（为了让人亲证第八识，而第八识的亲证需要离世间法，所以强调非世间），但我们大家不论干什么，所直接运作现行上来讲，接触的不外乎就是前面七识所产生的“世间”（离开视觉听觉意识等无所谓世界不世界，世界是认识的对象，对于正死位的人有什么世界可言）？正因为这样所谓现象界的世间就是七识，你所谓的世间就是意识所思想，听觉所听乃至视觉所见等而有的，那么七就是现行法上的极数！而亲证七识之后的大本营如来藏，就涉及到出世间了。第八识如来藏非世间有增有减，有来有去，有净有垢之法，所以讲现象上的直观的所谓世界就是七。

你想嘛，如果入无余涅槃，只有第八识独存，还有所谓世间吗？没有了啊，对不对？你所谓的世间不就是前面七识乃至七识的认识对象嘛（凡是存在的就是被认识的，凡是能认识的才是存在的），任何众生都是这样的，有众生才有世间可说，众生的关键是有心识，石头就没有。所以七就是所谓的世间，第八识如来藏是隐藏在前面七识背后默默的工作的，他不是物质的，不是声音的，不是触尘的，不是意识想象，而他本身又不即是声音，不即是触尘，不即是法尘，非离非即，非一非异，当这么说的时候，其实也就告诉你，他不是世间法了，因为世间法要么离要么即，要么来要么去，要么一要么异，要么常要么无常对不对？所以在现象界来说不能包括第八，现象界归极就是七！

弄懂了这个道理，就明白了为什么很多都和数字七有关了，比如佛陀行七步（因为他示现在世间），一周是七天（七天一来复），七为什么是素数，为什么中阴身只能是七个阶段，一个阶段只能够是七天，为什么我们这个世界七次火劫才会出现水劫二禅天毁灭........那么好，我们就来理解下地藏菩萨摩诃萨这段经文。

我们的地藏菩萨摩诃萨说—若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

所以这里我们的地藏菩萨说七分，是说的不论这个眷属造怎么样的功德，比如很少的一点，比如布施一块钱，当然是前面七识所认识的所造作的，所互相配合产生而有的，必然是世间的啊，那怕他造很大的功德，布施很多栋房子，甚至布施这个地球那也是现象界的，前面七识所认识所造作的啊。这里就是说不论多少，都不离开前面七识的造作的，第八识在后面默默配合的。现象界归极就只有七分，你不可能再多了。这里为什么不说十分，八分，二十分而说七分就是这个道理。造了七分功德，亡者可以得一分，亡者得到一分，是说的得到一部分，好比我们去吃饭，我们七识都在运作，我们才吃得了嘛，但是最突出的是舌识，对不对（因为你吃饭嘛，意识只有一个的缘故，但意识专注在舌识，必然要忽略掉其他的眼识乃至身识）？我们去参加画展，很多的图画，我们的七识因为出世间的第八识默默的配合而运作，但最突出的是眼识（不然你参加画展干什么），对不对？你仔细想想，不论你做什么，七个识中在特定的阶段总有最突出的（第七识是遍缘的，是恒内执我的，凡夫众生没有找到第七识当然谈不上认识第七，但实际是缘而不知的）。

比如我现在最突出的是什么？七个识中最突出的是我的意识，对不对？造作最明显的是我的意识，我意识要不断的联想使得如来藏中种子不断的涌现，然后我才能够讲法，而最突出的意识背后有其他的六个识中部分或者全部在不断的运作（比如我要打字当然有身识和眼识的配合），这七个识之所以有是因为第八识在支持。现象界是七个全部运作的话，那么是不是说造作七分最突出是一分？你为他做各种功德，你的心意，你的心愿达成目的（纵使你想把所有功德回向给他，但他也只能得一分），达成为他做功德的目的，他得到的只能够是一分呢？对不对？这也就是这段地藏菩萨这么说的道理所在了，那么我们自己给自己做功德呢？那就是七分，因为七个识都是你自己的，虽然说现象界七个识的确是有最突出的，不管突出不突出不都是你的心识嘛，你自己的八识在运作啊。

所以你为他做功德，七分，记住，七分不是说分成七份，是说按照这样讲不管多大多小的功德也只有七分，不可能再多也不可能再少，因为现象界只有七分。不是说地藏菩萨非要把你的功德分成七分，是你不论造作什么功德都是现象界的（而要超出现象界就需要亲证如来藏了，依如来藏来修福德就非数了，因为如来藏本身离根量故所以金刚经讲，若复有人于“此经”中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼，胜过三千大千世界的布施），现象界要分只有七分，要七识或者全部或者部分去造作，如来藏在背后配合。如果你回向给亲友眷属，他可以拿一分，假定全部运作的话有突出的那一识，所以你可以给他分一分，总而言之六分还是你的，这里说生者自利，就是这样的。

第一百一十五讲

感恩地藏菩萨加被，原文---以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

昨天晚上我们讲了为什么七分获一的道理，七这个数字为什么和所谓巧合相关的道理，我们接着讲地藏菩萨摩诃萨说因为是这样的，但凡是做种种的福利，乃至说在佛法上做种种功德，回向给自己逝去的眷属一分，自己都还可以有六分，更何况平时做功德，自己完全能够得到全部的所有的功德。这里说闻健自修，自己在生的时候，身体健康的时候，为什么不抓紧时间多学正法，多做功德呢？现在以及未来的善男女，有善根的男女，听到我（地藏菩萨摩诃萨）这么说，应该抓紧时间啊！多作功德，多学正法，这样的话，未来世就有更大的收获，一丝一毫的福报都不会遗漏的！

地藏菩萨接着说---无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。

人命就在呼吸间，这一口气上不来，我们就死掉了就去了，谁能预料到明天必然活着？谁能说得清楚呢？就好像我小区门外的那个卖五金的，才四十三岁，正是壮年，谁想得到昨天晚上突然脑溢血，第二天就死掉了呢？昨晚上脱下了这双鞋，第二天穿不了啦！一口气上不来就去了，不是说只有老年人才这样，年轻人很多也是这样的啊，这哪儿说得清楚一定能活多久呢？死亡难道跟我们约定好了时候，某年某月才走？没有啊！是不期而到，突然就来了，在自己还健康的时候，还有力气的时候赶紧做种种功德种种福利，多多学习正法，加把劲才是啊。

说到这里又想起以前在我们群来过的一个愚痴人，这个愚痴人自以为是，四处去说学佛是老年人的事情，他认为至少六七十才学，年轻人不要学。他好像五十多了吧，至于他现在学佛没有学佛不得而知。不过我想说的是，他能确定他能活到那个时候吗？拿什么来保证？拿什么来确定？万一活不到咋办？他这种愚痴人就是不懂无常的道理，无常就是变动，至于怎么样的变动，不是我们能够做主的。因为蕴处界无我，有我就有主宰，譬如皇帝能够主宰国土，无我就完全不能主宰（比如我们生病乃至何时白发，我们其实完全做不了主就是无我的），要老要死皇帝神仙都没辙，那么既然不能确定，为何现在不加把劲的努力呢？

好比佛陀和阿难有一次回舍卫国，那一年冬天特别冷，看到一对儿老夫妻在一棵枯树下瑟瑟发抖，烧一堆落叶取暖。佛陀就对阿难尊者说，他们要是年轻的时候学佛，现在应该证阿罗汉果了，要是在年轻时候努力赚钱积蓄钱财，现在应该成为舍卫国的巨富了。如果他们在中年的时候学佛，现在应该证斯那含果了，要是中年努力工作赚钱积蓄财富，现在也是舍卫国的小富了，要是在将要老年的时候努力修行，现在应该证须陀洹果了，努力赚钱积蓄钱财现在也衣食无忧的，而他们都没有。一天只知道吃喝玩乐，现在只能够在枯树下，度过自己的余生，就好像点燃的枯叶一样的，逐渐的化为灰烬！

那个愚痴人天天在群里说他的奇谈怪论所谓老年才该学佛，后来我忍无可忍就把他给踢掉了，当初还四处去散播他的邪见，人家要造孽我也没有办法啊。我只能够让他不要在我目之所及的地方造孽，我惹不起我躲还不行啊！

原文---无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。

这个无常，常这里作生解，无常大鬼就是佛教说的四魔之一。四魔第一是烦恼魔，比如我们说贪嗔痴等等习气，贪嗔痴的缘故所以造种种恶业，比如由贪去诈骗，嗔而杀生的（说到那个老邪见法师“谛深大师”他认为的烦恼就是身心比较苦闷，比如被人骗钱而苦闷而难受，他认为这个是烦恼。佛教的烦恼是贪嗔痴等心所有法，他连这个都没有搞懂，苦闷不一定造恶业，贪嗔痴才会造恶业受恶报嘛），我们一般讲苦闷难受不爽属于是受心所的，受心所有三种，苦，乐，不苦不乐，又分心理和生理的那么就分五种，分别是苦，乐，忧，喜，舍，世俗说的不爽苦闷属于受心所，而不是佛教说的烦恼心所贪嗔痴等。

第二是五阴魔，就是五蕴魔，使得凡夫众生在色受想行识中无法自拔，今天周六多少年轻人在外面聚会喝酒玩耍？他们也不想想无常大鬼就他在他们身边，为什么不想？因为五蕴魔蒙蔽了他们的双眼（所谓由五蕴色受想行识而有的财色名食睡，因为有五蕴魔所以他们追求财色名食睡于是不喜乐佛法也不求解脱）。

第三是死魔，就是地藏菩萨这里说的无常大鬼，刚刚想到要学正法了要做功德了，死魔拿着镰刀来割头颅来了（其实能想到生死无常，不可阻挡的也是少数），这一下就断了命根，什么都学不了啦！这三种魔都不是众生，是依据烦恼心所，五蕴，死亡来假立的魔。

这里地藏菩萨用无常大鬼譬喻死亡，死亡就是业报尽了，人的业报什么时候到尽头？我们这些凡夫俗子当然不知道，但我们都怕死，鬼我们也怕，其实怕鬼的根本原因是怕死，并不是因为对于未知而恐惧鬼，如果未知的就恐惧那么唯物论人人都知道人死如灯灭啥也没有，他们就已知，那么他们为啥还怕死？他们不是很确定死掉了就啥也没有嘛！所以在这里死亡譬喻说是无常大鬼。地藏菩萨大慈大悲为了使得我们理解无常的紧迫性这么讲的，其实鬼不可怕，因为他们的凶恶在脸上写着呢，人心才可怕，因为人中有人面罗刹心的人。

第四种魔是天魔，天魔其实是他化自在天的天主。他是众生之一，在人中成就了最上品的未到地定和做了广大福德，所以成为他化自在天的天王。他化自在天的寿命长达数亿年，我们人类没法比，他的上面是初禅天已经不属于欲界了，他的下面是欲界芸芸众生，他俯瞰这一切，这一切神仙皇帝贩夫走卒都是他的羔羊，在欲界他至高无上欲界大地主，羔羊虽然多，都在他的羊圈里面繁衍生息（生生死死譬如打地鼠一样的乱窜，在欲界死死生生），他作为地主也不希望跑掉几只啊。所以他会阻止人行善，使得人半途而废的。一般的行善他也不管，纵使你升天只要不超过欲界，也在他的范围之内嘛。除非你学佛要成就初地，或者你修禅定要成就初禅了，他才会来干扰，你已经具备超出他控制范围的能力了。有个师姐经常私下问我，瘟疫是不是波旬搞的？日本人拍AV小电影是不是波旬搞的？战争是不是波旬干的？波旬很忙真的！我们这一届魔王波旬成就最上品未到地定还布施过辟支佛，胜妙五欲享受不完呢，管你这些事情干嘛，你打仗不打仗，瘟疫不瘟疫不都是在他的范围中嘛，只有人中龙凤要成就初地乃至成就初禅的人，才值得他来一趟！

这里地藏菩萨说“无常大鬼，不期而到”无常大鬼就是这里是死魔，死魔很厉害的，纵使你是皇帝，是比尔盖茨是马云（前首富），他来了一切化为乌有。他来还完全没有通知，没有事先的安排，也许就在下一个小时也许就下一秒，凡夫众生总认为他很遥远，其实就在你我身边站着的，那么他还没有挥舞镰刀割掉我们头颅的时候，我们是不是应该赶紧努力行善？努力积福？努力学习正法呢？我哪儿知道他什么时候来割？万般将不去，唯有业随身，现在健康活着就应该加倍努力啊，不然头颅掉下三恶道流转，这得啥时候再成为人啊？再次成为人盲龟遇浮木而已，好像茫茫大海中漂浮一块儿木板，木板中有一个洞，乌龟时不时探出头来呼吸一下，何年何月，乌龟探出头，正好伸出这个洞？

地藏菩萨接着说---冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。

无常大鬼也就是死魔下手之后，就进入了中阴身阶段了。总而言之，除去往生大地狱和往生无色界的人都有中阴身的，中阴身是此生到后生的中间阶段，绝大多数的人死掉成为中阴身的阶段都是很愁苦的很恐惧的，对于自己的去向去到哪儿是未知的。七天一个阶段，拼命想活着，但是中阴意识越来越微弱，就再次死掉，要到下一个七天的阶段才逐渐的生起，茫茫然不知道自己应该怎么办，放不下自己为之付出一生的家庭子女，自己积累的财富，对于自己的前程也是茫然无依。又“如痴如聋”就好像痴呆就好像聋子，完全没有一点办法可言。或者因为生前种种善恶业的关系，“或在诸司辩论业果。”比如有些中阴身就会遇到下雨了，大雨倾盆那种，看到一个洞就躲进去，然后就“汪汪汪”看到它这辈子的母亲，一只母黄狗了。或者是遇到猛兽追逐，在山间躲避，山上有个洞，一躲进去，就嗷嗷的叫唤，成为一只小猪了。

中阴身的阶段会出现很多的幻境，来生在贫贱的家庭，好像是一大队的穷凶极恶的兵丁来抓他，自己就躲进路边的芦苇丛中，就生在贫贱的家庭了。有些出生在富贵的家庭，会觉得自己走上了高台听到美妙的音乐。总而言之，幻境不是一种，有的幻境出现，自己未必就参与进去了，然后又会出现另外一种。之所以是多种幻境，是因为众生的如来藏中的善恶业种很多的，导致出现的幻境不止一种。一般讲在头七，二七中出现的都是比较好的情景，越是后面的越是差的。也要看这一世托生的缘具足不具足了，比如到某一家去托生，而偏巧那家出状况了，就只能够是另外一种业种现行。总而言之，最终是最强势的实现，业种虽然多，但是也有强弱之分的，这里说“或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生”就是这个道理。

地藏菩萨接着说--未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。』

还没有最终决定的时候。你想在中阴身阶段，自己放不下上一世的妻儿，上一世的钱财名利，放不下自己的眷属，又不甘心死掉了，还遇到这些幻境，他自己当然不知道这个是幻境的，不知道是如来藏中业种即将实现而产生的情景的。惶惶不安是不是千万愁苦？即便来生成为人都是如此的惶惶不安千万愁苦的，更何况来生要下堕恶趣呢？大多数绝大多数的人都是这样的千万愁苦的，因为绝大多数的人生前都不信因果轮回，都分不清楚善恶，无常大鬼突然要了他的命，不甘心，想不通，抑郁，惶恐，愁闷，苦恼，恐惧.....。在这个阶段又好像等待高考的结果一样的，从小学努力到高中参加高考，这个时候要发成绩单了，才晓得这么多年都没有读书啊！考试完全是瞎写一通，还有个什么成绩啊！惨不惨呢？

第一百一十六讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文---如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。』

这里需要注意的地方是“或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生”这里的司是说的部门的，司法的，如果做名词解释的话就是官吏的。比如我们一般讲的有司，就是说的官吏，比如管理户口的官吏，管理粮食库存的，在古代都叫做有司。还有这里的司是说的狱官，比如在古代把某人拿办，有司定罪。所以地藏经这段话是多义的。

其一就是如我上面讲的，比如往生人中，往生到畜生道，往生到四天王天等，大多数人因为生前造作很多的善恶业，再说人不止这么一辈子，有些业在先前已经实现了，有些业现在要实现，所以在中阴身就会出现很多的情景，最终势力强大的业种就会先现行，就会投胎就决定了，在这个之前，当然也是千万愁苦的，按照这样解释，这里的诸司是说的第八识的种子即将现行产生的种种境界，所谓审定是说的随善恶业的轻重最终现行一种（所以叫做如秤两头，善恶相较），然后出现在六道之一，也是玄奘菩萨说的，引满能招业力牵。一辈子持五戒属于主要的业使得下辈子成为人属于引业，成为人富贵贫贱不同是因为过去世其他善恶业现行导致的，这些导致富贵贫贱不同的业我们叫做满业。

如果这里的“诸司辩论业果”这里的司作名词解是怎么回事呢？大家还记得我在前面说过吗？其实三千大千世界可以分成三个系统的，第一天系统从地狱到忉利天，为一个系统。之上的天界没有阳光，全部是天人自己发光的，跟我们关系也不大，离太阳系很远了，所以太阳系我们叫做啖魔王————能天帝界。第二个系统是从地狱到初禅天到大梵天那里，第二个系统包括第一个系统的，第二个系统之上的二禅天隔开得更远了，初禅天多多少少跟我们还有关系，比如世界上的人根深蒂固有创造者思想，其实跟大梵天有关系的。劫初的时候下堕到初禅天最先看到的是他，劫末的时候他也是最后离开的，所以认定他是主，是神，是创造者。我们依各处的领导者为代表第二个系统就是啖魔王（阎罗王）————帝释天（能天帝忉利天天主）————大梵天界。第三个系统就是整个大千世界，从我们这里到三禅天。分别就是小三界，中三界，大三界，这一切就好像周罗一样的旋转。

这里的啖魔王就是一般人说的阎罗王，阎罗王主管地狱和鬼界，凡是往生到地狱和鬼界的就会被他管理，由他来判定受怎么样的刑罚，具体是分配到什么地狱去受苦？当饿鬼当什么地方的饿鬼？鬼道是三处分别是入处饿鬼，边地饿鬼，饿鬼世界，地狱的分类也很多，这样的工作就是阎罗王以及他下面大大小小的官吏来负责的，这些官吏就称为有司。所以这里讲“诸司辩论业果”也有这个意涵在里面的，比如往生饿鬼道的临死之前，如我前面讲的会梦到自己已经死去的眷属亲友喊他去玩，其实这些都属于是招引他去鬼道的。至于说地狱，当然不包括无间地狱，无间地狱是大地狱，下堕无间地狱这边舍身那边在无间地狱就已经出生地狱身了，显然不需要阎罗王来安排，其他的小地狱等也有这个“诸司辩论业果”的情景的。

阎罗王本人并不属于恶道众生，他其实是属于四天王天的天子，他下面的官吏也不是鬼道的更不是地狱道的，官吏属于是鬼神道的也算是四天王天的。广义来说四天王天是个很宽泛的概念，包括了龙族，大力鬼神，人间的神仙，其他的神祗等等都属于四天王天的，四天王天属于地居天过忉利天之上就是空居天了。所以四天王天属于五趣杂居地里面的，其中有大力鬼神如阎罗王，四大天王这种属于四天王天的天子，其他的属于被他们管辖的鬼神，阎罗王也属于四大天王管辖的，阎罗王手下的这些鬼神各个还管理很多的小鬼神，就是负责招引，审判工作，执行惩罚等的。

我们平时当然是看不到他的，除非你有天眼，因为你是人的业报的前提下，不需要他来管理。你犯罪让你恶报实现，自然有警察有法院来负责这个工作。当某人的罪业，恶业导致他要往生鬼道和小地狱了，那么这个负责审判，负责分配的工作就是阎罗王以及他下面大大小小的官吏来负责了，不论是人和人，比如你和警察和执法机构。还是说鬼道这个情况，比如阎罗王和往生鬼道的众生之间，也是这样互相实现业报的，他的存在并不是上帝安排的，也不是科学家发明的，更不是自然产生的，皆是众生因为恶业造作熏习在如来藏中，导致罪人出现在那里，而众生又互相为缘的，使得他来完成恶报实现的过程，你想，不下堕恶道，怎么会遇到阎罗王这么胡须拉渣，眼神锐利透人心肺，这么英明神武的人呢？

所以这里说“或在诸司辩论业果”其实所谓诸司的第二层解释就是说的阎罗王以及他的执法系统。在没有审判以前没有定罪以前，当然也是千万愁苦，他的审理和人间不一样的，人间你还可以走走关系。他铁面无私的，而且对于任何恶业都瞒不了他的，某年某月某日某人做过什么他完全清楚。你要想瞒他是不可能的，不要说瞒他，瞒他下面的鬼神都不可能的，一条一条列举出来，谁不胆战心惊啊。在阎罗王这儿，没有可以欺骗得了他的道理，这样罪人岂不是胆战心惊？是不是千万愁苦？完全暴露啊，一点回旋的机会都不给的（当然你会说世间所谓的聪明人不是会狡辩吗，狡辩在他这儿也没有意义的，他乃至他的手下都有神通，完全可以做到人证物证俱在），见到他好比上了法院，只能够等待结果了，过去的没法改变。

所以地藏菩萨这里说“或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦”，也有这一层意思在里面的，接着说“何况堕于诸恶趣等”，诸恶趣当然包括地狱，饿鬼，畜生等，这些情况我们大概都讲过了，总而言之这个过程是相当不好受的，关于阎罗王我们下面的经文还要讲到他的事迹，他是大人物还要讲，今天就讲到这里。

第一百一十七讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文----“是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。”

接着上文说，所以人死之后因为生前的善恶业很复杂，熏习到如来藏中业种就非常多，我们把主要的业叫做引业，比如这个人一辈子都持五戒，来生成为人，这样一辈子主要的造作叫做引业，这个使得他成为人的主要的业。还有其他的一些相对不主要的善恶业就属于满业，比如成为人导致贫穷贵贱的不同的业就属于满业。好比说画家画一个大致的轮廓，人的轮廓。画家的弟子们就依据这个轮廓加上种种色彩，轮廓好比是引业，画家弟子加工填色彩好比是满业。所以投胎到人间来虽然同样是人（引业导致的），但有种种肤色的，境遇的，爹妈的，命运的不同（满业导致的）。就众生讲引业并不是只有一种，是很多种的，因为人人都有无数世的，有些已经实现，有些还没有实现的，就当世来讲，一个人也可能出现好几种重大（比如布施阿罗汉属于重大善业，大妄语未悟言悟属于重大恶业）的或者习惯性的（比如一辈子持五戒就属于习惯性的，比如一辈子说谎骗人这就是习惯性的造作）恶业或者是善业，又每一个众生都有无量无数的过去世，所以在中阴身的阶段出现的幻境就比较多。

又或者是将要下堕到鬼道了，成为哪一种鬼？鬼道有三十六种，或者说一百零八种，或者说将要下堕到小地狱了，如我前面讲过的几十种，是哪一种？这个时候就是阎罗王来审判了（阎罗王属于使得他受恶报，受惩罚的缘，我们叫做条件。好比世间强盗被公检法抓起来被判刑，公检法属于他恶报实现的条件，众生是互相为缘的，张三可能是李四恶报实现的重要条件，王五也可以是李四善报实现的重要条件），这些情况都称为“诸司辩论业果。审定之后，据业受生”

那么你或者说阎罗王凭什么来审判呢？阎罗王不会徇私枉法？阎罗王这个称谓是我们中国人的说法或者佛教的说法（也称为啖魔王，称为啖魔王是因为他秉公执法，使得恶业受恶报，啖是吃的意思，使得人随恶业而受恶报故名啖魔），在古希腊有人把他叫做冥王哈迪斯，或者基督教叫做撒旦，当然他并没有诱惑亚当和夏娃（因为根本没有上帝）。之所以大家都有相关的传说，是因为在梦中或者定中，有些人看到过他告诉更多的人，人死之后有这样的神祗存在。这个阎罗王不是谁想当就去当的，必须要忉利天的任命，并且有极为广大的福德。我上面不是说了嘛，地狱到忉利天属于小三界的，忉利天的天人能不能增加，关键看人间行善的人多不多，帝释天肯定不想当光杆司令啊。而鬼神道要是乱了，鬼神道乱人间必然大乱，人间大乱为恶的人就多，天人的数量就减少。如我在前面的章节所讲的，所以他会任命神祗去当阎罗王，使得恶业受恶报。不公正的话受害的不止是鬼神道还包括人间，最终受害是忉利天（因为善人减少，天人也会随之减少）。所以他是有上司的，就是能天帝，能天帝是非常清楚这个因果法则的。

你想这个人间司法系统要是乱了，恶人不关牢房，善人不受保护，人间肯定大乱啊。小三界也是这样的，人间为恶的应该受恶报，乃至人间躲过了人间法律惩罚，但在鬼道也要他受恶报，一切恶鬼恶神恶报实现也需要人去执法，倘若不这样的话，这个小三界从地狱到忉利天也就全乱套了啊。忉利天天人还能够安稳吗？肯定不行啊，所以能天帝要安排人专门去干这个事情，这整个的运作就体现了因果报应的决定实现。

很多人愚痴，感觉是因果的就是自然而然的，就不需要法院，不需要警察，其实众生因果的实现是相互的，你的业报实现，别人做缘了。正因为每一个众生是为别人业报实现的重要条件，所以大家才可以各自实现各自的业报。也就是说种子虽然在各自的阿赖耶识中，但是种子实现，别人可以作缘的所谓增上缘，增上缘就包括了他心所变现的，比如某人犯偷盗罪，他自己的阿赖耶识中有这个恶种，将来受恶报，警察的努力各种刑侦手段，使得他这个恶种实现，把他抓住了。

在鬼神道来说也是这样的道理，某人在生作了恶业，也许并没有受到惩罚，比如他搞关系逃脱了（或者他已经受过惩罚，比如被关好多年，但并没有忏悔改过），他本身的业力导致他死后见到阎罗王，以及阎罗王手下的一大伙办事鬼神，就会来给他定罪。定罪当然是有过程的，就称为“诸司辩论业果”，比如叫某某被他害过的人过来对质，某某判官宣读按照因果律应该怎么样怎么样，就好像我们人间一样的，犯罪嫌疑犯等着开庭，开庭之后呈上供词证据等等。这个时候犯罪嫌疑人当然是百舌莫辩，千万愁苦，灰头土脸的。这个时候对于饿鬼道的凄惨，地狱道的恐怖多多少少也有了解了。比如世间嫌疑人对于某某监狱如何如何，吃的是翡翠白玉汤（菠菜白菜汤）整天挖煤，如何劳改是有所耳闻的。当见阎罗王之前的时候，地狱如何的扒皮抽筋，饿鬼道如何的大鬼欺小鬼，如何为了一口浓痰打得头破血流，多少都了解了，也就绝对不会像在人间一样信誓旦旦的说，这些都是封建迷信了。

这就不是传说了不是童话更不是神话。好比世间人听人家坐牢如何如何觉得很遥远，是传说是童话是神话，当到了这一步，真正的进了看守所，这哪里是传说呢？见了阎罗王等待审判发配，这也不是神话啊。可是跟人间的不同之处就在于，打个电话给亲人，哎，老爸老妈啊，赶紧送点礼什么的啊，或者赶紧想办法啊...报障的关系，没这些事儿！已经阴阳两隔了，叫天天不应叫地地不灵了。

原文---『是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。

地藏菩萨接着说，这样的情况下，这命终的人，或者是将来要投胎到畜生道的，或者是将来要投生到饿鬼道小地狱的，都是惶惶不可终日的，按照第一层解释，在中阴身的这个七七四十九之内，遇到各种幻境，众生往往是恶多而善少，对于大多数的人来讲无甚罪过也无甚善行，那么中阴阶段幻境出现，由于过去世的恶业导致没有忏悔改过（因为在生都不相信有过去世），于是就凄凄惨惨，恐惧彷徨虽然叫天天不应叫地地不灵，还是希望眷属，赶紧想办法的，譬如世间人被抓进拘留所，谁不希望眷属赶紧找对自己有利的证据呢？谁真的喜欢蹲大牢？失去自由？更何况之后阎罗王审判发配，可比世间的大牢残酷千万倍啊，所以这里说“望诸骨肉眷属，与造福力救拔”。

“与造福力救拔。”生前没有作什么善事，不然怎么会等待审判发配呢？钱财一分钱带不去下一世的，万般将不去，唯有业随身，到这一步，就看善恶业了，就好像大年三十算一年的总账了。有就是有，没有就是没有，那怕你是首富，你是总统，你是乞丐，到底多少善多少恶，算总账的时候到了。于是希望妻儿眷属，这一天赶紧趁着还没有“结账”为他造点福业，以他的名义造点善业，不至于这个“账”太难看（唯物论经常说人死如灯灭，所以为恶无忌惮，当他们真的到这个地步，他那些所谓的断灭戏论都没有意义了，想要告诉在世的亲友真的有地狱也告诉不了，毕竟阴阳两隔，他已经不是活人了）！所以这里地藏菩萨说“望诸骨肉眷属，与造福力救拔”。

接着地藏菩萨说“过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。』”

就是说，过了这个七七四十九天之后，该怎么样怎么样了，过最长四十九天之后决定投胎就叫做船下滩了，泼出去的水你还能够把水收回来？已经在大海上航行的船舶，走很远了，你还能够拉回来？所以“过是日后，随业受报”，用我们的话说没辙了，所以再次强调为亡者作功德，一定要在七七四十九天之内才行。

原文---若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。』

过了这个阶段，这些罪人生前有罪的人，投生到鬼道当饿鬼的，这个饿鬼道大多数的饿鬼，绝大多数的饿鬼一天到晚没有吃的，饿得眼冒金星。乃至为了一点浓痰粪便打得头破血流，或者是刀剑相向（以前群里有人可能有阴阳眼，认识一个鬼道，这个鬼经常告诉他鬼道的情况，说鬼道有挖矿的情况，其实真的有，因为刀剑需要矿石），缺胳膊断手是常常有的事情，所以饿鬼道又称为“刀途”。偏偏寿命还长，鬼道一天人间就是很多年，还要在那儿活千万岁，在那儿寿命长可不是好事啊（饥肠辘辘担心受怕千岁万岁）。更何况是地狱呢？大号叫地狱，一天人间93亿年，他们偏偏在那里活一万六千年，这怎么得了？！如果是生前造了五无间罪的，是这边死掉，那边直接出现的地狱身，简直是惨绝人寰的，“千劫万劫，永受众苦。”，人间没有无期徒刑，因为人人都会死，地狱有的！对我们来说，无间地狱不会死，这就是无期了（那么你会说无间地狱是这边死掉，那边就出现无间地狱身了，根本没有中阴阶段的，比如某人临终突然高喊“我好痛，快叫医生”，其实都已经出现无间地狱身了，那么一来没有经过审判，二来没有中阴阶段，在世的眷属为他造功德有意义吗？其实也有，后面地藏菩萨会解释的）。

第一百一十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文--复次长者：“如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。”

感恩地藏菩萨加被！像以上的情况，这些亡者也就是在人间逝去的众生，在这个七七四十九天之内或者之后比如忌日，不管是未来果报还没有现行的中阴身状态还是说已经流转三恶道了，皆是渴望生者还在世的眷属夫妻儿女等为他做功德的，那么怎么样做功德呢？下面开始介绍怎么做，这里第七品最开始说的做功德等是说的在临命终时怎么样做功德，所谓临命终是说的还没有去世，去世之前的阶段，比如悬挂幡盖及燃油灯，或转读尊经等等，以及在临命终时慎勿杀害的道理。这里是说的在命终之后，已经去世还没有超过七七四十九天或者超过了四十九天的期限比如忌日，应该怎么样做功德？前面也说过为造福利一切圣事，做功德的眷属功德有七分亡者可以得一分，为造福利当然也包括了“或悬幡盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字”接下来具体是讲怎么样供养僧众为亡者做功德的。那么问题来了，有很多中阴身未必是七七四十九天才投胎到恶道的，比如在第五个阶段投胎去当小猪去了，才三十五天，这样已经成为猪了，做功德有意义吗？这个不用担心，只要你真的做，他在畜生道会尽快舍报的（比如猪妈妈不舒服，睡觉没注意把它压死了），然后就往生善道。

复次长者：『如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。

地藏菩萨说，复此，用现在的话说还有的还需要注意的地方，长者，是说的大辩长者，是大辩长者帮我们请问的。还需要注意的地方，这些罪业众生已经死亡之后，还在中阴阶段，还没有决定成为某一道中的某一类的时候，他的眷属儿女等为他做功德，使得他未来世能够托生到比较好的地方去，支助他的福业就办理营斋，乃至超过四十九天已经往生的为他培植福德都包括这样办理营斋。

所谓营是说的经营的准备的，斋是说的素食的，佛教吃饭为用斋。从布施者的角度说，布施饭食等供养佛陀以及僧人等就叫做设斋，在经典中经常出现某某善男子善女人，请佛陀以及僧众来用斋就是吃饭，这里是说的这样的办斋，为亡者资助福利，你或者说如果是往生鬼道地狱等，这样已经见了阎罗王了，还有用处吗？当然有用处，如我前面说他会尽快舍报回到人间，就算不回来，鬼道也有比较好的地方啊，比如当大力鬼神，相对来说比其他的饿鬼生活就好很多，譬如人间生在富裕的家庭肯定比穷困的要好，如果是往生小地狱的，这样宴请佛僧，还可以使得他的地狱罪得到脱免，这都是因为福德的关系产生的差别。

原文--未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。

地藏菩萨接着说，请佛僧来用斋需要注意的地方。首先讲佛僧来设斋，佛陀乃至僧众没有用斋以前（如果佛已经示现灭度，请主持正法的僧众也是一样的），比如明天请佛陀僧众来用斋饭，如果佛陀僧众等默然就表示同意了，那么肯定今天就要准备了，在开始准备一直到佛陀与僧众用完斋，明天午时用完斋之前。包括事先准备的新鲜的菜蔬米面等，不要乱放，要放到干净卫生的地方，不要随便的摆放在地上。如果佛陀僧众用斋之后，还剩下的也不能够随便的丢弃，可以布施给其他需要的人。并且在佛陀僧众没有用斋之前，一家大人小孩不要先吃，有些人等不到午时，我肚子饿了我先吃，这样是不可以的。

原文---如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。

为什么办斋一定要做到干净卫生，不能浪费以及不能先食？因为做不到这样的话，眷属为亡者做福德的目的，资福的目的就不容易达到。为什么不容易达到？我们讲任何事情讲根本，方便，成已，比如我们心理上做某件善事，心心念念就是要把这个好事做好，利益人家这个是根本善。方便善来讲我们运用种种方式方法，把这个善事办理得非常巧妙，这样是方便善。最终善事成就这样是成已善。宴请佛僧当然是善事，是为亡者积功累德的，如果不干净的，或者很随意的，这样当然是没有恭敬心的，是很随便的，乃至自己先吃了，这样显然不是根本善也不是方便善，那么成已上讲就也不善，当然对于你要利益的已经逝去的眷属也没有太大的益处，精进为善主要就体现在，根本善，方便善和成已善三方面的。

原文--如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。

地藏菩萨接着说，如果能够精勤护净，心理上起心动念为利益佛僧，真心实意的想供养佛僧，方便上运用种种方法食材处理得很干净，比如有些僧众年纪比较大了，米饭做得太硬显然不是太好，我们可以分开给他做做成两锅。成已上因为根本善和方便善的关系，达成供养佛僧的目的。那么就能够使得供养佛僧的人，他的逝去的眷属得到利益，因为他供养佛僧的关系，逝去的眷属能够得到七分获一的功德，为什么是七分获一前面解释了，这里不再展开了。

原文---是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。』

最后地藏菩萨总结说，所以长者！也就是这里的大辩长者，这话是对大辩长者说的，更是对现未世的有缘众生说的，其实主要是对我们说的，因为我们学习地藏经肯定跟菩萨有缘，没缘也不会学。如果阎浮提的众生，我们地球上这些众生，能够为自己逝去的眷属设斋供养佛僧，能够做到志心勤恳，志心这里是说的心意坚决的深信因果的，不能是有些人那样摇摆不定的，会不会人来太多搞得太累？到底对于逝去的眷属有没有利益？左右摇摆，这样不是心意坚决的就不是志心的，勤恳，勤是说的精勤的，勤包括上面三点。恳是恳切的诚恳的，为了使得自己逝去的眷属得益，非常诚恳的祈请佛僧来受供养，这样不单单说能够利益亡者，对于生者家中在世的老人大人小孩都是有相当的利益的。

你会说，现在这个末法时代佛示现涅槃了还怎么供养，你可以供养正法出家人嘛，对不对？找不到学正法的，你可以供持戒的出家人嘛，如果对方是开悟的人虽然是在家人，也是僧宝啊，如地藏十轮经说的，不论在家出家有实证皆是僧数，你也可以营斋嘛。万万不可以供养喇嘛教密宗那些人，因为那是伪佛教，本身是破坏佛教的，他们四皈依的是婆罗门教侵蚀佛教产生的伪佛教，根本不算僧，你供养他们还有破坏正法的罪过的。

原文---说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

地藏菩萨讲完这段话之后这一品就完结了，这个时候忉利天宫，来参加地藏法会是很多天龙八部的，其中就包括这个世界以及其他世界的许许多多的鬼神众，这些鬼神众听地藏菩萨讲完之后，有千万亿那由他，那由他是千万的意思，千万亿的千万是非常多的鬼神，皆发了无量菩提心，大辩长者请问之后就作礼而退。

菩提是觉悟的意思，不是世间说的我对于开车不清楚，我花掉8888去学开车，我对开车觉悟了弄懂了叫做菩提。这里的菩提是说的三乘菩提，对于出世间法上的觉悟，三乘菩提声闻乘有声闻的觉悟，以修四圣谛来具备声闻乘证果的智慧名觉悟。缘觉乘有缘觉乘的觉悟，以观十因缘乃至十二因缘断除贪爱来成就缘觉乘应有的智慧来觉悟。大乘有大乘的觉悟，以实证如来藏，成就诸地的无生法忍乃至道种智为觉悟，这些才属于菩提。

我们看到这一品是讲的如何利益存亡的，怎么样在临命终时利益临死的众生，临命终时应该注意什么，以及在生的眷属利益亡者，各自得到的利益，眷属命终之后七七日内乃至眷属已往生其他道中，怎么样利益亡者的内容，似乎跟菩提心没有直接关系啊，为什么会导致千万亿那由他鬼神，发无量菩提之心呢？这个道理明天我们再讲。

第一百一十九讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文--说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

