地藏菩萨本愿经讲习 上 第一百三十六讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
而语之言。咄哉迷人。自今以后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。
感恩地藏菩萨加被，这段话我们昨天讲过了一部分含义，我个人是认为有三层意思，第一层意思是对于初机学佛人来说，不要退学正法，不要退修善行。所谓勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，因为我们都有很多过去世的恶业，导致的恶业种子埋藏在第八识如来藏中，有些已经受报，有些还没有受报，还没有实现还在如来藏第八识中，恶业种子今生遇到缘就有种种不顺种种违缘，比如很多师兄说，我学佛了之后反而不顺了，我念地藏经之后如何如何不顺，其实你不学不念，难道就顺吗？这是过去世的恶业种子实现，每一个众生皆有如来藏，如来藏也就是阿赖耶识体是常住的，所以保持了这种恶业种子来到今天，遇到合适的缘又现行了，遇到这样的违缘不要退堕，多想想这是我先世恶业导致如此的。正因为如此，所以我今天应该加倍努力勤修善法，不要再退堕。因为流转生死又做恶业，下一次能够成为人不晓得啥时候了，何况还能遇到正法呢？
第二层意思是对于开悟的人说的，好不容易经过生生世世的学习终于开悟了，就我来看，这个开悟的法确实太难太难了，之所以有人诽谤第八识心体常住，之所以说阿赖耶识不是如来藏，如来藏不是真如，举要言之是因为没有开悟！一般的人看到般若讲空就是说什么都没有，佛法讲空不是世间说的空，此无相中亦无生灭，此无生灭中不妨幻起幻灭，诸法实际不可名而强名为空，因世间人执有流转生死而强说为空。佛教说有，也不是世间人理解的有，虽有而不见行来去止，不见有能有所，对于这样的无生法很难安忍，且不说安忍，就算想实证都是非常困难的事情，地藏菩萨摩诃萨说咄哉迷人。自今以后。勿履是道是对开悟的人讲的，安忍在这个无生法上，不断进步不能退堕，成就根本智，后得智（对于没有开悟而深信第八识心体常住的人来说，这些人也很难能可贵的，末法时代大浪淘沙，最终实证的又有几许？）。
第三层意思是对于明心不退，迈向诸地的菩萨们讲的，我们晓得有四种不退，我在前面也讲过的，十信位才属于信不退，对于如来藏真如，深信自心真如真实有为信不退，七住位实证真如属于位不退，成就初地属于证不退，乃至成就八地得色自在无功用行为行不退。开悟之后乃至诸地的增进，比如初地还没有达到八地，还是有行退的可能的，比如好好的法，众生不接受难以开展，还是有行退的想法的，地藏菩萨摩诃萨的目的是让菩萨们能够圆满佛果，所以他会一再的鞭策菩萨们，继续的进步，继续的圆满福德智慧，也就是这里说的咄哉迷人。自今以后。勿履是道。
是迷路人。亦生感重。
地藏菩萨摩诃萨运用种种方便，种种神通，种种智慧使得这样的迷路人，我们这些都是迷路人。广义上来说，还没有成佛都有所迷，层次不同所迷的内涵不同，如初地不知二地境界，对于二地所知当然还是有迷的，乃至九地不知十地境界，对于十地还是有迷的，十地法云地不知佛境界，对于佛境界来说还是有迷，当然诸地对于我们来说还是太高太远。就现在如今看眼前，不信因果轮回的，不信如来藏真如常住的，地藏菩萨摩诃萨让他信，信而未实证不是真信，地藏菩萨摩诃萨让他实证。证而未到究竟，未成就三身四智，地藏菩萨摩诃萨让他成就，各种迷路人地藏菩萨摩诃萨使得他们离迷而觉！这些迷路人，当然非常的感激涕零，就我今年那么一个事情，普贤菩萨以十地法云地菩萨之尊还亲自在我梦中示现安慰我，勉励我，我当然是感激涕零的，我们在学佛上接受地藏菩萨摩诃萨的不断指示，不断的鼓励，不断的鞭策，我们也是亦生感重，所谓尊重慈教，铭心刻骨的。
