地藏菩萨本愿经讲习 上 第六十五讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习（地狱名号品一2020年10月28日）
感恩地藏菩萨加被！地藏菩萨本愿经我们从公元二零二零年七月二十八日讲到同年十月十七日，也就是今天，地藏经上卷终于讲完了，上卷分四品，分别是忉利天宫神通品第一，分身集会品第二，观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，前面两品侧重在讲佛陀嘱托地藏菩萨摩诃萨在圣弥勒菩萨成佛以前庇护阎浮提众生。也就是庇护加持，教化我们这些众生。第三品和第四品侧重在讲业缘和业感，讲到众生造什么样的恶业会下堕无间地狱，也讲造什么样的恶业会得现世报等等。总而言之都是在讲因果报应，因果报应就是业缘业感，讲业缘是从条件来讲，某人下地狱是因为他自己创造了因，讲业感是从第八识的前提下受熏持种，种子现行来讲的。所谓业即是作用，有这种造作就有这种作用，也就是功能差别埋藏在第八识如来藏中（好比人学习了绘画的技能，学习的过程我们叫做造业，学会了这个技能没有现行之前叫做技能，现行就是一幅幅图画），所以也称为业种，种子就是功能差别故。业种要现行必须要条件，好比绘画技能现行必须要纸笔，故名业缘。有这种技能，未来遇到合适的缘也就是条件必然会现行故名业感，业感是前提，业缘是过程，业报是结果。所以这两品侧重就在讲众生业缘业感，众生无明造业，地藏菩萨屡发大愿，众生度尽，方成佛道！所谓我不入地狱，谁入地狱？，如维摩诘大士说，众生病故菩萨病。
既然如此，我们还是根据圣弥勒菩萨所著的瑜伽师地论讲讲因缘。若有见闻者，愿皆受地藏菩萨摩诃萨的庇护加持教化，将来皆可参加当来下生弥勒尊佛的龙华三会！萨婆诃！
从因上讲，在俱舍论中分析因主要是六种，分别是俱有因，相应因，同类因，遍行因，异熟因，能作因，所谓俱有因，是说的我们见到这个果报果事，这个存在俱有诸因法（因也属于缘的，因是重要的缘，讲诸因法是说的诸缘法），比如这个桌子，是众缘所生，要木板，钉子等等才能够有桌子这回事情的存在。相应因是说心王，心王比如眼识，眼识生起必然有心所，心所是心王的伴侣必定同时生起，比如遍行心所作意，触，受等心所，这样心王才能够运作，心所就是相应因。同类因，我们面对这个存在的事物，这个存在通三性，比如这个造作和其他造作都是善性，或者恶性或者无记性，布施和爱语都属于善性，或者通五位，心法通心法，比如眼识和意识都是识，乃至时间，势速都属于心不相应行法，为同类因。
遍行因，遍行因是说的如来藏中本具，本具这个词很多人解释错误，解释得好像是本来具足，实际上应该说众生都是无始就存在的，都是这样生生死死的，无始以来的熏习就导致如来藏有这样的染污种子。这样的种子是一切染污法，恶业生起之因故名遍行，也称为随眠，就是说的烦恼，比如贪嗔痴等，无始以来生死众生就没有断除，是一切染污造恶的根源所以为遍行因。异熟因，所谓异熟是说的能生将来得苦果乐果的善恶因，比如某人造善业将来往生天界，这个往生天界是自然产生的？科学家发明的？还是说真的是上帝的旨意？其实都不是，是如来藏中本俱的善恶果报的种子之实现，这个善恶业种使得他将来成就天身故名异熟，成就天界的环境乃至地狱身，地狱的环境之因我们称为异熟因，实际上贫穷贵贱等等无不是异熟果，当初造的善恶因就是异熟因。第六种是能作因，什么叫做能作因？是说的这件事情那件事情之间能够互相作顺或者作逆的关系，比如你想当官，可总是出现某些事情导致你无法实现，比如突然生了大病，这就是相违。或者说促使这个事情实现的机缘出现，比如某地恰逢瘟疫，以前的主事人做得不好，上面调你去，这就是顺。