为什么地藏菩萨讲完了这一品，无量的阎浮提鬼神等众就发了菩提心呢？因为在阎浮提来说，这些鬼神众具有五通，具有大力具有神通变化，他们比人强，人类和畜生道的因为和他们不同业报的关系，一般情况下是看不到他们的。但他们可以作用某个人戏弄某个人，比如鬼神的干扰可以使得某人生病，乃至说跳大神的被鬼神附身。说到附身我亲自接触过，我前任就是被魇鬼附身，在来我家之前就一直噩梦不断。来我家之后，刚开始是她住一间我住一间，也是每天晚上做噩梦，我记得有一天她做噩梦吓得从床上滚下来把额头都碰破了。再有一天晚上我走她房间过去上洗手间，她已经睡了，我就看到一个头发很长的“女孩”站在她床边，我看到之后她也看到我了，她就好像个泡菜坛子一样被什么力量扔过来（其实是飘的）。一下子就到我面前，我才看清楚，没有眉毛和眼皮，眼睛是通红的，嘴巴很大是裂开的，嘴角还有点血，没有腿是悬浮着的，衣服是白色的。我当时心里还是一惊，但也许多生多世学佛的关系，瞬间就明白怎么回事，我也不怕了，就淡淡的说“三界唯心，万法唯识，你跟她的恩怨我看还是算了吧？”让她不要纠缠下去，她没有说话和我对视了一秒钟，瞟了一眼我前任又看一眼我，就不见了！我也就没有在意上了厕所又回去睡觉，但从那次以后我前任再也没有做噩梦的事情了。我也就是说鬼道即便是有众生堕落到鬼道去，但因为过去世特殊的善业，导致他或者她还是能够影响人类的。

他们认为这个人或者动物都是受他们摆布的，在这个人死掉之后，他们又变化成为这个人的亲属，去招引这个人的中阴身往生鬼道成为自己的奴仆，久而久之他们就觉得是自己在控制这个众生的命运，众生的命运是他们在掌握的是受他们摆布的。 比如有些人有一些不顺就去祭拜鬼神，有些人去找神婆问个什么事情，其实偶尔也可以解决问题，因为毕竟这些鬼神有这个能力使得他们享受人类的尊敬，久而久之鬼神就认为自己真的有决定人类以及其他小鬼命运的能力了。

这次在忉利天地藏法会，他们听到地藏菩萨这样讲，讲佛法上的善知识如何利益众生，讲在临命终时怎么样利益，命终之后不要摆什么白宴杀牛宰羊造杀生业，乃至说命中七七四十九天之内怎么样修功德利益亡者。他们仔细想想是的啊，如果这个人这个小鬼有福德的话怎么会受我控制呢？怎么会受我摆布呢？就我现在成为大力鬼神也是因为过去世自己作了善业，或者是过去世的亲友为我作了善业啊，我认为我能主宰别人的命运是不明因果是愚痴啊！不改变这种愚痴，将来我也危险啊！这样当然就醒悟了，醒悟之后结合实际，当然是学佛最好，毕竟能够利益生生世世嘛，倘若只是利益一世，一世的寿命不过白驹过隙而已！所谓因果报应的决定道理只有佛菩萨才能够宣说啊，于是就发菩提心，发菩提心之后在佛陀，地藏菩萨等的摄受下，能够走上亲证解脱智乃至总相智别相智等等智慧，所以又称为发无量菩提心，智慧皆是来源于觉悟，觉悟就是菩提。所以这里说有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心就是这个道理。

我们人类也是一样的，很多人认为自己管理一些人，乃至说决定别人的生死，决定所谓别人的命运，决定别人的富贵，愚痴人认为是某伟人给大家创造安定的生活，其实谁都不能决定别人的。你想你要是善业充沛，你不当天人去了吗？要他给你创造什么呢？这背后举要言之就是四个字“因果报应”！其实不论是你还是伟人都是在各自实现各自的业报，只是众生是互相为缘的，各自实现业报就相互实现业报而已。

从深法上来讲，皆是众生的第八识如来藏互相为缘，他心作自心的增上缘，就好像一间屋子里面有很多盏灯一样，每一盏灯是互相映射的，其中有共业和别业相辅相成，所谓皇帝伟人总统在实现自己的业报，被控制被领导的奴仆也是在实现自己的业报罢了，业报却是各自的，因为如来藏是各自的，只是说光辉在互相映射而已（他的业报实现为你的业报实现创造了条件，他心变现为你的本心变现创造了条件）。而能宣说这其中甚深道理的，能觉悟这甚深意涵的只能够是佛教，当然应该发无量菩提之心嘛。

好了，这第七品我们终于讲完了，这本地藏经我们从夏天讲到了秋天，从秋天讲到了冬天，几乎是每天都讲，讲到现在我看了下，大概才讲了一半，估计还要讲到明年开春去了。

我们现在进入第八品，阎罗王众赞叹品第八，阎罗王赞叹谁呢？赞叹地藏菩萨摩诃萨，所以这一品称为阎罗王赞叹品，阎罗王为什么要赞叹地藏菩萨呢？这一品会详细的说明。

原文---尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

无量鬼王，是说的在鬼道的，鬼道有很多大力鬼，鬼道的数量也是非常庞大的，甚至比畜生道的数量都多。比人类更是多得多，我前面也说过了有入处饿鬼，有饿鬼世界的饿鬼，有边地饿鬼。我们一般是看不到他们的，因为我们和他们不同业报不同种类，互相之间在大多数情况下，是没有实现业报的紧密联系性的。比如你和你的眷属，你和你的领导，这样互相实现业报你们有共业的关系所以能够看到彼此，乃至说鸡鸭鹅等人类可以吃它们，吃的同时其实是实现它们的恶报，也消耗掉人类的福报增加人类的罪业，跟鬼道互相实现业报的直接性就小很多，你不能够说某个鬼王是我领导，你不能说某种鬼很好吃吧？

正因为业报实现的直接性关联性比较弱的关系，所以我们看不到他们（因为我们活着就在实现我们的业报，而这个人类的业报对于大多数人来说，是不需要鬼道的参与进来就可实现的），他们中大多数也看不到我们的，同样是河水，我们看是河水，他们看是脓血，业报不同如来藏所变现的根身，器界也就不同了。

鬼道众生就依附于他们这些大力鬼神，好比人道有各个国家，国家有总统一样的，他们之所以能当大力鬼王因为他们很有能力嘛，所谓大力鬼王就是说在鬼道中具备神通具备大力的，再比如人间的公司老板一样的，管理员工，鬼道这些众生就被他们管理他们就称为鬼王，这些鬼王有些是有相当的神通的，他们可以作用人类的，因为他们有神通，可以突破业报的限制（比如人间有修禅定的发起神通的也可以去忉利天的，突破人道业报的限制的）。

这里把阎罗王单独列出来，因为他是鬼道的最高管理者。阎罗王好比是皇帝一样的，但他对于鬼道的管理是比较松散的，下面的大力鬼王更类似如一个一个小国王，阎罗王是大国王是具体负责审判罪人发配罪人的，他并没有直接参与具体的管理。后面会提到主命鬼王（专门管理招引中阴身的招引鬼神的），一般人把主命鬼王和阎罗王给混淆成为一个人，其实是两个不同的神祗（我倒是觉得中国的十殿阎罗的说法比较符合实际情况，其实鬼道是有好些大力鬼神，各个都有自己管辖的区域的，像希腊以及印度的说法，说只有一个其实是有偏差的），所以按照道理来讲，民间说的阎罗王是把好几个混淆成为一个了，这里的阎罗王主要是负责审判工作的（还有负责其他工作的大力鬼王）。他不属于鬼道的他是四天王天的天子，他本身在鬼道工作的，他的存在一是审判，二是让下堕这里的众生明白自己的罪状，忏悔改过，从某种意义上来说，他也是菩萨。

阎罗天子并不是不受业报控制的，外道说的神一般的存在。不是的，在阿含经中也讲过，他有三宫六院，过得很舒服，唯一的不舒服就是每天正午时分，从宫殿外会飞进来两个烧红的铁丸，这个铁丸是专门为他准备的。必须吞下去，不然会越变越大，会导致不可收拾的局面。他吞烧红的铁丸，当然是非常痛苦的，要受一两个时辰的罪，痛得不省人事。其他时间就是工作休息娱乐。他也可以变化的，变化成种种形象，乃至变成很多人处理工作，更何况他还有大量的鬼神手下。他之所以每天中午要吞铁丸，是因为在人中的时候积攒了大量的福德成为阎罗王，但是有一次，对于正法的宣传面露不屑，说了一句诋毁的话，没有毁谤只是诋毁。成为阎罗天子了，都还有这个吞铁丸的事情。

接着出场的就是各种大力鬼王，这些大力鬼王皆是鬼道最有力量，最有神通的，提到名字的总计是三十四个大鬼王。

原文---　恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、 散殃鬼王。 首先出现的是恶毒鬼王，是说的这个鬼王喜欢以暴制暴，就好像世间的侠客一样的，比如武松鲁智深一样的，路见不平一声吼，该出手时就出手，他在人中的时候最喜欢就是为鳏寡孤独出头，后来有福德又有杀生业的关系，成为了鬼王就是恶毒鬼王。

多恶鬼王

这个鬼王是显现的忿怒相，这个鬼王对于恶人恶鬼现忿怒相，阻断恶人的恶念，恶人的恶念是非常多的，这个时候欺负某个人，从骂人到打人再到杀人，这个鬼王有忿怒相，人鬼见之，不敢再起恶念，所以名多恶鬼王！

大诤鬼王。

诤是说的讼，比如两个人就某件事情起了纷争，有了怨结，他们之间就互相争辨、争论，需要人去调解，这个鬼王专门负责调解各种诤讼的，想来应该是阎罗王下面的办事人员，能够使得别人解怨释结，他是公正执法的。

白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。

这个鬼道跟我们人道不同，我们人道不论是黑人，白人，黄种人，皆是这样一个肩膀扛脑袋，鬼道的样子千奇百怪的，什么样子都有，有像泡菜坛子的，有像毯子的，有像茶壶的....这三个鬼王的样子都像老虎一样的，也就是说虎头而人身的样子，只是肤色有区别分别是白虎鬼王，血虎鬼王，赤虎鬼王，但这儿的血是红色的，赤色也是红色，那么区别在哪儿？血红比赤红要更加深一些。这些鬼王都是很有威严的，比如老虎一吼，其他飞禽走兽都鸦雀无声了。

第一百二十讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲地藏经，原文---散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、 狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、 主耗鬼王。

另外我们讲鬼神其实是把鬼道的有大力的鬼和神仙混在一起说的，有一点必须要搞清楚，每一道都有超越这一道的普通众生的所谓“能人异士”，鬼道中的能人异士就是大力鬼，畜生道的能人异士就是说龙啊，迦楼罗之类的，人道中的能人异士就是神仙，天道中不存在能人异士，因为大家都有五通，只是其中有嗔恨心特别重的天人阿修罗和善言善行的一般天人的区别，人类讲鬼神其实是把神仙乃至四天王天的天人和鬼道的大力鬼混合在一起讲的，如这里讲鬼王也有些本身其实是神仙甚至天人，比如阎罗王，阎罗王属于世俗上说的鬼神，但是他其实是天子不属于鬼道的，这里讲也是按照世俗的说法来讲，地藏经是让我们学习的，当然是按照我们的区分来讲。

这里说散殃鬼王，殃是说的灾祸，散殃就是散播传播灾祸。他是干什么的？这个鬼王主要是让众生莫作诸恶，特别是不要造不孝顺父母，不尊敬三宝，不尊敬正法师父，不尊敬持戒的出家人等的，凡是造这些恶事，他就会给这样的人带来灾祸，至于怎么样的灾祸呢？反正是非常倒霉的，比如被人骗了钱，比如生了重病.....当然也不会马上，人毕竟有正在实现的福报，所谓人有三年旺，神鬼不敢挡，但是过了之后，你就晓得他的厉害了。

飞身鬼王。

鬼道有种鬼叫做罗刹，罗刹是非常凶暴狠戾的一种鬼，罗刹有两大类，其中第一大类是飞行夜叉，第二大类是陆行夜叉。夜叉就是罗刹，罗刹是夜叉的另外一种翻译，两者其实是一致的，在鸠摩罗什的翻译中有三种，其中有所谓虚空的罗刹，飞行的罗刹，地上的罗刹，虚空和飞行的为一类，都是飞行夜叉，比如喇嘛教密宗供奉的所谓“空行母”其实就是飞行夜叉，飞行夜叉梵语荼吉尼（DAKINI），飞行夜叉喜欢在人迹罕至的地方出现，或者坟墓出现，以前我看过美国的所谓的天蛾人的视频，说他出现就会死人，我觉得这个所谓的天蛾人极有可能就是飞行夜叉，这种夜叉非常凶暴喜好吃人的，但是他性格上喜好荒凉的地方，死气沉沉的地方，人类社会发展到今天热闹起来了，所以现在并不多见，除非如喇嘛教密宗乃至爱乐鬼神法的那样招请他才会来的，他平时主要的食物是其他的小鬼，喇嘛教密宗供奉的那些所谓的“空行母”（密宗本质来源婆罗门教性力派，性力派的思想主要是两种，一种是男女双修他们叫做梵我一如，一种是原始的杀生祭祀，比如用活人来祭祀所谓“神”，其实性力派的所谓神就是飞行夜叉，那么藏密的实质是传承于婆罗门教性力派，所以他们供养的所谓五颜六色的“佛菩萨”的本质就是飞行夜叉）要用什么肉啊，酒啊之类的去供奉，莲花生还说要用人肉，马肉，牛肉等五大肉也就是所谓五甘露，这些就是飞行罗刹。

罗刹还有一种叫做陆行罗刹，这个罗刹鬼跑得特别快，说一日可以行三千里，比高铁都快的，也是非常暴恶，非常丑陋凶狠的鬼，但他们性格也是喜好荒凉的地方（比如以前说什么雪怪之类的，还有在荒山野岭看到所谓野人，估计应该是这一种）。

这里说飞身鬼王，是说的飞行夜叉的统帅，或者叫做飞行皇帝，因为他在人中的时候，喜欢布施给穷苦人或者需要的人种种交通工具，比如说看到人家腿脚不方便，给人家布施一辆残疾车，乃至说给贫困地区的幼儿园捐助一辆校园车什么的，一辈子经常做这样的布施，他自己嗔恨心又重，又喜欢打打杀杀的，骂人打人造杀生业，恶口，嗔恨，争斗经常有，他死掉之后，堕落到鬼道就当了飞行皇帝，就是这里的飞身鬼王了，成了飞行夜叉的统帅了。

电光鬼王。

这种鬼王的眼光非常的犀利，就好像闪电一样的，他有特殊的能力，凡夫众生，鬼怪看到他的眼睛，接触到他的眼光，一刹那间都会不知所措，就好像看到闪电一样的，被吓傻了，吓愣了，所以他眼如电光一样的，如果跟他在一起，千万别看他的眼睛的。

狼牙鬼王

这个鬼王的样子很凶悍的，身上有厚厚的毛，最关键是他的嘴巴，他的嘴巴是翘起来的，能够看到他的獠牙，獠牙就好像刀剑一样的，闪着寒光，让人不寒而栗的。

千眼鬼王

这样的鬼其实在鬼道还是蛮多的，我记得一本书上记载说，好像是聊斋，有人抓住一个鬼，结果那个鬼看起来是一坨肉，上面有很多眼睛。这是鬼道的一种鬼怪，这里说千眼鬼王，估计是这种鬼的统帅，这种有很多眼睛的鬼，能够散播瘟疫，不晓得这次疫情跟这个鬼怪有没有关系，他们有时候会附身在一些动物身上，有时候会附身在阳气比较弱的人身上，来散播瘟疫，这个千眼鬼王就是他们的统帅，总而言之他们的真身，看起来就好像是一坨肉，圆形的肉，上面密密麻麻的眼睛。

啖兽鬼王。

这个鬼王的厉害之处就在于，他下面的小鬼能够驱使能够役使种种飞禽走兽，他们平时附身在种种野兽身上，混在野兽堆里面的，我记得过去好多年前有一种猎人之间互相传播的咒语，这个咒语一唸就可以把方圆很多公里之类的野兽聚集起来，然后猎人随意的宰杀，我记得咒语的名字叫做赶山咒，这个咒本身就是招请这个鬼出现的，这种鬼的统帅就是啖兽鬼王，这些猎人报应肯定少不了，这样的猎人后来种种原因都残疾了，乃至死于非命。

负石鬼王。

这个鬼王主要是在鬼道负责建设的，你可能会问鬼道还需要建设？其实除去天界不需要建设，天人想要什么就有什么之外，人道，鬼道，畜生道都需要建设的，畜生道动物挖洞，飞禽搭建鸟窝，不是建设吗？鬼道大力鬼王也要宫殿啊，所以这个建设工程的事情就是由负石鬼王来负责的，他能够驱使，徭役种种小鬼来挖洞，担沙，填河等等搞工程（那么你会说，他们挖土，我们为啥不见某处土少了？我解释过很多次了，人鬼殊途，你的世界未必是他的世界，有些时候可以互相影响，但大多数时候是两不相干的）。

主耗鬼王。

这种鬼王所管理的是一大伙特殊的鬼，这些鬼是讨厌鬼，我记得楞严经有说这种鬼的名字，叫做“疠鬼”，谁家没有行善积德，这种“疠鬼”就来了，然后就是各种消耗，损耗，做生意生意赔本，找工作工作找不到，乃至雪上加霜家里面人今天这个生病明天那个生病，存的一点钱不久就用光了，就连煮饭都老是糊锅，处处散播衰败的气氛，总而言之，各种损耗倒霉得很，这个主耗鬼王主要的职责就是管理这种“疠鬼”的，是他们的统帅。

主祸鬼王。

鬼道中有一种鬼，血盆大口，脸上带血，形象狰狞，披头散发，看起来像人，你认真看，我估计没有人遇到他们愿意认真看，我是说假如！他又不像人，因为他没有腿，他是漂移的，这种鬼上门，家里必然有飞来横祸，特别是一些凶宅之类的比较多见的，他们喜欢戾气很重的地方，这种鬼的统帅就是这里的主祸鬼王。

主食鬼王。

鬼道中有很多入处饿鬼，人间做饭的时候他们就凑上去，因为鬼道很多鬼并不是直接吃食物的，他们是嗅食物的气味（其实在他就是吃，只不过在有天眼有阴阳眼的看来是嗅，因为有天眼阴阳眼的看得到他们的世界也同时看到人类的世界，在人类世界来讲那块儿刀头肉并没有减少，但鬼道的那一块儿已经被吃掉了），如罗刹可以吃人因为他们是大力鬼，是鬼道的“能人异士”，对于大多数的鬼来说如果接触到人类的食物，粪便，浓痰等，其实他们是嗅食物的气味，当他们嗅这种气味的时候，他们的如来藏就变现了相应的粪便，浓痰，乃至食物在他们的手上了，他们这些入处饿鬼就可以食用了，有一种鬼最喜欢在人类的烹饪间，厨房出现的，他们最喜欢新鲜食物的气味，这种鬼的统帅就是主食鬼王，也就是一般人说的灶王爷。

主畜鬼王。

这也是入处饿鬼的统帅，有一些入处饿鬼，最喜欢跟人类养殖的牛羊猪狗在一起，嗅牛羊猪等排泄的粪便，对他们来说这是吃，并且他们还能够在牛羊猪中捣乱，搞得这些畜生不安分，他们的统帅就是主畜鬼王。

第一百二十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加持，首先感谢素简师兄，发现末学在前面的经文中少讲了一位重要的鬼王，也就是主财鬼王，所以我们今天补充讲一下这位重要的鬼神，希望新的一年大家都能够得到他的垂青，能够发财，讲地藏经这么久以来，有很多师兄师姐默默的关注，提出良好的意见，真是让末学很感动的，包括阿兰若师姐，孙小红师姐，黄兰师姐，非心心师姐，御风师兄，蓝师兄，瑟泪失语哭西风师兄以及群里的诸位师兄师姐等，真的让我蛮感动的，谢谢，非常感谢，您们是我的根本动力！

原文--- 主食鬼王、 主财鬼王、主畜鬼王

这里说到主财鬼王，所谓财大家顾名思义，其实就是说的钱财，主要是说的钱财，钱财是我们修道上很需要的助缘，要是没有钱的话，这个衣食住行基本的都没有办法保证，谈何修道？本师释迦牟尼佛和地藏菩萨摩诃萨神力的关系也使得这位主管钱财的鬼神，使得我们这个阎浮提也就是地球上的众生能够增加钱财的鬼神来到了忉利天，其实这位鬼神在我们国家早有流传就是财神。财神在东西方都有的，比如说在古希腊是说叫做普鲁都斯(Plutus)，在印度所谓的财神就是俱毗罗(Kubera），在中国的说法比较多一些，有说是商朝的赵公明，一辈子乐善好施死后成为神仙做了财神。又说是关羽，关二爷，因为他重诚信懂会计，商业依诚信为本，所以他死后成为鬼神所谓的财神，又说的春秋时候的范蠡，中国历史上第一个亿万富翁，后来散尽家产布施出去，死后成为财神，总而言之是很多的说法（那么你会说这么多的财神，我念主财鬼王，他知道我是在念他吗？你没有学过地藏经他当然不知道嘛，你学了地藏经，他当然就知道你是在念他，毕竟以地藏菩萨神力去过忉利天的财神只有他的，譬如你说某某公司的张三，那么还能够有其他什么人吗？）。

这里讲的主财鬼王，也就是我们一般讲的财神，我个人是认为肯定不止一位的，总而言之不管是一位还是几位，能够蒙地藏菩萨加持到忉利天参加地藏法会的肯定是最重要的一位。他在世的时候是有大福德的，所以在鬼神道中才能够成为神仙，并且还是对于众生善报（也就是有钱）实现能够起到增上缘作用的神仙，有些增上缘我们看得到，比如你的顾客你的老板，顾客买你产品老板给你加工资。有些增上缘我们看不到比如佛菩萨对于我们的加持，比如这位主财鬼王对于我们钱财增加的帮助，看不到的并不是说就没有对你增上。我看拜关二爷的东南亚，香港，两广地区等等看起来生活蛮好的，不能够说没有效果，比内地某些地方肯定强一些的（所谓冥冥之中天注定，所谓天是没有的，但是有佛菩萨和各种鬼神）。

其次那个藏区也拜，什么黄财神咒啊之类的，他们认为所谓黄财神和黄鼠狼（吐宝鼠）是财神，这不是财神是精魅变的。能够当财神的大多在人间肯定是正直善良乐善好施的，黄鼠狼精我前面说是魅鬼附身上去的，自己都没有福德，如何增长众生的财富？使得众生本来善报应该是得小财而得大财呢？而且现见他们那些“活佛”拜来拜去效果欠佳，不然为什么要天远地远的靠给你传什么“财神咒”自己才能得财呢？他自己真有，干嘛告诉你呢？总而言之，要供养财神的，要素还是自己多多积德行善，他毕竟是正神，是善良的神祇，他当然见不得同样善良的人受穷苦，你能感动他，心同此心，情同此情，冥冥中帮助你使得你获得钱财！这里补充讲一讲。

主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。

这里我们合在一起讲，主禽就很好理解了，他是管理和附身在禽类中的鬼怪的，比如和鸡鸭鹅混在一起的鬼，这些鬼以鸡鸭鹅等的排泄物和食物残渣为食，也嗅（吃）这些鸡鸭鹅死掉之后的尸体，管理这些鬼的统帅就是主禽鬼王。

主兽鬼王

这里的兽是说的野兽，比如天上飞的，水里游的，山上跑的各种野兽，这些野兽也有鬼道的跟他们在一起的，这些鬼跟他们是相依相存的，有时候也会附身在这些野兽身上，使得这些野兽出现特别的情况，比如某段时间很多的某种动物一起出现某地，比如大量的蛇聚集在公路上，管理这种鬼的我们叫主兽鬼王。

主魅鬼王

古来讲主魅我看都没有好好讲，魅鬼是一种很厉害的鬼，他或者她（鬼道也有男女相的）的厉害之处就在于可以魅惑人，比如他们附身在狐狸身上，使得狐狸成为了所谓的精了（狐仙和狐狸精是两码事情，狐仙是自己修炼的畜生道的“能人异士”，狐狸精是这种鬼附身上去的），导致这里狐狸能变化了，魅惑人与他们交配，有时候也附身在黄鼠狼身上，这些人也不想想，荒山野岭的，哪里那么多美女叫你遇着了呢？！色字头上一把刀啊！这个鬼的另外一个厉害之处在于，很多人要是做了亏心事，或者业障的缘故，或者跟他们有缘的缘故，或者有恶业的缘故，经常会走夜路被他们骚扰，甚至大白天都会看到他们，比如出门看到抬头看到天台上一个红衣女子，就他看到别人看不到，或者开车，看到前面一个穿白衣服的女子一闪而过.....或者半夜深更在路上听到有人喊听他的名字“某某某，过来玩会儿啊”，很多人认为是幻听幻视，其实也许你是遇到魅鬼了，管理这些魅鬼的就是主魅鬼王。

第一百二十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲--主产鬼王、 主命鬼王、主疾鬼王、 主险鬼王、

这里说到这个主产鬼王是干什么的呢？

这个主产鬼王主要是管理鬼道中在人或者畜生生产时候出现的小鬼的，鬼道中有一些小鬼，这些小鬼在人或者畜生道的牛马猪等生产的时候，就聚集过来了，他们是来吸食脓血，生产肯定是有血乃至有胎盘的，他们对于产血也是“嗅”一样，然后就依如来藏变现在他们手上了，然后他们就吃了，他们“嗅”过的就不能再"嗅”，因为他们吃过了在他们的世界就不存在了，在他们看来是没有了（福德多一点的鬼会在他的世界会发现更多）。当然你还看得到的所以还有胎盘等存在的，因为我们跟他们业报不同世界不同的（虽然世界不同，但入处饿鬼的世界和人道的世界重叠，有些特殊的鬼可以利用人道的比如排泄物等变缘他所受用的食物等）。鬼道众生都有统帅都有主人，这些鬼就归这里的主产鬼王管理的，主产鬼王就是他们的主人，世间所谓孤魂野鬼，在鬼道没有谁愿意当孤魂野鬼，那样就意味着经常被欺负，连浓痰都吃不到，鬼道有鬼道的次序的。

主命鬼王。

主命鬼王是干什么的呢？我们人活着的时候是遇不到他的手下的，人将要死掉的时候，就会遇到他的手下了，这些鬼来干什么呢？来招引的，搞“接待”工作的。比如有些人要死掉了，会做梦梦到有人来敲门，门开了，外面停着华丽的车马，上面坐着自己已经去世的眷属，已经死去的眷属说，好想你啊，走啊，跟我们去玩啊！我们好好聚一聚啊，这一去就在人间死掉了，往生鬼道了。或者是自己漂浮在天花板上，看到所谓的天使来迎接自己了，这种事情一出现，往往就意味着人道的寿命要结束了，在前面也讲了很多了，的确是有这个事情的，有些人不晓得什么原因，遇到过后来可能福报还没有结束，或者说别的什么原因，又回来了，又或者定中梦中看到过，于是就认为有所谓的黑白无常，这些鬼都归主命鬼王管理，主命鬼王是他们的统帅，他们的主人。

主疾鬼王

凡是经常看佛经的大家就晓得，这个人生病，主要是三种原因。第一是因为业报导致的生病，比如我那位女性朋友，我刚到上海来的时候对我很照顾的，因为先世是杀鸡鸭的，杀鸡鸭杀掉之后血还没有流完，赶紧掏空肠子拔毛等，这个时候是最好拔毛和掏肠子的，你等久了血液凝固了，肉体僵硬了就不好弄了。她那一世是杀鸡鸭的，果报都早已经实现过了，这一世还有余报，得了绿色肠癌就是克罗恩病。这个病不产生癌细胞复制，但是一直炎症不断，不明原因的炎症导致肠粘连没法消化，她肠子都被割了五六次了，肛门都割掉了....哎，我除了捐钱，就是把功德回向给她，好像最近没有复发了，希望一直能够如此（疫情放开之后，得了新冠又去做手术了，哎），所以业报导致的真的很惨痛的。

第二种是四大不调，我们群一位师姐，得了抑郁症，其实她得这个病即有先世的业报导致的缘故，可能曾经有一世是皇室贵族，这些人没有事干，吃得好玩得好，喜欢打猎，导致这辈子还有余报得了抑郁症，当初那些动物多惊恐，多烦躁啊，报应啊。然而她自己也有原因，从来不按时吃饭，不按时睡觉，举要言之，生活不规律引起四大不调，其实就先世来说，影响已经不大了，她偏偏生活作息不规律就导致抑郁症反复发作，如果能够老老实实的念诵地藏经拜忏，加上生活规律，完全可以不久康复的（后来我终于搞清楚她为啥会得抑郁症反复发作治不好了，哪怕帮她回向都不行，因为她表面看是信佛的结果是压根不信因果的，自己有房有车还跑到正法群来众筹借钱买保险，这个因果她都敢担待！还早些年去很多寺庙当义工，她不信因果估计跟在寺庙当义工也有关系，因为她看那个寺庙的出家人都不信都大妄语。所以说我建议学佛现在也别东奔西跑，我都遇到好几个这样的了，本来好好的，结果去寺庙转转，发现出家人都这样的，而放弃学佛了，其实她这个既有业报的缘故也有自身生活不规律的缘故）。

第三种是鬼神导致的疾病，比如说某人一直晚上做噩梦，噩梦做多了睡眠不好，心脏，肝脏，脾脏等没有办法休息。这人身啊，就是一架机器，天天睡眠都不好，这架机器耗损就大，久而久之就生病了。推敲她为什么老是做噩梦呢？她各大医院都去看了，没有什么原因，查不出来，久而久之神经衰弱乃至周身是病。其实这个时候就要考虑是鬼道的一种鬼，这种鬼喜欢作弄人，叫做魇鬼，魇鬼就是喜欢在睡梦中捉弄人的，当然能够导致人生病做噩梦的可不止这一种，还有很多种比如补单那鬼，这种长得像个泡菜坛子的鬼，也喜欢捉弄人，让人做噩梦让人生病，身体虚弱精神恍惚的，不管多少种，这些都归这里的主疾鬼王管理，主疾鬼王是他们的统帅，他们的主人（我接触过很多鬼神导致疾病的，比如我前任就是，还有这几天接触一个是小时候经常梦到恐怖的鬼怪，后来经常生病，并且几十年都不敢一个人单独在房间睡觉，就在身上纹了迦楼罗的像，她认为这样可以免除噩梦导致的疾病）。

这里的主疾鬼王就是负责管理这些可以导致人道乃至畜生道生病的鬼神的。

主险鬼王。

有些鬼喜欢在深渊，在高山峻岭，在危险的地方使坏的。如果谁做了恶事，或者谁福报快到头了，当然他是不晓得他福报快到头了的，偏偏他无明的缘故，不信因果的缘故，平时也不积福。又或者说就是喜欢刺激，有钱就是任性，我年轻勇于挑战，去玩什么漂流啊，去蹦极啊，去旅游啊，到比较危险的地方去显摆，就会遇到这种在危险地方的鬼。这种鬼看到他在漂流，本来他正在把握方向的紧要关头，这种鬼跳出来，吓他一下，完蛋了船翻掉了，头撞到旁边的岩石上了死掉了。当然也没有人告诉大家有这种鬼，因为看到的十有八九都死掉了，不该死的也看不到（其实我觉得旅游，有什么好旅游的，在家诵读佛经有哪儿不好吗？你看来看去不都是看的自己的内相分嘛，都是你自己如来藏为本质而变现的啊，虽有非真嘛）。他们还能够迷惑人，比如去问路，他使得说路线的人说错，把人往险恶的地方引，还能够在晚上或者是平时使人迷路，导致行路的人走来走去怎么还在这个地方啊！俗话叫做“鬼打墙”。这种鬼的统帅就是主险鬼王，主险鬼王是他们的主人。

三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。

听名字大家都不晓得是啥意思，模模糊糊就认为一种鬼王长了三只，四只，五只眼睛，我这么说吧，这个名字大家应该听说就是“马王爷”！有句俗话叫做，你把我惹着了，我今天让你晓得马王爷有几只眼！这么说就是要让你好看！其实马王爷在鬼道不止一位，有好多个的，有三只眼睛的，有四只眼睛的，有面上有五只眼睛的（以后大家就可以回答，有三只的，也有四只，可能也有五只眼的），道教称为水草马明王，这个马王爷过去是战将，过去打仗都是骑着马打仗，他勇猛异常，保家护国，后来战死了，就往生到鬼道当了马王爷了，他的形象还是骑着战马的，赤面虬髯，执刀持戟，面目狰狞，鬼道大多数的鬼乃至罗刹都很怕他的（据说人间有大灾难的时候，他也负责运送亡神的，阴兵借道就属于运送亡魂，他就负责把亡魂其实是中阴身运送到鬼道去，防止其他鬼道的骚扰，比如以前唐山大地震的时候就有人遇到阴兵借道的事情，他一般是在大灾难之后很快就会来护送亡神的，他在前面骑着高头大马，后面跟着大队的阴兵，再后面就是牛车，马车拉着很多的面容惨白，哭哭啼啼的亡神）。

祁利失王。大祁利失王。

祁利失是梵语，翻译过来就是大力士。鬼道有一种鬼王有很大的力气，力气大到可以搬山，他管理的鬼各个力气都很大。过去有种咒语叫做搬山术（据说鲁班全书里面还有这个咒语的记载，我没记错应该是在下册，但下册最好不要看，一来你跟他们有缘证明你八字弱，二来有缘的基础上修这些容易惹灾祸）。我记得小时候我们老家的一个山顶上有很多大石头，周边很远都没有这种大石头，一颗石头大概几十吨，据老年人说就是有人用搬山术，请了祁利失王的手下（当然中国民间不是叫这个名字，一般都是说大力鬼之类的）。有咒术请大祁利失王管辖的大力鬼来移动这些石头，但请这些鬼神必须要念这个咒语的，念了之后，这些大力鬼就来搬运，几十吨的石头都可以搬动的。这个人用了这个咒语要把这些大石头搬到某地的，结果祁利失王的手下干活儿太卖力搬得太快，会这个咒语的人在后面追，追到前面遇到一个神祗，就问，老头儿，你看到我前面赶的“猪”没有？“老头儿”说，我没有看到，我只是看到了一堆石头！咒语就不灵了，被这个神祇给破了，再祈请也没有作用了，这些石头就在那个山上不动了。

祁利叉王。大祁利叉王。

祁利叉也是梵语，翻译过来就是火，这其实就是火神。鬼神道的火神，这个火神是干什么的呢？顾名思义是专门掌控火的，过去烧陶瓷啊，烧砖头啊，炒菜啊，都需要火不能够熄灭，这样保持高温不断的燃烧，开了新的砖窑啊，都要祭拜他的，祭拜他之后，他下面的小鬼神等可以使得这个砖窑一直比较旺，砖窑不断火生意好，烧出来的砖头好，烧出来的陶器好，现在工业化的，有些工厂炼钢，有些砖窑，有些陶瓷厂，做出来就是不好，其实拜一拜这位祁利叉王。大祁利叉王。也挺好的啊，凡是跟火有关的产业，跟他多少都有点关系。另外现在火灾也很多的，像他下面的小鬼都喜欢玩火，福德少的人遇到这些很容易遭火灾，念念祁利叉王。大祁利叉王。他们晓得你认识他们管事儿的，就不敢放肆了。

后面这个阿那吒王。大阿那吒王。比较重要，属于重量级鬼神，所以留待明天细细的讲，今天暂时讲到这里。

第一百二十三讲

感恩地藏菩萨加被，原文--阿那吒王、 大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。

阿那吒王

阿那吒是梵语，翻译过来就是童神，本来是佛教的词汇。最早的出处是 唐代唐昭宗时期宰相郑綮写的《开天传信记》，记载了哪吒（童神）的传说，另说有佛教高僧道宣大师，夜里行路不慎掉下台阶，快要坠地的时候得到一位少年神祇的帮助被抬起来。道宣律师（他是律宗的祖师）就感谢，请问这位少年姓氏。这位少年告诉他乃“毗沙门天王哪吒太子也” 他其实不是少年的形象，他是儿童的形象，就好像一个七八岁的孩子一样的，因为他的故事很精彩，大众对于毗沙门天王也不是怎么了解，于是就有了所谓的陈塘关李靖的儿子叫做那吒。

所以那吒正确的翻译应该叫做童神，他在鬼道主要统帅各种小鬼的，这些小鬼是干什么的呢？大家可能又不是太了解，但说到一种泰国的物件，大家就晓得了，就是古曼童，巫师用死去的小孩子的骨灰，骨头等塞到小孩子的玩偶中。然后招请这样的小鬼附身在这个玩偶上，因为这个小鬼在这个玩偶上的关系，需要请的人就把这个玩偶请回去，等于也就把这种小鬼请回去了。请回去之后泰国这边是说能够使得人顺风顺水发财之类的，可能最初有这种效果，但是这种小鬼因为过早的离世了怨气很重的，在后面家里面老出事，请神容易送神难。比如前几年上海那个杀妻案，这个男的突然发疯了，莫名其妙的砍杀自己老婆六十多刀，杀死肢解然后放在冰箱里面，我在上海听人说那个男的是个富二代，花高价钱在泰国请古曼童的。

还有一些人堕胎了，或者说小孩子夭折了，假如说去鬼道的话，都是归这个阿那吒王管理的。所以我一直在说，如果有人堕胎，还是多念地藏经比较好一些，这样的话至少说她堕胎的孩子不会跟这些恶小鬼在一起，不会被欺负，乃至说能够使得他具备福德，往生善处，这样的话她和堕胎的孩子的怨结也解开了。

阿那吒王也就是那吒他不属于鬼道的，他本身是四天王天的天子，他父亲是北方世界的天王多闻天王，他的岁数其实比我们大得多，鬼神道的岁数动辄就是多少千岁万岁的，所以你不要看他是小孩子的形象，比我们年纪大很多的，并且他的能力也非常强，统领这些群鬼，特别是所谓鬼道的看起来像小孩子的鬼。再说这种鬼遇到了，家里有养小孩的就会很难安稳，因为他会诱惑家里的小孩，使得小孩生病。这个小鬼看起来也像一个小孩，我记得2012年我们这里有家开KTV的老板，小孩子去一个地方玩（好像是文化中心，其实是拆除以前坟地修的文化中心），回来就不好了，露出各种怪相，说听不懂的话，半夜深更突然惊醒说门外有小朋友等他出去玩，家里面又是看病又是烧香，折腾了好久才好了。总而言之，这些鬼神都归他管，他是童神。

