十二门论讲记 第一百二十四讲 随问-中观空与凡夫空
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
第四：中观讲的空和凡夫俗子讲的空之差别是什么？
回答：凡夫俗子说空是断灭空，他们是对有说空，比如这里一张桌子，那里没有桌子所以是空，比如那些外道法师讲空给你讲不要执着，吃肉喝酒都不执着就是证空，或者如南怀瑾讲的懂了缘起性空就开悟了，其实他也不懂缘起性空，他本身要表达的就是凡夫俗子说的对有说空，凡夫有身体有观察有对待的的空，比如我前面讲过的这里一根板凳给你分析得七七八八说这是空，也就是说他们的空是想象的空，或者是虚空，而中观的空离根量顿证无生，中观讲的空是在因缘有的基础上而讲空，这有和空不是相对待的关系，恰恰是因为有所以才空，恰恰是因为空所以才有。
中观讲的空是离遍计所执（增益执和损减执），所谓离增益执，增益执就是在因缘生法上执有实在的个体（例如唯心论，唯物论等），所谓离损减执，在有因缘生的法（在中观称为不无因）上毁谤依他起，毁谤依他起当然就毁谤圆成实就是损减执，增益执和损减执就是遍计所执。中观不否定因缘生万法的有，更不会否定圆成实的有，更不否定凡夫俗子有遍计所执，如佛陀在解深密经上讲，依三自性立彼三无性。
佛教的经典非常多（不包括密教部某些伪经，密教部的伪经是最多的，其一是因为婆罗门教也重仪轨，重咒语，这些在印度佛教后期侵蚀进入佛教形成后期密教，形成了相似佛法也就是伪佛法。其二之前没有这些所谓的密法，为了避免别人的质疑，所以他们宣传这个秘密传播的。何以知之？就目前来说我们不论是讲龙树菩萨还是马鸣菩萨，还是提婆菩萨或者是无著菩萨等都没有所谓密法的讲解，为什么没有？因为之前就没有这些密法，藏密伪佛教说什么龙树菩萨开铁塔得到的所谓密法，这纯粹的扯淡，龙树是公元一世纪，而密教在印度传播开来是公元八世纪，中间差了七八百年，怎么可能龙树菩萨又在公元八世纪开什么铁塔，传什么密法？）。
就算把密教部的某些伪经排除开，佛教的经典也是非常多的，在南传主要是小乘佛法分为九部，在大乘是十二部，这十二部不是说的大正藏那么分，我前面讲过了这十二门是按照体裁来分，比如方广，本事，论议，受记，譬喻等。就大乘佛法来讲，太虚大师之前就分为三个部分是非常有道理的，他是依解深密经佛陀讲的三自性来分的，所谓遍计所执性，依他起性和圆成实性，这三自性都是真实有的，遍计所执是凡夫们的虚妄分别，比如唯心唯物，我人众生寿者之类的，所谓依他起就是因缘生法，所谓圆成实是在因缘生法也就是缘起上离遍计所执的真实性。
佛陀在解深密经上说得很清楚，依三自性立三无性，也就是说依三自性对于佛教经典进行分类不是太虚大师的首创，是佛陀这样讲的。
太虚大师根据佛陀的金口玉言，依三自性就把佛教大乘经典分为三个部分，其一就是真如宗，所谓真如就是圆成实性，依圆成实性来施设言教，只有立没有破，比如华严经（性俱宗），法华经（性起宗），大乘起信论等等就属于是真如宗，依圆成实真如来立教，比如法华经上讲是法住法位，世间相常住，万事万物都是无常，这里为什么说常住？需要知道常住的就是圆成实性就是真如，正因为真如常住，所以世间相常住。如华严经讲三界唯心，万法唯识，所谓真如即是心之实性，而万事万物都可以收摄为心，当然是唯立无破。
