地藏菩萨本愿经讲习 中 第三十三讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。
这里说宝相就是说的阿陀那识，阿陀那识的自相就是无相，凡所有相皆是虚妄，不管是蓝宝石的相，红宝石的相，乃至钻石的相，总有个相，有相就是无常，终究都是会磨灭的。纵使保持千年万年，地球总得毁灭吧，到时候不止是这些宝石没有了，地球核心处的金宝都会没有了（在地心处有这个世界的众生共业所感形成的金宝，质量甚大，导致四大等围绕它成为球状，在起世经和楞严经中都说过地球核心处有金宝，但这里的金宝是不是说的黄金？未必是，也许是宝石一类的），所以凡是有形有相的无量阿僧伽劫以来没有不可坏灭的，真正的不可坏灭的是众生皆有的阿陀那识，无相就是说阿赖耶识的自相，常恒如是，不可破坏。
但这里说的是宝相啊，宝相总有个相吧？当然有！比如摩尼宝珠，摩尼宝珠本身是无相的是晶莹剔透的，但摩尼宝珠正因为无相所以能够显现出来各种各样的相，比如河流，比如人类，飞禽走兽乃至天人修罗，阿赖耶识亦复如是，能够生起世间出世间的一切，阿赖耶识也就是如来藏是不是宝相？肯定是宝相和摩尼宝珠一样的。所谓宝相是把阿赖耶识的自相和阿赖耶识的功能性放在一起说。其实宝相就显现无相，无相就有宝相。
求这个宝相有很多的方法，就唯识来说主要是四寻思成就四如实智，如我们前面讲过的六现观中的现观智谛现观，也就是四谛十六行观，但是这些实话说要求都很高的（起码要有无相念佛的成就并且教理的把握要求也高），所谓开悟就是自觉圣智，所谓圣智起码要亲证这个第一义谛也就是真如阿陀那识，才有所谓圣智可言，不然就会全部堕落到现象界的法上去，就会流转生死，如大乘本生心地观经说，能观心者， 究竟解脱； 不能观者， 永处缠缚！就小乘来说，虽然说小乘未必要亲证如来藏，但是小乘佛法也是依这个实相心而建立的，我们不谈要求太高的四寻思四加行等，我们先来谈谈教外别传，也就是禅宗是如何亲证如来藏第一义心的（也需要动中定无相念佛的成就，但在教理上的要求没有修四寻思四加行那么高），总得有个方便不是吗？
禅宗法门不是那些业障深重的地狱种诽谤的，他们说禅宗是后来发展的，后来的人建立的，他们是胡说八道，更不是如台湾印顺以及搞研究的说的什么无头公案，举要言之都是有所指的，这个法门不是中国开创的，更不是印度祖师开创的，真正要说开创，那么是佛陀开创的！
如《大梵天王问佛决疑经》上面说佛陀拈花，金色头陀迦叶微笑，为什么佛陀拈花，迦叶就微笑啊？为什么其他人不笑？笑有笑的道理，其实这个就是公案，是在揭示如来藏第一义心。
如阿含经说，某外道见佛，问佛“不说有言，不说无言”？佛陀默然，良久，外道说，瞿昙开我疑虑！为什么默然良久就开了他疑虑了呢？诸位也默然，看看能够开谁的疑虑？（末法时代很多人特别愚痴，人家问他佛法问题，他故作高深，不可说，不可说，他其实啥也不懂，他是不死矫乱外道的，佛陀这里默然已经开示了第一义了）。
如长阿含游行经说，**世尊出金色臂，告诸比丘，汝等当观，如来时时出现世间，如优昙钵罗华，时一现耳……**接着说，右臂紫金色，佛现如灵瑞，去来行无常，现灭无放逸。既然时时出现，怎么会时一现耳？
乃至金刚经说，若尊重弟子，为什么要尊重弟子，弟子不是来向师求法的吗？……凡此种种，在佛经中很多的。这在禅宗就叫做话头，叫做机锋。
达摩祖师来到东土，传这个禅宗法门，所谓法门就是求证这个如来藏第一义心的法门，禅宗以前不叫做禅宗，叫做宗门，所谓宗是取的楞伽经说的，佛言心为宗，所谓门是维摩诘经的，无门为法门，合起来故名宗门。宗门是干什么的？是求证如来藏也就是阿陀那识这个本心的，这个本心就是实相就是宝相，所以叫做宗门第一义！我们讲宗门第一义如来藏心根据达摩祖师举示的楞伽经，以及历代开悟的祖师之开示主要有六种意涵。
第一，禅宗讲藏识阿陀那识是非言说的如实法，言说是讲的佛说的教法，依着教法去理解去观行，结合实际的观行都属于是言说，乃至我们讲世间人种种名词，语言文字当然更是言说，但是言说并不等于就是实际，我反复讲过了，如果言说是实际，那么说火就应该烧口，想火就应该烧心，对不对？非言说的才是所谓的如实法，很多人喜欢把经典段落摘录过来摘录过去，自己又不理解乱解释一通，真正理解要开悟的，纵使理解那也是言说上的，实际是不落言说的，因为实际本身不等于就是言说，在佛法上有个著名的譬喻以指为月，很多人都落到语言文字中了，当然就是以指为月了。所以直指人心，见性成佛就是教外别传了，我们在前面也讲过如来藏本身是离根离量的，诸佛所讲的实相非关语言文字，也有人开悟是大字不识而开悟的，对不对（也就是说诸佛以言说演无言的真体）？