大阿那吒王。

这位鬼神，属于是多闻天王的手下大将，所以称为大阿那吒王，大阿那吒王受多闻天王的委派统领一切鬼神，鬼神道鬼神之间的矛盾冲突等，比如势力范围的划分，鬼道也经常会出现利益冲突的，跟人间其实差不多的，比人道冲突更多更剧烈，因为鬼道的资源很少。利益冲突产生了，就需要有大势力的，大能力的去调解去划分，做这个工作的就是大阿那吒王。其他的鬼神都心悦诚服的听他的安排，他代表着四大天王，再说他本人做事也很公正的。

原文---如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。

如是等，这里说如是等就是讲这个地藏法会来到忉利天的远远不止这三十四位，为什么这三十四位要讲出来而不讲其他的鬼神是什么名字，是为什么的呢？大家仔细看这三十四位鬼神，其中有主禽的，主畜的，主食的（民间说的灶王爷），负石的（搞建设的），大力鬼王的，主财的（财神），主火的（人类干什么都离不开火的使用，火和文字的使用是人类之所以能够区别动物的根本，生活中当然也离不开火的作用），对不对？这些都是和人们生活息息相关的神祗，吃饭，畜牧，养殖，建设房屋，财富增加等，把他们提出来讲，是让他们护卫学习佛法正法，乃至阅读地藏本愿经的人，皈依地藏菩萨的学佛人的，因为他们跟我们生活有关系的。

其中说飞行皇帝也就是罗刹的主人、 散殃鬼王，电光鬼王、主祸鬼王， 狼牙鬼王、千眼鬼王，主魅鬼王....这些鬼王为什么要说说？罗刹这种鬼很凶恶的，念飞身鬼王的名号，他自己的主人，他难道不晓得？念的人即便遇到罗刹都能平安（所以很多念地藏经的大多不学喇嘛教藏密，无知的缘故可能认为喇嘛教是佛法，但极少念喇嘛教的伪咒，因为很多伪咒是罗刹变的佛菩萨讲的，而你念地藏经，他们来骚扰你显然是得罪了他们自己的主人又得罪地藏菩萨就得不偿失了），电光鬼王、主祸鬼王是管理厉鬼的，我们偶尔难免走什么坟墓，不干净的凶宅去，念他们的名号这些厉鬼当然知道你在念他们的管理者，他们还敢来祸害你？千眼鬼王的手下四处散播瘟疫的，如果学佛人念他名号，他下面的小鬼就会离你远远的，不容易得瘟疫（即便共业的关系得了也很快就会好），因为你认识他的主人嘛，伤害你他能够有好果子吃？魅鬼的主人是主魅鬼王、念他的名字，魅鬼不敢靠近的，什么狐狸精吸你精气这种事情就会离你远远的了。

财神也就是主财鬼王大家肯定都需要他来帮一把，念地藏经等于也是念财神。说主疾鬼王是管理可以导致人生病的鬼怪的、念他的名字鬼神干扰产生的疾病就没有。 这个主险鬼王是管理在一些险峻的地方的鬼怪的，我们难免有时候要去路过这些地方，念他的名号，在这些地方的鬼怪就不会使坏（包括战场也属于险难的地方）。就好像人间办事，我认识你领导某某某，叫你们领导出来！是不是？这个事情就好办多了。三目鬼王、四目鬼王、 五目鬼王就是我们说的马王爷，马王爷这种很厉害的鬼神，连罗刹都不敢惹的，其他的小鬼更是惹不起。如果遇到鬼神作恶的事情，提到三目鬼王、四目鬼王、 五目鬼王，就不敢招惹你了。主产鬼王是管理在人类，畜生道的生产时候来作恶的小鬼怪的，家里要顺产念念他的名字这些小鬼不敢作恶的。主命鬼王是人即将去世，被鬼神招引而管理这些招引鬼的，念他名字至少说不会出现种种恶事，不会因为鬼神的原因障碍往生善处。这里就说到生和死了。最终孩子生下来要安乐易养，不会被小鬼来蛊惑，所以这里说到阿那吒王的名号，最终说到大阿那吒王，鬼道的鬼神的仲裁者。

所以说，这本地藏经每一处都透露着地藏菩萨的大慈大悲，真是用心良苦啊！

虽然说讲出来他们具体管理的分工，有些人会觉得恐怖。但这样讲的目的就是要大家避免一些恶事难事，深信如来藏常住持种，因果轮回决定真实的基础上众生互相为缘，念这本地藏经也就是和这些鬼神道的结了善缘，因为他们和地藏菩萨结的是师徒的善缘，你念地藏菩萨本愿经难道不是和地藏菩萨结师徒的善缘？这不就和他们这些大力鬼神结了善缘？当然就不会遇到恶事横难。

这里说各有所执，这里的所执是说的，执是说的拿着东西，也就是说各个鬼王都有自己相应的权力，皆有自己管理的鬼众，自己的势力范围，在鬼道都是响当当的大人物，譬如人间的大大小小的国王皇帝一样的，并且各个都有自己的事业，自己的职务，各个都有自己的手下乃至管理的部众，不是说每天无所事事，又好比世间各个部门，农业部，建设部，商务部等，他们就属于鬼道的各个部门的头头，所以真正来说鬼道的话，跟人间其实差不多的，皆有一套管理，其中福德大的为王为主，福德小的被他们驱使劳役，所谓君子劳心小人劳力，不论到哪里都是这样的。人间这样鬼道也是这样的，说到底还是看福德大还是小！其次这些鬼神都是跟地藏菩萨学习的，也是我们的同修，同修不应该帮同修吗？应该啊！你念地藏经，他们是神仙都知道的，关键时刻需要他们帮助，他们是肯定会帮助的。

原文---是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。

这些鬼王包括阎罗天子等，因为世尊以及地藏菩萨摩诃萨的大力神通的关系，这个时候都来到了忉利天，一般来说我们人类是不会去到天界的，除非你有神通，没有神通纵使你坐航天器能够去到所谓的天界，你也看不到天人所看到的世界，因为业报不同的缘故。我们说火星是郁单越，现在已经有飞行器能够去火星了，为啥我们看到一个人都没有？荒凉得很？因为我们跟他们业报不同，业就是作用，我们是业识产生的生命就有局限性，看不到的就看不到也去不了的，但是佛世尊和地藏菩萨加持就不一样了，可以突破这种业的局限性，所谓报障的局限性。所以他们可以看到我们的世界，而他们看到的那些世界我们却看不到，只有听他们讲了，或者他加持我们让我们看到。

本来这些鬼王也因为业报的限制，固然他们也有神通，但是神通除去佛没有局限，其他都会有局限性的，更何况他们只是鬼神还不是大力菩萨也不是阿罗汉，就去不了忉利天。这个时候世尊和地藏菩萨就加持他们，使得他们出现在忉利天了，俱是说的所有的，所有的这些鬼神，诣是说的来到，他们都来到忉利天了，参加这次地藏法会了。来到之后，就在一面站着，因为佛菩萨有大力的缘故，这些虽然都是大力鬼神，但是在佛菩萨面前也不能造次啊，并且他们都是皈依三宝的，所以就站到了一边，等待佛世尊的开示。

说到这里解释一下梦参老法师解说的地藏经，梦参老法师末学是很佩服的，一直以来弘扬地藏法门，但在这一段他的解释是说这些鬼神都是大菩萨示现的，其实只有主命鬼王是，后面会谈到这个问题，其他大多数并不是，如果真的是，这里不应该说“承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力”。既然这样说显然大多数并不是大力菩萨，大力菩萨起码要八地，至少要五地，这样自己就可以去了，这些鬼神属于四天王天的，未必有能力自己去，所以显而易见并不是大力菩萨。当然这些都是小问题，包括净空法师的地藏经等我大概都看了下，最大的问题还是在于没有围绕真如如来藏来讲。

第一百二十四讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年12.20～12.29）

感恩地藏菩萨加被，原文---尔时阎罗天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。

尔时，就是说包括阎罗王乃至这些鬼神来到了忉利天之后，尔时就是这个时候，因为三界中这么多的世界，时间是不一样的，世界不同时间就不一样的，就说地球上，美国和中国这个时候都不一样，我们现在是晚上八点，美国是早上七点半的样子。人间一天四天王天是五十年，忉利天是一百年，所以这里只能够用“尔时”。这个时候阎罗天子就胡跪，一只脚跪下来，双手合掌表示尊敬敬礼，诚恳的对佛说道，世尊！我等今者，是说的包括我自己以及我手下的办事人员等与诸鬼王其他的鬼王等，因为鬼界并不是说阎罗王统管一切，阎罗王只是代表是属于其中权力最大的，其实还有大大小小的很多鬼王负责具体的管理某部类的鬼道众生的，他们之间严格说来不是上下级的关系，属于大国王和小国王相对平行的关系，他这里说我等今者是说的他以及他的手下办事人员，与诸鬼王是说在鬼道中负责某具体管理或者管理某些部众的鬼王。

阎罗王说，我们今天之所以能够来到忉利天参加地藏法会，完全是因为世尊您以及地藏菩萨的加持我们才能够来到这里，我前面也反复讲过了，三界中的众生皆是业报产生的生命，业就是作用，是作用就有局限性的，有局限性就意味着眼之所见耳之所闻，乃至舌之所尝意识所想就有一定的局限性的，譬如蚂蚁理解的所谓人就是一个平面，其实它的平面是我们的一个脚趾头。业导致认识就有局限性，这个世界并不是没有鬼道的，也不是没有地狱，是因为你我是业报产生的生命，我们能认识的心识，我们所认识的境界就有局限性的。不学佛就没有办法突破这种局限性，这一点我学佛二十多年，我看在基础佛法这一块儿，这一点是非常难以接受的，并且讲的人都不多，但这是非常重要的一点。

每一个人总是认为自己所了知的世界就是所有的世界（蚂蚁也是这么想的），所以有首歌不是唱的嘛，人生天地间，如蝼蚁万千。不管你有怎么样的科技，也是在你是人的这个业报下产生的所谓科技，不离你这个人的业报本身的。从古到今，再怎么样大的饼大不过烙它那口锅，你科技再发达，不也是人制造的吗？你看不到火星上的世界，利用再怎么样尖端的科技也看不到。科技本身只是在人这个前提下通过技术手段，对于人的眼耳鼻舌身意的一种延伸。问题就在于观测者是人，人是一个业报身，诸佛菩萨不同，久远劫前已经断除了分段生死，他们之所以来到这里是为了普度众生，譬如监狱的督导员到监狱，他当然对于监狱外面的情景完全具知，生生世世在监狱里面的对于监狱外面的当然不知，唯有听他讲了，有一天自己能够离开这个监狱，才晓得果然如此。但我们根据诸佛菩萨的教导生起智慧也可以理论推敲必是如此，比如蚂蚁有报障看不到人，人既然也是动物，人难道就没有报障？

阎罗王以及诸大鬼王比较我们来说当然是能力非凡，我们没得比，他们是在三界中一个更大的“监狱”里面。他们的认识境界，他们活动的范围比我们就大多了，我们是他们这个大“监狱”里面的一个小“监狱”里面的，但是总而言之都是“监狱”。比如就去不了忉利天，那么怎么办呢？除非是自己突破报障的限制，比如成就禅定神通，或者佛菩萨加持，因为佛菩萨是三界导师，如地藏菩萨等出现在三界不是因为业报，是因为大愿的关系，依他的不共来共众生的共，所谓他的不共是因为他们久远劫前已经了却一切生死业了，第八识已经转成无垢识了神力自在了，跟我们的阿赖耶识是不同的（阿赖耶是染污的意思，局限的本质是因为染污，譬如浑水显示不出来水的明净），这就是不共。所谓共是说依他们的常住法身，示现在六道普度众生，譬如一面镜子已经一尘不染，而不妨碍映照众色，这样就是依他的不共来共众生的共。

佛菩萨和地藏菩萨运用神力，使得因为报障的关系是不能够来到忉利天的阎罗天子以及诸大鬼王出现在忉利天了，为什么要让他们出现在忉利天地藏法会？因为这本经是宣扬地藏菩萨的功德以及利益南阎浮提也就是我们这个地球上的有缘众生的，这阎罗王以及诸大鬼王和我们这些众生的生死存亡是相关的。虽然我们看不到他们，但他们能够利益或者损害我们，我们能够观察的只是我们这个业报前提下，看得到的因缘之间的千丝万缕的直接关系的，比如说我们晓得老师教育我们，农民给我们种植蔬菜我们才有得吃，建筑工人修建房屋我们才有得住，我们工作替公司赚钱，公司也给我们一份薪水养家糊口。然而实际上还有我们看不到的千丝万缕的关系，比如这里阎罗王对于死后众生的审判工作，主命鬼王的手下对于临死众生的招引工作，主产鬼王，主疾鬼王等等的工作，其实和我们都相关联的，只是我们看不到，真的要利益我们就需要他们也来参加这次法会，为众生做一下介绍，他们本身也是佛菩萨需要普度的对象，因为他们也没有离生死或者示现没有离生死。

业就是作用，作用就是局限，你看到的生命以及跟这个生命之间有关联的部分永远都是冰山一角。你看得到的如何处理，佛菩萨在其他经典已经讲得很多了，比如善生经，对于师父应该怎么样，对于朋友应该怎么样，对于父母应该怎么样....已经讲了很多。所以在地藏经中，对于看不到的鬼神道的众生以及地狱的情况天界的情况才会侧重的讲，而没有说把某人的师父，某人的父母加持到忉利天，就人这个业报下看得到的关系如何处理其他经典已经讲得很多了。

阎罗王当然是非常清楚他之所以能够来到这里是因为佛陀以及地藏菩萨的加持，他毕竟是天子对于这一点非常清楚，他当然不会认为他能来忉利天是上帝恩赐的，是科学家发明的，是爹妈给的啊，是伟人创造的！所以他说，我们今天来到这里，是因为佛世尊的威神，以及地藏菩萨摩诃萨的神力，我们才能够来到这个忉利天地藏法会。我们来到这里，也是因为世尊您以及地藏菩萨等希望我们能够得到大利大福利，鬼神道之所以能够当鬼神还是因为福德啊，没有先世的福报，想当鬼王那是不可能的。在凡夫来说，就是命！命是个什么东西啊？其实就是业报，善报是因为先世的善业，有善业是因为修福德啊！来亲自供养世尊和地藏菩萨摩诃萨岂不是修大福德吗？并且亲听佛菩萨的开示增长智慧，所以他说“亦是我等获善利故”，鬼神道的对于这一点认识是非常清楚的。

原文----我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。

我们今天能够来到忉利天当然是非常欢喜的，能够亲自供养佛陀以及地藏菩萨摩诃萨等种大福田这肯定很欢喜，更何况还能够亲从佛闻法，得到出世间的大利出三界的大利，未来得到究竟自在的大利，突破烦恼障，报障，业障的大利，肯定很欢喜啊。凡夫众生也欢喜，凡俗众生的欢喜就是在人类这个报障监狱里面吃吃喝喝六道轮转受苦无量，至于生死问题不想探讨也没法探讨，不探讨更好，一探讨反而成为一神教的了或者迷信了，比如迷信他是上帝创造的，妄想意识不灭，成了主观或者客观唯心论了。可是阎罗王不是这样的，他现在贵为天子，三宫六院又能变化，他还进一步希望能够获得究竟自在，所以他这里说获善利。

修行是修智慧的，觉悟的前提是智慧，有一定的智慧才有所谓觉悟。悟是相对于迷来说，比如我以前不懂怎么开车就是迷，花掉八千多块钱，被驾校师傅好几顿臭骂，我对开车这个时候有了智慧，我就有觉悟，觉悟了开车的道理了，我就能够开车上路了，也就是说不迷就觉，而之所以不迷是因为学，是因为有智慧。学佛也是这样的道理，我们也想如佛陀，地藏菩萨摩诃萨一样的究竟自在，不受时间空间的约束啊，我们也想具备无量的神通变化啊，我们也想利益我们久远劫来的眷属啊。那么就要有智慧，有了出世间的智慧就有觉悟也就是菩提，然后才有这些本领，但是要获得智慧，在获得智慧的过程中，如阎罗王说的难免有疑问，这个疑问不解决，一直挂在那里，智慧就被阻碍了，好比我们搞不清楚为什么一加一等于二，你叫我怎么理解一加二等于三呢？阎罗王说我有个修行上的小疑问，不解决的话，恐怕对于我的修行之路有所障碍，所以我今天趁这个机会，就大胆的请问世尊，希望世尊佛陀您能够慈悲与我解答，对我宣说。

第一百二十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文---佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。

世尊就回答说，恣是随意的，你就是说，你阎罗天子有任何的问题都可以随意的问，我都可以回答你。

这样的回答，除去佛，阿罗汉是不敢这样说的，纵使十地菩萨也不敢这样说的，因为没有成就一切种智不能无所不知，当然不能这样说。如有人问阿罗汉，我们在阿含经中看到，他们回答是知者当答，就是说，我知道的我当回答，绝对不会说恣汝所问。阿罗汉也不是俱知一切啊。菩萨也是如此的，仁者，知者当答，我知道我就回答，我不知道我就默然，或者回去帮你问佛，菩萨也不会说“恣汝所问”，佛是正遍知，大家还记得我们前面讲过的佛陀正遍知的四个定义吗？

一无遗知，二无量知，三无颠倒知，四不共知，这里的不共知就是说佛所知的某些内容阿罗汉，辟支佛乃至十地等觉菩萨所不共知，唯有佛知故，所以佛陀可以说“恣汝所问”，其他不能说“恣汝所问”的。所以我们回答人家的提问，千万别说“恣汝所问”，我们只能说知者当答。

那么问题来了，比如在很多论坛啊，如知乎百度上很多无知的人就说，你们佛教徒说佛陀俱知一切，为啥他不说现在会有飞机？现在会有原子弹？现在会有手机？乃至他为啥不制造个飞机呢？有的时候甚至还要随俗的说比如说阿修罗用手遮住月亮等，乃至随当时普遍的认识说什么须弥山之类的？

并不是佛陀不知道以后会出现飞机，以后会出现原子弹，其一这些东西不能解决生死问题，有没有飞机人不都死吗？有没有飞机人人不都是生来不平等的吗？佛教是解决生死问题的，真正问佛陀这些善男子，善女人，如阎罗王这样的善男子是希望佛陀解决生死问题，生死事大无常迅速，他们对将来如何不如何没有兴趣了解。而且他们有神通根本不需要飞机更不需要手机。唯物论这些愚痴人就搞不懂倘若能认识的“我”即不存，将来怎么样跟“我”有什么关系呢？能认识的主体不存在了，还有所认识的“将来”？

第二佛陀非是没有预见将来，比如对于喇嘛教密宗后来会破坏佛教，搞什么男女双修，楞严经不是说得很清楚吗？我们现在不是印证了佛陀的预言吗？这本地藏经前面讲五无间罪其中说那些情况不就是现在都有的嘛！

其三关于世界悉昙的内容，有时候是约俗来说，比如三千大千世界有百亿须弥山也就是有百亿太阳系，是因为当时的印度普遍认为世界在大海漂浮，世界是座山，山腰是神仙，山上是天人，约俗来说，不至于因为这个问题纠缠不清，妨碍弘法。

其四科技的发展本质是人类的共业，看起来有历史的延续性，其实历史是心不相应法是不真实存在的。真实来说只有个体，无数的个体的发明创造（也是心所变现）乃至命运形成了同时代的共业，又为后来的往生这里的众生提供了各种条件，但后来的人不是前面的人，前面的人已经不存在了！未来的人还没有产生，就当下来说各个都在实现自己的业报，而这个业报是因缘和合的，只是过去的为现在的做缘了，譬如心识，前面心念灭后面心念生，前面为后面做等无间缘，但在当下来讲前面已经没有了，所以历史是不真实存在的，只是就现在的果来推说过去的为因（但实际是缘，真正的因在阿赖耶识，比如你要是这辈子该往生极乐，这里的历史发展关你什么事儿），因为有连续性，说有连续性其实就是告诉你过去不存在了，因为过去要是真的存在，那么怎么会连续呢？正因为有连续性所以当条件（缘）没有成熟，比如没有前面的光刻机就不会有后面的芯片，那么你在古代谈到未来有芯片有何意义？相关工业没有发展到相应程度，在当时难道不是虚无缥缈的东西？谈不切实际的东西，这不就是绮语吗？我现在讲飞碟，一无材料，二无制造技术，我讲半天不是在浪费大家时间？这不就是绮语吗？

原文-----是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。

阎罗天子得佛许可提问之后，于是就再次行礼。这里要提到一点，佛世尊的形象跟观察者的不同而不同，如我们世间人所见，就是跟我们一样的世间人的形象，如一老比丘，只是模样看起来很有气势很慈祥。如二乘人须陀洹果乃至阿罗汉果的人所见就是丈六金身。如菩萨们所见，是具足三十二相，千叶莲花上巍巍高座。这里阎罗王所见的，因为阎罗王本身是天子，所以他所见的佛陀是丈六金身很高大，有一丈六尺，比阎罗王的身高要高，并且是坐在法座上的，法座比下面的听法的座位都要高，是在一个高台上，佛陀有八种妙音，虽然隔得远听他讲法最前排最后排的没有区别，不需要麦克风。所以他这里需要瞻礼，瞻是说的从下向上礼是礼拜的。这儿说回视地藏菩萨，因为地藏菩萨主要在三恶道度众生，是阎罗天子的师父，回视表示征得同意，不会造次。

原文---而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。

首先阎罗天子就问，世尊！世间出世间最可尊贵者，我看我的师父地藏菩萨摩诃萨在六道中，这里说六道是把阿修罗单独算为一道的，一般情况下因为阿修罗普遍存在其他道中，比如人道中的阿修罗大独裁者希特勒这种，天界的阿修罗就是嗔恨重的天人，天界和人间不同，真正的相由心生，嗔恨重长得也丑陋，和其他天子模样大不同。畜生道鬼道都有阿修罗，一般就讲五趣就不单独把阿修罗算一趣。这里讲六道是说地藏菩萨也度化阿修罗的。百千方便包括运用种种神通，出现在有缘众生的梦里，乃至现实的场景中，比如你在书店逛，看到善知识的著作，如平实导师，太虚大师的著作。这个时候有人过来，这本书真不错啊，很好的！甚至现在网络时代了，我们讲法，地藏菩萨可以给我们一个念头，给我们一个指示，我们对于自己本不熟悉的法义，竟然也可以讲了。乃至你拜占察忏，他运用轮相给你指示...这样林林总总就属于百千方便，总而言之应机应理，机是说的时机根机，理是说的佛法正理，应机应理的基础上百千方便。

原文-----而度罪苦众生。

关于罪苦众生，就是我们这样的就叫做罪苦众生，所谓罪是说没有断除无明的关系，起心动念很难说没有贪嗔痴的，就算是去利益别人捐款捐物，大多内心也为自己的名气，多少是希望有个慈善的好名声，这本质是贪。贪嗔痴不断，识性不停如干柴烈火，以后难免作恶，那么就会有将来的种种苦患恶报，我们都没有断除无明，对于实相无知，没有亲证实相心如来藏就是迷理无明，因为迷理无明的关系，对于异熟果报比如穷富无知又成为了迷事无明，比如今天我看知乎上面说科学这样好那样好，佛法不值一毛钱（佛法解决什么问题他们都不晓得的，他们好像觉得他们永远不死一样的，他们认为科学将来能解决生死问题，即便将来能，关他们什么事儿呢？真有那天他们坟头都不知道在哪儿去了！这个就是愚痴，谈论无意义的事情！当然科学是永远解决不了生死问题的，因为科学就是无常，无常怎么可能解决无常？譬如汽油能够熄灭烈火吗？）。举要言之，他们就是因为迷理无明导致了迷事无明，沉迷在这个异熟果报中了而产生了种种妄想（本来这个业报身就是因缘和合如幻而有，譬如空花，他们还希望空花能结果，岂不愚乎？）。

原文---不辞疲倦。是大菩萨

那些诽谤佛法的是将来三恶道的预备队啊，对不对？前几天有位师姐问我，三恶道中鬼道的数量有多少？实话说比畜生道多，这个世界蚂蚁多少只？地狱的数量又比鬼道还多，为什么呢？因为他们寿命长啊！老的都还没有死，新的又源源不断的加入。饿鬼道动辄就是千岁万岁，地狱道动辄就是百万，千万岁，甚至用劫来表示寿命了，是不是老的都还没有去，新的已经奔腾而来了呢？不要认为人类六十亿，七十亿就多，和平年代也就这么多一点，比较地狱饿鬼道也不多的，因为人类寿命短暂流动性大所以不多，就说三恶道中畜生道固然大多数寿命不长，然而小恶业太多，食草，食肉，所谓食物链高中低走个遍，也很长啊！而人道的一旦下堕往往在三恶道是要流转很久很久的。

就是这样的，在我们眼里几乎是不可救药没得救啊，我才活多少岁？我白天晚上不睡觉不吃饭的对这些众生讲得滔滔不绝，也难以让几个证果啊。再说那些不信因果轮回，诽谤三宝的你试试让他们改变邪见，他们还要骂我们打我们，运动来了我们又被带上“牛鬼蛇神”的帽子了，对不对？我们的地藏菩萨摩诃萨，却在三恶道中度众生没有疲倦，运用种种方便。你会说他有种种神力当然可以如此，其实他以前也是我们这样走过来的啊，他是我们的榜样，是我们的楷模，从无量劫以前就是这样的不辞疲倦，想尽千方百计普度众生，而且还是侧重在最有难度的三恶道，是不是大菩萨？当然是菩萨摩诃萨！南无地藏菩萨摩诃萨！

第一百二十六讲

地藏菩萨本愿讲讲习

感恩地藏菩萨加被，原文---是大菩萨。有如是不可思议神通之事。然诸众生。获脱罪报。未久之间。又堕恶道。

我们昨天讲过地藏菩萨具有无量无边的大力神通，运用种种方便，普度三恶道的一切众生。这里说六道包括了人道和天道的，人道天道虽然是善道，但不学佛终究还是有下三恶道的必然的，如前面反复讲的因为没有断除无明，就没有断除贪嗔痴，没有断除贪嗔痴，遇到各种境界，干柴遇烈火于是又下三恶道了。三界六道是动态的流转的，并不是婆罗门教说的四种姓生生世世是四种姓，并不是婆罗门种姓永远是婆罗门的。所以人间天界的众生也需要地藏菩萨的教化，这样就是度脱六道众生，站在阎罗王的立场上来看，地藏菩萨种种不可思议的神通，种种不可思议的方便。在三恶道来讲度脱这些三恶道的众生，使得这些三恶道的众生，地狱中的，畜生道的，饿鬼道的能够离开这些不可爱的境遇成为人，既然成为人或者往生天界，理应吃一堑长一智广修善法，以报答大菩萨的救度之恩，但实际上，这些众生并没有如他想象的那般，反而是不久之间，又下堕三恶道了。

在人间来讲一百年好像很长，在饿鬼道一昼夜人间是一个月，鬼道一年人间是30年，一个鬼道的众生五百岁，等于人间一万五千年的时间。地狱道如黑绳大地狱一昼夜人间是三千六百万年，所以站在阎罗王的立场，好比这个恶道众生在早上被地藏菩萨救拔出地狱出饿鬼道，还没有到他的晚饭时间，都还是上午时分，怎么又回来了？又来当饿鬼，垫着大肚子，饿得嗷嗷叫了？救拔的地狱众生好比刚刚卸下刑具，才出地狱大门，连一顿饭的功夫都不到，咦，怎么又带上刑具了呢？所以阎罗王就很奇怪啊，地藏菩萨摩诃萨既然把这个众生度脱出了地狱，地藏菩萨又是如此的俱备无量神通大力，这个众生来去也太快了吧！

这就形成了一种强烈的反差，地藏菩萨摩诃萨有这样的神通大力，又是这样的不辞疲倦，运用种种方便，按照道理来讲，不说永远的把这个众生度脱出三恶道永远不来，至少说不会这么快，这个众生又来了吧。

所谓阎罗天子接着问“世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。”

阎罗天子就问，世尊！地藏菩萨既然有如此的不可思议神力，在三恶道中普度众生，众生在三恶道是非常凶险非常难过的，地狱道的残酷我在前面讲过了，饿鬼道绝大多数的饿鬼常常都会为一口浓痰一点粪便打得头破血流的（生活资源实在太少，他们所见的世界几乎不长五谷，目之所及全是沙漠戈壁灰河泥石流等，大多数的饿鬼偶尔能和人道畜生道感应可以感得一些少得可怜的浓痰和粪便），畜生道随时都有丧命的风险。地藏菩萨使得他们离开这样的不可乐的环境，受了地藏菩萨的教化成为人，就应该修习善道，证无漏法得出三界，乃至求证涅槃才是啊，或者至少说保住人身，求得天身才是啊，怎么不久又看到他们回来了？好像人间就是一个偶然，三恶道才是永远的家一样的，是个什么道理呢？是不是地藏菩萨的神力不足？或者说没有给这些众生讲清楚因果轮回的道理？又或者说是这些众生立志不坚定，对于地藏菩萨的教诲没法贯彻？

原文---佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。

佛陀回答阎罗天子就说，这个南阎浮提，就是我们地球上的众生其性刚强，这里说其性刚强，很多人解释错误了，他们解释是说的性格上的倔，你说什么我偏不听，不是这个意思。其性刚强是说的如来藏中的种子，贪嗔痴的种子非常强势，如来藏也就是阿赖耶识中有无量无数的种子，我们叫做功能差别，贪嗔痴是在如来藏中有种子的，如来藏就是金刚心，种子和如来藏非一非异，是依附于如来藏，是潜藏在如来藏中的。第八识如来藏体是不可破坏的是常住法，这个南阎浮提的众生过去世久久熏习常见断见，常见认为一切存在是真实有，比如知乎上吹捧唯物论唯心论的，他们不就是认为现前的手机电脑等真实有嘛，而不晓得这其实是无常的，是缘起性空唯识现的，因为离组成的手机的零部件以及人工组配无手机，而手机是因为人需要所以才有（心所变现）。他们认为个体是会死的，但有所谓群体的进化，群体能离个体而有吗？个体会死的，群体进化不进化跟你没有关系，这些就是常见。乃至唯心论的认为意志不灭，离自己身心外别有不灭的上帝。还有断见认为人死如灯灭，没有下一世，乃至喇嘛教密宗格鲁派认为现在的一切都是虚无，男女双修性高潮就是证得所谓“报身佛”又非常计常了，凡夫众生大多是具足常见断见的。

因为他们这些众生多生多世熏习这些常见断见，或者执有或者执空，或者认为离自己的蕴处界之外有万能的上帝自然，或者认为自己的蕴处界之内有所谓灵魂，或者见到他人的蕴处界毁灭而认为一切最终是虚无没有因果轮回，或者认为自己的蕴处界某部分是常恒，主宰，纯粹的主体（比如元音，慧律等不就认为一念不生就是真如嘛，意识才会一念不生，意识是识蕴，识蕴是生灭法），乃至说认定没有如来藏本心即便是有也是念念生灭的（念念生灭是讲的种子和现行所谓流注生），或者认为离自己的蕴处界之外有所谓群体的进化，我虽然难逃一死，但是群体会进化，乃至看到佛教讲空，认为佛教是断灭论，其实佛教讲非空非有，讲中道实相的............有这种种邪见，并且是多生多世乃至多劫以来，生生世世就熏习这些邪见，不是着有就是着空，着空着有就产生贪爱，由贪爱贪而不得就嗔恨，贪嗔很重越来越无明就是痴（譬如做梦，梦得越投入梦就越真实，这就是痴）.......导致他们如来藏中的贪嗔痴的种子非常的顽固，种子非常的顽固，一遇到缘，比如人家一宣传邪见，他就深信不疑，并且认为理应如此，必然如此，绝对如此，于是又熏习贪嗔痴等烦恼。

业不重不生娑婆，真是这样啊，你看外面那些人，有多少人真的相信因果轮回？不说其他人，就说学佛的人，你既然相信因果轮回，你否定如来藏心体是常住？既然如来藏心体不常住，请问怎么保持种子？种子不能保持，因果轮回如何成立？所以其性刚强就是这个道理，贪嗔痴重就其性刚强！要断种子需要成为地上菩萨，至少是初地菩萨才能够断得了的，初地以下要让他们首先断除贪嗔痴的现行，而断除贪嗔痴的现行才能脱离三恶道，而要让他们断除现行，必须让他们首先离开三恶道，地狱天天受苦没法学佛，饿鬼道绝大多数饭都没得吃，哪里来的闲情雅致学佛？畜生道没有丰富的表义名言，没法表述佛法（佛法实证的真实心虽然离言，但要假借名言才能宣说），只能够使得他们首先远离三恶道。

地藏菩萨运用种种神通，种种方便使得他们远离三恶道了成为人了，他们过去世的种子，贪嗔痴的种子又现行了，遇到各种恶缘，比如生在富贵的家庭声色犬马，生在贫贱的家庭不能安忍贫贱于是偷抢拐骗，又下三恶道了。众生各自都有各自的如来藏，业种是附属在各自的如来藏中的，菩萨是没有办法断除众生如来藏中的种子的。说句实在话，释迦牟尼佛有大神力，把众生全部放进无余涅槃，过不了两天都全部跑出来了，因为贪嗔痴的种子没有断，无明没有断的缘故就会现行使得第七识意根再次出生在三界中，于是又要轮回。所以地藏菩萨摩诃萨只能够是不断的把他们从三恶道中救度出来，再运用种种方便使得他们在人中学习正法能够断除无明，断除贪嗔痴的现行，或者成就解脱，或者迈向初地断除种子究竟成佛，而众生本身这个业种坚固，往往就事与愿违，不久又下堕三恶道了。

真是“难调难伏”啊，在阎罗天子看来，就是早上被地藏菩萨救拔出三恶道的，当时还信誓旦旦，泪流满面，发誓要怎么样要怎么样的，到了中午又回来了，又刑具带上，恶鬼围绕或烧或煮了....我记得前年有一则新闻，说某个地方大过年的杀猪，这只猪挣脱出屠夫的屠刀，哪儿也不跑，跑到寺庙的门外就匍匐在地上不动，就好像跪着一样的，看到的人都很诧异，其实畜生道的有些晓得是怎么回事的，只是他没有办法表达出来，用语言表达出来而已，后来这只猪被杀了，不晓得现在成为人了，还是不是其性刚强，难调难伏！

当然有些人会说，这个下了三恶道再次成为人，都没有人记得住当初在三恶道中受的苦难，他记不住，他当然不会汲取教训了！这是个原因叫做隔阴之迷，但这不是主要原因，你想！我们几十岁的人了，年轻的时候上的当也不少，我们都记得，后来我们就不上当了？没有啊！有很多人到了老年还在吃亏上当，现在不是有专门骗老年人的诈骗团伙吗？根本原因不是记得住还是记不住，根本原因是没有智慧，所以老上当！同理，众生被地藏菩萨救出三恶道不久又下三恶道，是因为记不住三恶道的苦难？也不是，根本原因也是没有智慧，无明无知的缘故，导致贪嗔痴不断！

第一百二十七讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！好了，昨天晚上我们讲了，众生之所以刚强的根本原因，说到底是因为多生多世熏习断见或者是常见，导致他们具足断常见。比如很多人认为科技无止尽的，将来科技发达到能够让人人都不死，什么东西不死？不就是这个臭皮囊嘛，而臭皮囊是要没有的，这不就是非常计常嘛。又按照凡夫众生的说法，死掉了什么都没有了，既然如此，认识的“我”不存在，这又是断见了，那么科技能不能发展到人人都不死，跟你有什么关系呢？你不能认识就是虚无啊，你已经不存在了还有你的认识存在？唯物论不是说“物质决定精神”嘛，你（身体）不存在了就没有精神（认识）可言，未来科技如何管你什么事儿？所以这个世界上其实没有谁是单单只具足常见，或者只有断见，往往是在常见中有断见，断见中有常见的。这就是“其性刚强”，你跟他讲，你这样具足断常见，他还要发飙，所以真是“难调难伏”，这么简单的道理，他完全可以明白但是他不想明白（主要也是没人跟他讲），因为过去世多生多世熏习断常见成为习气了。

站在如来藏的角度，我们佛教的角度，三世因果的角度是非断非常，为什么非断呢？因为每一个众生都有第八识常住真心如来藏持种，如来藏第八识的种子起现行，现行熏种子是念念生灭，犹如瀑流水的。但是如来藏的体性是常住的，譬如青天一样的，有时候大雾，有时候大雪，有时候大雨，有时候小雨，现象界变来变去的，青天什么时候变过？天若有情天亦老，对不对？现象界来说的确是有雾雪雨等的变化，乃至我们看不见的形成雾雪雨的水汽的变化升腾，但青天永远都是青天啊，所以就现象界变化（六道轮回贫穷贵贱）和种子来说非常，但是我们把现象和种子以及如来藏合在一起说就是非断，这样叫做非断非常。人生也是这样的，今生未来生，虽然说前面六识不同了（意识去不到下一世，因为在欲界意识的俱有依其中之一是身根主要是大脑，下辈子是新的身体，所以大多数人记不得上一世），不是上辈子的那个人了，但因为有如来藏持种，导致业种不失，上辈子所作还是报应到这辈子了，又没有报应给别人。所以因缘果报，还是自作自受所以非断，这样叫做非断非常。

原文---是大菩萨于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

世尊接着说，地藏菩萨摩诃萨对于这些造罪的人历经百千劫，头头救拔他们。什么叫做头头？比如说一个人喝醉了，酩酊大醉的那种你去扶着他，你扶着他向东边，他往西方倒，你扶着他向西边，他向东边倒，向南他倒向北，向北他倒向南，这样叫做头头。导致你不得不根据他倒的方向，不断的把他扶正了。凡夫众生都是这样的，扶东倒西的，比如在中观般若说一切法毕竟空，是讲的如来藏是无形无色，无来无去，非常非无常，然后依如来藏来观察如来藏所出生的一切法皆是如梦幻泡影，恍惚有实际无的，本来也是离生灭，离来去，离垢净的（这个是唯识的方法，也有中观直接从八不中道实证的）。

依现象界的法离种种执着显示如来藏第一义心本来离言语过思量！其实佛教讲空是因为不可名而强名为空！不是凡夫认为的什么都没有的空！再来是因为凡夫众生执身体精神这些为真实不变，导致无法亲证真正的不变的真实，亲证真正的第一义心如来藏的空性（如来藏对于美丑，是非，贫贱等相是不分别的，譬如太阳普照万物，而对于所照的万物却不分别美丑故是空性），实证此空性心却是要离种种生灭，来去，垢净等有见的。菩萨这么说空，他们凡夫听见佛经说空就说一切都是没有的都是虚无的，如藏密格鲁派以及南传某些人否定第八识如来藏真实有。又为了让他们明白种子是可以转染成净的，讲种子现行是念念生灭，是无常的，他们认为如来藏本体也是生灭的，成大邪见！

