十二门论讲记 第九十六讲 观作者门-破他-破我他
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
破我他
他作苦亦不然，离苦何有人而作苦与他？
这里开始破他，但这里的破他不属于低级层次的，唯物论讲的那种所谓爹妈造所谓他造（唯物论说男性的精子经过竞争和一颗女性的卵子结合于是有了胎儿，既然结合就属于因缘和合，如果精子就是胎儿，才可以讲非是因缘和合，既然要和卵子结合才有胚胎不就是因缘和合吗？因缘和合就是毕竟空的，不论他们怎么讲，都无法否定父母体内本来是没有胎儿的，而且他们又是怎么确定是一颗精子和一颗卵子结合的呢？他们起初言之灼灼，目前也不确定，有些生物学家就说一般是 可能是，不是一颗和一颗就证明是很多颗，那不就更加证明是因缘和合，譬如四大和合而有的吗），唯物论那样怎么都是讲不通的。
这里的破他主要侧重在破创造者，这里的创造者才是所谓的上帝真主梵天那样的，他们这些造物主跟道教的道，数论外道的神我冥性还不一样，因为道教的道数论外道的冥性等属于没有感受思想的，这里的他也就是上帝梵天属于有思维有感情有烦恼有感受的人格化的造物主。
之所以要反复破斥各种神我作，第一是因为神我的确容易和佛教的理念混淆（和佛教的阿赖耶识理念混淆，众生一般会认为既然是轮回的，那么就有一个轮回的主体，有这个轮回的主体必然有个能造这个主体的神，故名神我，然而阿赖耶识出现世间亦是因缘生的）。
其二是因为神我的理论比唯物论的先进，不然全世界也不会有四十多亿人信仰宗教，占人类的绝大多数，唯物论讲一切都是自然产生的，不论怎么样讲都没有宗教讲有造物主更加逻辑，宗教可以指出面前这盘菜有创造者，唯物论却无法否定，虽然宗教也不能证明面前这座山是造物主创造的，但宗教可以用蚂蚁搬运面包渣不知面包渣是人类创造来反驳，而唯物论又怎么反驳面前这盘菜（山河大地）毕竟有人制作呢？到这一步他们就只有跟你扯或然率随机率了，譬如一大堆白菜青菜根据随机率或然率就自然成为醋溜白菜！
其三也就是我前面反复讲的，龙树菩萨的时代除去断见外道否定一切的之外都是神我论（当时的顺世外道也就是古印度的唯物论属于多分断见论，否定过去世未来世不否定现在世故，所以也归为断见外道，但实际上他们跟断见外道有区别）。
他作苦亦不然，离苦何有人而作苦与他？
我们上面已经广辩了这个五蕴身（苦身）不可能是自作，自作是没有道理的，所谓有个我去做，不论这个我是自我还是所谓的神我都是没有道理的，但有的人会想到，佛教讲三世因果，不就是讲自作自受吗？怎么能够说我作我受不成立？所以我们这里就要来讲讲所谓三世因果其实更有深义。
所谓三世因果的本质就是十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老病死等，这粗浅的说是无明缘行，行缘识是过去世，从识缘名色（也就是阿赖耶识入胎逐渐产生这一世的身心）到取缘有是现在世，这里的有是说的三界有，下一世往生到三界的业力，最后的生老病死是未来世，凡夫俗子就是这样不断的流转的。
这说明什么呢？这正好说明八不中道，所谓不生亦不灭，不一亦不异，不常亦不断，不来亦不出，因缘所生法其性本空，这十二因缘是流转的譬如河流一般的，是前面的流过去后面的涌上来，子在川上曰，逝者如斯夫！就没有一个实体的存在，有实体那就不是变异，是变异才是流转，是流转就无实体，无实体那么怎么可能有生？又怎么可能有灭？
