地藏菩萨本愿经讲习 上 第一讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习（2020年7月28日）
----法相唯识学群讲
今年大年初一我们开始讲的摄大乘论初分，根据孙小红师姐的记载，大概是讲了九十八天，期间发生了很多事情，诸佛庇护都过来了。在这个盛夏之时，我们开始讲地藏菩萨本愿经，末学才疏学浅，确实有点赶鸭子上架。但是末学发过愿要尽快讲，时不我待择日不如撞日，就今晚开始，但有罪过，唯我一人受之，但有希许功德，回向诸位见闻善友回向法界！
地藏菩萨本愿经，在讲之前我们要说说是谁翻译的，历史上诸佛法大师共许是实叉难陀翻译的，他是了不起的翻译师，是当时也就是现在的新疆和田的人，当初新疆和田是丝绸之路的重镇，从印度等流传的佛法也必经此地，所以出现了很多了不起的翻译师，实叉难陀就是其中非常杰出的一位，目前很多人说地藏菩萨本愿经不是实叉难陀翻译的，他们的理由是没有明确的记载，比如他们说开元释教录中关于实叉难陀翻译的目录下面就没有，他们这样讲是严重的逻辑错误，开元释教录没有记录只能够证明开元释教录没有记录，不能证明地藏经就不是实叉难陀翻译的，凡是记载都有因时因地因人的局限性。
再说目前在敦煌莫高窟出土的西夏的残卷，其中有西夏文的地藏菩萨本愿经中卷，那么我们确定在西夏也就是公元1038年左右，已经有广泛的流传。西夏的前身属于唐代设置的夏州节度使，古代的活字印刷术到南宋才开始普及的，那么既然西夏也有地藏菩萨本愿经的经本，可见在公元1038年左右西夏就广传，中原已经流传很久了，要不是唐代的实叉难陀翻译的，并且实叉难陀翻译之后已经广泛流传，又怎么可能有西夏的地藏菩萨本愿经的残卷呢？所以这些人用开元释教录没有记载这一点否定地藏菩萨本愿经是毫无道理的，是造地狱业的！
好！我们讲地藏菩萨本愿经的目的不是跟他们纠缠，也没有必要跟他们纠缠，这个学佛还是要看有没有福德善根。地藏菩萨本愿经有上中下三卷总计是十三品，其中忉利天品为第一品，嘱累品为第十三品，我们当然才疏学浅亦无道种智，讲得也不会太深入，所以我们只能够是解释大意，我们先来把经的名题说一下，这本经叫什么名字呢？释迦牟尼佛已经说过了，第六品普广菩萨请问世尊说：‘当何名此经，使我云何流布’？佛说：‘此经有三名：一名地藏本愿，二名地藏本行，三名地藏本誓’。本愿本行本誓，侧重都是在因地来讲，比如我们要是发大誓愿成佛，我们六度万行，我们发誓言众生无边誓愿度，这都是因地来讲，依因地的大愿才有行动也就是本行才有本誓，这个本行和本誓都是依本愿而来的。所以释迦牟尼佛用这三个名字来讲这本经的名称首先提到本愿，这三个名字都是总说菩萨因地所修所发的愿行而立的。因释迦牟尼佛为这本经勘定名称，所以这本经历来都是称为地藏菩萨本愿经。用得最多就是这个名称。
为什么在本愿本行本誓中用得最多是本愿呢？因为有那个愿望所以才有誓言，比如学生的愿望，我要考上清华大学这个是愿望，有愿望要行动，要行动要有誓言。誓的意思是指誓师时所说的话，又如打仗要不违此誓，就好像一个人和万人搏斗一样的奋勇！必须要把这个事情做到，所以誓也是从愿来的，地藏菩萨摩诃萨要把三途也就是畜生饿鬼地狱的有情众生全部度尽，这当然是因为大悲心所以才有愿，有愿当然不能违反当然要立誓言，立了誓言好比我们会师誓师，那么就要去作就是本行。由本愿所以有本誓由本誓所以有本行由本行才能成力用之果，没有誓言那个愿望就做不到没有力量，所以本誓所成力用之果就是成佛。由因克果成佛了继续普度众生，当然实际上地藏菩萨久已成佛，继续普度众生也是包括在本愿中的，所以本愿本誓本行这三者非一非异。