给他们讲如来藏是常住的法是唯一的真实。他们又认为离蕴处界之外可以显示如来藏，有所谓如来藏。或者认为如来藏心体也是会转变的，所以佛陀转染成净之后也会从佛成为众生。或者认为如来藏不是阿赖耶识，阿赖耶识之前还有个如来藏，又或者认为离如来藏之外还有个所谓的真如，又或者认为如来藏就是意识一念不生，我打坐到什么都不想就是开悟了，这样又错了。

这还是从学佛的人来讲，从世间人来讲更是头头倒下，很多人之所以作恶，是认为反正只有这辈子，我干嘛不为了我的财色名食睡久保而作恶？人人都死我也一样，就这几十年为什么不吃喝玩乐？所谓活在当下才是最重要的，管他们什么因果轮回！这是倒向了断见认定无善恶报，无因无果。实际有当下可得吗？你说当下已经非当下了啊，这就是非常计常（表面看他认为人人都会死掉都断灭好像了解无常，但他认为当下可以把握，这本身是认取不可执的“当下”为真实为可执，这就又是常见了）！或者认为我的身心之外，有所谓决定我决定任何人的命运的上帝是永恒不灭的，凡是冒犯上帝真主的要诛之杀之。或者我是无常的，但有所谓的主义，有所谓的思想，人固然有一死，但为了所谓的主义，所谓的思想，冒万死而不辞（其实是因为有人所以有思想主义和国家，不是因为有思想主义国家所以才有人，人既然是无常，主义思想国家怎么会是常），或者我是会死的，但人类是不断进步，所谓子子孙孙无穷匮也（然而实际上十代八代之后你的血缘何在？谁知道你是老几）........所以真正来说断常见，是多种多样的五花八门的。

那么菩萨怎么办呢？就只能够是头头救拔，对于倒向常见的说，蕴处界是无常的不可久保，人身如此国家器世间皆是如此的，没有一毫毛许他不是无常的，所以不值得贪爱。对于倒向断见的就说，现见人人命运不同，出生不同，凡事皆有因，我们现见这里有一棵白菜，不可能三五月前没有人在这里种植白菜种子嘛！今生是这样的境遇必然不会无因，有因才有果，有果肯定有因！所以这辈子的身心不存，但有如来藏常住持种业果不失，几番卖来还自买！最后还是自己受报应，固然上一世的身心不是这一世的身心，然而种种苦患非常真实不因为你记得记不得而痛苦少点啊。因为这一世你有心识就有感知，下一世不也有嘛，鸡鸭难道不知道痛？不知道痛它被屠宰叫什么呢？

乃至说因为种种邪见，造作种种罪业，投生到三恶道去受恶报了，比如成为鸡鸭猪了成为饿鬼了，下地狱受千刀万剐了。我们的地藏菩萨摩诃萨示现在畜生道中，示现在饿鬼道中，示现在地狱道中，救拔这些苦难众生，佛本生经说了一个故事，佛陀过去当示现在畜生道中，示现为一头母鹿，后来被猎人追杀将要死掉，对嗷嗷待哺的幼鹿说，“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危如晨露”！使得畜生道的能够离贪爱，求忏悔，求出离，这就是示现在畜生道中。乃至示现在地狱道中，比如地藏经开始那首觉林菩萨偈，是因为释僧俊出家不守戒律，也没有干什么好事要下地狱了，在生的时候画过一张地藏菩萨的像，地藏菩萨示现在地狱道中，教他念觉林菩萨偈才能够脱离地狱。

原文---乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

一般讲在三恶道中，除去畜生道，在地狱道或者是在饿鬼道的话，大多是记不得上一世在人中的情景的，又加上饿鬼道饥肠辘辘，地狱道受种种苦难逼迫是更不会忏悔的，如我前面讲的那样，凡夫众生遇到痛苦的境界大多是怨天尤人的。地藏菩萨有大神力，能够让下三恶道的众生回忆起上一世的事情，乃至久远劫之前的事情，让他们了解到为什么会堕落到三恶道的因由，并且神力加被的关系，使得他们忏悔。你说哪里会有这种事情？真的有啊！我最开始读地藏经的一段时间，老是梦到我是出家人的。人可以如此，地藏菩萨那么大的神通力，不能够让三恶道的回忆自己当初所造作的罪业？回忆起来之后，就让他深信忏悔，忏悔自己当初因为种种邪见，贪嗔痴等所造下的罪业。

能够忏悔自己的罪业，罪业是心作（你意识上不贪嗔痴你不会杀盗淫妄）也是心忏，凡夫众生因为种种贪嗔痴等，种种邪见等而造业，能够离开他们的心而造吗？当然不行，三恶道能够离开心而现吗（地球上任何形体的本质都是第八识如来藏和合父母的条件而有的）？当然也不行，离开心识就没有感受不会认识，识是了别的意思。当深信忏悔也是心忏，心忏之后，他的心性就和三恶道不相应了。这里有心同分和色同分的区别，比如人中有些人看起来是人的样子美貌英俊而内心狠毒，这就是罗刹心鬼道的心性啊，将来是要下饿鬼道的。有些人样子丑陋内心善良，这是天人的心性啊，天人的心同分啊，将来是要升天的。当他在三恶道遇到地藏菩萨之后深信忏悔，地藏菩萨让他遣悟宿世之事，拔出根本业缘，他的色同分虽然还是饿鬼，还是畜生，乃至是地狱身，但是心同分不同了，是人间的是天界的，这样就使得他离开了那样的险恶环境，脱离那样的身形了！

第一百二十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，我们昨天讲了头头救拔的道理，关于科技等我还是想再说下，所谓科技是什么的产物？是历史的产物，是在前人的基础上不断的发展才有的，这本身也不离开众生心的，倘若科学家没有心何以有发明创造可言？而科学家之所以能够发明创造，一般人不行，是因为他过去世在这方面熏习再熏习，所以他这一世在某方面有所谓的天赋，不然为什么大家都是人，其他人没天赋呢？学不进去呢？其次时代在发展，这个时代的众生业报如此，从这个世界来看，任何事情都不是单一的，众生是互相为缘的，过去不存在了，未来还没有出现，就目前的果，比如手机我们说1902年，一个叫做“内森·斯塔布菲尔德”的美国人发明无线电所以有现在的手机，但你这样说是就你现在拿着的手机来推导过去，实际内森·斯塔布菲尔德已经不存在了，譬如流水，前面的流水一样的不存在了，你看到的河流始终是当下的！你没有看到之前的流水，也看不到未来的流水，但过去未来现在就这样不断的继续，所以科技的本质也是非断非常的。

那么如我们这些众生，为什么出现在这个世界上，这个时代的这个世界上呢？还是因为我们如来藏中有相似的种子，也就形成相似业报。所以导致我们这个时代出现在这里，这本质来说，表面看是科技的，实际是我们各自的业报实现，他人业报所产生的东西做了我们业报实现的缘，又比如当代乔布斯在前人的基础上发明智能手机，他的发明为我们的业报实现作缘，于是我们用上了智能手机。倘若没有前人的发明为缘，没有乔布斯的发明为缘，没有我们自己的心识，没有相似业报，人这个前提（假如你是天人，手机不手机跟你毫无关系，你有天眼天耳用什么手机）我们如何用得了手机呢？这本质就是业报的体现。科技也不可能说无止尽的发展，因为科技本身是一代又一代人不断的发展的产物，众生既然是业报产生的生命，业就是作用，宏观上讲文明也好，文化也罢，科技也行，都有局限性的，到某个时期，将来往生到这里来的众生（大多数是一直在这个世界流转的）他们的共业导致毁灭性的灾难，之后譬如鸿蒙初开少数人幸存下来，被分隔开了，无法相互学习无法继承前人的经验也就无所谓科技的传承了，个人有个人之生死，人群人类有群体之兴衰。

原文---自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。

好，我们回到原文，就是因为众生多生多世以来熏习种种邪见，产生种种贪着。贪着这个词儿，贪是说的贪欲贪爱，比如贪爱美色，着是说的不能放舍。无明的基础上对于种种业报变现的事物贪爱不能放舍，业报变现就是心识变现，有那种业，心识就如此变现，只不过心识的变现有异熟性，但这本身是一回事情，所以我们讲所谓命运就是业种实现的分位（譬如稻谷种子长出来稻穗乃至最后留下稻杆，稻穗稻杆属于稻谷种子长出来的分位），业种是依心识而有的，贪着本身也是依心识而有，正因为依心识而有所以才是存在的（那怕兔角龟毛实际不存在，但既然你说得出来，那也是依心识存在的），因为贪着的关系，执一切为真实有的关系，不了唯心的关系所以产生种种邪见，比如断灭论啊，常见论啊，上帝创造啊，科学家发明啊，唯物论啊，唯心论啊，进化论啊，或者什么论都没有的傻乎乎的过一天算一天的.......多得不得了，由种种邪见反复的熏习这样就叫做“结恶习重”。

因为有种种习气种子的关系，贪嗔痴的种子埋藏在第八识阿赖耶识也就是如来藏中，又没有断除无明，没有断除无明，贪嗔痴的种子会反复现行反复熏习。从无始以来，世界毁灭，下次形成。下次毁灭，下下次形成，不断熏习成为了更坚固的种子，这个种子由于如来藏心体是不破灭的，所以世界毁灭不毁灭，不影响这个种子的存在。于是乎从此生到彼生，以人身在这个国土死，死掉下三恶道流转很久，又在其他国家生，遇到相似的宣传断常见的恶缘，邪见又出现了。邪见出现了，比如“没有下辈子，没有因果轮回”的邪见，谁这么一说，立马深信不疑，邪见是因为无明，这样就是无明深重，无明深重那么贪嗔痴就重，于是反复的做恶业（比如会想反正只有这么一辈子，死掉一了百了，万一杀盗淫妄法律惩罚不了呢？我不就赚到了）又下三恶道了，就“旋出旋入”了，刚看到他成为人，没多久又下三恶道了，在三恶道被地藏菩萨救度出来了，没多久又下去了。

又下去了地藏菩萨又去救度，因为地藏菩萨久远劫来屡发重愿，要度尽三恶道的众生，所谓“我不入地狱，谁入地狱”，所谓“众生度尽，方成佛道”。既然这个众生又下三恶道了，当然又继续示现到三恶道中度他出苦厄，这样来来回回，不断的如此，所以到今天还在如此的做这个度脱的工作或者叫做事业，大家还记得前面说的吗？地藏菩萨成就十地果位已经有无量亿阿僧伽劫了，阿僧伽是无量数的，这是多么伟大的事业，什么事业能够比这个事业还伟大？这是非常劳苦的工作，无量亿阿僧伽劫一直作这样伟大的工作，壮哉！伟哉！

原文---譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。

具体怎么样的度脱呢？世尊说“譬如有人”这里所谓的譬如有人，其实是说的一切在六道中轮转的众生。“迷失本家”这段话就比较深了，“本家”是什么意思？众生在六道中流转，很多家的，这辈子姓王下辈子姓李，家是不同的。假如造了恶业，成为流浪狗了，还有个什么家？生生世世就压根没有所谓固定的家啊！这里的本家是说的如来藏，这个众生这辈子是张三，下辈子李四家庭不同，但都是在他自己的如来藏中生生死死的啊，他的眼耳鼻舌身意难道不是他自己的如来藏变现的？他下辈子成为狗，不管是白狗还黄狗，狗的眼耳鼻舌身意不也是自己的如来藏变现的嘛，这里说的家，就是说的如来藏，就是说的真如！

既然生生世世他都是在自己的如来藏中讨生活，如来藏使得过去的业种现行，他这辈子有能受用的有前面七识，乃至所受用的种种色声香味触法等，他为啥又会迷失本家呢？因为众生有业识（如来藏）在嘛！众生多生多世熏习错误的知见，形成了种子习气了，遇到正法难信难入，之前很多人跑到我们群来，问这个无明从哪里来的？无明就是无知，无知就是愚昧。不是说他不懂得怎么玩手机叫做无明，是说他们对于实相真实法无知叫无明。不能够说无明从哪里来的，他没有学过，他当然无知无明嘛！这个无知还有个什么从哪里来？勉强说从如来藏中来！因为没有如来藏就没有他的眼耳鼻舌身意，都没有这个人，还有个什么无知不无知？那么他们多生多世为什么不学佛？一直要这样的无明下去呢？因为他们有如来藏嘛！如来藏心体是不会坏灭的，导致多生多世熏习产生的贪嗔痴很坚固，各种断常见很坚固，所以他根本就不学不想学，所以就一直生生世世无明嘛。

那么他们的如来藏为何会有如此坚固的贪嗔痴的习气呢？因为多生多世以来他们背觉合尘嘛，他们认为如来藏所出生的这一切存在这些花花绿绿的，譬如幻师变现的这一切幻相是真实有的，越迷就越执，越执就越迷。譬如做梦，越是觉得真实，就越是梦得深，越是梦得深就是越感觉真实。于是乎就流转六道无有出期了，但是话说回来，幻相其实是依真实而有，真实由幻相而显示，倘若迷人不迷，所见不就是真实嘛，对啊！所以我们讲圣人觉什么？觉个凡夫所迷！凡夫迷什么？迷个圣人所觉！

接着世尊说“误入险道。其险道中”凡夫众生如我上面说的无明的缘故背觉合尘，多生多世熏习邪见的缘故，就好像得了失心疯一样的乱走就走到了险道中，这里说险道其实是有两层意思的。所谓险道，那些学密宗喇嘛教的，学所谓“藏传佛教”的人，他们多生多世好乐有为法，爱什么神通又没有智慧，听人家说喇嘛有大神通就信了，搞上了男女双修，最终稍有姿色的就和上师肉搏，这不是险道？当然是险道啊！乃至听人家说，一念不生就是开悟，保持意识一念不生好像蚌壳一样的，这不是险道？还有的学所谓的南传，毁谤如来藏的，说没有第七第八识的，因果轮回搞得成立不了造地狱业，这不是险道？还有的否定如来藏心体，说阿赖耶识也就是如来藏也是念念生灭的（刹那生灭是说的种子流注，种现互生不是说的第八心体），这不是险道？这还是所谓学佛人的险道，对不对？继续这样下去，人身难保啊。

世间人的险道更多，因为具足断常见，在五蕴中打滚的，他们不学佛的，搞不清楚什么是善什么是恶的，因蔓不断纠缠不清的，得个人身就是在行险道啊，两腿一蹬死掉了又下三恶道了。他们为什么要走险道不走好道呢？也是因为无明啊，举要言之就是“迷失本家”啊！

原文--其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。

这个险道中，有很多的罗刹鬼，罗刹要吃人的，罗刹吃人吃得很有个性，不是老虎，狼一样的直接冲上来把人的喉管咬断，然后人死掉了慢慢享用。罗刹不是这样吃人的，罗刹吃人是首先把人大卸八块，硬生生的肢解然后再吃，搞得一地都是血（当然人真正在荒野遇到罗刹未必晓得他是恶鬼，只是觉得他是怪物）...，还有老虎，狼，还有毒蛇，比如说眼镜蛇，五步蛇，还有蝎子，蜈蚣等等的毒虫，都在这个险道上潜伏着，虎视眈眈的在等着这个迷失本家的人走这里过，好扑上去，大快朵颐，享用美餐。

第一百二十九讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文---其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。

这里说夜叉，夜叉就是说众生的小随烦恼，夜叉最凶狠。人的烦恼表现得最强烈就是十个小随烦恼，所谓烦恼是心所有法，小随烦恼是随根本烦恼而起的，属于根本烦恼贪，嗔，痴，慢，疑，恶见等的分类或者流类。分别是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。先说忿，比如谁惹了我必欲除之，心里忿忿的恨得咬牙切齿的就是忿。对于自己的过错隐瞒不欲别人知道就是覆，夜叉也是躲到阴暗的地方是不是覆？恼是由嗔恨心所发动的强烈形式。嫉是嗔恨的一种，不愿意别人得到名誉光荣的。悭是一种吝啬，是贪的分位。诳就是欺骗的欺诈的，比如罗刹在藏密喇嘛教“活佛”的招请下，变身成为所谓的美貌性感的空行母所谓“佛母”“天女”欺诈那些愚痴人，把他们引入鬼道。谄是说的谄曲，我们平常讲的嘴巴上一套心里一套。害是杀害害人的意思，是属于瞋恚的一种，由嗔恨某人的缘故必欲除之杀之。憍是一种贪眩自德的心理，自己有点成绩或者即便没有成绩也认为自己高于一切人，为自己洋洋自得。这十种纯粹就是恶性的，好比罗刹鬼一样的，没有所谓的善良可言的，意义很狭窄，所以叫做小随烦恼。

及虎狼，师子---虎狼，狮子是说的什么呢？是说的能害正法的恶兽，妨碍学习正法的烦恼，能够吞噬自己法身慧命的，也就是大随烦恼，分别是说的掉举，昏沉，不信，懈怠，放逸，失念，不正知总计是七个大随烦恼。也是属于根本烦恼的分类或者流类。掉举是心对于境界不能寂静的，比如看到某个美女，心念上高举，被人说了几句，心念上低落的（今天心情不好没心思读诵佛经看善知识著作这也是掉举导致的），当你修定的时候你会发现心理上好像什么东西掉来掉去的，这就是掉举导致的。昏沉，是一种懵懂的心理现象，很多人学习正法学得昏昏欲睡就属于是昏沉（很多人不看善知识著作还好，一看就瞌睡这个就是昏沉）。不信，这个烦恼最要命，不信因果不信有真心，不信三宝，不信真心常住不灭，不信当然不学佛，学佛也觉得没有意义，这还怎么学呢？学不了啦。懈怠，今天学学看看导师的著作，然后接下来就忘记了，于是玩游戏玩手机去了，懈怠这种事情，表面看是不勤奋的做某事，但如藏密的信徒们努力的念那些伪咒，比如六字大明咒，百字明等，本身也是懈怠，因为毫无用处还有坏处。

放逸是说的一种纵荡，放纵自己，比如我们群有位师姐，天天对我说她要学习正法要打坐，结果隔三岔五跟人家出去玩到很晚才回来这就是放逸。失念是对于事物不能够明记，平时不用心不努力不反复熏习，当然记不住。散乱就是我们平时说打妄想的（但散乱和掉举不同，散乱是不断的变化关注的对象，这个时候看佛经，突然又想去看电影了）。不正知是对于佛法，以及学习上工作上的错误理解，比如很多人对于成唯识论理解错误，你跟他说念念生灭是说的种子和现行上，不是说的如来藏本体他就不信，这就是不正知，他认为他自己理解的绝对正确，因为那些法师都这么说！他们臭味相投，结果他们都是知之不正，是属于不正知的。这八种譬如是虎狼，狮子，能够吃掉自己的法身慧命。

蚖蛇。蝮蝎--这两种是说的什么？是说的中随烦恼，中随烦恼只有两种，就好像毒蛇和蝎子蜈蚣一样的剧毒的，被它们咬了无药可救了。一是说的无惭，所谓无惭就是讲不顾自己的人格，不尊重自己，比如卖淫的乃至当骗子的恬不知耻，比如喇嘛教那些人，我们据理说明，喇嘛教藏密是来源于婆罗门教性力派的，他们其实面对大量的证据也无话可说，就要跟你扯起来，无理也要争几分理来，还要继续下去。上次我遇到一位所谓学佛的女人，我举出那么多证据证明甘露丸是上师大便做的，她说，我就是要吃！这就是无惭了，被毒蛇咬了，不尊重自己的人格了。

第二个是无愧，无愧是说的不顾他人的非议。比如以偷盗为职业的，不管人家怎么说他是个贼，不管法律许可不许可的，不管社会道德违反不违反，对于偷盗这种事情也不去改（有些人会说他没有其他的技能的缘故，那么他为啥不去学？）。在学佛上来说，好些所谓大法师，在平实导师的据理辩驳下，也晓得自己以前的法义是错的，就是不忏悔不改过，如海涛那样的这就是无愧了，对于恶事不去改，对于善事对于正法也无心去学，更无心去做。简单说无惭就是世人说的“不要脸”，无愧是世人说的“脸皮厚”。无惭就决定会无愧，这两个烦恼是在一起的。现在的社会风气也不好，就好像那个偷电瓶的窃格瓦拉（广西的周立齐，后来出狱成为网红赚了一笔，不善经营，最终破产了欠一屁股债），网上一伙人还在宣传，这就是宣传无惭无愧啊！人到这个份上，真是无药可救，好比被毒蛇咬了，死路一条了。

那么按照这样讲起来，好像没有说六大根本烦恼啊，按理说烦恼心所二十六个是每一个凡夫众生都具备的，只是程度相对轻或者重的区别，为什么不说根本烦恼？其实说了，根本烦恼在阿赖耶识中有种子的，如随烦恼其实是根本烦恼的分类和流类，讲随烦恼就讲了根本烦恼。我前面也反复说了，而罗刹，虎狼，这些随烦恼产生的根本就是因为根本烦恼。迷失本家的众生都有六大根本烦恼和二十个随烦恼，二十个随烦恼就包括了十个小随烦恼，两个中随烦恼和八个大随烦恼。这些烦恼只是程度有轻重，其中六大根本烦恼就是贪，嗔，痴，慢、疑、恶见，而随烦恼，是随六大根本烦恼而起的烦恼，是根本烦恼的分类或者是流类的，根本烦恼是六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。

首先来说贪，一般讲贪，有第七识末那识也就是意根上的贪，但是这种贪是第七识特有的贪，是专指末那识执第八见分为我而说的。第七识本身没有于外的贪。就一般来讲六大根本烦恼中的贪是说的世间法事理上的，比如说贪就是贪着，也就是说对于财色名食睡等，乃至说禅定境界等贪爱不能放弃，比如为名利为美色冒万死而不辞的就是由于贪（我们后面还要广解）。

嗔心所，是对于一切违逆境上升起了忿恨等心态，比如美色得不到而恼怒的，钱财得不到而忿恨的，大多皆是说贪而不可得而导致内心嗔怒，是属于面对贪欲无法满足的一种恶性的心态。

痴，是对于事理上的暗昧不明，就是一般说的无明，无知，愚昧，你看今天周五，他们那些人上一周的班，今天晚上又出去浪了，从来也没有想过要解决生死问题，也不加入我们群来想点办法，学学正法，管他什么当大官的当总裁的，什么这个家那个家，都是无明众生！痴就是无明，但在心所上讲痴主要是说的一念无明不是说的无始无明，一念无明有种子，无始无明无种子。

慢是说的贡高的，主要是说的心理上的，跟憍不一样，憍更多的是说的语言上行为上的憍慢。慢是因为有自己的存在而内心觉得高于其他人的，有些人表现出来慢心就说是憍，这种人一般也是世俗说的蠢人莽夫，有些人表面谦虚而骨子里面慢心很重的，这种人是世俗说的聪明人。我遇到好几个慢心深重的，在我们群看我们讲正法，表达愿意学，点赞几天转身就退群了，这就是表面谦虚，内心贡高的。还有一些人最喜欢说，他好让他好去吧，我不好就不好啦，这也是慢卑劣慢，大概有七种九种的分判，这里就不展开了。

根本烦恼中的疑，是对于事理没有抉择的能力，比如我们给他讲喇嘛教密宗是邪教，是婆罗门教性力派侵蚀佛教的产物，他半信半疑的，就是难以抉择我到底还继续不继续学密呢？犹豫不决的。给他讲第八识如来藏心体是常住的，这样才可以持种，种子才可以现行，才有因果轮回可讲！他半信半疑的犹豫不决的，你们到底说的真的假的？但我们讲疑主要是疑三宝，三宝佛法僧到底有没有功德？学佛到底有没有利益？到底有没有因果轮回？他们是怀疑的，怀疑当然也就学不了的。

恶见这个根本烦恼是对于事理的颠倒认识，譬如人都是用脚走路用手吃饭。他倒好，颠倒过来了，用手走路用脚吃饭了，是一般说的恶知恶见的人，恶见是总的说明，实际上分是五种。

第一种恶见就是萨迦耶见，萨迦耶是总聚的意思，也叫做总聚执，就是说在自己的身心或者我们叫做五蕴（身心）中执有一个常恒，主宰，纯粹的主体（最主要是认定有个可以主宰的，比如他们往往喜欢说努力就能怎么样，他也不看看他努力能不能不死？秦始皇都不行），比如凡夫认为身体是我，他们认为身体没有了我也没有了，所以他们认为人死如灯灭。身体是心肝脾肺肾等组合而有，这不就是聚合的嘛，他们认为这一团肉的总聚是我，就是总聚执也就是萨迦耶见。乃至笛卡尔说我思故我在，然而思也就是想心所，是意识的一个心所，一个心理功能，如意识，是意根，阿赖耶识，种子，法尘等聚合而有，他们认为意识的心所也就是想心所是一个主体就是我，意识就是聚合的，何况意识的心所这是不是总聚？就是萨迦耶见。如元音，南怀瑾，慧律等认为意识一念不生就是真如，意识是意根，法尘，阿赖耶识，种子等聚合而有的嘛，这就是总聚执，萨迦耶见也就是我见！

第二种叫做边执见，在一个个体上，认为是断是常的，比如说凡夫众生认为身体是我，身体会没有的，死掉了一把火烧掉没有了，他们就认为人死如灯灭，这就是执断边。乃至说他们认为身体会没有的，但是我身心内有一个所谓的灵魂是常住的，这就是执常边。如慧律，元音，以及大陆许多的法师认为意识一念不生就是真如，这就是执常边。如藏密外道格鲁派认为没有阿赖耶识也没有第七识，我晓得缘起性空就开悟了，又保持男女双修的高潮为常，这就是非常计常，非断计断，双具断见常见。乃至科学家说，我把人冰冻起来，五十年，一百年之后再让这堆肉苏醒过来，其实早就死掉了，这就是执常.....总而言之凡夫众生这样就是执断执常，我们反复强调凡夫众生实际情况没有谁只是执常只是执断的，前面讲过很多，其实他们是有断有常，有常有断的，这就是边执见。

今天太晚了，就先这样吧，南无大愿地藏菩萨摩诃萨！

第一百三十讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文--多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。

好的，我们接着说，关于边执见，边执见就是所谓的执断执常，如我前面讲的，当然在时间上来也有种种边执见，比如婆罗门教认为梵天在多少劫以前创造了四种姓这就是有始论，正因为是有始论所以他们认为把该受的罪赶紧受完就解脱了，因此崇尚苦行，时间上的执边。或者基督教说，多久之后上帝要审判所有在这个世界上生活过的人，时间上的边执见，然而真实来讲，众生皆是无始就存在的也是无终的，是本来就非断非常的。在唯物论讲，宇宙是多少亿年前奇点爆炸形成的，这也属于时间上的有边无边，属于边执见。或者认为宇宙是多少光年那么长那么宽，宇宙是没有边的，没有边而认为有就是颠倒，这也是边执见，是空间上的边执见。

第三属于邪见，邪见我们一般来说，最明显是拔无因果轮回，就学佛来讲认为没有本心如来藏持种，认为阿罗汉也是佛等等（佛可以是阿罗汉，阿罗汉不是佛，因为佛也证解脱道的智慧，而阿罗汉就没有一切种智），认为喇嘛教的男女双修是大成就修的，是能即身成佛的等等，如我上面讲了很多。

第四种所谓见取见，在林林总总的邪见中认定一种（自己认定的那一种）是最殊胜的最好的。比如喇嘛教密宗格鲁派否定本心如来藏认为他们的戏论，也就是应成派中观是最殊胜的最好的（比如格鲁派“至尊”宗咯巴就公开否定解深密中讲唯识最了义，他认为他的所谓“中观”最了义），有些人否定如来藏本体是常住的，认为如来藏整个也是念念生灭的，他们认为这样的错误观点是最好的最妙的。乃至我们讲世间人认为，自己浪生浪死，吃得好玩的好就是最好的最殊胜的，基督教认为上帝是最好的，能够追随上帝去天堂是最妙最殊胜的见解等等，在之前来说，还有认为初禅是涅槃，二禅是涅槃，乃至四禅是涅槃，认为这种（错误的）见解是最好的最妙的，其他都是不好的，这就是见取见。

第五种是戒禁取见，是一种迷信的错误的戒条，并且认定这个错误的戒律能够得到圆满的结果比如解脱。比如喇嘛教密宗“至尊”宗咯巴制定的“三昧耶戒”，他认为“密教佛”超过“显教佛”，而要成密教佛只能男女双修，于是要求每天必须男女双修多久多久，凡是受了他所谓的“三昧耶戒”的，不论男女不论年龄不论长相，要是他要求你和她或者他双修不能拒绝否则犯戒（假如你也受了所谓“三昧耶戒”），这就是戒取，非涅槃作涅槃想。乃至我们说外道的一些戒律，比如说有婆罗门教祖师，他有神通看到有鱼死掉了升天了，他们就叫弟子持水戒，每天必须泡在恒河中多少小时。还有看到狗升天了，就叫弟子持狗戒，每天不能在床上睡觉，像狗一样卷缩在墙角下，必须如此否则犯戒，而不晓得是因为这个众生恶业先实现，受恶报做鱼做狗，恶报实现之后，善报实现才升天的。

根本烦恼我们说有六种，分别是，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这样说来就是六种，其中贪嗔痴慢疑属于五钝使很难断的，需要断我见或者说开悟之后不断的熏习正法，并且转依成功，修殊胜空观才能够断除。其中恶见分五种，如我这里说身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种叫做五利使，这五种开悟或者断我见之后就能断除，为什么呢？因为边见，邪见，见取见，戒禁取见是依萨迦耶见（身见又称为我见，这里的身是说的总聚的意思）为根本的，依我见为根本的（开悟同时也断了我见）。所谓有边见，执断执常举要言之不就是因为有我嘛，邪见否定因果轮回等还是因为有我，身体是我，身体灭不存于是人死如灯灭（唯物论认定如此，谁不这么讲就是封建迷信，这不就是见取嘛，认为自己的邪见最好最殊胜），而断我见，当然是正确的见解，正确的见解生，就不会执错误的。戒取，持错误的戒律，当断我见之后，也就晓得如何是真实的利益，持什么戒律可以得圣果，持什么戒律不能了，当然不会有戒取。这五种皆是断我见之后很快能断除的，所以称为五利使。也就是说真正讲六大根本烦恼就是五钝使和五利使，根本烦恼断除也就断除了随烦恼的现行了，因为随烦恼是随根本烦恼而起的烦恼。

原文----譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。

那么大家就晓得第一个层面上讲“及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。”是说的根本烦恼以及随烦恼。因为有六大根本烦恼以及二十随烦恼的关系，所以众生造恶种恶因，因为造种种恶，种瓜得瓜种豆得豆的关系，就下堕三恶道苦海无边。也就是如来藏受熏持种，就有未来世种种不可乐的异熟果报了。岂不是说迷失本家（因为迷如来藏真如理，我们讲二乘证生空真如不是说他们也证如来藏了，他们证人无我是证得了相应于实相的一部分真实了，虽然对于实相究竟如何还不清楚，但毕竟这部分是相应于真实了，他们是就现象界的观察无常，苦，空，无我而得到人无我的，开悟就是证真，断的法我，法无我包括人无我的）。没有断除无明就误入险道，"在险道中”因为没有断除烦恼的关系，无明的关系，偶尔造善因生人天中不久下堕。或者说在人中造作恶业又下堕三恶道，乃至长劫苦痛。“须臾之间”所谓须臾之间，是呼应前面的阎罗王善男子的问题，阎罗天子问的是“未久之间。又堕恶道”，真的说起来，人间就算百年，也是朝如青丝暮成雪，天界相对于人道久远，总归皆是无常，说起来好像挺长的，回头看看，我们大多几十岁了，小时候的事情也就好像昨天而已，须臾之间而已，须臾之间就“即遭诸毒”又下堕三恶道苦海无边了，这是从第二个层面，众生因为流转六道，受苦无量来讲险道的道理。

然后世尊说“有一知识。”

这里的知识是说的有知识的，有福德的，有大智慧的，有大神通的，有大方便的这里是说的地藏菩萨摩诃萨。

多解大术。

讲多解大术，是说的地藏菩萨摩诃萨是大乘妙觉菩萨，大是相对于小来说的，小是说的小乘的，小乘佛法只能够使得众生解脱个人的生老病死，小乘的方法只能够是解脱的而不能成佛的。大乘相对小乘来说，主要是三大，其一是体大，大乘是以宇宙人生的真实理如来藏真如平等不增减而建立，小乘并没有明确的说如来藏，因为小乘求解脱观察蕴处界无常，苦，空，无我就可以成办，所以小乘是隐覆宣说这个真实心的，不能叫做体大。而如来藏真如是遍于一切世界的，你走哪儿不都是你自己的如来藏嘛，西方极乐世界如此，娑婆世界如此。第二是相大，是说的如来藏具足无量性功德故，你想这个宇宙中多少的世界？多少的种族？多少的众生？乃至一个众生造善造恶，天，人，畜生道，饿鬼，地狱种种形态举要言之都是依各自的如来藏而变现的，如来藏是每个众生都有的，所遇的缘不同种子生现行就不同（比如吃饭是种子生现行，但条件不同就有吃白菜，吃青菜，吃豆腐，吃菠菜....等等区别），种子无量无数条件也是无量无数，于是众生也是无量无数，这样就导致宇宙无限的广袤，是不是相大？如华严经所讲。第三是用大，大乘以如来藏为本能生一切世间出世间的善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故，开悟之后逐渐的就具备无量无数的神通，无量无数的三昧，甚深极甚深的智慧，乃至无量无数的方便，是不是用大？

总而言之亲证如来藏才有般若，才有大智慧可讲，才能够显示大乘的体大，用大和相大，如心经说，“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”举要言之般若依如来藏本心建立故，因如来藏本心即有体大，相大，用大。故名摩诃衍那，大乘，第一乘，究竟乘，无上乘！运载一切众生到彼岸故。地藏菩萨摩诃萨无量亿阿僧伽以来，通达大乘普度众生，到达究竟彼岸，远离一切苦厄！

当然现在是末法时代，我又不得不再次讲讲，所谓科技等，世间哲学，学说等在解脱生死这个方面连小乘都不如，除去佛法其他在解脱生死这个方面皆是颠倒认知，小乘是对大乘来言小，不是对世间法来言小，世间法如凡夫等搞什么换头术，冰冻人，记忆成为一张芯片都是小儿戏，毫无意义的瞎折腾，解决不了生老病死的问题，是对大言小！不是对基督教这个教那个教，这个思想那个学说言小。再重申一次，可不能如净空，南怀瑾那么说，更不能如印广等那么说，什么世间这个人那个人也是佛教的所谓圣人，实话说，他们这些人有世间成就，但在佛法上边都没有靠上，连小乘的边都没有靠上。

善禁是毒。

地藏菩萨摩诃萨无量亿阿僧伽劫前就已经断除了分段生死了，断烦恼障以及种子也就是断除俱生我执就能够断除分段生死，超越时空的限制。断除所知障，也就是俱生法执就能够断除变易生死。地藏菩萨摩诃萨在无量亿阿僧伽劫前已经断除分段生死和变易生死。烦恼障相应的贪嗔痴等在如来藏中有种子的，所知障无种子。因为所知是境，境界无分好恶，境界是所了知的对象故，一个人那怕境界很差，就境界本身无所谓好恶的（比如生下来当乞丐配一个破碗，你能说破碗就是恶的坏的？单单就这个破碗还是高楼大厦来说无所谓好坏，境界本身没有好坏可说，是你的意识心界定这个不好那个好），所以古德说“所知不是障，被障障所知”，这么说所知障是因为对于境界所知不足而障碍成佛，而之所以所知不足，是因为没有亲证如来藏中一切种子而不具备一切种智，所谓种智一切境界皆依如来藏而建立故，种子是如来藏的功能差别故。当然这里说“善禁是毒。”是说地藏菩萨摩诃萨无量亿阿僧伽劫前已经断除了烦恼的现行以及烦恼种子，并且地藏菩萨摩诃萨有不可思议大智慧，有不可思议大神通能够降伏众生的烦恼故名“善禁是毒”。

第一百三十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文---善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等

感恩地藏菩萨加被！善禁是毒就是讲的能够消除众生的根本烦恼，根本烦恼六个，贪嗔痴慢疑邪见，也就是五钝使和五利使。之所以称为使是说的结使，譬如说绳子一样的，把众生捆绑住了，只能够六道轮转不得自由。又说五钝使是说的俱生我执，是与生俱来的执着，比如婴儿生下来就会和兄弟姐妹抢奶吃，乃至一个男孩子或者女孩子，即便从小没有接触异性，到一定的年龄也会有性冲动，主要是因为这五种贪嗔痴等是与生俱来的，是多生多世就有的，是相应于第七识的所以非常难断的。

五利使是因为邪分别邪教导而有的（比如教育大家人就这么一辈子，要好好珍惜，啥玩意只有一辈子？不就是这个皮囊嘛！这不就是执身体为我，身体是心肝脾肺肾等聚合的，这就是总聚执，萨迦耶见所谓身见的显示嘛），比如现代人，接受教育，如果谁说有下辈子就是封建迷信，他们认定自己的断见是对的，其他的说法都错的，这就是见取见啊！所以他们认定反正都得死，不如现在痛快的享受财色名食睡，没福报享受偷抢骗都可以的，于是造种种恶，毫无惭愧之心不会忏悔，因为在他们的邪见说来，根本不需要忏悔。

地藏菩萨摩诃萨有不可思议大神通大智慧，大雄大力大慈悲，首先能够帮助众生断除六大根本烦恼，六大根本烦恼断除之后就能够断除二十种随烦恼，随烦恼不是离六大根本烦恼而别有的，是属于六大根本烦恼的流类，随根本烦恼而起的。比如说小随烦恼的忿，恨是属于根本烦恼中的嗔的流类，随嗔而起的。如中随烦恼，我们说的无惭无愧，也就是世俗人说的“不要脸”的人，人之所以“不要脸”不顾自己的人格，不顾他人的非议，说白了因为贪嘛，对吧（要不是因为钱财谁愿意干无惭无愧的事情呢？谁愿意不要脸呢）？那些藏密的“活佛”以及跟他们有瓜葛的法师们，其实有些也知道自己根本不懂佛法，也晓得平实导师说的是对的，可是就要一条路走到黑，说白了这样的无惭无愧，不就是因为贪嘛，他说自己不对，谁供养他呢（说到这个事情想起释星云自己都说自己没有舍利子，结果火化了他的弟子们找氧化皓珠来冒充，有没有自己说了都不算数了！也许弟子们要赚钱，他们也没奈何吧）？当断除根本烦恼之后，随烦恼也就会随断。

