十二门论讲记 第八十八讲 观作者门-释作者

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

明无作品

观作者

观作者门第十

我们现在开始讲十二门论的第十门，所谓第十门是观作者门，所谓作者有浅显的认知，有深层次的认知，浅显的认知比如说基督教认为世界是由作者上帝创造的，那么上帝就是作者，或者有人说农民不是有权有势是因为自己不努力，他好像是说他努力就一定能有权有势，这就是认为自己这个五蕴身这个业报身为作者，挣钱为所作，自己的五蕴身为能作，那么就是五蕴我为作者。或者道教讲道为作者，乃至拜一些神，认为拜了之后神仙就能满他的愿，那么这里神仙就是作者，这统统是浅显的作者论，有深层次的作者论，比如讲见闻觉知每一个人都有，有见闻觉知所以能造作，见闻觉知有所以我有，这里的我为作者，这是执眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识的见分为作者，这就比较深了。

观和门两个字的意涵我们前面已经解释了，这里的作者主要是有三种，你仔细分别一下你自己以及其他人讲作者不外乎就是这三种。

其一：作者是讲的能作果之因缘，比如母鸡下鸡蛋，鸡蛋满足的缘中有母鸡饲料等，主要的条件是母鸡，那么母鸡为作者，或者稻谷种子配合雨水肥料时节结稻谷，稻谷为作者，或者时节为作者，肥料为作者，这主要是从因缘上讲作者。这个我们前面已经破斥过了。

其二：能观一切法空之能观心，这是从法上观作者，比如一些人认为我能想，能思考，能感受，能见闻觉知，所以有作者（之所以能感受，能见闻觉知是因为有心，所以这一种属于在能观心上执作者，也就是执心识的见分为作者）。

其三：讲能作之人，比如我能赚钱，钱是我赚的，这就是执能作之人为作者，或者他们讲手机是科学家发明的，那么科学家为作者，我们的生活不管幸福不幸福都是伟人作的，这就是伟人为作者，还有执上帝为作者，道为作者，梵天为作者的。不论是哪一种不外乎就是这三种中的一种。

那么我们搞清楚了什么称为作者，作者是个什么意思弄懂了，那么为什么要讲这一门所谓观作者门第十？

第一：是因为无相品前面四门讲所观的对象为空，比如你观这张桌子，这张桌子如果是有相就不应该是生住灭，是生住灭就无相，再比如讲凡是有相的就应该有固定的相，而不应该是变动的相，这都是从观察的对象讲空相，后面两门讲空空，也就是能相所相都是空，所观的是空，能观的肯定也是空，这一门讲能观者也是毕竟空的，也就是讲能观之心（所谓作者，倘若没有能观之心，众生就没有感受思想，如何造作？所以归根结底，众生执作者关键是执能观之心）也空，为什么要讲能观之心也空？纵使所观境为空，可要是能观心不空，那么所观境也空不了，能所是相对成立的，认识和存在是相对应的，有认识必然有认识的对象所谓存在，倘若不讲这一门那么就还有能观的人，那么既然能观的人有，当然所观的对象又成了有，所以必须讲一门。

第二：钝根人不能一观就能顿了诸法之体，相，用，所以讲法上是有一个次第性的，所以在龙树菩萨的十二门论中是先破性，比如破因中有果无果等，然后破相，那么到这里就应该破用，所谓用在凡俗来讲有作者才有用，前面我们也讲过三谛，讲空，无相，无作。

第三：前面三门都是讲的法空，侧重在法空上，这一门侧重在能作之人是毕竟空，所以专明人空上来讲，总而言之破内外之执，前面破外，这里侧重在破内，破造作，谁造作？肯定有作者造作，凡夫的作者主要是说的自己，自己对外来讲当然是内。

第四：前面通讲一切诸行一切存在都是因缘和合，因缘和合就此有故彼有，此无故彼无，当然就无常，无常就是行苦，你乐不乐都是苦的，哪怕伪佛教藏传佛教的男女双修追求性高潮也必定行苦坏苦无法避免，乃至将来还要下地狱一定有苦苦，有苦那么肯定是无我的，因为我是主宰的意思，可生老病死你完全无法主宰，大家都在随业受报。这里讲就更深层次了，所谓即苦而观无苦。

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