地藏菩萨本愿经讲习 中 第六十六讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。
这里说如是布施，就是我们前面讲的能够一念间布施生老病死的人，在众生最苦难的时候给予布施。之所以能够在最苦难的时候给予他布施，举要言之还是因为同体大悲，视众生的苦难如自己的苦难，在如来藏的立场上无高下想，无贫贱想，无求回报想。在于能够无缘大慈，不论是跟我亲的跟我关系疏远的一切众生，在法界缘起的角度来讲，无不是我之所以成立的凭借，无不是我之所以存在的条件（实际无我，五蕴是多种条件和合而有）。这样做如是布施，做如是布施当然是获福无量，在这样的前提下，把这样殊胜的功德回向，这样的布施不论是做得多还是做的少，做的人都能够毕竟成佛，所谓毕竟当然是说的最终的。精进学习正法，精进修六度等当然就快，要是懈怠的就慢，但是不论快慢都可以最终成佛，成佛是最殊胜的果报。在成佛的基础上，因为有修福德，在成佛的过程中还同时可以得到成为梵天乃至做转轮王的果报，所以我们的佛陀告诉地藏菩萨，应该这样劝导众生，都能如此的布施。
我们听说过，大心凡夫这个词汇，所谓大心，怎么样叫做大心？真正的大心是以如来藏也就是阿陀那识为本，依阿陀那识为本就能三轮体空，因为阿陀那识心体是本无生灭的，无量数阿僧伽劫前是他，无量数阿僧伽劫后还是他，不论在任何的世界都是他，他当然就是大心，那么求证如来藏的人当然大心。其次是说依法界缘起的角度去讲，无量无数的世界，无量无数的众生都是我们的增上缘，当然这些世界是依众生心而有，是众生心识所变现，那么讲究竟法界，其实就是讲的究竟众生心，究竟众生心就是普度一切众生，所谓大心，即便还没有实证，实义发菩提心这也是大心啊，有大心的缘故，心大福报就大，心冥法界，福等虚空，譬如一杯水，怎么样不干涸？倒在大海中就不干涸，所谓回向法界，其实就是回向众生心海，真如性海，众生无尽，我愿无穷，我愿无穷，究竟成佛。
众生海就是香水海，如我们阅读华严经，上面经常说香水海，香水海就是无量无数的世界，无量无数的星系，世界之所以成立是因为有众生，世界是众生的依报，世界依众生而有，很多的世界就是世界海，很多的世界海不就是香水海？香水海不就是很多世界海吗？很多的星系吗？而你普度一切众生就是究极众生海，而众生海实际却无边无垠，在无边无垠的世界海普度一切众生，却是在你的如来藏中普度，所以众生海就是心海，心海就是阿陀那识，穷尽阿陀那识也就是如来藏所蕴含的一切种子就能成佛，成佛之后依自己的不共三界的功德来共众生的世界，这样又是穷尽众生海，众生海无边无际，就终究没有穷尽的时候。
复次地藏。未来世中。若善男子善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。
前面说国王，婆罗门等，主要是侧重在身份的尊贵，所谓身份的尊贵有世间法上的所谓国王，婆罗门等，其实世间法上没有谁真正的尊贵，任何身份都是无常，梦幻泡影的东西，世间皆是有漏果报，有漏有尽不过是一场梦而已。真正的国王，婆罗门是开悟的人，至少是开悟的人，因为他亲证了第八识如来藏，如来藏真如本无生灭，那么他就无生灭，因为他看一切众生包括他无不是如来藏所变现故，那么一切众生如幻，幻不用对治，而真实却需要转依，如来藏无生灭，他依如来藏而起的种种修行等也无生灭，固然也会有五蕴的生死，但有实证的种子，无漏种子已经显示，下一世磕着碰着又开悟了接着修行。就好像我，其实我学佛并不长，也就十多二十年，但是我可以讲经，因为我是条件具备，过去世努力过，这辈子遇到正法不也就懂得很多别人不懂的深法吗？（其实只要是学习正法，不谤正法，未来世肯定能遇到正法的，就算这个世界没有正法也不必担心，往生他方有正法的世界）。我前几天还动了个心念，我说北欧国家那么富裕，我为啥不往生那里去啊？后来我想半天，我明白了根本原因是那儿没有佛法啊，所以前面讲国王，讲婆罗门实义就是讲的诸位能够学习正法，弘扬正法的人啊。