乃及夜叉诸恶毒等

也就是说地藏菩萨摩诃萨帮助众生断除根本烦恼之后，也能够帮助众生断除二十种随烦恼的现行，使得众生成就阿罗汉的果位（贪嗔痴等烦恼现行一断就意味着五钝五利断除就是阿罗汉了，所以我们讲依五钝使和五利使来建立八十八种见思惑，有些是色界无色界的，但愚痴人不知道当你心理上生起一念贪心就证明没有断现行，一个美女走你身边过，你瞟了一眼就证明没有断，因为这就是现行，所以千万别说自己是阿罗汉，你我差得远的）。

不单单如此，我们的地藏菩萨摩诃萨还能够帮助众生在开悟实证如来藏的基础上成就根本智，后得智，圆满真见道相见道成就初地，断除烦恼的种子，烦恼有现行和种子，种子是在如来藏里面埋藏的，所以断除种子必须要开悟才行。而断烦恼现行非必如此。断除我见就现象界深观细观无常，苦，空，无我，乃至成就禅定下界缘上界境，断上界境的贪嗔痴等就叫做断上界思惑，断上界惑就能够断除结使成阿罗汉。非必亲证如来藏实相心不可，好比说杯弓蛇影，有人来喝酒，挂在墙上的弓箭的影子映射在酒杯中，以为酒杯有蛇，主人拿下弓箭给他一看就释然了，蕴处界本来无我啊，本来是苦，本来无常，本来是空啊。而大乘不同，大乘是把这个房子拆掉，另外再建立高广大厦，灭一切相汇归于不二本心，所以必须亲证本心如来藏，必亲证三界唯心故，而把一切有啊，无啊，空啊，来啊，去啊，内啊，外啊，统统打翻不可。

原文--　忽逢迷人。欲进险道。

我们的地藏菩萨摩诃萨有大智慧，能够权智鉴机，众生流转六道皆是因为有无明烦恼的关系，如我前面反复讲的，遇到各种境界不管可爱的不可爱的，可爱的就贪爱。可是一切行无常可爱的当然不可久保，于是为了久保为了得到故造恶，比如和自己喜爱的人分开，爱而不得而成仇杀。遇到不可爱的境界而起嗔，一怒之下如何如何，地藏菩萨摩诃萨对于众生的种种烦恼完全俱知，所以能够权智鉴机，在有缘众生还没有造恶的前提下，就对众生进行观察，发现有众生即将掉落深坑就进行阻止。

那么这里有个问题，为什么这里不首先说菩萨们在众生已经堕落到三恶道中再行救拔，明明在三恶道中地藏菩萨也示现的啊？因为已经堕落到三恶道很不容易救拔故！比如这个众生这辈子造恶，下辈子成为一只猪，请问你是菩萨，怎么处理？把他交到屠夫手里去？让屠夫来结束它当猪的果报？还是说把这头猪养在你家里，让它颐养天年，寿终正寝，再投胎到人道来？

固然大菩萨摩诃萨如我们的地藏菩萨摩诃萨，我们的善友我们的导师，俱备无量无数的神通变化大雄大力，能够示现在恶道中普度众生，在这段经文为什么说在众生还没有下恶道之前就阻止？其次恶道不说一世就是一天，对于地藏菩萨摩诃萨来说某众生下恶道哪怕一天，还不说一世，他也觉得是深可哀悯啊（你想畜生道是个什么境界，去过菜市场没有？饿鬼道一下堕了成为饿鬼了，一口痰都抢得死去活来，地狱道更是苦痛如我们前面详解），所以这里说“　忽逢迷人。欲进险道。”就是说地藏菩萨摩诃萨，权智鉴机，因为众生有烦恼，而在没有造恶，或者将要造恶就进行阻止，比如有些师兄师姐修占察法门，某事可作某事不能，地藏菩萨皆有开示，乃至在梦中定中开示，或者现实中，让某人作恶，各种原因没有办法实现。

就比如说我，我其实没有神通，但我读法华经在梦中就看到自己的过去世，很多很多世以前我也是作恶，就投胎到了畜生道就成为了一条鱼，有一次渔夫撒网，网有一个洞，我就从那个洞跑掉了，渔夫就只是把我那些同伴捕获了，但后来一次终究跑不掉被抓住了，那个时候杀鱼跟现在差不多，拽着鱼头使劲的一摔在地上，鱼儿就死掉了，我那一世就死掉了（我清楚的记得鱼儿是有心理活动的），鱼儿的业报结束，我被菩萨救拔然后又到人中来了，所以不要盼着菩萨在三恶道来救拔，最好是不要下三恶道。

所以举一反三，我今天跟一位师姐讲到思所成慧，思所成慧的道理就在于要举一反三，要能够把所学的佛法系统化。从这个知识点要联想到很多的知识点，很多的知识点要能够汇归一点，这样才是思所成慧具备的特点。那么我们这里举一反三，也就是说目前大家就是这样的业报身，就不要埋怨了，因为这也是过去世的善恶业成了现在这样的啊，所以目前安忍，善言善行创造未来，总会好的，你想想你现在没有在三恶道啊！纵使有点穷困，总还是好的。

原文---而语之言。咄哉男子。

地藏菩萨摩诃萨对于众生的种种根性，种种烦恼是非常清楚的，在烦恼还没有现行的时候，在还没有因为贪嗔痴烦恼现行而造恶的时候，就能够防范于未然。对于这个欲进险道的迷人也就是我们，止我们的恶报实现为未然。这里用了个“咄哉”是一个警觉词，第一体现地藏菩萨摩诃萨有深慈悲的关系，好比看到小孩在井边玩耍，而大声喊“谁家的孩子，快过来，不要在那里！”，在我们来说，有时候作恶，作恶做得不顺，也是菩萨的慈悲啊。有些人有邪见，菩萨摧邪显正，用激烈的语言，如平实导师一样的，很多人说平实导师一天到晚批判这个批判那个，这就是“咄哉”啊！不用这样的语言，如何能够警觉众生？使得他们不误入险道？小孩子明明在井边玩耍，眼看即将掉下去，难道我还要柔声细语的说“小孩，你好乖，穿的衣服好漂亮，过来一点点....”，你只能够是“咄哉”，激烈的大喊！小孩，快点过来，掉下去不得了啊！这是菩萨的大慈大悲。很多人说我脾气不好，我脾气还可以吧，之所以有时候要用激烈的语言，也是“咄哉”，不然在网上你不言辞激烈一点制止他们毁谤因果轮回，毁谤正法，人家根本不当一回事儿，未来就下三恶道了。

第二点所谓的“咄哉”是让众生警醒众生皆有佛性，皆可成佛，不要埋没自己的性灵，既然已经学佛，已经决定要了生死了，做大丈夫或者女中丈夫，那么就不要为了贪嗔痴而造业，就好像民国时候的国务总理段祺瑞一样的，下台之后跟太虚大师学佛了，坚决不吃肉，后来缺少营养，医生建议开荤，他说“人可以死，荤不可开”！地藏菩萨摩诃萨运用种种方便，种种神通使得众生皆不昧此性灵昧此佛性，昧此本有的真如如来藏做个大丈夫，所以这里用“咄哉”，警觉众生皆可成佛，皆可转染成净，皆可达到生命的究极状态，不要起惑造罪而埋没自己。

第一百三十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨摩诃萨加被，原文---咄哉男子

昨天晚上我们讲了咄哉的意涵，末学这里深切忏悔！昨晚上我就被咄哉了，被菩萨咄哉了，某件学佛的大事情，我一直认为是很简单的事情，所以对某些正法师兄师姐说了不该说的话（有关密义的），昨天晚上我十二点多之后就睡了，睡了就梦到某人叫我去一个地方，去的那个地方是一个好像很远很高的地方，要坐好几部电梯，最后一部电梯上面是一个停机坪，那里有一艘飞船，我就和那个人坐上那个飞船。然后就到了那个世界，那个世界是黄金打造的金碧辉煌，到了我就跳下飞船的，结果没有站稳，差一点被甩出那个世界，今天早上我醒过来，想到这个梦，我是不是有什么过失，我昨天一天在家啊，哦，我晓得了，通过网络跟人私聊说了不该说的话，有泄佛密因的嫌疑，所以末学深切忏悔，一切责任在我，以后再也不犯了！

这就是“咄哉男子”啊，地藏菩萨摩诃萨能够给你一个念头，给你一个梦境等等，让你晓得自己的过错在哪里，并且深切的忏悔，他能够观察一切有缘众生的心念，所作所为乃至你在网上说什么都完全俱知的（因为你在网上说什么也是由你起心动念，先有心里的后有打字语音，而大菩萨摩诃萨能够直接和众生的根本心识感应，所以他当然知道）。不然为啥我昨天白天讲了那番话，晚上讲地藏经讲到这个“咄哉男子”，做梦就梦到这个事情了，并且我一早醒来就晓得过失在哪里呢？所以说地藏菩萨摩诃萨的神力不可思议，智慧不可思议，能够防微杜渐。这就是对于我们的庇护，对于我们的加持，使得我们警觉，使得我们不会继续犯戒，乃至作恶而导致不可收拾的局面啊。

原文---为何事故，而入此路。

这段话就是说，要去阻止某人做某事，首先要对某人做某事的动机，因由完全俱知。比如某人要吃饭，吃饭是因为饿了，凡是都是有原因的，当然我们说原因皆是说如来藏中的种子（其实吃饭的根本因不是因为饿，是因为有如来藏，你想想你到底是身在吃？还是心在吃？），乃至某人生来贫困，显然不是看得到的想得到的他饿了要吃饭那么简单，是因为过去世的善恶业导致他这辈子生来贫困，或者生来富贵，我们肉眼凡胎当然是不晓得他上辈子做了什么事情导致这辈子是这个情况，而地藏菩萨摩诃萨无量亿阿僧伽劫前就已经是妙觉菩萨，十地极地菩萨了，对于这个众生的过去世做了哪些事情，导致今生为何如此是完全俱知的，所以他根据这个众生的根性，就循循善诱说“为何事故，而入此路”？

为何事故，而入此路，讲的就是地藏菩萨根据众生的种种根性而因材施教，比如有些人这么无始以来，都是贪心很重的喜欢钱财的，这辈子更是如此，为钱财准备去偷抢了，地藏菩萨摩诃萨或者在他的梦中，或者给他个念头，或者说现实中直接变化为一个陌生人，或者让别的相关人员去跟他说句话，比如说“世间钱财不可久保，并且谁谁因为抢了几块钱判了七八年”，他听见了，乃至给他个念头这样要坐牢于是放弃了，这不就是“为何事故，而入此路”吗？乃至某人嗔恨心很重，遇到不顺喊打喊杀的，使得他看到某个新闻，某部佛经某种说法，说众生无始以来曾经皆为父母妻儿，何忍伤害？他不就嗔火熄灭了嘛（当然实际情况不会这么简单，过程是很曲折的，我们是比如说），这也是对他说“为何事故，而入此路”，我们这些学佛的，种种根器不同，有时候也可能犯戒，地藏菩萨也根据我们的根性，使得我们明白了犯戒的过失。

原文----有何异术，能制诸毒。

这是反问的说法，就是明白的告诉这个作恶的众生，你作恶，你能够不受恶报吗？善恶有报，且看因果饶过谁？虽然在今生来说，恍惚好像有人作恶而没有受到惩罚，有人为善而没有得到善报。但今生不过是无量生中的一个阶段的，倘若真是为恶不受恶报，为善不受善报，因果报应不对的话。岂不是不应该某人生来残疾，生来贫困，生来愚痴？因为凡是皆无因，既然皆无因，他生来残疾生在贫困就是无因，为何只无因他，而不无因其他人呢？既然只是无因他，那么他出生无因，他也应该无因成为亿万富翁啊，对不对？难道无因还要选择性的无因吗？既然选择性的无因就不是无因了啊！无因就应该一切众生皆平等无因嘛！所以因果报应决定是有啊！如果真的是无因，那么榨沙子应该出油，可谁见过榨油那样榨沙子出菜油的呢？

对啊，所以这段话就是地藏菩萨摩诃萨告诉这个众生善恶有报的，没有任何人可以逃得掉的。这里说异术，就是说你能够逃得掉因果的惩罚吗？能够逃得脱善恶终有报的决定规律吗？没有人可以逃得掉的，没有任何人不受因果报应的，因为因果报应的决定道理是建立在每一个众生皆有佛性，也就是金刚心如来藏（亦名阿赖耶识）受熏持种的基础上的。既然受熏就导致了业种的不可破坏性，除非受报了结不然始终如影随形。蠢动含灵皆有如来藏的，你会没有？你有我有，我们造善恶业也必定受报的，我们没有异术，没有任何人有逃脱因果报应的异术，因为我们皆有如来藏啊，为善为恶都熏习到我们自己的第八识上了，所谓，纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

当然有愚痴人会说，我们群就有这种愚痴人（我通过很多办法想让她改变邪见，实际还是不可能，所以业障深重真没有办法），说张三奸淫掳掠还长寿啊，怎么会善恶有报？那是你从一生的来看嘛，譬如有外道得神通看到一个宰牛的屠夫几十世以来一直杀牛，就毁谤因果报应，找到佛就说，因果报应不成立！因为我看他几十辈子都杀牛，也没有下地狱啊！佛陀就说，这一世结束就下地狱，他之所以这么多世没有下，是因为九十八世以前用一碗饭布施过辟支佛。

所以这段话就是地藏菩萨种种善巧方便，种种神通变化，种种智慧启发，使得众生明白因果报应的决定道理，而幡然醒悟。我们也要经常扪心自问，我们有没有异术，可以逃脱因果报应的决定实现？我们也没有啊！无始劫以来没有，现在没有，未来也不会有人有这种异术。只是当今唯物论等，断灭论，喇嘛教伪佛教应成派伪中观等自以为他们有异术而已。将来受报在三恶道，绝对是现量境界，我看杀猪，猪嗷嗷的叫唤，听起来也是蛮凄惨的，对于这个众生来说，三恶道的痛苦绝对的现量境界，虽然今生后世不同，但也部分或者全部的具足八识啊，这个受心所就是心的功能有苦受，乐受，不苦不乐受。这辈子有下辈子也绝对有，不然不会有下辈子，下辈子之所以成立还是因为有心识能感受。假如作恶，下辈子虽然记不起这辈子，因为这辈子的意识去不了下辈子，然而下辈子的意识没有受心所不能感受吗？一样有啊，那个猪被杀，也痛得嗷嗷的叫唤嘛，何况饿鬼道，地狱道乎！

原文--是迷路人。忽闻是语。

经过地藏菩萨的善巧方便智慧启发，这样作恶的人就深信因果轮回了不敢造恶。所以这本地藏经真是悲心深重，很多愚痴的“法师”说什么诵地藏经鬼道的要来听，你说的中国话，外国人都听不懂，鬼道的听得懂？而之所以讲地狱，讲饿鬼道，讲天道等等，总而言之，就是要让闻者明白，因果报应决定是有！我的讲习也是为了阐述六道的情况来说，你越读这本地藏经越不可能跟鬼道的产生什么纠葛的，因为你贪嗔痴会减少，和鬼道的心性就越远，贪嗔痴减少这是增长福报的，福报高了怎么会产生什么纠葛？所以不要胡思乱想，不读贪嗔痴不断才会有纠葛，读了就没有这方面的骚扰的（鬼道的骚扰）。

前面讲“毒”就是烦恼，大随小随中随乃至根本烦恼，有烦恼才会造恶业，造恶业才会受恶道，所以“有何异术，能制诸毒”。这里说“是迷路人。忽闻是语”，准备作恶准备犯戒的人，乃至没有断除贪嗔痴等烦恼的凡夫众生听到地藏菩萨摩诃萨的开示，于是就幡然醒悟，人作恶将要作恶，是贪火炽盛，嗔火炽盛，痴火炽盛的，这样开示之后，好比天空突降甘霖，火焰就立即熄灭了，所以这里用了个“忽闻是语。”这个迷人，烦恼烧心的迷人，就好像遇到甘霖一样的。忽然熄灭烦恼火而得清凉。

原文---方知险道。即便退步。

这个人经过地藏菩萨摩诃萨的智慧启发，地藏菩萨示现种种不可思议神通，让他觉得自然而然的很巧妙的，很方便的让他认识到自己不应该作恶，自己具足烦恼应该止熄烦恼，如果作恶，将来是有惨痛的报应的，为贪欲而造罪业，得未来长劫苦痛，实在是荒唐无智，所谓“苦海无边，回头是岸”！这样这个人就止恶不作了，不造罪业了惑业不起了。乃至不作恶的基础上，地藏菩萨摩诃萨又运用种种方便神力，使得他能够接触正法，学习正法，然后不断的进步，迈向解脱乃至成佛的康庄大道。

原文---求出此路。

这个人在地藏菩萨摩诃萨的庇护加持下，不单单说不作恶了，还因为这个事情的缘故，比如说某人准备去做恶，地藏菩萨运用种种神通，使得他幡然醒悟（比如使得他看到某篇文章，使得他接触到某人的一段话，接触到某部佛经，乃至梦中菩萨开示，或者通过占察晓得某个结果而认识到过失。其实来我们群里，很多人认为我们喜欢吵架，你怎么不认为是地藏菩萨的方便善巧让你加入我们群，通过我们的辩论使得你改变邪见，完全有可能哦）。这样不单单不作恶还开始学佛了，学佛就开始断烦恼的现行乃至烦恼的种子了，不断烦恼是没有办法永久的离开这样的“险路”的。所谓求出此路，是说因为这样的因缘，还开始学佛了，这个例子还是蛮多的，比如我以前看过某黑老大，去打打杀杀的，一天晚上去杀人，没有成功，回来的路上看到一个老奶奶在昏暗的路灯下补鞋子，他突然想到自己久已经离世的母亲（他母亲是念佛的），于是泪流满面而开始学佛的。

感恩地藏菩萨加被！众生不信因果轮回，当地藏菩萨运用种种方法，方便神通示现之后，他就深信因果轮回决定是有了，是什么导致因果轮回不休？当然是无明，无知愚昧从来没有相应于实相，就执幻为真，就非常计常，非乐计乐，不净计净，净计不净也就是我们说的四种颠倒，众生都是颠倒的，比如说，他们认为我有钱有势就可以消除苦，其实根本消除不了，就算一辈子都有钱有势，人会死的最终是苦，譬如秃子头上长了癞痢，有钱有势相当于偶尔挠挠，暂时不苦，没有挠之后更是苦恼。比如贾宝玉，贾府衰败之后如丧家之犬，世人说落毛的凤凰不如鸡，更何况众生是在三恶道中流转的，所谓三恶道更是惨痛，这里幡然醒悟之后，就“求出此路”也就是说求出轮回求解脱，求亲证实相，远离颠倒。

第一百三十三讲

地藏菩萨本愿经讲习（2020年12.29～2021年1.4）

原文--是善知识，提携接手。

这里是说的菩萨行四摄法，什么是四摄法呢？说的是布施、爱语、利行、同事。这四摄法，是菩萨摩诃萨现身纯以化导大众摄归佛法为主要目的，四种法门纯是摄化的手段。

第一是布施摄，就是说地藏菩萨摩诃萨，遇到欢喜钱财的人就做财布施，地藏菩萨摩诃萨有大福德有神力，观察这个人过去世有相应的善报，那怕过去世一个非常小的善事，比如地藏菩萨观察一个强盗，一直都是杀人不眨眼的，但是有一次，强盗看到地上有一只小蜘蛛在爬行，不知何故，强盗起了一点点怜悯心，把脚移开。后来强盗下地狱了，就给他变了一根蜘蛛丝，他正在受苦看到这根蜘蛛丝就赶紧握住就爬啊爬啊，眼看着就要爬上去了，结果其他的罪人看到他在爬，于是蜂拥过来也来爬，小小的一根蜘蛛丝，这么多人爬居然不断。不过他想这么细一根，这么多人，要是断了怎么办呢？就用脚踹下面的人，结果蜘蛛丝也就断了，他又下地狱了。也就是说地藏菩萨摩诃萨观察众生过去世有微细的一点布施，比如布施某乞丐一块钱，地藏菩萨运用神力可以让这小善业得大果报，他后来有钱了，感觉念地藏菩萨挺好的，就开始学佛了，这就是菩萨的布施摄。

地藏菩萨摩诃萨遇到欢喜求知的人，比如某些人喜欢探寻哲学问题，比如我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？在其他的地方找来找去找不到答案，来学佛了跟菩萨有缘，就让他接触心经，他就加网络群，加之后正好是正法群，于是就信受如来藏正法了，乃至将来还有开悟的机会，不是彻底的解决这三个问题吗？总而言之，我们的地藏菩萨摩诃萨善观因缘，观察众生如来藏中的种子，求财施财，求名施名，求慧施慧引入佛道，使得众生最终成就一切智智。

第二叫做爱语摄，爱语摄是说的随众生的根性，所谓根性其实也是说的众生根本心第八识如来藏中的种子，种子和现行是刹那生灭的，种子在如来藏中也是不断流注的，即便没有现行在如来藏中也是不断的流注的，从无始以来一直到今天就是这样的。某些种子比如名言种子，感果之后又蛰伏在如来藏也就是阿赖耶识中，下一次又继续现行，比如某人这辈子成为人有表义名言，下辈子成为狗狗无表义名言只有显境名言，当从畜生道再到人中经过教导表义名言又再现行，之所以能够如此，是因为第八识如来藏或者叫做阿赖耶识体是常住的，所以有些种子可以反复现行，现行和在如来藏中的流注就是念念生灭。

根性也是一个道理，某人过去世学习佛法，有这个善根，到今生来看就叫做善根，有善根当然更容易学习正法，谈根性其实就是说如来藏体是常住，不然何来善根可讲？毕竟上辈子都没有了嘛！善根怎么可能到今天呢？唯一的解释如来藏体是常住，种子在如来藏中刹那流注，常所保持，而到今生遇缘成为现行。

我们的地藏菩萨摩诃萨根据众生的根性，以慈爱的语言慰喻之言令他欢喜，比如说某人善根开始学佛了，地藏菩萨摩诃萨给他示现一个梦境，总而言之是春暖花开，美不胜收的梦境，他在读经，一个老奶奶语重心长的抚慰他，他不就非常开心充满信心了嘛，就接受菩萨教化，就开始一往无前的学下去，当然我们这些小菩萨是做不到这样的，但我们接引人来学佛，学正法，尽量要做到柔软语，清净语，好言抚慰，鼓励他们，赞叹他们，断然不可以狠声狠气的不耐烦的，有时候你懂的尽量说说，令他或者她欢喜，这就是爱语摄。

第三利行摄，地藏菩萨摩诃萨的身语意行皆有利于众生，我听说他老人家早上示现百千万亿无量三昧，中午示现百千万亿无量三昧，晚上示现百千万亿无量三昧，在无量无数世界普度众生，他心心念念就是利益一切众生，西方人说“人人为自己，只有上帝为大家”，上帝根本不存在的好不好，如果上帝存在，他创造众生，上帝谁创造的？上帝不需要被创造，可以自然而有，为何我们非要他创造，我们不可以自然而有？还有他在哪儿创造众生的？他创造众生的那个地方是谁创造的呢？而且我们现见众生生来就贫富各别，贤愚两分，既然是上帝创造的，他为啥厚此薄彼？上帝没有的！地藏菩萨摩诃萨是真的有，因为他无量亿阿僧伽劫以前和诸位一样的，也是诸位这样不断的修行而成就的，不是上帝那样没来由的存在的。

总而言之，菩萨的所谓利行摄，就是说身语意皆有利于众生，比如我们群的好些师姐师兄每天都来法布施帮助大家提高佛法正知见，提高智慧，这不就是利行吗？所谓心心念念想着，正法久住广利众生，吃饭穿衣不为自己，为正法久住广利众生，虽然目前还没有达到大菩萨如地藏菩萨摩诃萨，观世音菩萨摩诃萨等那样的层次。相对来说还是非常久远之后的事情，但是千里之行始于足下，不积细流无以成江海，总而言之现在他们这样做也是利行啊，身语意皆为有利众生，这样利行，有利于他人帮助别人在世间法上朋友才多。在出世间的道业上，才可以摄受更多的人，将来成就你的佛土。

第四同事摄，大乘佛教来讲，菩萨教化众生，要深入大众各个阶层与大众广泛的接近，比如说释迦牟尼佛本为太子，而放弃太子的高位，下来和普罗大众一起，给大家传道授业，假如他不放弃太子的高位，显然没有办法做到同事摄。地藏菩萨摩诃萨在唐代示现为新罗国太子，而放弃王子之位，来到中国的九华山与普罗大众在一起，深入各个阶层传道授业，他们全无一点点阶级贵贱之分，随与大众在一起这样就是同事摄，就观世音菩萨来讲三十二应身，比如谁愿意宰辅身而度之，他就示现宰辅身去度济，谁希望童子，童女身，他就示现童子，童女身而度之，这样就是同事摄。

当然我们达不到他们的品德，他们的境界，更没有他们的神通，他们的智慧，我们也可以学习他们啊，在自己能力范围内和各个阶层的同事，没有阶级之分，贵贱之分，比如有些菩萨去贫困山区支教，有些去偏远地区慰问，我记得前年我在上海龙华寺看到有师姐站在龙华寺门口，抱了好大一堆平实导师的结缘书籍去免费结缘，这就是同事摄啊！非常值得赞叹，我深心以为这很值得学习。

这样行四摄法就叫做提携接手，地藏菩萨摩诃萨无量亿阿僧伽劫以来就是行四摄法，提携帮助一切众生，使得他们能够学习正法。

原文---引出险道。免诸恶毒。

正因为众生有善根的关系，菩萨行四摄法的关系，所以这些众生就能够灭除烦恼灭除诸恶当然也就离苦了，能够断除了烦恼的现行，亲证了实相断除了无明，也就是断除在世间出世间法上的无知愚昧。这样的情况下，这个众生不断的学习断我见或者开悟了，就永远的离开了三恶道的果报了，乃至说成就初地断除了异生性，这样就叫做“免诸恶毒。”

第一百三十四讲

地藏菩萨本愿讲讲习

感恩地藏菩萨加被！原文--　至于好道，令得安乐。

好道，道就是道路的，道也就是趣，比如说佛教讲数取趣（就是补特伽罗的意思）。因为有六种大类上的分类，分别是天人，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，众生各种境界不同，形态心理当然就各个不同，比如畜生道的蚂蚁有很多种，畜生道的猴子也有很多种，有哺乳动物，腔肠动物，两栖动物等，总而言之都是畜生道的（畜生道的境界就是畜生道的形态，比如蜘蛛，它的境界就是阴冷的墙壁，它不长那个样子它怎么生活）。人道有黑人，白人，黄种人，模样上思想上皆有不同皆是人道的，大类是六种，就是六种不同的趣味，好比我们品尝糖果，甜甜的酸酸的，或者是咖啡糖有点苦的，或者榴莲糖有点小臭味。相似业报都有相似的境遇，不论境界还是能了知境界的心识这些都是各自的如来藏变现的，比如成为人都有丰富的表义名言，不管是中文的，还是英文的，还是法文的都能够学习，互相交流复杂的内涵。并且前肢完全解放，能够使用火。如果成为畜生道的，虽然很多样，但没有丰富的名词也就是表义名言（畜生道大多数只有显境名言，知冷知热的分别而无名词故名显境），交流简单极为简单，比如说黄狗白狗遇到了，黄狗汪汪，白狗汪汪汪，黄狗表达这是我的地盘我撒尿了，白狗就走开，大概就是这样的，蚂蚁蜘蛛也都这样的。

畜生道没有丰富的表义名言（虽然可能有蚂蚁语猴子语，但未必有文字，有人类世界丰富的语言名词），没有表义名言所以不论是狗狗还是猫猫，对于好吃不好吃，是个怎么样的好吃，怎么样的不好吃，就没有办法运用名词来表示。但是有显境名言，好吃不好吃是完全清楚的，比如我家的狗狗，我收养的流浪狗，我就发现，它对不好吃的它就不吃，最多汪汪两声，既然不吃，就证明有对于好吃不好吃的分别，那么就是有显境名言。所以站在我们的角度来说，畜生道和人道的分别，就是两点，第一是有或者具有丰富的表义名言，第二有或者具有使用火的能力。畜生道没有办法利用火。这个世界人类的文明，上下五千年，其实就是一部火的历史，青铜到铁器再到火药再到现在的核能，本质就是火的使用越来越精细尖端，而畜生道显然是不能的，所以某师姐不要再私下问我，为什么猩猩不是人，是还是不是，看这两点。

那么饿鬼道和人道以及畜生道的区别是什么呢？饿鬼道清虚，鬼道清虚，一个鬼站你面前，不要说我们这种人，其实一般人没有见过鬼的都晓得是鬼，为什么呢？因为清虚！不是电影上演的那种猛鬼一样的，鬼道只有极少数的罗刹才是那个样子。鬼道大多数的鬼都是清虚的，就好像过去抽鸦片烟的“大烟鬼”那个样子，我们看他是轻飘飘的，他自己也觉得轻飘飘的，而且那个样子看起来就是好多天没有吃饭的样子虚弱的，凄惨不乐就写在脸上的。不像人类和畜生道一样的看起来走得比较踏实。更何况他们中很多压根没有脚，本身就是飘的要不就是爬的，他们爬行也好像是在棉花上爬一样的，所以大多数人一看到本能就晓得是鬼的，也没有丰富的表义名言（如罗刹大力鬼可以变成人的样子，比如变成空行母但这种鬼毕竟是少数），饿鬼道显境名言也比较差，不像畜生道一样的，畜生道比较高级的动物还分得清楚很多种色彩形态（比如有泰迪狗可以数二十个数），鬼道的大多数的鬼在这一点上还不如畜生道的，他们一般一辈子几千年是难得一顿饱饭的，大多数的饿鬼偶尔可以感应到人道畜生道的浓痰粪便，他们只是对于这些肮脏的有明确的分别认识。

那么地狱道的趣味又是怎么样个样子呢？地狱道的趣味就是不断的受苦！如畜生道，几天前某师姐给我发几只狼吃野猪的视频说很惨，肠子被撕咬出来血溅一地。这其实也不惨，因为畜生道尽管叫做血途道，这种事情畜生道的众生一辈子也就遇到一次，而且它们寿命也不长，下辈子就去作别的畜生了或者去其他道了。饿鬼道没有吃的，但也不是天天受折磨，受扒皮抽筋受这种折磨。地狱道天天是酷刑，唯一的快乐除无间地狱，其他的地狱的快乐就是死！地狱道的趣味就是死，死了就有片刻的安宁，暂时躲过酷刑的折磨。

如阿修罗道的，其实阿修罗是普遍存在其他道中的，但比较而言，他们的趣，就是不断的折磨他人，人间修罗就是世俗人说的总统大官军阀一类，千万愚痴人在他们的蛊惑下，互相攻杀，互相斗争，他们才有所谓的价值，他们的常态就是看人家不断战争，然后这些愚痴人高喊他们元首伟人（多年阶级唯物论的教育，使得传统文化受到严重打击，国外的人文思想好的一面又没有学到，现在很不好比较崇尚修罗，比如成吉思汗这样，愚痴人还充满崇拜，阿修罗不论是在人中还是天中下一世是必定下地狱的，所以佛经不说阿修罗是善道），这就是阿修罗道的“趣”。

那么天人的趣呢？相对于其他五道非常的自在，比如其他五道都要修房子，找各种材料来搞建设（地狱道也需要搞建设比如火车地狱，建设的同时没有吃的被砍杀鞭打，建好了推倒又来）。天人一念就有华美的大宅子，也不要给首付什么的不当房奴，想吃什么，如忉利天天人在玉盘中会自然出现甘露，这个玩意儿有点意思，在天人手上嘴里是液态的，在玉盘中是固态的，掉在地上又是气态的一下子没有了（估计西游记说蟠桃掉地上没有了，是根据这个来的），反正吃在嘴里是无上妙味，我们是不晓得的啥味道的。平常也不需要工作也不会老病，金钱对他们来说毫无意义，他们没有穷人更没有富人，也没有统治者，天主更像是一个长辈。平常欲界天的就是讨论种种哲学的，思想的，艺术的，歌舞的（如紧那罗下堕人间，往往都是大歌星，大舞蹈家，擅长作词作曲，我觉得中岛美雪上辈子肯定就是乾达婆或者是紧那罗的，不然怎么唱得这么好）），声明，语言学的（他们有丰富的表义名言，比人类的更丰富，据说梵文就是梵天创造的）佛法的等等事务，要不就是游玩，这就是他们的“趣”。

至于好道，也就是至于好趣，讲五趣是把阿修罗摄在其他道中，因为阿修罗普遍在其他道中，比如天道，人道，鬼道，畜生道都有阿修罗的，他并没有单独的存在。比较而言，人道和天道才叫做好道，你也许会说阿修罗道也是好道啊，比如人间阿修罗希特勒，某大林，某某某那种（当然作为领导人也有天人贬斥来当的，这些也能给那个国家以世间的繁荣），但是阿修罗这辈子结束，下辈子必下地狱！不管世间人怎么界定他们，千万愚痴人喊他们亲爹都没用，他们是必定下地狱的，所以不能够说就是好道。唯有天道和人道可以修学佛法的，畜生道没有丰富的表义名言，只晓得喵喵汪汪。饿鬼道清虚得很，饭都没有吃的。地狱道一天到晚在受苦，请问他们怎么学佛？阿修罗大多数不信因果的，信因果他嗔恨这么重阴险狠毒，鼓吹互相攻杀，岂不是说自己不得好死也不得好生嘛，所以他也不信的。唯有人道和天道能够学佛法，能够不断的增进，所以在六道讲，所谓好道就是人道或者说天道。

也就是说所谓"数取趣”就是说众生根据先世的种种造作不同的业导致在六道中不断的生死，然后有种种不同的“趣”，不同的境界，就有不同的形态。大类就是五趣六道，是这个意思（但如我们前面说阿修罗是普遍在其他五道中，所以也有讲五趣），数因为众生一直没有解脱，所以不断的轮回生死，非常多次不可计数，故名“数”，这样合起来就叫做“数取趣”，取是动词不断的造作不断的受报故名“取”，相对来说好道就是人道和天道，能够学佛能够增进，地藏菩萨摩诃萨运用种种方便善巧，种种神通，使得众生能够在人道而不下堕，能够一直在人道或者往生天道故名“至于好道”。

原文---令得安乐。

令得安乐又是一个含义了，一个更高的含义了，成为人安乐吗？目前也就七八十年的寿命吧。成为天人虽然寿命长远，但终究还是会下堕的，暂时安乐长久来说未必安乐啊，那这里说地藏菩萨摩诃萨，令得安乐，令众生安乐？怎么令众生安乐？我们下回分解。

第一百三十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文---令得安乐

感恩地藏菩萨加被，我们前面说了相对来说人道天道才算是好道，在人道和天道未必就安乐，因为人道也就几十年，天道时间久远一些，还是会下堕散入诸趣的。那么怎么样才算是安乐呢？首先这里的安乐不是世间上说的赚一大笔钱有名有利，或者娶白富美嫁高富帅，那样也不安乐的因为无常，钱财未必可久保（就算可久保人是会死的，人都死了子孙富贵不富贵跟你没关系），美色转瞬即失，把所谓的安乐建立在这样的浮萍上，终究是随风而逝的。这里的安乐是地藏菩萨摩诃萨使得众生远离恶道之后，继续运用种种方便，种种神通使得众生能够学佛，学佛为什么安乐呢？首先从小乘来说，众生依之修学，可以证无余涅槃，无余涅槃好在哪里？好在可以长生不老，灭尽一切苦。

当然一般人会说，听你们讲无余涅槃，灭尽蕴处界唯如来藏独存，没有好吃没有好玩的，没有见闻觉知，这样的涅槃没有意思啊！第一，你现在有好吃的好玩的就不在涅槃中吗？也在的，并且你所谓的名利全是无常的，在真实心来讲一切有为法，譬如梦幻泡影，虽有而非真的，灭幻求真哪里不好？三界之中如果有一个半个值得你去贪，他不是无常不是如幻我也支持你去贪，问题有吗？其二，三界如梦，流转六道，绝大多数时间皆是在三恶道中，惶惶不可终日，全都是噩梦，为什么要求噩梦不守清明？第三，生生死死很苦的，假如每一世的尸骨不朽坏，堆起来体积比太阳系都要多无数倍，每一世流过的血泪假如不散失，远远超过四大海水无数倍（你这辈子也很苦，生老病死种种苦，而且这些苦完全没有意义，没有人生来带一块儿尿布，死去带走一分钱的）。

前几天我在群里说阿罗汉回小向大成为初地菩萨最重要的障碍是发十无尽愿，有愚痴人不同意，那么为什么阿罗汉回小向大最大的障碍是发十无尽愿？因为凡夫之所以怕死，是害怕自我不存在了。愚痴人说害怕死亡是因为对于未知的恐惧，他们又非常确定死后是断灭空无。既然他们都确定死后断灭空无，就不是未知啊，为什么还是怕死呢！其实他们都不懂！他们怕死是害怕自我不存在了！阿罗汉断除了我见我执，当然是不怕死的，可是不怕死，并不代表他愿意去继续生生死死的（我不怕毒蛇，我就要找眼镜蛇来咬我？）。生生死死实在太苦了，三苦八苦生生死死就有无穷无尽的怨嗔会苦，爱别离苦（每一世都死爹妈），求不得苦（如意事无二三，不如意常常有八九）....乃至凡夫造了恶业，一下堕到三恶道这个汪洋大海就是其中一滴，何年何月再次成为人啊？这就不晓得的事情了，凡夫们不怕因为他们无知，他们对于自己的前世今生未来生完全无知！阿罗汉当然是晓得的，回小向大肯定要度众生，意味着又要投入这个滚滚红尘再受生死，所以很难发十无尽愿的。

也就是说真正的安乐是最起码要让众生能够亲证无余涅槃。凡夫众生生生死死好像是走了很多路，这辈子皇帝，下辈子伟人，再下辈子成为一条狗，再下辈子下地狱...这都是无意义的瞎折腾啊，生不带来死不带去，变来变去随业受报，梦里花开花落，凄风冷雨，烈火烹油各种境界实际来说幻有而不真，枉受许多生死哭哭啼啼悲痛哀哉，有啥意义？一点都不安乐，富贵不安乐，贫穷也不安乐，无明不断造业不断受报所以变来变去就是无我，这个就叫做补特迦罗无我。什么叫做补特迦罗？就是我前面说的“数取趣”。真正的安乐起码要成为阿罗汉，才有真正的安乐可说，不然意义何在？大千世界，无有一毫毛许不是无常，你求之爱之迷恋之，我也支持你，问题有吗？真正的常在解脱道来说，是求证无余涅槃不受生死，这个才叫安乐（再次强调愚痴凡夫觉得自己安乐，比如买个彩票中奖，是因为他们不晓得自己前世今生乃至未来生会如何的凶险，譬如瞎子认为全世界都是瞎子，久而久之不认为眼瞎是苦，并且还以此为乐）。