第二是唯识宗，唯识宗的经典主要是六经十一论，比如《华严经》 《如来出现功德经》 《密严经》 《楞伽经》等，十一论除去《瑜伽师地论》为根本论之外，还有《摄大乘论》 《显扬圣教论》等，唯识宗是依依他起来施设言教的，他是有破有立的，比如说心外无境，破一切境界离心而别有（境界就是能所的所，平常说所观境就包括一切事物，我们的见闻觉知，平常佛门外道说的能见能闻当然也属于所观境，能被我们认识故，所以见闻觉知亦不离心，亦是假有），这显然是破的一面，然而讲八识心王，所谓五位百法，一切最胜故，与此相应故，二所显影故，三位差别故，四所显示故，五位百法摄尽一切法，一切法都不离识，而根本识就是阿赖耶识也就是如来藏，那么真如是识所显性不就是如来藏所显性吗？当然证真如就是证如来藏！而证之后归无所得，都是自己心所变现嘛，虽有非真，这个方面是立的（那么心可得不可得？心离得无得），所以唯识宗是典型的有破有立的。
第三就是般若宗，经典是非常多的，比如《大般若经》，《金刚经》，《心经》 《小品般若经》 《大乘理趣六波罗密》等等，论典方面包括龙树菩萨的《十二门论》以及提婆菩萨的诸论，传到中国之后形成了三论宗，代表人物包括吉藏大师等，般若宗只有破没有立，比如金刚经上讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪见，不能见如来！不止是要破尽色法，乃至声香味触法六尘，乃至眼耳鼻舌身意六根，乃至眼识，耳识乃至意识六识等见闻觉知全部都要破，为什么如此？因为凡夫俗子是生活在遍计所执中的，是虚妄分别的，不破尽遍计所执就没有办法显示真实的真如（真如是依他起上离遍计所执所显示的圆成实性），所以般若经是惟破无立的，其实我讲这本《十二门论》在这个道理上讲都讲得不够好，因为我还立了真如，还讲了如来藏的名词，名词都不立，诸法实际不可名故，诸法名词强施设故，本际远离一切虚妄分别故。
分析这三宗，立意最高的毫无疑问是真如宗，如法华经讲，开示显发佛之知见，唯一大事因缘佛陀出现世间。是依圆成实诸法真如来施设言教，当然立意最高，但就普度众生来讲，真如宗的效果是三宗里面最下的，既然是佛之知见，修行三大阿僧伽劫所成，我们这些薄地凡夫又怎么可能很容易就懂？所谓动不动就说自己懂华严经，懂法华经的那些人都是妄语者，没有上上根器，不是菩萨再来，基本上就不可能懂，讲给凡夫听，凡夫们也是如腾云驾雾一般的。
唯识宗讲的，很多人认为自己懂，可唯识宗是讲登地菩萨的道种智的内容，凡夫没有亲证真如只是闻熏而已，固然很多人听得很欢喜，也不过就是知其然不知其所以然而已，我之前就碰到一些人动不动就说，这个是如来藏变的，那个是如来藏变的，那么什么是如来藏呢？所说的并不是他亲证的，而且这个变和他理解的变不一样的，不过就是听大菩萨讲法依葫芦画瓢而已，所说的非关实义，但比真如宗来讲，对于凡夫俗子就要友好一些了，不论上根，下根但凡慢心少一点，多少都是有所受用的，再怎么样你相信第八识如来藏常住不灭，你必然相信因果轮回吧？不至于堕落成为断灭空吧？在凡夫来说，总比听讲华严经那种听天书要强一点吧？是不是这个道理？
真正说来，在普度众生来讲，般若宗是最契合的，因为般若宗的立论在于破凡夫的遍计所执，凡夫们的虚妄分别，妄想纷飞，用般若这把大火烧得干干净净，破尽一切戏论妄想，戏论妄想如果离了，正观就能发出来，如法华经讲的衣珠喻一般的道理，掀开这身破衣服，自然就有宝珠显现出来得大受用，所以在成就根本智和后得智方面，般若宗是最有效的，禅宗就是般若宗，但有区别。总之不论是上根，下根都可以依般若宗也就是中观入胜解行，总之般若宗在众生来讲，效益最大，不仅仅是前面的真如宗或者唯识宗大多数人只是得个信解而已。
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