天亲菩萨根据圣弥勒菩萨所说讲这六因，这六种因其实并不单单说种子也说了缘（在俱有因来讲种子也是缘），天亲认为前面五种都是因，后面一种是缘。但因也可以是缘，所以天亲菩萨概括为六因，按照圣弥勒菩萨的意思，能作因是属于增上缘，前面五个也大多是缘，真正的因还是没有说得太透彻，我之所以要把这六因列出来，是因为通过这六因能够更好的理解圣弥勒菩萨的十因，圣弥勒菩萨的十因分别是，随说因，观待因，牵引因，生起因，摄受因，引发因，定异因，同事因，相违因，不相违因。
圣弥勒菩萨这十因要配合十五依处来讲。我们说语依处就是随说因，众生如来藏中本有名言分别的种子，只是生在人中有丰富的表义名言，在三恶道就大多只能够是显境名言了，名言就是分别的意思。也就是说语依处讲名言习气，因为有名言种子所以有语依处，建立随说因的道理就在此。
众生无始以来就有对于境界的领受，比如知冷知热美丑等领受，也是因为有如来藏中的名言种子，故名观待因，观待因所对应的就是领受依处。
众生因为是无始以来就生生世世的轮回，就有所谓的习气，哪怕每一个婴儿都有或者活泼或者沉默寡言，是因为多生多世以来性格习气的缘故，所以习气为牵引因，所对应的就是习气依处，所谓牵引是说使得他今生与生俱来是这样的性格故名牵引。
生起因，众生造作善恶业，还是因为如来藏中有这种种子，导致他能造善恶业，那么所对应的就是有润种子依处，润是说的因为善恶业的关系而润生，使得未来受种种生死报，故名有润依处。
摄受因，所谓摄受是说的范围而言，比如说我们生而为人，摄受我们的车子，房子，老婆，孩子，我们对这些我所有就属于摄受。我的老婆孩子嘛，不我摄受吗？但是瑜伽师地论讲摄受所对应是概括来说，包括无间灭依处，境界依处，根依处，作用依处，士用依处，真实见依处，比如我们成为人，我们是人有身体，当然这个身体是刹那无常的变化的，思想也是不断的转化的，这就是无间灭依处。
要这样无间灭我们才不会永远是五岁。我们成为人，不是狗狗，狗狗是色盲，我们的境界当然跟狗不同，是我们成为人而摄受这样的境界，故摄受因也对应境界依处。要是下堕地狱了，摄受因所对应的境界依处又不一样了。
成为人就有人的形体，不论你是美国人中国人非洲人还是爱斯基摩人，都是人的眼耳鼻舌身这些浮根尘，眼睛耳朵等浮根尘乃至净色根就是人的，所以摄受因也摄受根依处。未见有人生下来是人的身体狗的头！
成为人如来藏中的摄受因现行，所对应的作用依处不一样，比如我们就可以受教育，学会很多的语言，技术，科学等等，而狗狗就不行。成为人，摄受因所对应的士用依处又不一样，比如我们有手机，有电脑，有宽带等等，而狗狗就用不了，根本原因是摄受因对应的作用依处不一样。
成为人如来藏中摄受因现行，人所特定的摄受因现行，导致我们认为自己所见的就是所谓的真实（真实见依处），比如唯物论的真实就是死掉了啥也没有，基督教唯心论的真实就是上帝创造一切，当然真正的真实见只能是佛法上的才叫做真实见，所以实际来讲真实见依处是对应的离系果的，外道的所谓真实见要不就是虚妄见，要不就非究竟见如科学。所以摄受因对应就是这六种，一切所谓摄受都可以包括在这六种中，圣弥勒菩萨所说。
引发因，我上面也讲过属于习气的，引发因所对应的就是随顺依处，比如生而为人随顺某种境界，比如梵高遇到绘画如鱼得水，是因为他过去世在绘画上投入很大有这样的天赋，其实也是如来藏中的种子现行故名随顺。