首先是不生亦不灭，万事万物都是因缘生，因缘生就无自体，无自体怎么生？如我们前面讲过的，既然无自体那就没有灭，没有的东西如何灭？
那么你说无实体的，就是不存在的？当然不是，是不一亦不异的，譬如上辈子张三造了恶业，这辈子成为一条狗，狗是狗人是人怎么能够说是一？当然不是一，那么就是异？也不能说是异，倘若是异，没有上辈子的张三造恶业怎么会有这辈子的这条狗？
那么不是一不是异，是常还是断呢？也不是常也不是断，为何？因为如果是常就无变动，就不是变异相，可人人都是生老病死是变异相的，都是三界流转的，当然不是常，不是常就是断？当然也不是断，倘若是断的又如何讲三世因果，十二因缘不断的流转呢？
那么不是常也不是断，既然是流转譬如河流一样的，总有从何而来去往何处吧？所谓有来有出吧？不对！事实是不来亦不出的，譬如这个屋子里面本来有人我们可以讲出来一个人，屋子里面本来没有人如何出来一个人呢？妈妈的肚子里面本来没有，爸爸的身体里面也没有，如何出？所以不出，那么没有出就是别的地方来？譬如小鸟从别处来到这棵树上？倘若是有来，我们应该看见这个人来到妈妈的肚子里面，可有谁见过这样的事情？所以不来。
这里说一句，所谓因缘所生法甚深极甚深，我这么讲也是让汝知少分而已，但我们也讲阿赖耶识是生灭和不生灭和合，也就是说他即是刹那生灭的也是常住的，那么刹那生灭就是因缘和合的，而常住的又是怎么体现的呢？我们讲因缘和合就在体现常住！中观固然不建立阿赖耶识的名字，其实处处都在讲阿赖耶识，这一点一定要明白！
八不中道的前提下，所以怎么会有一个我在做？所谓的我在十二因缘也就是内因缘来讲不外乎就是这样流转的，就其性本空的，不本空怎么会流转呢？流转不就本空？既然本空怎么会有一个我？那么没有我作，是他作？对自才有他，譬如对男才有女，自我既然不存在，又如何有他呢？这十二因缘就是表示流转的一个过程，离这个过程之外并没有他啊，如何说是他作？
万事万物一个人一条狗一张桌子都是因缘和合的，就人来讲五蕴身就是因缘和合，因缘和合就是五蕴和合，我们所谓的一个人不外乎就是色蕴，受蕴，识蕴，想蕴，行蕴等和合而有的，离五蕴之外并没有一个人存在，所以他如果是讲因缘，五蕴就是因缘，离五蕴之外并没有个他，而五蕴就是这个人，对人来说五蕴不名他名自，离五蕴之外并没有一个人故，那么怎么能够说因缘和合是他作？
苦是从何而来的？我们大家都是因缘和合的，都是此有故彼有，此无故彼无的，所谓缘起缘灭的，无常的，无常就有三苦，有三苦有生老病死等苦，所以我们的身心本质就是一个苦身，依这个身心假说为我，譬如依一把稻草假说为稻草人，那么当然我不离苦，苦不离我（五蕴身即是苦），如果苦是他人作的，这管我们什么事？难道他跟我有仇？专门作苦让我行苦坏苦苦苦来害我不成？不应道理！他要作苦给与我，我完全可以不接受！所以这个苦器这个身心显然不是他作。
再说了，他对我来讲属于他，但他对他自己来讲就称为自，可我们前面讲了那么多，说得很详细了，说自己作自己，自己作苦，自己作身心是没有道理的，我们已经广破了，既然他对他自己也称为自己，倘若说他作苦，那么在他对他的前提下不就是自作苦吗？自作苦，自作身心，自己作自己我们已经破了啊，既然如此怎么能够说他作苦？
综上，从内因缘，从外因缘，从时间，从空间，从大我，从神我，从小我，从微微我所谓自作，他作我们的身心，我们的苦，我们的一切都是说不通的，都是不可能的！
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