接下来这段经文是说的一般人的布施，布施这一法大家都可以的，所谓善男子善女人，是说的信仰佛教的善男子善女人，不是说的学习相似佛法的，比如学习喇嘛教的，他们那是迷信，动不动达赖如何如何，动不动活佛神通广大，动不动讲感应，佛菩萨的感应都有智慧的增长，他们有吗？你问问他们，一真法界，二谛，三法印，四谛，五根五力，六度，七觉支，八正道……他们讲得清楚吗？这里的善男子，善女人是说的深信如来藏正法，深信第八识阿陀那识也就是如来藏体是不灭的人，所谓深信自性三宝，南无十方三世常住一切佛，为什么要说常住？不说生灭一切佛？诸佛依不生灭心而得常住嘛！这些善男子，善女人，即便没有开悟，能够在佛法中种少善根，少到什么程度呢？毛发沙尘，比如一块钱乃至一毛钱，能够布施，所得到的福利，都是不可譬喻的，因为太大了。
昔日达摩祖师见梁武帝，梁武帝修庙无数，所谓南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。他认为他功德很大，就对达摩曰：“朕即位以来，建寺写经度僧不可胜计，有何功德？”答曰：“并无功德”帝又问：“何以无功德？”答曰：“此但是人天小果、有漏之因，如影随行、虽有非实”帝又问：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂、如是功德、不以世求”，帝问：“如何是圣谛第一义”答曰：“廓然无圣”，帝问：“对朕者谁？”答曰：“不识”。帝问既高，而达摩不能相契，以机缘不投，达摩乃潜渡北上。誌公对武帝说：“达摩是观世音菩萨的化身”帝拟遣人追回，誌公曰：“合国人追去亦不能回矣“！！
净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求，所谓净智妙圆就是说第八识如来藏具足种种功德，不是上帝创造的，不是科学家发明的，更不是自然产生的，是你本来就有的！所谓体自空寂，空寂就不变，不变才空寂，变来变去肯定不空寂，第八识常如其性，就是说如来藏本无生灭，不是以前生灭，后来你修行他不生灭，是亘以来就不生灭。最后达摩祖师总结为一句--如是功德，不于世求，所谓世求比如我们没钱就去打工，我们去外面吃饭，我们不开心就去旅游然后就舒畅，我们追求心爱的人跟我们过就开心，这就是世求外求，而如来藏本具功德，是你本身具备的，当然不于世求嘛！
即便没有开悟，你与如来藏正法结缘了，至少说是站在这个前提下去做功德的，那么就不可思议了，有漏有为的功德终究是有限量的，这辈子造福下辈子受福报，受过就没有了，因为这是造作而有的，你造作恶业得恶报，造作善业得善报都是造作而有的。而这个净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求却是你本来具有的，只是识得识不得而已，识得就能善加利用，得到不可限量的大利，因为如来藏本不可量故！站在这样的前提下，你我当然是以少善根，乃至一毛一尘去布施，都是不可为喻的，人人都有生死，开悟的人也有，只要还不是三地满心以上的菩萨（他们有意生身就不存在生死可说了，同时在无数的世界示现分身，如同游戏，何来生死？），只要不是三地满心大菩萨都还有生死，但是生死中却无生死，无生死中却不妨碍生死的幻起幻灭（生死于我如浮云），这样的功德，请问你怎么譬喻？无限量的东西不可譬喻啊，现见世间一切都是生灭的，生灭就限量啊，如何以限量来譬喻无限量呢？
复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。
这里我们的佛陀接着说，未来世如果有深信大乘，深信因果报应，深信如来藏正法的善男子，善女人，遇到佛的形像，比如画像塑像，乃至说菩萨的画像塑像，比如地藏菩萨的，观世音菩萨的，普贤菩萨的等等。乃至说辟支佛的形像，我们现在是没有辟支佛，但是佛世的时候阿罗汉等也通过佛陀讲因缘法，而实证因缘法所以也是辟支佛，这里的辟支佛就包括了阿罗汉，阿罗汉的塑像画像比如憍陈如尊者的，目犍连尊者的，舍利弗尊者的，阿难尊者的画像塑像，乃至转轮王的画像塑像。转轮王我们现在是没有的，如我前面讲，但在亿万年的时光中有的，而且存在的时间很长，他们是依十善来治理国土，依因果报应倡导十善，倡导佛法来治理国土，所以他们也非常值得尊敬，我们将来八万四千岁的时候，在弥勒菩萨成佛的时候就可以见到金转轮王了，善男子，善女人遇到这些形像，都能够布施供养，比如敬香，供花，供果等等，都有功德的，得无量福，常生而为人，乃至在天界往生，得到殊胜的果报。
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