临别之时，知识又言。
地藏菩萨摩诃萨教化之后，开示完毕，对于这个众生就再次叮嘱。
若见亲知。及诸路人。若男若女。
这段话是什么意思呢？这是传灯，就好比说在很多人在黑夜中行走，伸手不见五指，黑夜中有很多的恶兽很多的罗刹，地藏菩萨摩诃萨遇到某个有缘人，给这个人一盏灯，使得这个人有了这盏灯能够走出这险恶的环境。临别的时候再次叮嘱，要把这灯火传递下去，点燃无数的心灯，比如某人学正法了，要让更多的人来学习正法，某人由学正法而开悟了，要把开悟这个法传授给有缘的人。乃至某菩萨成就三地了，成就诸地的方法，要传给有缘人，这样体现了地藏菩萨摩诃萨的大慈大悲，也唯有这样这个曾经的迷路人，才能够越走越广阔，光明越来越炽盛，因为有很多的心灯被点亮，大家都能够走出这蛮荒的黑暗的境界，所以善知识我们的善友，我们的导师地藏菩萨摩诃萨特别的叮嘱，要把灯火传给人。
若见亲知。这是说的与自己有缘的众生，不能说我们去大街上拉一个过来，我们来给他讲授正法，讲授他也不听啊，他正开开心心的玩手机打王者荣耀呢，在开开心心的吃烧烤呢，还喜欢继续流转生死，还认识不到他有生老病死等等苦，将来还会回到真正的家也就是三恶道。这不属于亲知乃至喇嘛教密宗那些人，迷信种种有为法，什么活佛有所谓的神通，他们就迷信假的神通喜欢被欺骗的感觉，暂时也不属于亲知。现在来说是能够接受正法，心性比较调柔，至少慢心没有那么重的才属于亲知，我们要介绍人学习正法，乃至自己有所证，不要遇人不淑识人不善。俗话叫做鲜花插在牛粪上，所以我们也经常禁言，为什么禁言？他宣传邪见啊，为什么不禁言？所以我们一定要若见亲知，是我们的同道，有可能成为同道才讲一讲。
及诸路人。前面是说和我们有缘的，和我们关系密切的人属于亲知，这里说的诸路人，是说的和我们关系比较疏远，甚至都没有什么关系的人，但对于正法有希求心，有尊敬心，有渴仰心。我们也应该介绍他们来学习正法，我们可以去结个缘，比如帮他请购一套正法书籍，虽然我不认识他，但也可以结缘，把这个心灯结缘给关系疏远的人。
最后总结说若男若女。
这里说若男若女，是从实相上来讲，众生皆有佛性，今天没有办法学佛学习正法，我们可以结缘，留待他日，今天可以接受正法我们倾囊相授，因为一切众生皆有佛性，皆有如来藏，所以不论男女，不论老幼，从究竟实相来说，是平等的皆是法器，只要有缘皆可引导来学正法。
言于此路，多诸毒恶。丧失性命。
先对这些有缘人讲（没缘就先不要讲，强扭的瓜不甜，由于你讲，他不信造成他谤法你也有罪过啊），这个生死是有过纠的，是有无量的苦患的，要离生死首先必须要远离断见常见，要远离断见常见，必须要确定第八识受熏持种体是真常。从本心来说是真常唯心，一切众生虽有生死而实无生死，只能说种子和现行才是刹那生灭（其实在实相心来看，种子和现行也是非断非常的），所以每一个众生皆可转染成净。在这个前提下，才有所谓解脱可言，如邪见人否定第八识心体是常住说刹那生灭，且不说这个世界根本没有永动机，就算有，这样刹那生灭，从无始到今天也该动完了吧？而现见大家还在生死不停，证明第八识体是真常即是真如！确定这个大前提下才有所谓的断我见，断三缚结成初果乃至断五上分结成阿罗汉可言。不然解脱道了生死为因，离贪爱为本，灭尽为究竟，也就是成就无余涅槃为究竟，岂不是断灭空无？诸有智者谁会勤修道业而求断灭？！实乃本际不灭，而灭烦恼现行也（因为烦恼的本质是生灭法而可灭）！如大乘佛法，开悟实证如来藏，而得根本智，所谓根本智是一切法的根本，是常住的是永恒的才叫做根本。无常的怎么能够叫做根本呢？依根本智而现观一切法的中道性成就后得智，乃至依如来藏而亲证真如蕴含的种子的智慧故名种智。
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