十二门论讲记 第一百一十三讲 观三时门-偈释-内自免过

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

释过还过破

答曰：汝破可破中，亦有是过。

龙树菩萨回答说，你认为我不可以破你的说法（外道执有因果当然有三时），但你是用我的说法来反驳我，外道讲倘若没有三时，因果的道理不成立，那么龙树菩萨破的为能破，外道讲的为所破，外道的所破被能破破，他们就认为这样就是有因有果，外道讲的为所破（因），龙树菩萨的破斥为能破（果），但这样的因先果后不成立的说法是龙树菩萨用来破外道的，龙树菩萨先破外道的理论先因后果，接着破先果后因，破因果同时，然后说皆不成立，外道认为既然皆不成立，那么他们是所破被龙树菩萨的能破所破，岂不是讲有因有果吗？因（所破）被果（能破）破。龙树讲的为能破，外道讲的为所破，既然外道的所破被能破破，当然就有因果了，因被果破了。

龙树菩萨说你们用我的逻辑来成立你们的说法，但你们否定不了我说的实质（所谓先因后果，先果后因，因果同时不成立），你们这样说并没有推翻我的论据，只是顾左右而言他罢了，你们这么说不是就不成立来反驳，而是就这个辩论逻辑换成你们的来成立你们的缪见罢了。所以我讲的先因后果，先果后因，因果同时不成立，并不因为你们这样讲而受到影响。

很多不死矫乱外道（特别是打着学佛的旗号的更多）把菩萨们破斥他们的说法换成自己的说法来成立自己的邪见，这一点大家要明白，遇到这样的情况就说，你们是把我的逻辑换成你们的来破我，但逻辑是逻辑，事实是事实，事实不因为逻辑换成你们的就不是事实了。

也就是说正常的辩论应该是某人提出一个道理来，是就这个道理来反驳，比如某人说人是动物，那么反对的一方应该举出来证据反驳人是动物，而不是就方法逻辑换成自己的就可以成立自己的见解，比如说他们反驳你这个主语人，他们说也可以是猴子，上面龙树菩萨和外道的辩论也是如此的，外道并没有就因先果后，果先因后，因果同时三皆不成立这个论据来反驳，而是就龙树菩萨讲的辩论逻辑改了方向，就这个辩论来挑刺，看起来恍惚是以己之矛攻己之盾，但事实他们没有围绕对辩的一方所讲事实反驳，所以在严格的辩论中外道就是输的一方。

反成我义破

若诸法空，则无破无可破，汝今说空，则成我所说。

龙树菩萨接着讲另外你们这样讲反而成就我的立义了，因为我说诸法空，所以我才讲的因先果后，果先因后以及因果同时的不成立的，而你们说的是按照我的说法就没有可破和能破（外道的说法是有可破和能破的，可破为因能破为果，他们反驳龙树菩萨的先因后果，先果后因，因果同时不成立就说如果按照龙树菩萨的说法就没有可破能破），事实上龙树菩萨就是讲没有可破和能破，因为我的立论是诸法空，你们用我的逻辑来反驳我，其实是成立我的道理的（外道问曰：汝破果法，三时中亦不成：若先有破后有可破，则未有可破，是破破谁？ ）。龙树菩萨就是说三时不成立啊！

不过加过破

若我说破可破定有者，应作是难。

我们讲医生看病，对于病人才给药，让病人吃药，但不论是病人也好还是病也好跟医生并没有什么关系，医生不是病人，当然医生也不用吃药，龙树菩萨说，我之所以要破你们这些凡夫外道，是因为你们有遍计所执（有病），你们没有遍计所执，为什么要破你们呢？哪儿有好端端的人劝他有事没事吃药的道理呢？

当然如果我（龙树菩萨）有遍计所执，那么我也有病，我如果执有真实的能破所破（所谓因先果后，果先因后，因果同时），当然也是妄执，但我没有妄执，我是破你们的妄执（病），所以你们用我的说法来反驳我，哪儿有病人不吃药劝医生吃药的道理呢？所以你们的所谓反驳是不成立的，反而加诸到你们的头上了。

也就是说龙树菩萨从始至终是认为一切法毕竟空，当然就没有能破所破，外道认为既然能破所破不成立，那么岂不是说龙树菩萨讲的因先果后，果先因后，因果同时三皆是空也是空吗？这就对了，这就是龙树菩萨的意思。

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