定异因，所对应的就是差别功能依处，是同还是别，比如我们对于一个事情的看法创造等等，都有自己不同的看法不同的创造，而之所以不同是因为定异因。
同事因所对应的就是和合依处，我们对于某事某物能不能够融洽，能够融会贯通，而不会产生矛盾，比如一个集体中，我们能够不能够融洽，是因为同事因，乃至说事物之间能够和合和谐而不矛盾属于同事因，所对应的就是和合依处。
相违因，比如说我们做某事，希望达到某事，比如想讨老婆，想找个品行端正的老公，而出现了事与愿违，事与愿违肯定是说具体的出现某种事，比如他爸妈不同意，这样就叫做相违因现前，所对应的就是障碍依处。如果我们希望达到某事而能圆满达到，能圆满达到也是因为有某些事情出现，比如你炒股，那一家的股票你希望涨，恰好这一家公司被某集团收购，导致你的股票大涨，这样就属于不相违因，反之就属于相违因。
需要再次注意的是我这里只是简单讲讲十因，大概的举例，并不是说这十因就限定在我讲的这些，是包括但不限于这样的解释，而且真正要懂十因的真实义必须要开悟。
那么我们对于圣弥勒菩萨所讲的这十种因，随说因，观待因，牵引因，生起因，摄受因，引发因，定异因，同事因，相违因，不相违因。按照什么是因什么是缘来划分，这十种除不相违因都是如来藏中的种子现行（所以根本就没有外境），随说因，观待因，牵引因，生起因，摄受因，引发因，定异因，同事因，相违因皆可以做因，种子是因义。但是种子现行来讲，从现行法来说，一般哪些作缘？哪些作因？其中引发因，定异因，同事因，不相违因是说的因。随说因，观待因，摄受因，相违因可以是缘也可以是因。引发，定异，同事，不相违是因也可以是缘，牵引和生起虽然是因也可以作缘。
真正来说，这十因每一因都通因也可以通缘。比如解释牵引因说的牵引如来藏中未成熟的种子，这种种子具有牵引其他种子现行的作用，那么牵引因就作因解，所牵引的就是生起因，是已经成熟的种子。对于我们所见的存在来说，牵引因就是因，他现行之后导致如来藏中生起因现行了，他不就是因吗？原则上内种生现行，除去自种外，其他的种子都可以叫做缘，比如说某人富贵，富贵为生起因，但富贵要有体现的，没有钞票怎么体现他富贵，而钞票从哪里来？从牵引因来，他有个这种习气，他有个商业头脑，而商业头脑是因为多生多世经商而形成的。富贵要有玛莎拉蒂，有别墅，从摄受因来。富贵要有一伙员工，甘愿为他卖命，从同事因来。富贵要不能他做啥事都不顺，顺从不相违因来...岂不是说一为因，其他为缘？从不同的角度，他的摄受因为因，其他的随说因，牵引因，引发因等等岂不是作缘了吗？对不对？
当然这十因本身也是非常深邃的佛法，末学冒昧的讲一讲，承地藏大士，弥勒大士的厚爱勉强讲讲。真的要说得详细说得准确，我是办不到的，因为讲地藏经的缘故，所以稍稍涉猎一点，感恩佛陀，感恩地藏菩萨摩诃萨，感恩弥勒菩萨摩诃萨，由于时间的关系，暂时讲到这里！
以前韩清净居士（在民国时候，居士里面讲唯识最著名是南欧北韩，欧是欧阳竞无，韩是韩清净，不过这两人都没有开悟的）。他说过一段话大家要多想想，他说，这个佛法本来就非常深邃的，如果你一听都懂了，那么百分百讲的人讲的不是佛法，真正的佛法是很难懂的，要经过数十年的不断闻思修才能够听得懂一二，这个才叫做佛法。他这么说的，我觉得很有道理，一听就懂那个不是佛法，那是心灵鸡汤。
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