当然本愿本行本誓首先强调是本愿。因此很多善友说我已经发大愿我要成佛，我要普度众生，很好很值得赞叹，那你发誓没有？将来心心念念要达成这个愿望，不违反你的本愿？凡夫都知道，我某某人不能怎么样就要天打五雷轰，那么你可以不可以发誓，穷未来际永皈依三宝。纵使热铁轮，使我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心！哪怕穷困潦倒不违此誓，哪怕富有四海不违初心？有了个这个誓言，你就有动力！有了动力你我才能够真正的六度万行，生生世世穷未来际！
地藏这两个字是这位菩萨摩诃萨的德号。所谓德有所生德和所显德的两层含义，所生德包括了菩萨种种智慧，种种无碍辩才种种神通种种三昧等等，这些都是菩萨从久远劫以来修行所成。所显德，是说的因为亲证如来藏的关系，最终如来藏远离一切染污一切束缚究竟出缠。地藏这两个字就同时包含了这两大义涵。此菩萨摩诃萨悲悯顾念地狱受苦众生，分身十方世界所谓我不入地狱，谁入地狱？”！依悲愿住地狱度众生所以名为地藏，这里一般初学佛的可能会问，众生六道众生那么多，为什么地藏菩萨偏偏对于地狱道的要重点普度呢？好比你有十个孩子，你照顾得最多的是哪一个孩子?当然是生病的那一个，痛苦最重的那一个对不对？六道中那里最痛苦?地狱最痛苦，所以地藏菩萨说，我不入地狱，谁入地狱？！就好像救自己的孩子一样的道理。
地藏，这里的地也解释为大悲愿最殊胜最广大的，对于我们来说什么东西对于我们最殊胜最广大？当然是大地嘛，没有大地根本不会有我们，有我们也不会有吃的。大地是一切存在的依靠，又能够荷担一切含藏万物，这位地藏菩萨摩诃萨他的悲愿就好像大地一样的，能够为一切众生的依靠，能够担当十方诸佛事业，诸佛什么事业？悲能拔苦，慈能予乐，拔除一切众生的苦恼，予以一切众生吉祥如意智慧，这就是诸佛的事业。地藏菩萨将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来，含藏在悲愿心地之中名为地藏。又大地能够出生一切法，比如植物谷物河流等等，地藏菩萨说法利生出生无量方便法门，比如心地法门 占察法门等等等等，对不对？地藏菩萨这个圣号，不单单说在本愿经中有的，其他的经典也有的，只是地藏菩萨本愿经，在本愿本誓本行以及果上讲济度众生说得最详细。
菩萨是共通的名字，在文殊师利问佛经里面范围比较宽，但凡是发心要成佛的，要普度众生的都可以称为菩萨，我们一般讲菩萨都是大菩萨，比如观世音，弥勒，普贤，文殊菩萨等等，梵语菩萨叫做菩提萨埵，汉语的解释叫做觉有情，菩提萨埵是由两个词组成的，首先是菩提，菩提是所求的佛果，萨埵是说的下化有情众生。所以说广义上来讲，发心成佛，并且具备正知见能够化度众生的，大慈大悲的都叫做菩萨。只是有初学久修果后（已经证果继续普度众生）的不同，广义讲能够自利利他都是菩萨，所以很多人讲你不能称为菩萨如何如何的原因，是他们不懂菩萨这个词有多种层次的差别的，我既然发心成佛我又讲的大乘佛法，我不叫菩萨我叫什么？
楞严经说：自未得度先度人者，菩萨发心。就是虽然我还没有证果，但是我有正知见我也在宣传正法，我当然是菩萨。维摩诘经讲，自未得度而言度人，无有是处！是说的自己没有亲证真如如来藏，而让人家亲证是不可能的！但是没有亲证，我也可以宣传正法呀，对不对？我也是菩萨啊，这两者不矛盾的。如果我们讲久修菩萨，就是十住、十行、十回向、十地等四十位称名久修的菩萨。真正讲果后菩萨属于倒驾慈航的大菩萨，比如观世音，文殊，地藏等等，他们久远劫前就已经成佛，示现为菩萨普度众生，所以讲初学和久修，程度相差就很远很远了。比如说小学生也叫学生，研究生博士也叫学生，程度差很远的。但是也有说未证果可以称为菩萨不能加摩诃萨，已经开悟乃至初地才可以称为菩萨摩诃萨。中国人喜欢偶像崇拜，实际上菩萨是活生生的人，偶像不必是菩萨，菩萨亦不必是偶像，也就是说发了菩提心并且已经在自度度人，哪怕你只是拿着正法的结缘书送出去两本，那也是菩萨啊！证果之后叫做菩萨摩诃萨。
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