阿罗汉固然可以入无余涅槃，假如我们成为阿罗汉，我们生生世世的眷属还在六道轮回受苦无量，众生无始以来互相为缘，你中有我，我中有你，我们就这么入无余涅槃了，实在是焦芽败种！我们成为阿罗汉，但还没有成就一切智智，体小，用小，行小，所以要求大乘佛法，这样如地藏菩萨摩诃萨一样的，俱有无量的智慧，无量的三昧，无量的神通....化现在无量无数的世界普度众生，虽度众生无有穷尽，而不见有众生能度所度，菩萨清凉月，常游毕竟空...地藏菩萨的境界太高太远我们且不说，就我们目前来说，我们这些小菩萨，这么一辈子来到这一世，就好比出门干农活，既然出门了就要抱柴归家，断然不可像凡夫一样，像唯物论唯心论那些凡夫一样的白来一回！我们既然出门了总得赚点钱，远离邪见学学正法修行一世，即便这一世没有开悟，没有真见道相见道，至少说人天往返还是可以的，下一世我们接着学，一世比一世更进步，在本师释迦牟尼佛，慈尊弥勒，地藏菩萨摩诃萨，观世音菩萨摩诃萨的鼓励护持下终究会成就一切智智的，这样我们这一生也是有意义的，至少不像凡夫一样轮回生死，根本没有任何进步可言。

所以这里讲“令得安乐”就是说地藏菩萨摩诃萨使得众生不堕落到三恶道中去，使得众生断除烦恼，使得众生能够在人道中在天道中安住，并且还能够使得众生修学三乘菩提，所谓声闻菩提，缘觉菩提，佛菩提。前面两种是说的解脱道的成就阿罗汉或者辟支佛，后面一种是说的成就大乘菩萨道，这样才叫做“令得安乐”。只有这样才有安乐可言，而不是凡夫那样，一辈子追求高端的手机，LV皮包，乃至高帅富，白富美，乃至说吃得好玩的好，吃得再好，玩得再好，再高的学历，也得死啊！而且无常大鬼谁晓得啥时候找到你呢？跟你又没有签合同，全看他高兴不高兴了，他不高兴了，你的一切房产，手机，LV，马萨拉蒂就“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”了。

原文----而语之言。咄哉迷人。自今以后。勿履是道。

既然这个众生在地藏菩萨摩诃萨的护持，鼓励，引导下开始学佛了，那么学佛这个路就很平顺吗？就一帆风顺吗？当然不是，实际上是理想很丰满，现实很骨感的。每个学佛的都希望这样平平顺顺的继续学下去，问题是我们有第八识如来藏也就是阿赖耶识的，其中有无量无数的种子，并且恶业种子还不少，老是会遇到种种违缘。比如我学佛之后还没有遇到正法之前，我也学过喇嘛教密宗的东西的，只是后来学正法才放弃了的，很多人学正法了又退堕了，且不说我们这些人就算在正觉，如释惟护这样的据说还是开悟的人，实际上开没有开我也不晓得，遇到不顺的境界不满意的境界都退堕了，何况其他人呢？毕竟来说如来藏中还有染污的种子没有断除，开悟也不是说立马就断除了贪嗔痴的现行的（而且好些退堕的就不是自己参究出来的，都是放水知道一个名相），就我来说有时候贪心也很重的，何况其他的人呢？压根就没有学正法的，还学的是相似佛法的人呢？这个时候还需要地藏菩萨继续加持以及护持。

这里地藏菩萨摩诃萨就对于已经学佛的人说，“咄哉”这又是警觉。上面用“咄哉”是使得凡夫俗子有缘众生不去作恶，保得人身，不下堕三恶道，这里用“咄哉”是对已经保得人身，天身的学佛人来讲的，就是说要注意啊！要警觉啊！时时刻刻要学习正法，远离种种邪见啊，对于贪嗔痴的现行时时刻刻要留神啊。这些是对已经在学正法的人来讲的。

当然我们要说，对普通学佛人来说，如何分辨正邪是个大问题，因为普通初级学人未必有分辨正邪的能力，那么这样的情况下，就只能够自己放下情执，放下慢心，不要人云亦云的，多看看多比较，我当年也看不懂摄大乘论，看不懂佛经，觉得自己看懂了又好像没有看懂，后来在弥勒菩萨的指引下，只是阅读太虚大师和平实导师的著作，现在我也看得懂一些了，就是因为我看了不少人的著作，又不迷信他们不管他们多大的名气，不断的对比下，这两位大师说得最好最符合。你未必相信我的说法，那么你就不断的阅读，放下情执，不要把鸡蛋放在一个篮子里面，放在很多的篮子里面去，你终究会找到最牢固的篮子的。

咄哉迷人。自今以后。勿履是道。也就是说我们的地藏菩萨摩诃萨，使得众生远离恶道，使得众生学佛之后，还会为众生指引真正的善知识的，我看好些学正法的，比如我认识的阿兰若师姐，菩提师姐等最初就是念地藏本愿经，念地藏菩萨名号后来学习正法的，这就是地藏菩萨摩诃萨令得安乐啊，并且学习正法之后，我看凡是对于地藏菩萨摩诃萨恭敬礼拜的，也不见有谁退转了又去学附佛外道了，也就是说地藏菩萨摩诃萨，能够时时警觉众生，不造恶业不退堕，真正能够放下邪见的，比如我放下喇嘛教密宗的邪见，你看我，给我拿钱我也不去学所谓的藏密，我晓得他裤兜里面揣着什么东西了，这就是地藏菩萨摩诃萨的加持，地藏菩萨摩诃萨的护持，使得我们“自今以后。勿履是道”，不会退堕，只要不退就是进步。

第一百三十六讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文----而语之言。咄哉迷人。自今以后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。

感恩地藏菩萨加被，这段话我们昨天讲过了一部分含义，我个人是认为有三层意思，第一层意思是对于初机学佛人来说，不要退学正法，不要退修善行。所谓勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，因为我们都有很多过去世的恶业，导致的恶业种子埋藏在第八识如来藏中，有些已经受报，有些还没有受报，还没有实现还在如来藏第八识中，恶业种子今生遇到缘就有种种不顺种种违缘，比如很多师兄说，我学佛了之后反而不顺了，我念地藏经之后如何如何不顺，其实你不学不念，难道就顺吗？这是过去世的恶业种子实现，每一个众生皆有如来藏，如来藏也就是阿赖耶识体是常住的，所以保持了这种恶业种子来到今天，遇到合适的缘又现行了，遇到这样的违缘不要退堕，多想想这是我先世恶业导致如此的。正因为如此，所以我今天应该加倍努力勤修善法，不要再退堕。因为流转生死又做恶业，下一次能够成为人不晓得啥时候了，何况还能遇到正法呢？

第二层意思是对于开悟的人说的，好不容易经过生生世世的学习终于开悟了，就我来看，这个开悟的法确实太难太难了，之所以有人诽谤第八识心体常住，之所以说阿赖耶识不是如来藏，如来藏不是真如，举要言之是因为没有开悟！一般的人看到般若讲空就是说什么都没有，佛法讲空不是世间说的空，此无相中亦无生灭，此无生灭中不妨幻起幻灭，诸法实际不可名而强名为空，因世间人执有流转生死而强说为空。佛教说有，也不是世间人理解的有，虽有而不见行来去止，不见有能有所，对于这样的无生法很难安忍，且不说安忍，就算想实证都是非常困难的事情，地藏菩萨摩诃萨说“咄哉迷人。自今以后。勿履是道。”是对开悟的人讲的，安忍在这个无生法上，不断进步不能退堕，成就根本智，后得智（对于没有开悟而深信第八识心体常住的人来说，这些人也很难能可贵的，末法时代大浪淘沙，最终实证的又有几许？）。

第三层意思是对于明心不退，迈向诸地的菩萨们讲的，我们晓得有四种不退，我在前面也讲过的，十信位才属于信不退，对于如来藏真如，深信自心真如真实有为信不退，七住位实证真如属于位不退，成就初地属于证不退，乃至成就八地得色自在无功用行为行不退。开悟之后乃至诸地的增进，比如初地还没有达到八地，还是有行退的可能的，比如好好的法，众生不接受难以开展，还是有行退的想法的，地藏菩萨摩诃萨的目的是让菩萨们能够圆满佛果，所以他会一再的鞭策菩萨们，继续的进步，继续的圆满福德智慧，也就是这里说的“咄哉迷人。自今以后。勿履是道。”

原文----是迷路人。亦生感重。

地藏菩萨摩诃萨运用种种方便，种种神通，种种智慧使得这样的迷路人，我们这些都是迷路人。广义上来说，还没有成佛都有所迷，层次不同所迷的内涵不同，如初地不知二地境界，对于二地所知当然还是有迷的，乃至九地不知十地境界，对于十地还是有迷的，十地法云地不知佛境界，对于佛境界来说还是有迷，当然诸地对于我们来说还是太高太远。就现在如今看眼前，不信因果轮回的，不信如来藏真如常住的，地藏菩萨摩诃萨让他信，信而未实证不是真信，地藏菩萨摩诃萨让他实证。证而未到究竟，未成就三身四智，地藏菩萨摩诃萨让他成就，各种迷路人地藏菩萨摩诃萨使得他们离迷而觉！这些迷路人，当然非常的感激涕零，就我今年那么一个事情，普贤菩萨以十地法云地菩萨之尊还亲自在我梦中示现安慰我，勉励我，我当然是感激涕零的，我们在学佛上接受地藏菩萨摩诃萨的不断指示，不断的鼓励，不断的鞭策，我们也是“亦生感重”，所谓尊重慈教，铭心刻骨的。

原文----临别之时，知识又言。

地藏菩萨摩诃萨教化之后，开示完毕，对于这个众生就再次叮嘱。

原文---若见亲知。及诸路人。若男若女。

这段话是什么意思呢？这是传灯，就好比说在很多人在黑夜中行走，伸手不见五指，黑夜中有很多的恶兽很多的罗刹，地藏菩萨摩诃萨遇到某个有缘人，给这个人一盏灯，使得这个人有了这盏灯能够走出这险恶的环境。临别的时候再次叮嘱，要把这灯火传递下去，点燃无数的心灯，比如某人学正法了，要让更多的人来学习正法，某人由学正法而开悟了，要把开悟这个法传授给有缘的人。乃至某菩萨成就三地了，成就诸地的方法，要传给有缘人，这样体现了地藏菩萨摩诃萨的大慈大悲，也唯有这样这个曾经的迷路人，才能够越走越广阔，光明越来越炽盛，因为有很多的心灯被点亮，大家都能够走出这蛮荒的黑暗的境界，所以善知识我们的善友，我们的导师地藏菩萨摩诃萨特别的叮嘱，要把灯火传给人。

若见亲知。--这是说的与自己有缘的众生，不能说我们去大街上拉一个过来，我们来给他讲授正法，讲授他也不听啊，他正开开心心的玩手机打王者荣耀呢，在开开心心的吃烧烤呢，还喜欢继续流转生死，还认识不到他有生老病死等等苦，将来还会回到真正的家也就是三恶道。这不属于亲知乃至喇嘛教密宗那些人，迷信种种有为法，什么“活佛”有所谓的“神通”，他们就迷信假的神通喜欢被欺骗的感觉，暂时也不属于亲知。现在来说是能够接受正法，心性比较调柔，至少慢心没有那么重的才属于亲知，我们要介绍人学习正法，乃至自己有所证，不要遇人不淑识人不善。俗话叫做鲜花插在牛粪上，所以我们也经常禁言，为什么禁言？他宣传邪见啊，为什么不禁言？所以我们一定要“若见亲知”，是我们的同道，有可能成为同道才讲一讲。

及诸路人。前面是说和我们有缘的，和我们关系密切的人属于亲知，这里说的诸路人，是说的和我们关系比较疏远，甚至都没有什么关系的人，但对于正法有希求心，有尊敬心，有渴仰心。我们也应该介绍他们来学习正法，我们可以去结个缘，比如帮他请购一套正法书籍，虽然我不认识他，但也可以结缘，把这个心灯结缘给关系疏远的人。

最后总结说“若男若女。”

这里说若男若女，是从实相上来讲，众生皆有佛性，今天没有办法学佛学习正法，我们可以结缘，留待他日，今天可以接受正法我们倾囊相授，因为一切众生皆有佛性，皆有如来藏，所以不论男女，不论老幼，从究竟实相来说，是平等的皆是法器，只要有缘皆可引导来学正法。

原文----言于此路，多诸毒恶。丧失性命。

先对这些有缘人讲（没缘就先不要讲，强扭的瓜不甜，由于你讲，他不信造成他谤法你也有罪过啊），这个生死是有过纠的，是有无量的苦患的，要离生死首先必须要远离断见常见，要远离断见常见，必须要确定第八识受熏持种体是真常。从本心来说是真常唯心，一切众生虽有生死而实无生死，只能说种子和现行才是刹那生灭（其实在实相心来看，种子和现行也是非断非常的），所以每一个众生皆可转染成净。在这个前提下，才有所谓解脱可言，如邪见人否定第八识心体是常住说刹那生灭，且不说这个世界根本没有永动机，就算有，这样刹那生灭，从无始到今天也该动完了吧？而现见大家还在生死不停，证明第八识体是真常即是真如！确定这个大前提下才有所谓的断我见，断三缚结成初果乃至断五上分结成阿罗汉可言。不然解脱道了生死为因，离贪爱为本，灭尽为究竟，也就是成就无余涅槃为究竟，岂不是断灭空无？诸有智者谁会勤修道业而求断灭？！实乃本际不灭，而灭烦恼现行也（因为烦恼的本质是生灭法而可灭）！如大乘佛法，开悟实证如来藏，而得根本智，所谓根本智是一切法的根本，是常住的是永恒的才叫做根本。无常的怎么能够叫做根本呢？依根本智而现观一切法的中道性成就后得智，乃至依如来藏而亲证真如蕴含的种子的智慧故名种智。

第一百三十七讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文---多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。

当然广义上来说，众生皆有佛性，但却有人“自取其死”比如下堕三恶道，那么既然皆有佛性，众生皆是无始就生死的，为何到今天还在生死呢？因为实际上有五种姓，声闻种姓，缘觉种姓，不定种姓，一阐提，菩萨种姓，那么既然说一切众生皆有佛性，为什么又说五种姓呢？也就是说为什么说有决定声闻种姓，缘觉种姓，这两种种姓只能够解脱生死无法成佛，只能够成就阿罗汉，辟支佛果位。所谓一阐提种姓是说不能解脱，也不能成佛的。不定种姓是说将来成佛还是只能够求得解脱果，这个不一定，要看未来具体的条件，遇到讲解脱道就最终成就阿罗汉，遇到讲佛菩提道最终就成佛。真正从种姓来讲决定成佛的只有一种就是菩萨种姓，既然说众生皆有佛性，那么为什么又说五种姓呢？这不矛盾了嘛？需要知道恰恰是因为众生皆有佛性所以这里才有五种姓的差别！

这里的佛性是说的阿陀那识（阿陀那是持的意思持识，持根身，器界，种子故）也就是我们前面讲的如来藏，讲的阿赖耶识，正因为众生皆有阿陀那识第八识的关系，所以众生皆有佛性。阿陀那识的体是常住的是本来清净的作佛性解。阿陀那识蕴含有无量无数的种子，种子我们叫做性能或者叫做功能差别，众生皆是无始就在三界六道中流转的。那么有某部分众生，这么无始以来就没有熏习佛法的，没有熏习佛法就没有佛法相应的种子，就无法相应于实相，你请他来学也不学啊。乃至某人谤正法，导致下三恶道，如我前面说的，三恶道不断邪见的，后来往生成为人遇到正法又诽谤，又下三恶道，就成了一阐提来来回回的谤佛来来回回的下三恶道，决定无法成佛了也无法解脱。有些众生正因为有阿陀那识的关系，这么多世以来只熏习了解脱道的法，无大乘佛法的种子，于是只能够成就解脱道。有些众生佛菩提道的种子也有，解脱道的种子也有，势力比较均等（也就是说无始以来他对于大乘佛法也有爱乐，对于厌苦欣灭的小乘佛法也有爱乐），那么到底将来如何，就看未来遇到的缘怎么样了。有些有佛菩提道的种子（多生多世熏习大乘佛法而对小乘佛法没有愿欲），将来就决定成佛故名菩萨种姓。总而言之，恰恰是因为众生皆有佛性，也就是阿陀那识或者叫做如来藏，第八识能够不断受熏，乃至受熏的种子又不断现行所以就有五种姓的差别。

当然十方世界无有穷尽，未来世亦是无穷无尽，诸佛悲愿也是无有限量。会不会在将来一阐提遇到合适的条件熏习产生了解脱道的种子或者佛菩萨道的种子？或者说解脱道的遇到佛菩萨作为殊胜增上缘，熏习产生了佛菩提道的种子？当然这个就不是我们这些小菩萨能够知道的。就现在来说，我们是普劝或者说是方便的诱导一阐提的不要诽谤佛法，比如那些六识论的，什么南传讲什么原始佛法谤大乘的，乃至什么藏密格鲁派之类的，我们据理力争向他们说明八识正义，对于不信因果不信三宝的，我们方便接引让他们深信因果。对于求解脱道的，现观一切存在无非是苦，空，无常，无我的，我们方便接引进入解脱道，对于不定种姓和菩萨种姓，我们介绍正法给他们学习成为我们的同道。

也就是说这里的第一层意思是说的地藏菩萨摩诃萨根据不同的根性，一阐提的运用种种方便，种种神通使得他们不毁谤三宝深信因果，不下堕三恶道，求得人身或者是天身而能够有缘接触佛法，这样相对来说就是对他们讲“无令是众。自取其死。”乃至是解脱道种姓的，根据他们的种姓，先让他们成就解脱道的果证。乃至大乘菩萨种性的和不定种姓的，方便接引进入大乘，使得他们在大乘道上有所果证。第一步肯定依他们本有的在阿陀那识种的种子来诱导，对一阐提来说当然人天乘的是好道，对于解脱道的当然解脱道的好道，对于菩萨种姓当然亲证大乘佛法是好道，总而言之不能够让他们被烦恼蒙蔽而造众恶下堕三恶道中，所以这里讲“无令是众。自取其死。”

五种姓的问题，其实你想想，众生既然是无始就在六道中流转的，皆有无量无数的过去世的，有没有众生一直就没有在佛法上有所熏习，理论上肯定有实际也不会少，虽然时间上不可限量，可是众生也是无量无数，世界数也是不可限量啊。所以佛法上也有五乘的说法，人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，这五乘佛法所对应的其实就是五种姓的。另外印度的种姓制度跟这个是两码事，印度的种姓制度是说的婆罗门教建立起来的一种社会制度，说白了就是“龙生龙，凤生凤，耗子的儿子只能去打洞”，古印度就是把出身这个事情通过法律的，宗教的，社会的规范起来，成为贫穷贵贱的一种固化形式。

原文----是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。

世尊讲完了上面的譬喻然后总结说，地藏菩萨具有大慈悲，常常在三恶道中救拔众生。前面的经文也说过了，地藏菩萨摩诃萨在无量亿世界的地狱处示现分身普度地狱众生，当然地藏菩萨更在众生还没有下堕三恶道，或者即将造恶业之时防范于未然。所以这里讲救拔罪苦众生是两个方面，一是已经下堕三恶道，二是暂时还没有下。地藏菩萨都会运用种种方便，种种不可思议神通，救拔这些有缘的罪苦众生，下三恶道的先使得他们生人中或者是生天道中，这样众生在阿陀那识中本有的种子遇到缘才会现行，才有所谓学佛求解脱求成佛可讲。这样就是“令受妙乐”。令受妙乐，包括了两个方面，世间的妙乐比如一阐提生人天中总是比三恶道妙乐得多的。对学佛人来说，这里的“妙乐”是说的能够学佛，能够有所实证，你会说这个有什么好乐的？你有所实证就晓得这个是怎么样的妙乐了，属于是智慧上的妙乐。但是这个妙乐肯定是建立在好道的基础上的，畜生道的你叫他参禅如何参呢？这都是地藏菩萨的大慈大悲所以如此的。

这些被地藏菩萨摩诃萨普度的有缘众生，我之所以反复强调有缘，我是在讲什么？其实我还是在讲有种子，没有种子我们就要让他先熏习产生种子，毕竟“佛种从缘起”！比如某人过去世在寺庙中看到地藏像礼拜，诚心不诚心姑且不说，这样就熏习了种子了，才能够今生被救度。不是说没有缘的，没有种子的也可以救度。所谓缘为什么会聚合？因为有因！法不孤起，仗缘而生，你不能够说你信上帝，信唯物论等，地藏菩萨摩诃萨会去救度他，不是地藏菩萨悲愿不够，是因为他根本不信不上船啊！何况那些六识论的，诽谤如来藏也就是阿陀那识心体也是生灭的（实际是生灭中却没有生灭），信喇嘛教密宗伪佛法的，这些人本质是诽谤佛法。罪障的关系，也暂时没有办法普度的。

这些被地藏菩萨摩诃萨救拔的罪苦众生，生到人天中来，跟地藏菩萨摩诃萨结缘了，能够学习佛法，尽管说这辈子的意识去不到下一世。可是跟地藏菩萨摩诃萨有深缘的关系，在人道或者是天道中就能够学佛，能够深信因果轮回，深信阿陀那识心体常住，在这样的基础上，就晓得三恶道的很苦的，进一步认识到六道轮回都很苦的。既然如此，那么就能够勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。所以讲我们为啥能够深信三宝，深信地藏菩萨摩诃萨？我们是过去世被他救拔的人啊。不然的话，你现在大街上拉一个来叫他深信因果，深信地藏摩诃萨的大慈悲大悲愿，他信还是不信啊？他不信，为啥你信？我信？因为我们跟地藏菩萨摩诃萨有深缘，他过去世救拔过我们，所以我们现在能够“知业道苦，脱得出离。永不再历。”不然十点半了，我们还在这里讲经读经是为哪般？所以万万不可辜负此佛性！也就是不要辜负你自己的本心如来藏，倘若没有他，当然就没有学佛熏习产生的种子，没有种子你我也就不会学什么佛。

第一百三十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被。原文--逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。

这段话讲，地藏菩萨摩诃萨救拔这些众生之后，这些人得到了解脱，这里的解脱从字面上来说是说的从三恶道出，能够往生到人道或者天道这样的好道中来了不受三恶道的苦了。实际上这里的解脱，真正的解脱是说的要在声闻菩提，缘觉菩提上有所实证，比如成就初果须陀洹了或者阿罗汉果位了，又或者在大乘佛法上能够开悟了实证如来藏了，乃至成就初地了才叫做解脱。成为人成为天，并没有断除下三恶道的因由。比如在譬喻经，佛与阿难从集市过，看到一个木盆里面有一大条鱼，佛陀看到之后就微笑了一下，阿难就问佛陀，佛陀不会无故微笑，是何缘故见鱼微笑？佛陀就说，此鱼上一世是天主的，有无量天子天女围绕，天福享尽堕落到畜生道成为了这条大鱼。正说着，一头猪突然挣脱了屠夫的绳子，在集市来狂奔，佛陀就对阿难说，看到那头猪没有？阿难说看到了。佛说那头猪多劫以前曾经是我的邻居，那个时候是毗婆尸佛出世，我就住他隔壁，我是他邻居，我每天走很远的路去供养随学毗婆尸佛，而他家很有钱很有势，他造种种恶，从来也没有想过解脱，而由造恶故这么久以来生生世世都是猪的果报.....

成就解脱道的果位最起码的须陀洹果，就可以七次天人往返不下堕三恶道了，这样才叫做解脱。而不是像曾经的天主，现在这条鱼一样，曾经有钱有势的那个邻居，现在这头猪一样的，这样的轮转。固然说上辈子的天主和鱼是不同的果报，那个杀鱼的打这条鱼的头直到打死为止，这条鱼痛不痛？猪脖子上来一刀，有好些还没有死呢，就把肚子破开，猪痛不痛？众生之所以存在是因为有心识有感受，所以不是石头，这条鱼这头猪既然活着就证明有心识肯定痛嘛！果报都是自作自受，这个痛苦跟谁谁记得不记得上一世有什么关系？很多愚痴人说，不管那么多反正下辈子记不得了，下辈子固然是记不得，可是痛苦却很真实，痛还是痛到自己身上了，又没有痛到别人身上，果报都是自己造的对不对（所以佛菩萨看任何人哪怕是皇帝都是罪苦众生，因为在前世今生的角度来讲，无明众生谁能够免于恶报？凡夫众生看佛觉得就是个老比丘，他们觉得佛法没什么意义可言，因为他们看不到自己过去受过的无量苦痛以及未来将要受的无量苦痛，而只见目前他们是个人，又人五人六的，觉得没有过去没有未来，所以才觉得佛教是封建迷信）。

真正的解脱必须要证果，不然的话终究是没有所谓的解脱可言的，终究还是危险的事情。上次本群一位师姐私聊问我，说正觉讲开悟是头上安头，我问她如何叫做不头上安头呢？她说，“即有即空，歇即菩提”（她大概意思是她认为知道这句话就开悟了，或者认为她意识一念不生跟河蚌一样就开悟了），看起来有点像是佛法哈？我就问，歇会不会死啊？歇不歇既然都会死，你要这样的“即有即空，歇即菩提”干什么呢？有什么意义呢？须知，佛教讲开悟就是实证阿赖耶识也就是如来藏，或者叫做阿陀那识，为什么要去证这个阿陀那识呢？因为他的体性是清净的是常住的，相对于他所出生的这一切存在，他是常住的（其实站在如来藏的角度看一切存在叫做即有即空，非空非有，但那位师姐根本不懂，她都不信有如来藏，她这么说完全是不死矫乱也就是瞎搅合），如来藏是一切法生起的根本，因为亲证他的关系而狂心顿歇，虚妄分别顿歇。譬如在黑夜中行走是害怕的，因为什么都看不见嘛，凡夫说恐惧是因为未知，在这里是对的。一道闪电，看清楚了黑夜中的种种物品不未知了，有什么害怕呢？开悟为啥好？因为已知，已知生死中本无生死，无生死中不妨有生死幻起幻灭，有生死幻起幻灭却本来没有生死，这就是已知嘛，那么幻法还需要去除吗？既然幻就不需要去除，因为虽有而非真，这样才叫做了生死。而不是说你知道个缘起性空，晓得个歇即菩提叫做了生死！那是没用的，你没有找到，学人家的话干嘛呢，直心是道场嘛！那么好，如何是如来藏？

那么开悟为什么这么好呢？其一我上边说了是因为解决了未知，你会说我看佛经难道不是解决未知？但关键问题是不但要明白佛经表面的意思更重要在于要亲证，好比人家说香蕉如何的色泽，如何的味道，听人家讲香蕉如何如何难道你就真的吃到了香蕉？其实你还是对于香蕉未知，吃到了才叫做真正的已知（不实证是看不懂佛经的，毫厘有差，天地悬隔，就算随善知识的讲解理解正确，也只是名相上的正确，并不是证得真实，真实心是离言的，好比说“火”不烧口，想“火”不烧心，实际非关语言文字），所以实证才是关键，而现在末法时代不要说实证了，很多人连名字表面的意思都没有搞懂。

其二是因为亲证真如阿陀那识也就是如来藏的关系，因为他本身无形无相，无动摇，无来去，无增减，无内外是诸法实际的关系，是真实的实相的关系，你才晓得蕴处界这些都是虚妄（因为蕴处界依他而生，他真蕴处界当然就假），如来藏生虚妄的蕴处界，如来藏本身不虚妄，不虚妄中却有虚妄，虚妄不离不虚妄一毛端许，不虚妄不离虚妄一毛端许，所谓如来恒在众生心中转正觉轮，众生恒在如来心中造杂业因。这样的话，还有什么值得你去贪爱的呢？还有什么值得你去执着的，因为如来藏不就是你自己的嘛，还贪爱个什么？（不会像唯物论唯心论这个论那个论一样的虚妄执着，执心外有法，他们这些论的本质就是在现象界着有着空，这就是执心外有法是有是无），说有而无可执着，说空而本来如是，岂不是不会胡乱造业了嘛，就渐渐离苦，求得真实安乐。这样叫做歇即菩提，即有即空！不是你拿来给我说。

逢见他人。复劝莫入---自己实证了，自己学正法了，自己懂得的应该多跟别人讲，你晓得的，我晓得的，你实证的，我实证的，都是地藏菩萨摩诃萨以及诸佛菩萨的加持下才能够如此的。我们把这个告诉其他人，就算开悟也可以隐覆密义而方便的传播下去，这样就是“逢见他人。复劝莫入”。这样方对得起本师以及地藏菩萨，观世音菩萨，弥勒菩萨，普贤菩萨对我辈的栽培之恩，加持之恩。而不是说有些东西以学人根器不足就不讲，你说根器不足，请问什么时候足呢？你不说他永远都不足，不能够啬法嘛，这很要不得的。更不能让别人不讲嘛，只准你讲，不准别人讲（更有甚者他自己也讲不了）？这是什么心态！法义是大家的不是某部分人的，说得不好听就是学术霸权！

原文---自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。

对于学佛法的我们应该不藏着掖着，所谓佛法何曾离众生少许，众生皆有佛性皆可成佛嘛，就算是一阐提，我们现在播种，种子也可以新熏的。我以前一直没有想明白，太虚大师为啥对于一个法义要反复的去讲，这个法义其实就是两个字“缘起”。种子的流注就个人来说的是从自己的第八识阿陀那识中流注的，可是为什么流注出来是这个样子，而不是其他的样子呢？因为众生的阿陀那识是互相为缘的，他人的心识做了我们种子流注的增上缘了，或者逆或者顺的增上缘了，这样才有我们所谓的人生所谓的世界，诸佛菩萨为什么要普度众生？因为从这一点上不见有自，所谓“自”是众缘和合故，众缘和合就是“自”故。不可以离他心识变故。一片树叶都有无穷无尽的因缘关系（因作缘解，就是无量无数的缘），器世间花草树木是依众生而建立，每一个众生皆有无量无数的缘，缘起性空唯识现，离众生何曾有佛可言可说？所以我们一定要“逢见他人。复劝莫入”要倾囊相授。

自言就是我们对有缘的众生要好言相劝倾囊相授，要实在的讲为什么必然有因果轮回？佛法到底什么是佛法？佛法到底好在哪里？把为什么要学佛的道理讲清楚，把诸佛菩萨的功德讲明白，虽然我们也讲不太明白，知道的总是可以讲的，虽然我们没有宿命通，可是道理上来讲，每一个众生都有无量无数的过去世，也就是我，你，他皆是在六道中不断的流转的，现在能够学习正法，学习佛法都是地藏菩萨摩诃萨以及世尊的救拔啊，我们当然不敢造罪了，并且学到正法，或者有所实证，也要传给他人。

第一百三十九讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文---地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。

前面是说的被地藏菩萨摩诃萨救度的人比如诸位，不但说自己不去作恶了，而且也劝他人不再作恶，自己深信因果也劝他人深信因果，乃至自己能够证果，也方便的使得他人在佛法上能够有所果证，关键解脱不解脱还是看有没有果证，虽然从实相法如来藏或者叫做阿陀那识自身来说，无所谓果证不果证，能证果却无所证才名证果（之所以无所证是站在真如心如来藏来说），依俗来说断三缚结的确是断了，依俗来说找到藏识阿陀那识的确是找到了，但是在第八识自身，也就是真谛来说却无所谓断还是不断，也无所谓证还是不证，有真实的无所证才有现象界的实有所证，这个很关键。

之所以几乎每天有人在我们群都在和我们争论，阿赖耶识不是如来藏，如来藏不是真如，就是因为他们没有开悟，没有开悟慢心又重就不服有正见的善知识的教导，所以玄奘菩萨说由此能兴论主诤，一个第八识建立的这么多的名相导致这些人误会重重，是因为第八识有很多的特性，比如无始以来其体清净蕴含清净无漏种子故名如来藏，由第八识含藏有染污的种子，比如贪嗔痴等烦恼种子故名阿赖耶识，由第八识能持根身，器界，种子故名阿陀那识，由第八识所显性真实不灭故名真如....如来藏这个名词和阿赖耶识是相对的（一从心体以及无漏种立名，一从含藏烦恼种子立名），然而体不可离故烦恼可离，所以我们讲烦恼是客尘烦恼，所以讲灭阿赖耶，实际第八识是不可灭的，可灭的是烦恼。建立这些名词并不是说谁故意要去错乱谁，是因为的确他有很多的特性。

原文---地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。

被地藏菩萨摩诃萨救度的，能够自己不作恶没有邪见，并且还能够解脱的毕竟是极少数人。大多数甚至是绝大多数因为过去世熏习断见常见非常的坚固，乃至阿陀那识也就是如来藏中贪嗔痴等烦恼种子非常的顽固，被救到人道或者天道中，因为烦恼习气也就是种子还在他们的第八识中，又遇到种种境界，比如富贵了，声色犬马沉迷五欲，或者说是贫贱了，不能安忍，于是再次造恶了。乃至在佛法的修行上的确很不容易有正见的，首先不容易遇到正见，就目前的情况大家也看得到的，多少人诽谤大乘，多少人诽谤如来藏，诽谤第七第八识？太多了！这不是他们这辈子才这样的，如果是这辈子才开始的，很容易就扭转了，这么不容易扭转是因为过去世就熏习断常见的缘故，所以这里说业结重，业是作用的意思，在如来藏阿陀那识中有那种业种，导致这辈子有这样那样的所谓命运。业结重，其实就包括了两个方面，第一是说的第八识如来藏中的烦恼种子或者叫做随眠，比如这个时候好端端的，过会儿遇到不顺的境界，嗔心现行种子现行。烦恼种子没有现行故名随眠。业结重就是说在第八识如来藏中贪嗔痴的种子势力很强，比如某人过去世否定如来藏第八识，这辈子遇到正法又诽谤，又下地狱，这就是业结重。

第二层意思是说的，因为烦恼深重的关系，虽然被地藏菩萨救度了，往生天道或者是往生人道了，遇到某种境遇造了恶业，并且不是小恶业是大恶业的，比如这辈子有钱有势，为了保持自己的权势，信奉所谓一将成名万骨枯的（也就是所谓社会达尔文主义者，讲弱肉强食的），或者为了赚大钱制假售假，前几年那个毒奶粉对不对？害了多少人？或者说毁谤正法了，毁谤大乘，毁谤第八识如来藏说不是真实有的，又或者自己穷困，因为先世业报导致这辈子穷困一点，看到人家灯红酒绿，无法安忍，又不愿意辛勤的劳动而坑蒙拐骗偷，乃至说人家的救命钱都不放过的，这样叫做业结重，造大恶业了就永处地狱了，这就没法救拔了。就一般众生来说，比上不足比下有余，除去特殊情况，比如瘟疫劫，刀兵劫这种（比如饥荒劫你不抢这个馒头你就得饿死，当然有福报的人也不会往生到大瘟疫劫，大刀兵劫这些时代去，他都在天界的，所以我们现在时代还马马虎虎就赶紧行善积德）。也不大可能造多大的恶业，如果是造恶业比较轻微，堕落到小地狱或者是饿鬼道畜生道了，地藏菩萨摩诃萨继续救拔。

“永处地狱。无解脱时。”

关键还是说不要造大恶业，不然下堕无间地狱这种地方，比如诽谤大乘，杀害父母导致下堕无间地狱的救都救不出来了。为什么地藏菩萨摩诃萨那么大的神力都救不了？还记得无间地狱的定义吗？身量无间，趣果无间，刑量无间....这样的情况下，救是救不了，无一时一刻不在受苦，如何救拔？其他的地狱还有死亡那么片刻安宁嘛，这里没法救拔，所以这里说“若业结重。永处地狱。无解脱时”这里是说的大地狱，世间人怎么才会堕无间地狱，上卷已经讲过了，我们这些学佛人需要注意的，万万不可以毁谤大乘，毁谤如来藏第八识第一义心，这等同是出佛身血，自己不明白不发言，如理思维，慢心少点，老实念佛也蛮好的。

尔时恶毒鬼王。合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。

这个时候佛陀向阎罗天子解释了为什么地藏菩萨摩诃萨救拔的这些人是旋出旋入的道理，恶毒鬼王就站出来表态了，如我前面说的，佛陀以及地藏菩萨摩诃萨之所以要运用神力使得他们出现在忉利天，是要利益他们也利益我们。他们和我们同一个世界，之所以大多数的鬼众看不到我们，我们也看不到他们的，比如河流我们看是河流，他们看是脓血或者火焰是因为有报障，但是他们其中有大力鬼王的，这些鬼王属于饿鬼道的能人异士（但地藏经的鬼王是包括了四天王天的天人的，所以有些并不属于饿鬼道，只是他们能够管理人道，鬼道乃至畜生道的，如阎罗王），他们是看得到我们的，能够作用我们的，平时我们被他们捉弄我们都感觉不到，因为我们看不到他们。不是说中国才有鬼道这种说法，美国其他国家都有的。比如美国官方承认的“田纳西州的贝尔女巫灵异事件”（美国政府写在司法部的档案中的承认是恶鬼作祟害人的）。某些鬼王可以作用我们人类的，这些鬼王也分别管理不同的鬼众，世尊回答了阎罗天子的提问，恶毒鬼王就站出来了表态了，因为他也希望积累福德啊，也希望往生天界，也晓得自己有无量的过去世，无量的未来世，自己有常住真心如来藏阿陀那识啊，而且地藏菩萨摩诃萨久远劫来如此利益众生，不知疲倦，他能不感动？能不生起效仿之心？

这里省略了一个过程，就是佛陀给阎罗王讲完了法，阎罗天子应该是礼拜的，这里省略了。因为其一他以及这几十个大鬼王是一个整体的，可以说是一个团队的，后来还有人来表态来请法，他当然知道。第二让他们来是利益他们并且利益世人的，所以接着恶毒鬼王就站出来了表态拥护正法，拥护佛教修行人了。恶毒鬼王在鬼道属于大力鬼王，因为他福德很大，他在人中的时候喜欢给鳏寡孤独出头，路见不平拔刀相助的那种（鲁智深三拳打死镇关西那种），所以他福德很大，但是也造了杀生业，所以就在鬼道当鬼王了。这里接着他合掌，合掌是十个手指头并拢，一是代表全心全意的至诚的，二是代表十度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，方便，愿，力，智，前面五度都是修福的，后面五度是修慧的，这里合掌就代表他全心全意皈依世尊，皈依地藏菩萨摩诃萨等，以后要践行这十度波罗密的。

世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。----我在前面也讲过的，不要认为人类六十亿，七十亿就叫做多，这是和平年代才这么多，瘟疫劫，刀兵劫的时候没有这么多人（这劫难来了很恐怖的，刀兵劫屠城之类是家常便饭，饥荒劫易子相食，把自己的子女给别人吃，别人的子女自己吃是普遍现象，因为自己实在下不了嘴所以要交换着吃，要避免这些事情就要学佛积德行善，到时候你在天界就遇不到这些事儿）乃至人寿平均三十岁的时候，各种灾难频繁几乎就是荒无人烟，就目前几十亿也不多对比饿鬼道真不多。鬼道分三个区域，一是饿鬼世界全是饿鬼，跟我们不在同一个星球是在另外的星球上，二是边地饿鬼，在边远的地方，三是入处饿鬼（只有入处饿鬼跟我们同地方）三个地方加起来，人类这点数量零头都没有的，就入处饿鬼来说也是非常多的，所以恶毒鬼王说“我等诸鬼王。其数无量”，你看，在鬼道当领导的都其数无量，那么鬼道有多少众生？数量肯定是叹为观止，不是我们晓得的了。

在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。-----也就是说在阎浮提，我们这个地球上的这些鬼王，其数也是很多的。其数无量的鬼王，有些不是在地球上的，是在饿鬼世界的如阿含说。所以真的有人的眷属下堕鬼道了，七月十五或者清明去供刀头肉，也不一定就是某人的眷属吃“嗅”到了，因为饿鬼世界跟我们不属于同一个地球。这里只是说和我们同在地球上鬼王，在阎浮提的鬼王。这些鬼王也非常多的，有些也会利益人，比如说土地公啊，土地婆啊，比如说灶王爷啊，他们其实还是蛮愿意利益人的。有些鬼王就不是这样就喜欢损害人，他才觉得有意思，比如一些恶鬼的，一些魅鬼的，比如喇嘛教密宗供养的那些罗刹鬼，什么空行母，要用血肉供养的，很残暴的，很暴戾的。

然是业报。使我眷属游行世界。多恶少善。过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。

恶毒鬼王说，他的手下他管理的鬼众乃至其他鬼王其他鬼王管理的鬼众，有些愿意利益人，有些愿意损害人，比较而言，损害人的占多数，而愿意利益人的属于少数。为什么如此呢？因为业报的缘故。第一是因为这些众生成为鬼道的境界很差，譬如生在人中，贫穷国家犯罪率就比发达国家高很多，所谓人无恒产必无恒心，衣食住行不满足，嗔恨心就重，因为业报的缘故下堕鬼道且不说衣服住宅等，就是吃的都极为稀少，当然嗔恨心很重。二来因为不满足的缘故，就要获取，谁也不想饿肚子啊，鬼道小鬼等经常为一口浓痰打得不可开交，久而久之心性暴戾（譬如人间饥荒劫，刀兵劫，瘟疫劫来了四处都是抢啊偷啊之类的恶人，其实这些恶人也就是想求个活命，而之所以活命这么难就是因为共业的缘故，导致环境很差，久而久之糟糕的环境使得心性更差）。所以恶毒鬼王讲多恶少善。所以我一直在说，这个施食也就是放焰口，所谓以饿鬼道众生为施食对象最好还是少做为妙（佛经中有布施饿鬼的仪轨，大多是伪经），因为鬼道的大多数的确心性不好，你看整本地藏经，哪儿讲到施食了？讲施食的所谓“经典”除少有的几本，有好些说什么烧麻麦的，本质是婆罗门教的祭祀方式，估计是六七世纪混入佛教中来，被整理到密教部的。

接着说“过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍”这些鬼道的入处饿鬼的，跟我们在同一个世界的，只是我们看不到他们，他们因为要满足他们的衣食住行的，也因为部众之间有争斗的关系，其他的缘故也经常迁移，并不是说就固定在某个地方了。有时候在这一家附近有时候在那一家，有时候在城市，有时候在乡间。只是说一般的鬼是看不到我们的城市我们的乡村的，他们看高楼大厦是荒漠，所以有些有天眼的人经常看他们在墙角就消失不见了，在他们的世界这儿不是墙啊！正因为是这样的情况，所以鬼王也跟着他们的部众一起迁移，鬼王有神通的当然晓得这个人类在干什么的，偶尔也会看一看，譬如你有天眼，看得到鬼道的，刚开始有点害怕，久而久之你会时不时的运用天眼看一看他们在干什么？然后久而久之你经常看见就会习以为常了。你发现跟人道差不多啊，鬼道也是这样的，来来去去的哭哭啼啼的，鬼王也是这样，所以他对于人间的情况是怎么样的也是非常清楚的（特别是地藏经讲的鬼王是包括了四天王天的天人，我们理解的神仙的）。

第一百四十讲

地藏菩萨本愿经讲习（2021年元.6～元.14）

感恩地藏菩萨加被，原文---乃至悬一旛。一盖。少香。少华。供养佛像。及菩萨像。

这就是讲对于鬼神道的这些鬼王或者我们说的神仙，他们发现有人为了庄严佛像或者是菩萨像，就制作了旛或者是华盖，这样给佛像菩萨像挂起来或者是撑起来，或者说做不到这样的，但去正法寺庙供香，香有很多种比如我们平时烧香的，在印度的话还有涂香，抹香，乃至说我们找到一块上好的檀香木，放在香炉中点上供佛，这样都属于是香供养，少华是说的鲜花，一般是用鲜花供养，有些用塑料花，塑料花供养不太合适因为是假的嘛。供佛像供菩萨像最重要是精诚所至，花用假的虽然谈不上什么罪过，但是你将来也没有什么福德。所谓供养是供养真实的东西，鲜花枯萎及时的撤下来就可以，既然是假的花多少有点投机取巧了，还不如不供养，所以不建议供养塑料花，供香的功德主要是五点，其一是罪障消除，第二是福报优厚，小善业可以得大福报，第三是来世尊贵，第四是所求如愿，第五的远离恶趣，建议最好每天都上香，成为习惯。

如果家里面不方便点那种寺庙中的香，其实淘宝上有檀香的细细的那种，每次点三支，代表佛法僧三宝，烟雾很小几乎没有，还可以美化环境。供花的功德主要是十点，根据《佛为首迦长者说业报差别经》，第一是处世如华，也就是一般说的长得漂亮英俊，这个世界多少看脸的，长得太寒碜也不好，就算有其他恶业但因为供佛来世还是成为人，但凡供过花未来世也不会太难看。第二是身无臭秽，比如有些人先天有狐臭，口臭，体味很大的，这些供花的话就不会出现。第三是福香戒香，学佛能够持戒严谨，能持戒当然是修福德。第四，不管是未来世生在什么地方，嗅觉很灵敏鼻子没有问题。第五，未来世假如你做生意，做生意很容易赚钱，打工也能够成为单位的佼佼者。第六，身常香洁，皮肤很好，一把岁数了，皮肤都很有光泽，并且不会遇到什么厄运，导致脸部身上出现明显的疤痕。第七，爱乐正法，受持读诵喜欢学佛，并且未来世乐于读经诵经，还不容易忘记。第八，具大福报，也就是说长期的佛像前，地藏菩萨像前供花，还能够有证悟的机缘，乃至会证果。第九，经常佛像前供花命终生天，如果愿意往生天界，未来可以往生天界。第十，速证涅槃，或者说无余涅槃，乃至成佛。

原文---或转读尊经。烧香供养。一句一偈。

或转读尊经，过去印刷成本很高的，活字印刷是南宋毕昇发明的，之前是用木板刻写的一块刻版，一本书几百页就有几百个刻版，所以书很贵的，基本上就靠抄写。如果大家都不远就都在寺庙中，一人读诵其他的人都来听。抄写之后再赠送给其他人，大家集资助印佛经，或者说大家在一起，法师来讲经，这样都属于转读尊经。当然我们现在时代不同了，在网络上宣传佛经，或者说宣传太虚大师，平实导师的著作，或者这本地藏经讲习印刷出来也拿去给别人结缘，网络上转载分享也可以或者直接介绍佛经给人家发链接，或者帮人家请购一本几本佛经我们掏钱，这都属于是转读尊经。当然自己更要读颂。

这里说烧香供养是呼应前面的少香，在古印度少香一般是说的涂香抹香，因为印度是热带多雨地区容易潮湿产生异味，所以这种涂抹在身上乃至撒在地上的香油香粉很多品种，一点点就香味明显故名少香，这里的烧香是我们这种点三支香，恭敬的礼拜，这样叫做烧香供养。

原文--一句一偈

一句是说的佛经中的一句就是说的佛经，比如金刚经中的凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来......对有缘的人讲一讲，这里说偈是佛经的一种体裁，就是说的偈颂讽颂。这里说一句一偈是说的十二分教，十二分教任一都是一句一偈。十二分教属于佛经的十二种体裁。

分别是第一种契经，梵语就是修多罗，修多罗也就是道路或者是线的意思，佛法很深邃浩瀚，通过契经这种体裁，也就是散文这种体裁，使得我们了解佛陀的真实义，就是一般说的经典的长行，比如地藏经经文的部分。

第二就是祇夜，也就是重颂的，这种一般是长行之后，佛讲法之后，五字七字可以唱诵的，把佛这一段所讲的内容用诗歌的方式再说一遍的，方便记忆背诵，像楞伽经中佛讲完一段法义，就有这样五字七字好像诗歌一样的再复述一遍。

第三是记别，属于单纯的问答体的一类的，比如一本经是某人问佛，佛直接回答，问答体的经文，我们一般讲也包括对于佛弟子授记，比如法华经对于弟子受记将来多久成佛就属于记别，但记别主要还是问答体裁的经文。

第四种，就是这里说的偈，或者叫做伽陀，是一种韵文的文学形式，比如法句经属于韵文体，指讲究韵律的文学体裁。比如楞严经经文一般四个字一句朗朗上口，这样就属于是偈陀，在阿含经中经常出现一部经就好像诗歌一样的体裁，都属于是偈陀。

第五种属于自说，非常重要的经典，能够利益广大众生的，比如阿弥陀佛经以及这本地藏经，没有人请问佛陀，属于佛陀自说，佛陀通常是要有人请法然后才说的，这种自说的就属于非常重要的，能够利益上中下根的一切众生的经典。

第六种体裁叫做因缘，是说在某种特殊的因缘下，说出一部经，整本有叙事的风格，比如楞严经就属于是阿难尊者被摩登伽女诱惑的因缘而讲，在阿含时期也讲了弟子们或者某人出现某事，佛陀说这个事情为何如此的前因后果，比如宝手比丘经就属于这样的。

第七种，譬喻，比如譬喻经，比如我们说的那个盲人摸象的譬喻，譬喻风格在佛经中是很多的，大量的使用譬喻方便我们理解。

第八种叫做本事，过去发生的事情，过去世的事情，比如弟子们过去世的事情，舍利弗尊者过去世的事情，阿难尊者过去世的事情，这样叫做本事。

第九种叫做本生（Jātaka，阇多伽），是佛陀过去生的故事，比如我们看到经文中介绍佛陀过去行菩萨道，所谓割肉称鹰舍身饲虎，乃至在燃灯佛时候供养青莲花的故事等等就属于本生。

第十种叫做方广，所谓方广是说的广大的甚深的法义，方是说的空间上没有局限的，不是世俗的法在这里成立别处不成立的，广是说的时间上的过去现在未来都成立的，不是世间科学等有发展的（比如经典力学在量子力学时代就不适用了），真理是一切空间一切时间都成立的。也就是说遍一切处，一切时，一切世界都这样的，比如讲般若，讲唯识的经典等等，就属于方广的经典，总而言之方是说的遍一切处一切时这个都是真理，广是说的广大的深邃的，不容易了知的。

第十一种叫做未曾有法，是佛讲的一类稀有的，未曾有的，不可思议的事情。

第十二种就是论评，也就是梵文优波提舍，汉语就是论议的，这主要是说菩萨们的论著，比如无著菩萨的摄大乘论，玄奘菩萨的成唯识论，是对于经典的解释。

那么这里恶毒鬼王说一句一偈，就包括了十二分教的内容，凡是能够宣传佛法的，但凡你讲的是正法，不论你是给人家讲佛经中的故事比如九色鹿的故事，还是讲佛经中的譬喻比如楞伽经波涛和水的譬喻，乃至为人讲因果故事，所谓的舍利弗尊者过去世的故事，目犍连尊者的故事，又或者你给人家背诵一段佛经中的偈陀乃至重颂，比如一切有为法，如梦幻泡影....真性有为空，缘生故如幻.....等等的，都算是一句一偈，并不是只限于特定的某部经典的一句或者一偈。

我们这里还是要反复强调，不能跟现在的一些所谓的佛法爱好者甚至一些法师一样的，张口就来，什么佛说--活在当下！佛说--活得愉快，你就拥有人生.....什么佛说---找到一个你心爱的人，你就拥有春天！什么佛说----生命多么奇妙。这些不是佛说的！佛没有这样说过！这是心灵鸡汤（其实心灵鸡汤也不大会说这么愚痴的话），佛不讲心灵鸡汤！你把这些传来传去没有功德，一点都没有，不论你在网上讲还是在线下讲都没有，还有罪过！等同谤佛了，要不得的（现在讲这些心灵鸡汤的法师还不少，真是末法时代，让不学佛的外道耻笑），所谓一句一偈必须是这十二分教中的，你可以正确的发挥，但不能把你想象的佛法来乱讲，这些人就是乱讲，动辄佛说，佛没有这样说，他们是有大罪过的。

第一百四十一讲

地藏菩萨本愿讲讲习

感恩地藏菩萨加被，原文--我等鬼王。敬礼是人。如过去现在未来诸佛。

昨天晚上我们讲了，假如能够把佛经中的一句一偈，不管是佛经中的故事也好，还是善知识的开示也好，还是譬喻或者佛说的重颂，乃至一段经文，当然你能够给别人结缘佛经，乃至善知识如平实导师，太虚大师等的著作给人家结缘这当然更好，这样的情况下，恶毒鬼王就说，我等，就是我们这些大大小小的鬼王敬礼这个人，他们对于这个善男子或者善女人，就好像敬礼过去未来现在的诸佛，过去已经出世的诸佛无量无数，现在十方世界在讲法的诸佛也无量无数，可是未来的诸佛，诸位都还没有成佛为何要敬礼呢？诸位的能力，智慧，神通未必有恶毒鬼王这种大力鬼神一二，我们跟他们根本没法比，他敬礼我们干嘛呢？

需要知道佛经中讲如来，讲佛其实是有两个意思的，其一是说的应化身佛，比如2500年前示现在古印度的释迦牟尼佛，乃至过去示现过，现在还在示现的诸佛，拥有三十二相的，八十种好的诸佛。其二是说的诸位皆有乃至猫猫狗狗都有的如来藏，也就是第八识阿陀那识。如我们在金刚经看到的，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。如来有没有三十二相呢？你说没有？你是谤佛！你说有，金刚经为什么又说诸相非相则见如来？这里的如来是说的众生皆有的如来藏也就阿陀那识的！佛经中很多地方讲如来，是说的第八识阿陀那识。

你宣传佛经中的譬喻，故事，重颂，偈佗乃至经文，善知识的讲解等等。本质你就是在宣传如来藏正法，就是宣说第八识阿赖耶识。无量义汇归于一义，一义可以演说无量义，所以有本经叫做无量义经对不对？正因为一切众生皆有如来藏，皆有这个心体是常住的阿陀那识，所以一切众生皆可成佛，皆可成为未来佛，目前还没有成佛，实际上都还不是佛，但是有如来藏故，已经在五十二个阶次学的道路上行进的缘故都是未来佛，所以恶毒鬼王以及很多的鬼王要敬礼是人。

那么为什么不敬礼那些没有宣说佛经的呢？比如基督教的，唯物论的，唯心论，学习喇嘛教密宗的呢？难道他们没有如来藏吗？猫狗都有他们也有，不过正因为他们有，所以不应该敬礼他们！他们昧却了自己的自性嘛，心外求法嘛，有如来藏导致他们生生世世熏习断见常见非常坚固就不会学佛，背觉和尘有而不识，成佛不成佛？都没有走到这个路上来，完全无法确定，所以不能够说他们是未来佛，未来佛只能够是诸位。

这里也可以看得出来这位恶毒鬼王也是大菩萨示现的，并不是真正的鬼王。是在饿鬼道示现而普度众生的，他说敬礼过去现在未来诸佛，实际和文殊菩萨在楞严会说的一个意思，敬礼如来藏，无量难思议。正因为有学佛人，学习正法的人来宣传这个第一义，传播真正的佛法，人能弘道非道弘人，所以要敬礼这个人，这个人已经有无漏种子故，有将来成佛 的性能故，所以要敬礼这个人。他是在行菩萨道，他示现恶毒鬼王。却是大慈大悲的菩萨，是不是菩萨，关键就看讲不讲这个宗门第一义佛法真实义了，所谓唯心净土了。所以读经要透得过字面的意思，你如果按照寻常解释，这里就说不通了，人家恶毒鬼王凭啥敬礼你呢？人家什么地方不如你吗？是不是？

我以前看杨仁山居士的著作，当时太平天国运动导致佛经很多被焚毁了，寺庙也被焚毁了，是他从日本重新整理好些重要的佛经回来的，特别是唯识宗的经论。他说真谛三藏，公元499年南朝来华的，本来从印度带菩萨戒出发有一船那么多，远远比现在的菩萨戒本多得多，为什么会这么多？因为其中还讲了示现在其他的道中，比如示现在畜生道中应该要守的戒律，示现在地狱中要守的戒律，示现在天道，在饿鬼道要守的戒律等等，导致差不多有一船了，结果在港口出发就遇到大风暴，只剩下了人道的菩萨戒本了。

为什么要这样？哎，还不是因为这个世界的众生业障深重嘛！你看我们讲如来藏心体的不生灭的，是常住的，是清净的，多少人毁谤？大乘多少人毁谤呢？多得很好不好？我们不是温室的花朵，这些事情大家都经历过，其实也不是这辈子才遇到这些业障深重的，如果一直在这个污浊世界是常常遇见的。那么你说真的这些戒本传出来，有没有人毁谤？估计怎么骂得难听怎么来（他们都不信因果报应，要真的下地狱才知道地狱真的有的，看到这些内容不诽谤吗，他们压根不信有天道，饿鬼道，地狱道啊，而且还有根据这些道特别制定的戒律，他们能信？能理解？既不信更不理解，难道不毁谤）？他们浪生浪死邪见炽盛，难道不骂啊？为了让下大地狱的少一点，所以真谛三藏出港口的时候，佛菩萨变化暴风雨，只留人道的，带到中国来了。

原文---敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护

不单单说他们自己这些鬼神要敬礼保护这些宣传如来藏正法的人，还要命令，就是这里的敕，敕是说的皇帝下的命令。因为他们是鬼王，就命令他们手下的鬼神等，这些鬼神都有大力所谓的大神通的，以及说每一个地方常住的鬼神，比如我们说某某地方有山有山神，某地有河流有河神等等，在某地常住的鬼神就叫做土地分，我们当然是看不到他们的，他们当然看得到我们的，他们有神通命令这些鬼神保护，保卫这些宣传佛教正法，如来藏正法的人，这样叫做便令卫护，卫是保卫护是庇护，保卫是说有谁要去伤害这个人去保卫他，这些鬼神使得这个人不会受到伤害，庇护是说使得这个人成为他的重点关怀对象的。

原文----不令恶事。横事。恶病。横病。乃至不如意事。

卫护的具体的内涵就是说不让种种恶事加身，比如说遇到骗子啊，遇到黑社会啊，总而言之恶人恶事，有些人心性不好不善良就属于恶人，你跟这些恶人在一起最终就成就了恶事，比如心性不好的叫你去搞传销，或者表面觉得很关怀你，结果诱你上套，导致你被骗财骗色等，比如那些喇嘛教的不常常干这事儿嘛。横事是说的横逆的，再比如被车子撞了，走什么地方过，楼上砸下来花盆，或者说火灾，水灾，煤气爆炸了等等的。恶病是说的怎么样医治都好不了的，今天这里看病，明天那里看病，钱财日渐就耗损完了，也治不好的，连查出来病因都很困难的病就叫做恶病就是治不好。横病的说的癌症啊，白血病啊，种种绝症的得到身上，就要家财耗尽命不久矣的。

第一百四十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文--便令卫护。不令恶事。横事。恶病。横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。

昨天我们讲了这个恶毒鬼王，也就是示现在鬼道的菩萨说，如果有人类中的人，能学习阿陀那识正法或者说如来藏正法，也就是佛法。佛者，觉也！觉悟是说的相应于实相才叫做觉悟，实相在此世界是如此，在彼世界还是如此，在欲界是如此，色界，无色界都是如此的才叫做实相。实相必然是有所依的，必然是有个东西才叫做实，不能说无常就是实，无常是对于现象界的总结，无常就非实（比如你现在二十，以后四十，如果二十是实，那么四十呢？毕竟三十和四十思想身体差别这么大，实就不变，变化就不是实），说实相就是说的所依的真心如来藏是实，由亲证这个非无常非非无常的如来藏才有实可言。我前段时间看知乎上有个学哲学的说佛法是诡辩论，因为他接触到的所谓“佛法”讲无常就是常，那么他说既然无常就是常，就没有常啊！因为常就是变动，变动还有个什么常？常就不变，变就不常嘛！他说得颇有道理。我们大家可不要成为诡辩论啊，需要知道佛教是依实相心如来藏而建立的，如来藏或者叫做阿陀那识其中种子生现行，现行熏种子是刹那生灭，而心体是常住的是真实的是永恒的，由亲证阿陀那识也就是藏识故，所以叫做亲证实相。

能够宣传十二分教，依本际如来藏不灭，去跟人家讲佛教的故事，比如莲华色比丘尼的故事，目犍连尊者的故事，乃至佛教的譬喻，比如盲人摸象的譬喻（这个譬喻是说的世间外道如盲人一般的不见真实，执蕴处界为真导致所说都是颠倒错乱的），盲人骑瞎马夜半临深渊的譬喻（其实这个譬如就是说的末法时代的邪师很多，如我前面讲的那些邪见，他们也四处去宣讲他们的，真是一盲引众盲），乃至把佛教的理论，所谓业杂染，生杂染，烦恼杂染讲讲，讲因果报应之所以成立的理由等等等，这样的话恶毒鬼王等才会敬礼这个人，你就是未来佛啊！不应该敬礼吗？并且让恶事，横事，恶病，横病不会出现在这个人身上，不会找到这个人。当然你会说，不对哦，也有宣传如来藏正法而还是有恶病横病的啊，是有的，但那是因为先世罪报，导致今生出现这些病症，先世罪报是为什么会来到今生？还不就是因为阿陀那识受熏持种嘛，正因为阿陀那识受熏持种所以导致今天还有这些病症出现，不过其一，就算没有开悟也晓得有本心不灭，心理上当然不会是凡夫那样惶恐不安是安乐的，就算业报所致也慷慨赴死，毕竟有本心不灭，所谓生死于我如浮云。其二，因为宣传正法的关系，尽管有先世罪报，也可以少受很多罪，寿命延长很久，比如我们群有师兄十几年前就查出来癌症，到现在都好端端的，平常看起来也并无什么痛苦的。

原文---乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。

不如意事有很多的，我们生在这个世界，衣食住行不求奢华求个普通，也是求啊，这就是有所求，所求不能满足故名不如意。很多人的非分的要求，比如生在一个普通家庭，要当部委干部，要当省委干部，这些不切实际的要求也就不谈。这里是说不过分的要求，其实就普通人来说，很多的正常的要求往往也难以如意，比如都希望身体健康，按理也不过分儿，平时也注意保健，但还是老往医院跑。比如求个三餐饱暖（加班加点才求个温饱显然不能算如意），乃至求一个七八十平方的房子，现在房价这么高，往往也难以如意。其实这个很正常的，在地狱最普遍的苦是受折磨，饿鬼道最普遍的苦是饥寒苦，人道最普遍的苦是求不得苦，所以皇帝总统都不可能事事如意的，你事事如意你不是正常人，你要么是蠢人要么是天人。

如果宣传佛教，所谓“或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一旛。一盖。少香。少华。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养。一句一偈。”那么这些事情经过一段时间都可以如意，如恶毒鬼王这样的菩萨，他有他心通的晓得你的要求，就会运用神通，乃至命令手下的小鬼王，鬼神等协助你满足你的愿望，只要不过分的愿望，大多稍微努力，都可以办到的。

近于此舍等处。何况入门。也就是说不单单说他不会遇到恶事，横事，恶病，横病。乃至他周遭，他的家人，甚至他的邻居都不会遇到恶事，横事，恶病，横病（比如你要是有邻居插头冒火烧了房子，你不也倒霉嘛），这些倒霉事情离持地藏经之人远远的，之所以离他远远的，是恶毒鬼王等有大力神通，其中有天眼通能够看到未来发生的事情，假如未来要出现什么状况，飓风起于青萍之末，他们观察这个倒霉事最开始是因为什么而起的，譬如熊孩子向下面扔花盆，你恰恰走那里过，这些鬼王就干扰一下，熊孩子的玩具突然响起来吸引了他的注意力，他就没扔成，这个被十楼的花盆砸头的倒霉事就不会出现。乃至周遭都不会出现这个事情，已经防范于未然了不能近前了，何况他真的遇到呢？可能遇到呢？至于一般的恶鬼神等，包括恶毒鬼王等大力鬼王当然更不会让他们近前了。

恶毒鬼王为什么要这么做呢？对他有什么好处呢？其一因为他本身就是菩萨，菩萨的职责就是护持佛法，让正法久住。人间没有正法了，三恶道就越来越多乃至充满，人道和天道的人数就稀少，他本身是在鬼道度众生的，把鬼道众生度到哪儿去？首先是度到人间和天道来，人间的持正法的人他保护了，正法宣传得到巩固，使得更多人不下堕鬼道，他不就达成目的了吗？你在人间宣传如来藏正法，你帮他大忙了啊。其二，成佛需要很多的福德的，恶毒鬼王也想成佛啊，我们也想成佛啊，他帮助你，你是学习正法宣传正法的，等于是他修布施，我前面也说了布施有三种，财法布施和无畏施，他帮助你远离厄难，难道不是无畏施？他是积累福德的，他福德积累越多，他成佛越迅速的，他为什么不干呢？并不是他跟谁谁有多熟，关系有多好，佛教的修行上只有公义而无私情，有公义才有真正的私情。

原文----佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。

恶毒鬼王讲完之后，佛陀就赞叹恶毒鬼王说，说得好啊，说得好啊！善哉，善哉，你跟阎罗天子等鬼神能够如此的拥护修习正法的善男子善女人，他们在鬼道是有大力的，好比人间的领导，领导起了表率作用，下面的人乃至其他的有力量的小鬼神，其一当然也开始仰慕学佛了，因为领导学佛嘛，领导要是不学佛，他为啥护持学习正法人呢？学佛肯定好事儿啊，所以他们也会去学，比如领导去吃包子，大家都去吃包子了，上行下效。其二这些小鬼神也会去护持学正法的人的，鬼王这么做多少是因为培植福德，鬼王这么大的福德都还需要培植，我为什么不培植福德呢？其三，在鬼道这么大神通能力的鬼王都护持这位颂持地藏经的，其他的恶鬼神当然不敢来干扰了，纵使先世和这个学佛人有什么仇怨，暂时也不敢惹了。这样就一举三得了，所以佛陀赞叹，他们这样做，人间的正法宣传者得到护持，鬼道的小鬼神等也能够仰慕佛法，所以连接两个赞叹，善哉，善哉！

吾亦告梵王帝释。令卫护汝----你们这么做，我也告诉梵王，梵王就是大梵天，大梵天是小世界地位最高的，我在前面也讲过的，从光音天堕落到小世界来，最先见到的是大梵天初禅天王，这个小世界要毁灭，最后离开的也是初禅天王，所以大家有造物主情结，认为是他创造的。这些鬼神能够做这样的福德，佛陀说告知梵天能够让他们修习禅定，将来往生梵天，由大梵天王的护持当然更容易成就禅定。乃至告知帝释，某某鬼王护持正法，帝释就是忉利天的能天帝，属于地居天的最高领导者，如阎罗天子诸大鬼王都接受他的管辖，这些鬼神也想早脱鬼伦啊，环境也不好，吃得也不好，虽然有福德，但一天到晚小鬼在面前打打杀杀的，或者饿得嗷嗷叫的声音不绝于耳（虽然鬼王很安乐，但环境不好），日月无光愁云惨雾的，他们当然愿意往生天界了（除大愿在鬼道度众生的菩萨），而且因为帝释天听佛讲这位鬼王护持正法，帝释天当然对他青睐有加，他的势力就越来越大。所以这里说“吾亦告”。

第一百四十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加持！我们接着讲解地藏经，原文--说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。

上回我们讲到佛陀赞许恶毒鬼王的发心，这里主命鬼王就站出来恭敬的礼拜佛陀。这里用“说是语时”就是说佛陀赞许恶毒鬼王之后，在这个时候有一个称为“主命”的鬼王就站出来请法。“主命”从字面的意思主宰性命的意思，我们一般讲命或者叫做命运，或者叫做寿命，叫做命运比如某个人生下来是这样的家庭，这样的境遇，乃至一生的际遇就叫做命运，其实所谓命运就是业报，在世俗叫做命，凡夫有时候信命有时候也不信，大多数时候是不信的。除非是特别得意超出意料，或者特别的倒霉的时候，才说“这就是命啊”！其二是说的寿命，就是我们说的寿量，每一个人能够活多久，这就是寿命，这本身也是业报的，总而言之，一饮一啄莫非前定，兰因絮果必有前因，信不信其实都是命，随先世业报，导致这辈子是如此的际遇，如此的寿命。

信命这个事情很难信的，清朝所谓的中兴名臣曾国藩扫平了太平天国，后来被解除了兵权不打仗了，时间充裕的关系，就喜欢研究所谓的成功学，写了很多成功学的著作，比如什么冰鉴之类的书。到死的时候，因为他几十年都研究所谓的成功学嘛，家人就问他，你有什么遗言或者叫做心得可以告诉我们吗？他说“不信书，信命”！你看真正要信命多难，他一辈子叱咤风云，兜兜转转到老才悟到这么一句话。

世间很多成功学的著作，比如讲犹太人的，讲洛克菲勒（前美国首富）如何成功，马云（前首富），曹德旺（大商人）如何成功的，我以前也看，后来我不看了，因为成功的背后其实就是“命”！每一个人不同的命运是因为业种不同，业种不同条件不同，比如有些人是西瓜种子，有些是萝卜种子，怎么能够靠所谓的成功学，靠统一的模板都成功呢？有指导意义无实际意义。

那么既然如此，命就是先世的善恶业在今生的体现，譬如说先前种植了所谓的南瓜种子，现在收获南瓜的关系。这其实并没有谁在主宰啊，不过是如是因如是果的。为啥还有大鬼神叫做“主命”呢？从因果轮回来讲，上一世造善恶业，这辈子受善恶报，上辈子的张三这辈子叫做李四，虽然依如来藏导致业果相续，但张三毕竟不是李四，因为张三早就死掉了，上辈子的张三不死，何来这辈子的李四？讲主宰必定是主宰者和被主宰同时同处嘛！结果张三早就死了，上辈子的张三和这辈子的李四非同一人非非同一人。这个怎么主宰呢？张三和李四本是同一人都无法主宰，为什么这位鬼王可以叫做“主命”？

原文---　白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。

主命鬼王诚恳的，恭敬的对佛说，我因为过去世所种之业，今生缘熟的关系，所以主要负责主宰阎浮提，也就是我们地球上这些众生的性命，生的时候死的时候，我皆主理负责管理。

也就是说这里所谓的主命鬼王，其实是大菩萨的，并且是十地大菩萨的，后面会讲到。本业缘这里做两解，第一是这个主命鬼王，这位大菩萨，过去世的时候发过这样的大愿要做这样主理阎浮提众生生死的工作，为什么要去做这样的工作呢？是因为他看到众生的八苦，其中生苦和死苦是最苦的，生的时候在中阴阶段千般舍不得，结果颠倒想的关系入胎了，然后十月怀胎，从妈妈的肚子里面出来，那么嫩的肉接触到外界犹如刀割，所谓哇哇坠地，并不是说有多高兴，其实是因为非常痛苦，所以每一个人起于一生啼哭。在死的时候，眷属围绕，哭哭啼啼，面对痛爱的妻儿等，放不下，割舍不了肝肠寸断，所谓终于一声叹息。这位十地大菩萨摩诃萨，就是这里的主命鬼王，他是示现为鬼王，并不是业报导致的鬼王，当初就发了愿，要在这两个阶段来减少或者解除众生的痛苦，所以称为“主命”。

第二解这里的我本业缘，是说的众生本来各自有各自的业报业缘的关系，什么时候生，什么时候死其实都是自己导致的，所谓种瓜得瓜种豆得豆的，但是在这样的因缘果报的前提下，好比我们去网吧上网，需要网管（我现在正在网吧，因为我在老家处理点事，习惯用台式机了）需要收银员等来使得我们上网这个事情成就，生也需要其他的人来使得生成就，有我们看得到的医护人员父母等，也有我们看不到的主命鬼王这样的，死先有医生抢救，然后眷属围绕大家开追悼会，也有看不到的主命鬼王这样的神祗的来支持这个阶段，所谓业缘，业就是众生自己的善恶种子，缘包括得就多了。这样把业种和促使这个事情成就的条件等综合来说我本业缘，我是负责管理众生生死这个情况下的，也就是众生生死之缘。

原文----在我本愿。甚欲利益。自是众生。不会我意。致令生死。俱不得安。

在我本愿，就是我过去世的大愿，八地以上成就四波罗密，所谓愿波罗密，方便波罗密，力波罗密，智波罗密（讲六度就是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，把般若分开讲就是般若，愿，方便，力，智，其实后面四种是从般若分开讲的，合起来就是六度，在大菩萨就是十度，所以般若波罗密的内涵很广大的，但至少要开悟才会有）、目前我们这些小菩萨当然是修不了这后面的四波罗密的，我们目前还在外门修六波罗密，或者有开悟的刚刚进入内门修六波罗密的阶段，这位主命鬼王是十地大菩萨摩诃萨，当然是有愿波罗密的，并且是有能力完成愿波罗密的、实际上他的证量跟地藏菩萨，观世音菩萨等是不分伯仲的，所以称为“在我本愿”这是他过去世的大愿，如我上面所讲的，本愿就是来负责这样的工作，目的就是要利益众生，好比说世间说的有关部门一样的道理，这个有关部门专门负责民生的，他就是用这样的工作，本愿是要利益众生，减少他们的痛苦，使得众生生在富裕的家庭，母子平安等等，或者能够往生善趣。

“自是众生。不会我意。致令生死。俱不得安。”但是在阎浮提的众生不会我意，不按照我说的来做，也就是说根本不合作的。比如世间出现了大的灾难，火灾啊水灾啊，救援机构救援人员来了，就对大家说，你们应该怎么样怎么样，结果受灾的根本不听救援人员的话，想怎么来怎么来的，这样就叫做“不会我意”。不听从的结果，当然这些人就逃不掉水灾火灾了，在主命鬼王来说，当然这些众生生的时候难以平安，死的时候难以痛快，乃至难以往生善处了，所以这里说俱不得安。俱就是说，我负责的生的时候，我观察这些众生不听我的劝告，乃至死的时候也不听从我的劝告，所以很多众生都难以平安，安详，安和了。

第一百四十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加持，原文---　何以故。是阎浮提人。初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。

前面主命鬼王说，众生不会我意，所以导致众生生时，死时都不安宁，补充一点就是说，众生为什么不会主命鬼王的意？也就是说为什么不听从主命鬼王的安排？其实主要还是因为无明，对于因果报应的决定道理无知，我见我执深重的关系，你或者说，这个因果报应嘛，我怎么会不晓得呢？善有善报恶有恶报嘛，对的，但是关键在于什么是善？什么是恶？很多人说不清楚，说得清楚也未必办得到，因为无始以来的贪嗔痴太重了。乃至很多人明明在作恶，他会认为自己在行善，比如很多人杀牛宰羊祭拜所谓的鬼神，比如所谓的宰牲节，西方的复活节，中国的各种节日，他们认为不杀生的话讨不到好彩头，他们认为杀生祭拜就是所谓的行善，他们认为猪牛羊生下来就该给他们杀该给他们吃，甚至屠夫认为多杀几头猪，猪肉价格便宜点就是在行善。如喇嘛教等认为宣传男女双修即身成佛就是在行善，很多诽谤如来藏的也认为他们在行善，比如乐此不疲的ID南伽他这个人？乃至普德海幢，琅琊阁等诸人破斥正觉也认为自己善莫大焉（正觉管理即便有问题，但正觉的法义绝对没有问题的，我对正觉的一些安排也有意见，但我从来不说法义的问题，因为佛法是这样的）。所以说你晓得因果报应不是问题的关键，问题的关键在于无明所以导致什么是善什么是恶搞不清楚！往往会善恶颠倒，这样就是不会我意的根源所在，而这个根源之所以产生就是因为无明，也就是愚痴无智。

然后主命鬼王接着说，是先说正确的做法，为什么要先说正确的做法呢？这样体现了他的大慈大悲和高超的智慧，先建立正确的，正确的应该怎么样做，然后再叙述众生错误的做法，以及这些错误的做法会导致的严重后果。最后再结成正确的做法之必要性，这样就能够给读者以强烈的印象，你如果先说错误的做法，最后再结成正确的做法，相对来说提醒正确的做法之必要性就要降低很多的。所以我写了个专栏命名“佛教文学”，佛教经典文学性是非常强的。

首先主命鬼王这位示现为鬼王的大菩萨就说，我为什么说阎浮提的众生生时死时俱不得安？这里先讲生的时候应该做的正确的做法，本来应该说在孩子出生的时候，不论是他的父母还是爷爷奶奶等，或者说准备要生小孩的时候，或者还在预产期的时候，孩子还没有出生的时候，就应该为这个即将要出生的孩子做种种善事，这种种善事一般人看到这里会想，比如世间法上的善事应该也是善事吧？也是，但这里的善事首先是佛教经典说的善事。

佛教的善事回向的功用才大，比如在本群有一些善友对于这一点还是不明白，说一个不相信三宝的人给他回向他也能够得益，实话说得不了多少的。以前还有人认为，一位不信三宝不信净土的，回向的话也能够超度到西方极乐世界，这是不可能的！因为极乐世界不是强拉强拽谁去，还要他本人有这个心愿才行，如果他都不信有极乐世界不愿意去，你再怎么样回向都是没用的，俗话叫做“不上道”的。如前面说做功德，生者得六分，亡者得一分，为什么要大声的在将要临终的面前念出来？也是要他自愿的，不说皈依三宝，至少在临终前对于三宝生起信仰，不然的话所谓的回向给他功德等，他得到的实际利益微乎其微的。所以在生的时候，如果你跟他有深缘，就要使得他最起码对于三宝，对于佛教有决定信，这一步很关键的。

所以这里的善事重点是说的佛教的善事，包括印刷善知识的著作，平实导师，太虚大师的著作努力的传播，这也是法布施啊，乃至为佛菩萨塑像，一个人没有多少钱和大家凑钱为佛菩萨塑像，乃至说修建寺庙出一份钱，诵读经典念佛等等，这样对于孩子已经出生还是即将要出生的都是有很大的功德的。

其次是说世间上的一些善事，比如照顾鳏寡孤独等，修桥补路等，如世间照顾鳏寡孤独等，这些人未必信佛但也是善事，世间人对于善恶的界定固然是模糊的，但也有正确的一些（到底什么是善什么是恶是根据结果来说的，如果现在得善报我们说当初造善因，现在得恶报我们说当初造作为恶因）。学佛人更要做这些事情，你有正见在正见的基础上去做这些事情，不单单说有福德还有功德，所以也应该提倡的。

这里主命鬼王说增益舍宅，所谓增益舍宅有法师说的舍宅都有所谓的宅神，增加宅神的力量这样讲也对，因为鬼神道跟我们的世界是重合的嘛（四天王天和四小天下是重合的），只是所见未必一样的。这里说增益舍宅更重要的说，对于这个家庭每一个成员来讲，每一个成员不管是七八十岁的老父母还是夫妻两口子，还是小孩都有益处。所谓的舍宅是说的家庭，家庭以人为本，每一个人的福德增强了增加了，这个家庭更加的幸福，每一个人更加的幸福当然是增益舍宅，过去所谓那些五世同堂的大家族，往上数好几代，大多都干过修桥铺路，为佛菩萨塑像，乃至灾荒的时候建粥棚免费布施饭食的事情。一个家庭善行越多，每一个人的福德越多，这个家庭才能够家大业大，要是不这样，一天到晚这个出问题，那个出问题，之所以家庭成员这个健康不好，那个工作事业不顺，说白了不就是没有福德嘛！这个家庭人人没有福德过不了多久就分崩离析了，所以这里的增益舍宅是增益每一个家庭成员福德的意思，孩子要出生或者已经出生，爸妈或者爷爷奶奶为他做功德，同时也增益了家庭每个人的福德，故名增益舍宅！

这里说自令土地无量欢喜，我们讲人类做善事，为啥土地神或者他所在的区域的鬼神欢喜呢？人类做善事，他不说出来其他的人大概是不晓得的，也看不出来他有福报还是没福报的，福报两个字又没有写在脸上对不对？而鬼神是完全看得到的，有福报的和没有福报的人所发出的光都不一样的，管理某个区域的鬼神和其他的鬼神（有些鬼神是属于某个地方常住的），他们之间不是按照钱财的多少来衡量高低的，因为他们早已经脱离了钱财的低级趣味了（钱财对他们没有任何的意义），他们是依据管理区域内的人也好乃至他管理的小鬼神也罢，福德多少来衡量地位的。比如非洲冈比亚的总统就是没有欧洲比利时的总理有地位，虽然两个国家面积差不多，但是冈比亚人人都穷，比利时人人有钱，鬼神道也是如此的，他管理的区域内人人有福德，或者很多人有福德，他在鬼神道的地位也不同，所以这里讲，自令土地无量欢喜，这跟他是息息相关的。

你想他的区域内，某一家人因为要生孩子做种种功德，好比世间某个地方，某个县某个市，某人在那个县长市长管理的县市开了家大公司，他作为地方领导，他能不欢喜吗？鬼神道也是这样的，你因为要生孩子的关系做了弘扬正法乃至布施三宝的大福德，在他的区域还有这样的善人他很开心啊，也意味着他的地位的提高，所以他肯定要来拥护子母确保平安啊（就好像某市招商引资成功，大企业入驻市长也要亲自接待安排优惠条件，最起码促进就业增加税收），那么就因为这样的道理，所以家庭的福德得到了提高。并且子母还能够平安并且家庭家大业大，这样是不是得大安乐呢？肯定是得大安乐嘛，总而言之将来这个孩子是你的眷属，你去做这些功德，不单单利益自己，还利益这个孩子，以及你老公老婆或者父母等所有的家庭成员。

第一百四十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文--或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母，不得安乐。

昨天我们讲了孩子在初生的时候，在未生的时候但凡能够做种种善事，特别是有益于佛法传播，正法传播的善事，那么子母都能够安乐。这里说孩子生下来之后，我们一般的人就会说，生下来之后要给孩子补充营养，要给母亲补充营养，所以就杀害生命，比如说种种鲜味，所谓鲜味比如说的山珍海味，鹿茸乌龟甲鱼等等的是杀生而来，杀害生命而来，乃至说把亲戚朋友都叫过来，办什么满月酒之类的。

我女儿满月我前任强烈要求办满月酒，她主要是希望亲朋好友都拿钱然后放自己的口袋里面去。虽然吃的都是三净肉，这个肉类并没有看到动物被杀，并没听到动物被杀的惨叫，也不是说我要办满月酒，所以酒店专门为我杀的。结果也是不得安宁的，我前任请来了一个她网上认识的闺蜜，她这个朋友到我家吃住好长一段时间（长得好胖起码三百来斤是有的），我母亲有点微词，闹得很不开心，我觉得的确是不得安乐的。“饮酒食肉。歌乐弦管”不单单说取诸鲜味，还为了庆祝的缘故，请很多人来办酒席，办酒席在过去当然要弹奏乐器，搞娱乐节目的，以前请人来唱戏，现在是请人唱卡拉OK的唱歌的，这样都会导致母子不得平安，我发现我家那段时间的确是不安乐的。

杀害生命而长养自己的生命，这很不好的事情，从因果报应的角度来说，正因为一切众生皆有如来藏第八识的关系，所以不论你是怎么样的目的这个杀业成就了，那怕你我并没有亲自去杀，请的厨师去杀，厨师是因为你要办酒席或者什么原因而杀，那么你们就共同成就杀生业了。这个众生之间如来藏是互相为缘的，我前面也多次强调了，乔布斯发明智能手机，是他个人如来藏中种子的现行，不然为啥别的人发明不了？他如来藏中种子现行导致智能手机被发明出来，也就给其他人的如来藏中种子现行提供了条件了，于是大家都有智能手机用，小孩出生父母办酒席叫厨师去杀生，厨师去杀了，这个事情完成了，厨师的如来藏受到熏习，父母的如来藏也受到熏习，小孩的如来藏也受到熏习，因为他们是共同完成，共同配合来完成杀业的。未来就有恶报的。

很多人也许看到这里会说，某人作恶神不知鬼不觉如何，首先不可能神不知鬼不觉的，干啥他们都知道的，我们在他们眼里就是动物园被关在铁栅栏里面的动物，他们看得一清二楚的。其次你会说，某种事情比如特殊时期共同造业，将来受报不差分毫，这是怎么计算的？某师姐最近天天跟我纠缠这个问题，就好像我们吃喝拉撒需要计算吗？我们吃饭一口接着一口，有谁认真的计算了一口吃多少粒米？一口接着一口要多少秒？没有啊！那你吃到饭了吗？吃了啊！如来藏中种子现行也是如此，不需要计算，有那种业在将来实现，其他人的业报现行了，导致你的业种也会相应的现行的，因为每一个众生如来藏中有无量无数的种子善恶都有，比如父母造恶的关系，固然是父母受，但是父母受恶报比如破产了，这肯定是恶报，导致孩子受了牵连婚姻失败，流落他乡，打工自活。不能说父母的恶业报应在孩子身上，但是众生的业报是互相为缘的，父母的恶报实现，导致孩子的恶报也就实现了，为孩子恶业种子现行创造了条件，从这个道理讲，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃是有道理的。

原文----何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。

主命鬼王接着说，不论是在将要生孩子还是怀胎的时候，或者已经生下来之后（坐月子时期）不要杀害生命取诸鲜味，乃至说广造杀业。何以故，就是说为什么？因为在生产的时候，这里用了个产难，为什么要说是产难呢？产难就是现在说的难产，主要是因为母亲骨盆腔狭窄、子宫或阴道结构异常、子宫收缩无力或异常等造成胎儿分娩困难，所以一直把生产的过程称为产难，是母亲和孩子的灾难关头，稍有不慎就可以导致悲剧。

本来这个生产，生孩子的过程就是个灾难，能不能顺产乃至母子平安就要看福德多不多，家庭有没有福德，在这样的情况下，生产的时候还有无数的恶鬼，一些魍魉和精魅这样的恶鬼，这些属于小鬼怪不属于鬼神，这些饿鬼道的小鬼怪就在生产的妇女旁边等着，准备吃腥血，吃这种恶露，这些污秽的东西，对于他们这些恶鬼来说是丰盛的美餐，美味佳肴，你会说，咦，不对吧，我看生产的时候，腥血等并没有减少啊。其实这些小鬼的吃，在我们说来用“嗅”更准确一点，他们接触到这个“食物”，如果他们抢到了吃上去，他们的如来藏就会把这个腥血变化在他们的手上，他们就可以食之，我们看见恶露是没有减少，他们“嗅”过的，在他们看来就没有了。而我们还看得到，因为我们跟他们业报不同，所见不同的，也就是说人类的腥血等做了饿鬼道这些众生食腥血的增上缘，他们的如来藏依人类的腥血变化了一个相似的在他们手里，导致他们可以吃，而人类这边的并没有消失，是因为人类这边的如来藏还在不断变化的关系。而我们讲人道的这个蛋糕你吃了张三没得吃，是因为你和张三都是人类的，有业报实现的直接关系，而你跟饿鬼道的这些鬼是业报实现的间接关系。

他们这些鬼怪因为喜好腥血的关系，对于腥血的气味非常敏感很远都闻得到，就早早的在医院或者说将来生孩子的家里待着了，他们是看得到人类的。就好比说很多跳大神的久久熏习鬼神法，不必有神通，也能够感应到鬼神甚至偶尔看得到，他们这些小鬼深切希望“美餐”的关系，所以看得到生产的妇女乃至孩子的，来得有很多这样的小鬼，而鬼道的福德差，依人道的腥血粪便等为增上缘，他们自己的如来藏变现的却很少，所以往往很多小鬼吃不到，吃不到就很愤怒，好不容易有机会美餐一顿，结果被别的小鬼抢了，很愤怒就会迁怒在生产的妇女乃至出生的孩子身上，就对于母子不利（比如有些小鬼就钻进孕妇的肚子拉扯孕妇的大肠，或者咬婴儿的手脚，导致难产）。如果你福德多，福德在鬼道众生来讲某人多不多他们是看得到的，人间说的阳气旺的就叫做福德多，一般遇不到鬼，也是这个道理，要是这个家庭，这对母子福德少，就麻烦了就要成灾难了。

原文---是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。

主命鬼王接着说，他在鬼道示现，他本身又是大菩萨的关系，对这个事情当然是非常了解非常清楚的，既然是主命鬼王当然护持众生的生产也是他的本职工作，但凡是跟他有缘的（没有缘就很难了，比如你是外道的这就没有缘，就要靠你自己福德多少了，既然没有学佛你们第八识之间在当下没有办法建立这种互相为缘的关系，比如你是非洲的土著部落，你暂时是使用不了乔布斯发明的智能手机的，或者是学所谓喇嘛教密宗的人，实际是破坏佛法的，没有道理你破坏佛法还保佑你，保护你不就是保护你破坏佛法吗？），凡是跟他有善缘的主命鬼王就说，他会先命令在这个地方的鬼神，每个地方都有鬼神负责管理这些小鬼的，负责管理这个地方的，不是说大城市没有，哪儿都有的，只是我们看不到的，命令这些土地神，宅神来保护母子平安，使得生产能够安稳。

第一百四十六讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文---是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。

主命鬼王这位大菩萨示现的鬼王，观察到跟他有缘的众生谁家要是生产了即将生产了，于是就命令那个地方的鬼神，负责那块儿区域的鬼神，比如我们说山有山神，河有河神，很多人不信的。其实上海这一块儿，市中心附近上世纪九十年代修延安高架路的时候，打桩老是打不下去，后来据说请一位法师来做法事，最终这个地方就打下去了，那位法师也逝去了，说是动了龙脉，又说的惊动了土地神。十几年来也没有个准确说法，直到十几年后也就是2017年才来个所谓的辟谣，十多年了早干嘛去了呢？而且为什么周围的柱子都不雕龙，偏偏这几根要呢？要美观不应该只是美观这几根嘛，要辟谣十几年后来辟谣？所以土地神，山神，河神到底有没有，我觉得还是有的，不止穷乡僻壤有，繁华城市也有的，正因为有这些所谓的土地神等管辖某个区域，所以主命鬼王就命令他们，你的范围内有家要生产了，有这个产难的可能，也会有一些小鬼去骚扰的事情，所以你应该去帮助他们，因为他们家是护持正法的是积善之家，你让他们得到了利益，平安幸福的利益，你将来也可以早日从鬼神道转生到天道去，也是积功累德的好事情。

那么土地神，土地神是一个很宽泛的概念，不是我们电视上见到的那个老头儿的形象，来做土地神的有很多的形象的，也有看起来年轻英俊的，也有看起来美貌的女性形象的比如洛神，有些还未必是人的形象，比如可能是龙族的就是龙的形象，有些是狮子的形象，我听说上海真如寺附近的土地神就是一头黑狮子的形象，大多都是因为有福德的关系出现在某地的成为管辖该区域的鬼神，属于鬼道人道畜生道的能人异士能变化的，严格说来他们属于是四天王天的，四天王天是一个很宽泛的概念，跟我们的世界是重叠的跟鬼道也重叠的，凡是鬼道中的能人异士，如罗刹，鬼王等，畜生道的精灵，龙族，迦楼罗等，人道的神仙都属于是四天王天的，我在前面也讲过的他们属于神仙，神仙的追求就是成为天仙，成为天仙就可以在整个太阳系来去自如了，而不是仅仅局限在这个地球上，还可以去忉利天，而要满足这个条件需要福德，就好比世间人说的，什么最重要，钱最重要（其实能不能赚到钱也看有没有福德）！对于神仙来说，福德最重要。而要福德，就需要保护修善法的人，特别是多生多世修善法的人，不然他福德从哪里来呢？

正因为这样的关系，主命鬼王一声令下，对于土地神来说利己利人有什么不好的？又是顶头上司的指派，所以也就非常欢喜的来帮助家里要生产的有福德的人家了，如果这家人可能导致产难的，他会想办法，比如某个妇科专家要去外地，他让她暂时去不了，而亲自来负责这个分娩的工作。乃至说有小鬼等来食腥血等，他把这些小鬼赶走，这样是不是就使令安乐了呢？肯定是安乐，这家人安乐了，这家人添丁进口无断香火的忧愁，如土地神也积累了福德，大家都安乐了。所以讲，是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。

原文---　如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。

正因为这样，这些有福德的家庭生了健康的聪明的孩子。所以应该晓得这都是因为自己的善行，平时修善积德的关系，所以有我令土地神来保护的关系，由土地神等具体的负责保护的关系，才能够母子平安家庭幸福，更应该积极的行善积德颂经，为佛菩萨造像，护持正法乃至放生等等作种种善行，这样才是酬谢三宝酬谢我，以及酬谢土地神的正确做法。这里插一句，我虽然出生在一个佛教家族，我祖爷爷那辈儿就是佛教居士，但是真正让我对于佛教生起决定信的是2010年（虽然说我家破产我感念无常而学佛是2003年左右快大学毕业，但当时也是不怎么信的），我母亲在上海第十人民医院检查出来扩心病，网上都说活不过五年，我就是念药师佛金刚经等，直到现在我妈身体都很好，我也一直护持正法，所以感恩的方式应该是这样的。

原文---翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。

而不应该怎么样呢？不应该说因为自己家庭顺产安乐的关系，把自己的亲朋好友乃至同事等，都聚集起来吃吃喝喝，杀牛宰羊大宴宾客，现在农村也有吃几天酒席的，杀鸡鸭鱼等等，这就是杀害生命，杀害生命的目的就是款待宾客，其实这些所谓的宾客在这个节骨眼上又做了什么呢？愚痴人一来为了所谓的报喜，二来为了所谓大家凑份子凑热闹，三来其实就是为了显摆。真的没有什么好报喜的，孩子的路还长着呢，能不能如何如何，不是靠请客吃饭，是靠自己的努力和福德，至于凑份子今天你拿人家的，人家明天有喜事，你不得还回去啊？都没有什么具体的意义，再说这个“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，你靠宴请让别人高看你一眼也没有意义，真正让别人高看你是你能够雪中送炭。这样宴请导致广造杀业的关系，损害自己的福报，背弃三宝以及鬼神的深恩，用现在的话说叫做岂有此理，恩将仇报！那么就会自受其报，最终子母俱损，福德好点的，孩子很难养，或者养大了也不孝顺或者没出息，或者老是身体不好，福德差的，可能有夭折的风险啊，前面讲过众生如来藏种子现行是互相为缘的，比如那个什么“福娃”，长得挺乖的上央视春晚后来夭折了对不对？

原文---又阎浮提。临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。

主命鬼王是十地大菩萨摩诃萨示现，当然是同体大悲无缘大慈的，对于这句话很少有人解释正确。同体不是说一切众生只有一个如来藏，如果只有一个第八识如来藏这样解释所谓的同体，那么释迦佛已经成佛了，好些阿罗汉也入涅槃了，我们为什么还在流转生死呢？并且既然是同体的，为何你的善恶报是你的，我的还是我的呢？一定不要如印广邪师那么讲什么共用一个如来藏，他那么说等于谤法，应该说所谓同体，是一切众生皆有各自的如来藏所以皆有佛性，只是每一个众生的如来藏心体，体性都是清净的，在烦恼身中有如来藏常所保持，从如来藏心体来说众生的第八识都是清净无垢的与诸佛无异，这样叫做同体。其次，在三界中来，唯识遮心外无境，不遮心外无心，也就是说众生的如来藏是相互为缘的，比如乔布斯发明智能手机，是因为他的如来藏中种子现行，我们才有智能手机可用（当然科技本身是时代发展的产物，没有前人的发明他也发明不了，但前人早就没有了，正因为前人没有了所以后人发明手机），我们之所以能够生活，是因为工人的劳动，农民的种植，而众生都有心所以才能劳动能种植蔬菜瓜果，他心的变现为我们的种子流注创造了条件，众生的如来藏是相互为缘的，就好像一间大房子里面百千盏灯，是你中有我，我中有你的，故是同体！

正因为同体大悲，一切众生有心识故成海洋汹涌澎湃，有时候甲做浪尖，乙和很多众生为辅翼，有时候乙为浪尖，甲和很多众生为辅翼，所谓千秋家国梦就是这么来的，岂不是，倚天照海花无数，流水高山心自知吗？你看如来藏虽然说没有美丑好恶的分别，但春夏秋冬，善恶报应，每天我们爪生发长，筋转脉摇有条不紊，岂不是“心自知”嘛！如来藏的“知”的境界是非常深奥的，故如来藏也称为“识”识是了别的意思。心海就是众生海，众生海就是一体，故菩萨们同体大悲，在同体大悲的基础上当然无缘大慈，普利一切众生。如主命鬼王这位十地大菩萨摩诃萨无量阿僧伽劫以来一直也是这么做的，所以他说在他的本愿，不论学佛不学佛的，甚至不论是善人还是恶人的，我皆愿意利益他们，并且皆有这个欲愿让他们命终之后，都不堕落到三恶道中去不落恶道。

原文---何况自修善根。增我力故。

何况真正学正法的人？何况真正学如来藏正法的人？何况学佛的人？积德行善的人呢？这些人本身就有善根的，他们各自的如来藏中就有善的种子的，是过去世曾经学佛的人，我也就是这里的主命鬼王，我连恶人都愿意去利益，连跟我无缘的人都愿意去利益（虽然暂时利益不了，因为无缘就“不上道”），我难道不利益持地藏经的人吗？不利益这些修学正法的人吗？我当然利益他们护佑他们，使得他们平安幸福吉祥，他们这一期业报结束，我一定会护持他们，使得他们往生善道，修学佛法世世增进，这样三宝的力量越来越强大，人天充满，恶道减少，这是我的本愿啊！

那么你会说，一个人这辈子有钱没有钱有多少钱，所谓赚大钱靠命，挣小钱靠勤，按理说都是自己的因缘果报的关系，都是如来藏中善种的实现跟别人有什么关系？的确是这样的，但是前面也讲过了，法不孤起，仗缘而生，你如来藏中固然有那个善种，这个种子譬如说世间讲的谷子种，麦子种，要长好要硕果累累的，必须要雨水，肥料，阳光等等条件的，世间种子如此，如来藏中业种也是如此的。把如来藏中的种子也包括在缘中来说分四种，因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘，所谓因缘讲的就是如来藏中的种子，在这里叫做业种。所缘缘有亲有疏，一般讲眼之所见耳之所听的对象都属于所缘缘。等无间，前面的念灭去后面的念生起，前面的念做后面的念生起的等无间缘，这样你看起来才是连续性的，好像是整体一般的（也就是说现行的前面七识都是生灭性的，都是刹那刹那依如来藏中种子不断现行才有的）。这里说增上缘就是讲的他心识变（当然自心流注不同种子之间也有增上缘用，八个识之间乃至心所也有增上缘用），比如佛菩萨做我们修学佛法的增上缘，加持我们，使得我们证果，乃至世间法上你遇到贵人，事业就容易很多了。

第一百四十七讲

好，我们现在接着昨天的继续讲，原文---是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。

接着主命鬼王说，这个阎浮提就是我们这里的众生，即便是行善之人，这里的行善肯定不包括佛教证果的人，佛教真正证果的人鬼神道的是惹不起的，我们平时看不出来，俗话说证果两个字也没有写在脸上，如果他还愿意继续往生人间的话，他舍报之后哪怕就是证初果须陀洹的人，一般的恶鬼神都不敢靠近的，其一毕竟的有很多的善鬼神拥护他的，其二毕竟鬼神道的看得到证果的人所产生的光是不同的不敢靠近，所以没有下面这些情况。这里说的行善之人，是说的世间善行的，或者学佛还没有证果的，就说这样的行善的人，他们在临命终的时候，也有很多的鬼神变成他们眷属的模样，比如他的亡妻他的亡夫，或者已经逝去的父母等等。

变成他的眷属的模样来干什么呢？来接他去鬼道中，为什么要接他去鬼道呢？因为不论是人还是天人，还是鬼道的鬼神都希望自己的势力更加庞大的，都希望自己家大业大的，把这些的人迎接到鬼道来的话，自己的势力就会更大，好比现在说的抢人才，鬼道不同势力的鬼之间经常斗争的，自己这一方人员众多，当然对他说是好事的，所以他们晓得谁要临命终了，就运用五通观察这个人的亲友已经逝世的是谁？或者思念谁？如果是思念自己逝去的爹妈，就变成爹妈的形象，如果是思念自己逝去的妻儿，自己逝去的老公，就变成妻儿老公的形象，当然这样只能够是形似而无法神似。毕竟跟自己那么多年性格语言等没法变，不过人之将死，是不容易察觉到这种不同的，跟他们走了就完蛋了，跑到鬼道去当有财鬼了，想要脱离那可就难哦！这变化的都是假的，因为他真正的父母什么的难道一定就下鬼道了？这就不一定，而且鬼道的条件也不好，即便下了也不会想着拉他去。

你会说，还有这种事情？变天使的都有的！看到天使来迎接自己，西方不是有濒死体验嘛，他们这些鬼神都有五通，都是随将亡之人的爱乐来变化的，比如信基督的，他们变成天使不就更容易拉这个人下鬼道嘛！有人后来活过来说，看到自己的爹妈，看到天使来了来迎接自己了于是有所谓的体验。比如前几年我看了东北的一个故事，是上世纪八十年代的，有个孩子生了重病当时是军垦，所以离医院很远，她老爸开车就送医院去，在送去的过程中，这个孩子就看到一辆车，上面有七八个孩子好多玩具，跟他老爸的货车是并行的，叫她跳过去玩儿，她就跳过去，结果发现到了一个黑暗的地方，周围都是面容狰狞的小怪物一样的，她听到啪的一声，又活过来了，原来是医院在电击她.....

那么你会说，这段经文讲生前是行善的咋会出现这样的事情呢？每一个众生都有如来藏，如来藏第八识也就是阿陀那识是常住的，所以导致生生世世有很多的善恶业种的，有些已经实现了，有些还没有实现的，这辈子活着是正在实现某些种子，比如说某人上一世做了一件恶事，按照道理这辈子是要下堕畜生道的，但是他上上一世有某件善事，这辈子有合适的缘，也就是条件先实现了上上一世的善事的善报所以成为人还成为富人。这辈子并没有下堕三恶道。这辈子固然也行善，可是他没有学佛，当然也不会忏悔上一世的恶业，因为他不学佛根本不信因果轮回。上辈子那件恶事导致的恶报，就在下辈子出现，导致他堕落鬼道，所以有这些恶鬼神变化他眷属勾牵他去饿鬼道的事情出现的，总而言之如果不学佛，不学正法（不学正法是绝对不会对于因果轮回深信的，因为学正法才会坚信如来藏心体不灭，受熏持种）就意味着不会忏悔，断不了自心流注，那么就会遇到这样的事情。他这辈子行善，要在下辈子堕落到鬼道结束之后，再到人间来实现，或者说在鬼道成为有福鬼来实现的。

第一百四十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文----是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。

好，我们昨天讲过在生的时候修过善法的比如搞过慈善的，比如陈某标那种，乃至说西方国家很多有钱人也喜欢做慈善等等的，世间说的善人在临命终时还会遇到鬼道的变成他们思念的亲人来诱惑他们下堕鬼道去当有福鬼，有福鬼就是我前面讲过的罗刹，补单那，毗舍阇那种鬼，有吃有喝的甚至因为有报通还能作祟人类，比如毗舍阇喜欢在人间的KTV，淫舍等地方待着，他们是吸食精气的。补单那是能够在人类梦中倒腾的，这些都属于有福鬼，去到鬼道都属于有力的有神通的，对于鬼道的他那一伙儿来说，当然是增加他们的力量的，所以要诱惑他们去（就好比人间抢人才都喜欢抢大学生最好是博士生，鬼道抢人才当然也喜欢抢有福德的），当然也是他们自己的恶报导致的情况。他们这辈子固然善，但没有忏悔过去世的恶业，所以导致被恶鬼诱惑，如阿含经讲上善之人死，如眠觉醒来就在天界，不是说的这种情况，是说的没有先世恶报还没有了却的情况，是说的学佛的善人，因为真正学佛人肯定晓得拜忏念诵“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”。所以经典说的情况是就事言事的，更可以看得出来藏密喇嘛教外道所谓的度亡经根本不符合阿含经，且不说符合不符合地藏经了。

说实话因果报应很复杂，凡夫俗子难知难信！比如有些善人大家也看到他一辈子行善，他自己也是一辈子喜好为善，可就他这辈子来看，到头来却没有好下场。比如我们老家有个张广福，年轻的时候是真的积德行善好乐布施，结果到老年遇到了文蛤，其实他家也不能算是地主，也就比别人多两亩薄田，被举报就当地主批斗，老婆孩子都受牵连，老婆受不了投河自杀，儿子被逼疯，他的家产全部被充公，在批斗大会现场，他就拿刀破开自己肚子要自杀，红卫兵还不准他“自绝于人民”，把刀给他抢了，可肠子流出来了，他就把自己的肠子缠在手臂上，撕心裂肺的喊“我一辈子积德行善，老天啊，老天，为啥这样”！血流尽了，才死掉了。

那么你会说根据张广福这个案例，善有善报不成立啊！毕竟他年轻的时候做了很多好事，虽然不说是大好事，但也至少是惠及邻里乡民，怎么会这样？这主要是原因是因为每一个众生的如来藏中有很多的恶业种子，好些是过去世造作的不是这辈子造作的，但过去世也有某种善行导致这辈子善报先实现于是成为人，可过去世的恶业种并没有了结，遇到恶世，内有恶因外有恶缘于是就恶报现行了。他这个人也是愚痴，不管是投水也好还是上吊，死掉就死掉了嘛！这辈子行善的善报会在下辈子实现，遇到这样的环境你又跑不出国，能怎么办呢？他骂骂咧咧诽谤因果，反而善业受损，又造了恶业了。所以他典型就是世间善人，所以我们这本讲习反复的讲如来藏受熏持种，讲种子但凡有人认真看了就明白道理必定如此，也就善莫大焉了，这也是我几年反复修改的道理所在。

还有他自己世间法上也不聪明，我外曾祖父在1948年看到形势不对，就赶紧把家里的纺织厂，茶馆全部免费送人了，送人的时候还再三的感谢“我送给你，你将来可不要怪我哦！我真的谢谢你！”就差当面磕头了。接受的人欢天喜地，哪儿晓得是场灾祸！后来各个都成了“运动员”，我外曾祖父却躲过一劫。

何况本造恶者。这句话就严重了，何况本造恶者，包含了在生没有什么善行的人，比如很多人一辈子懵懵懂懂，深心认为他自己生于爹妈的冲动，死后完全的断灭。人生如爬虫反正都得死，也没有什么必要去做种种善行了（凡夫俗子这辈子难以为善，过去世也大多有没有了结的恶业和善业，但恶业肯定多过善业，不然不会“得人身如爪上土，失人身如大地土”），当然你会说，不对吧，他们认为传宗接代子子孙孙啊，这样人生也有意义的，那么我反问一句？人要死掉了，认识的主体“我”不存在了，还有所谓被认识的对象，也就是子孙的存在吗？没有我何来的我的子孙？子孙有还是没有，不是依你的认识来建立的吗？都不能认识了还有所谓的子孙？再说了，十代八代之后谁知道你是谁啊？这些本造恶业的人大多数也不会做什么善行，还有的人不信因果轮回的，认为法律是可以钻的，道德是无所谓的，所谓社会达尔文主义者，那么就做种种恶行。行善之人尚且有上面说的这些情况而下堕鬼道，何况这两种呢？估计有福鬼都当不了，只能够当少财鬼和无财鬼了，所谓少财鬼，比如鬼道的臭毛鬼很长的毛，毛里面长虫子，他吃虫子，虫子吃他。少财鬼，比如说大肚子鬼，咽喉就好像针尖那么细，根本没有吃的。

原文---世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳。更无见闻。

这段话有点深了，主命鬼王对世尊也就是佛陀讲，因为他在负责生时死时的工作，对于这些情况当然是非常了解的，他说人将要死的时候，也就是临命终的时候神识惛昧，我们讲就是说，这个时候四大分散了，心肝脾肺肾渐渐不起作用了，血液停止流动了，体温逐渐的降低了，身体就开始冷却了，之所以如此，是因为阿赖耶识逐渐的离开，他离开身体就还身体的“本来面目”也是成为无情譬如砖头瓦块一般。根据最后的体温不同的部位，我们说“顶圣，面部天，胸人，腹旁生，饿生膝后冷，苦生脚底出。”也就是说，每一个人死的时候，身体逐步的失去温度，在佛法上叫做寿暖识三如茭芦互依，当他的阿赖耶识（如来藏）减少对于某部分的持受的时候，温度就会在那一部分消失，寿命就渐渐的到了尽头，所以我们看到很多人死的时候，不管是现实生活中还是电影电视都在说，我好冷，我好冷就是这么来的，东西方都一样。    那么根据这个情况来判断这个众生将来哪一道呢？

如果最后的暖触在顶部，头顶这个地方的话，这个人可能就往生极乐世界或者说是在佛法上有证量的人，如果最后的暖触在面部的话（也就是说身体其他地方都冷了，面部却是有暖触的）那么他多半是即将要往生天界了。如果最后的暖触在胸腔这个位置，那么他下一世还是在人中的。如果最后的暖触在腹部这个位置，那么他下一世会堕落到畜生道去。最后的暖触在膝盖大腿小腿这些位置，那么他的下一世是往生饿鬼道的。如果最后的暖触在脚上或者脚底，那么他的下一世是往生地狱道的。

以前我看某师兄说这段话说得不对，但这段话是对的，因为这句话是经典讲的。他认为不对的理由是根据瑜伽师地论的说法，圣弥勒菩萨说这个投胎之后，入胎识入驻最早形成的器官是心脏，正因为有心脏的最先形成，所以有血液的流动(心脏的泵血功能），其他的器官才能够逐渐的产生，心脏是最早产生的器官，最后阿赖耶识舍弃对于身体器官的执受最后也是心脏。所以往生天界或者保持人身的，是从脚底部开始冷，一直到小腿，膝盖，大腿，腹部，然后到心脏这个位置，然而心脏和头面同时冷。如果是将来要下堕三恶道的，是从头部开始冷，然后到面部到胸部，最后的暖触也是在心脏，心脏和脚部同时冷，和前面说的理不相违是一致的（也就是医学上说的心脏停止跳动，但心脏停止跳动是和其他部分的最后一分暖触同时消失的）。前几年说脑死亡，医学界都在讨论脑死亡为死亡的标准，后来大家不认同脑死亡，因为发现脑死亡之后，有些人心脏还在跳动，所以还是承认传统的所谓心脏停止跳动为真正的死亡，然而以心脏停止跳动界定死亡其实佛教早就有了。

那么这里主命鬼王说神识惛昧，他在说哪一个识？最浅最粗的解释是说的意识，这个时候四大分离了，眼不能见，口不能说，鼻不能嗅，舌不能尝，身如土木没有触觉，前面五识眼耳鼻舌身对于境界的了知非常模糊会接着消失掉。正常情况下前面五识了别色身香味触了知的同时意识对于境界进行分析，然后产生了美丑，好坏，酸甜苦辣等等的分别（所以正常情况下把意识称为前面五识的了别依），但在死亡的过程中前面五识这个时候非常的惛昧，前面五识有共依就是身体，比如你我的眼睛，鼻子，耳朵都长在身体上的，身体这个时候四大分离不行了，导致眼耳鼻舌都不行了，那么意识也就惛昧了（根本原因还是阿赖耶识和第七识末那识逐渐的离体），阿赖耶识离体身体就不行了，如我前面说回到身体的”本来面目”譬如墙壁瓦砾一般，身体不行了那么前面五识乃至意识都渐渐消失，意识此刻一点不敏锐了，五俱意识就非常的惛昧，另外意识在欲界也是依身根和前面五识共依的（每一世身根不同导致不是同一个意识），所以这个时候也就不存在所谓的独头意识了，不管是梦中独头还是说散位独头（凡夫没有定中独头，不讨论）。所以我们讲刚死的时候就叫做正死位，正死位是无意识的。

其次这里的神识是说的中阴身阶段，坦白的说这个中阴身的身体属于微细四大所成，跟我们这种身体是完全不同的，主要的缘故在正死位意识完全断掉之后，意根没有放舍掉自我的执着，不愿意自己断灭于是第七识意根导致阿赖耶识也就是如来藏出生了微细身就是中阴身。你不要想那些自杀的，那些自杀是对于不可乐的境界以死亡来求解脱，恰恰是因为对于自我的爱恋所以自杀，因为恶劣的境界使得自我受侮辱嘛（比如我前面讲的张广福的案例）。没有断除我见我执的，如果不是往生无色界天或者下无间地狱的，必然有个中阴身的阶段，意根没有放舍自我的执着（由贪爱的缘故），不愿意自己断灭（唯物论的人一样的，别看他们现在言之凿凿死掉一了百了，到时候也有中阴身的，谁希望自己永远断灭呢，再说他们是唯物论难道平时真的就不贪嗔痴？贪嗔痴不就是因为我见我执才有嘛！有我见我执必定要生起中阴身必定要随业受报的），意根的“动性”使得阿陀那识也就如来藏产生了这样的微细身中阴身，这个中阴身是今生到来生的过渡阶段，就好像说某个官员，调令书已经下来了，从某地调到某地的中间阶段，大多数的人绝大多数的人只能够随业受报了，乃至会在这个阶段根据业报的不同出现很多的幻境，比如前面说的看到“爹妈”来接他，比如看到猛犬来追他，比如暴雨山洪，然后就躲，于是看到一个山洞钻进去，就该当鬼的当鬼，该作畜生的作畜生，该怎么样怎么样了，中阴身是惛昧的，他没有办法对于这些境界进行判断。

最主要的这里的神识惛昧，这里的神识是说的众生皆有的阿陀那识，为什么阿陀那识惛昧？因为凡夫的第八识阿陀那识都是无覆无记性的，所谓的无覆是说第八识阿陀那识虽然有染污的种子，但是并不被染污法所覆盖，他是完全无我的无贪嗔痴的。比如第七识意根也就是末那识是有覆无记性，他时刻执第八为自内我，有我所以是染污的所以是有覆，而第八识本身是完全无我的，所以随业受报。假如第八识有我谁不想当李嘉诚的儿子呢，为什么非要给李嘉诚当儿子，不给津巴布韦的黑兄弟当儿子，因为给李嘉诚当儿子要风得风有雨得雨，根源还是我有可乐境啊！对不对？所以他无我就无覆，并且是完全没有善恶性可说的，哪怕一个大恶人，他的第八识本身也没有善恶性可说的，所以是无记（第八识譬如个大仓库，前面七识去里面拿刀剑出来杀生，杀人的是六七和前五，仓库有什么杀人不杀人可说）？他不过就是随众生的善恶业的造作而造作，你造善嘛，他带你意根去天界，想怎么玩怎么玩，你造恶嘛，他带去地狱，该怎么难受就怎么难受，他都是这样的慈悲的，上天慈悲的送你去上天，下地狱慈悲的送你下地狱，所以他是无覆无记性的。

那么第七识意根是有我性的为啥不能决定投个好胎呢？因为第七识意根对于境界没有详细分别作用，也就是说他本身分别不了是高广大厦还是贫民窟，他的分别是于内的，是时时刻刻执第八识为自内我的，于外的分别是非常模糊的，不然也不会“意法为缘生意识”，由意识去仔细分别外在的境界了。

站在意识意根能够做主的立场来看待这个第八识阿陀那识，阿陀那识完全就好像白痴一样的，我们怎么作他就怎么作，就没有一点点主动性的，他完全就是孱弱的，就是无力的，就好像是风中的落叶随风摆动（随业），就好像是浮萍，完全是流水向何方他就向何方，就好像谭咏麟以前演过一部电影，叫做假如我是真的，其中有这么几句“我愿变做你，到处任意游呀游.........假如流水换成我.....假如我是清流水，我也不回头........假如流水能回头。请你带我走，假如流水能接受......”是不是惛昧啊？