第二，禅宗法门要在离心所现，离分别，什么叫做心所现？诸外道等什么上帝，什么进化论，这个思想那个主义，这里唯物那里唯心，都没有离根，所谓离根就是离见闻觉知，都没有离量，所谓离量就是说离情解思维，当然你也许会说那么傻子离根离量了？傻子真的离根离量了？他连佛经都读不懂，离什么根什么量？即言说而超越言说才叫做离根离量（用分别的去找到那个本来不分别的，本来不分别的本心是离心所现，离分别的）！远离一切外道邪见及诸声闻、缘觉乃至有无朋党二见，是名如实法相。一切诸法无不是唯心所现，如实了知一切法相都是由心而起，而分别本身亦不离分别，离一切见这个才是离所现离分别的总要！所谓离心所现，离分别就是讲离一切法的自相。一切法有自相，比如猫猫狗狗有个自相才被你认识，你能分别，而如来藏没有自相当然离心所现，离分别。
第三不堕一异四句，我前面讲狮子吼如来也讲过了八句，所谓常四句，无常四句，总计是八句，单单就常，就无常各有四句，求证诸法实相要在离四句，总而言之就是说这个实相本身是不落一、异、亦一亦异、非一非异自相共相的种种差别。共相依据的是自相，比如人类都是一个肩膀扛脑袋这是共相，共相是因为有个体的一个肩膀扛脑袋而说其他的跟这个是一（同）是异。总而言之讲共相就有四句，分别是一，异，亦一亦异，非一非异。再比如观察某一法的自相，比如说观察这台手机，手机的自相上再起分别，某电子产品显示屏同（一）此手机显示屏或者异此手机显示屏，和另外一法是同是异，亦一亦异，非一非异这就是堕到四句中了，实相是不堕落四相的（也就是说站在第八识的自身是没有一，异，亦一亦异、非一非异可讲可说的，开悟之后依第八识现观一切法，发现一切法也皆不落于四句中），我们说远离心所现离分别就离自相，这里说不堕四句就离共相。
第四，禅宗讲超心意意识，什么叫做超心意意识呢？意识我们大家都晓得的，就是诸位现在能思考这个东西就叫做意识，有了这个意识，我们才说有意识生起的根叫做意根，因为眼耳鼻舌身，如眼球等就是眼识的根，意识既然也是识肯定有根，故名意根。因为有第七识意根，那么意根不会没有根吧？意根的根就是你要求证的阿陀那识！阿陀那识没有根？阿陀那识也有根，你有意根恒起我执，导致阿陀那识不得不在三界出现，他们两个第七第八是互相为根的。但是我们讲，心，意根，意识，是谁确定的？是谁安立的？不就是你现在这个意识安立的嘛，在一切法上面安立种种自，他，共相，差别相都是意识安立的啊，这个就是名言假立诸法，所谓名言就是分别，在意识上的体现最突出，这个阿陀那识如来藏的自身来讲，没有一切分别，因为他是自性清净心，有分别肯定不清净，清净肯定不是在美丑高下得失上的分别，有美丑得失高下的分别当然不寂静就不清净。所谓超心意意识就是说禅宗所证的藏识本身是超越意识（意根）境界的，是无分别中广分别的（既然藏识阿陀那识是识，必然是能分别的，但他的分别不是意识这样的分别）。
第五，我们说如来藏离因缘相应见相，在楞伽经中讲离因缘相应见相，其实在楞严经也讲过的，就是楞严经说的非因缘，非自然性，为什么非因缘呢？有两种解释，第一种是从因明上的解释，比如说，我们讲个道理成立个宗，此山有火（宗），为什么呢？（因）依有烟故，喻（理由）凡是有烟必有火，如灶。这样就属于比量来成立我们的道理（此山有火），这其实有一个推理的属于比量的，因为有烟所以推断出来这山有山火。但自觉圣智非是比量智境，因为他是能现前体证的，比如你喝水冷暖自知，还需要推断出来是暖是冷？第二种，我们讲开悟实证如来藏，了一切存在皆是如来藏为因和合诸缘生，生之一切存在没有自体，如梦如幻，唯心所现，正因为这样，所以离因缘相应见，非因缘，非自然性。而外道说因缘性是把某事执为真，比如他们认为苹果种子，苹果是真实存在，苹果种子为因满足雨水，肥料等而结苹果，而佛教认为在如来藏的前提下一切法如幻，既然如幻就不真，虽然似有因缘，但假立因缘，但无因缘的实体可得就不真，既然不真哪儿有实际存在的因缘性可讲呢？
第六点，禅宗所讲是离实离虚，这个前提下学佛一定要离情执，不要认为有大名声大权势就一定对，没有那回事情的！这个法天人都不懂，怎么能依据表象就说谁懂？！不要说外道，就算是二乘阿罗汉辟支佛都不知的，为什么呢？因为外道这个主义那个思想，如进化论等，他们是认定一切法是真实存在的，他们执实所以才讲实有的东西是唯心是唯物，所以才说我们大家包括他们都是生于爹妈的分泌物死后一个骨灰盒，他要不认为这辈子的身心真实有，他会讨论这个东西是进化的？是唯心的？是唯物的？不真实如幻如梦还讨论个什么？他们认为这个东西真实有所以才讨论嘛，又因为现认定真实有而否定真实有所谓执虚执无，就成了断灭论了，如伪佛教藏密格鲁派等。实际是非空非有，但不是他们那样为了防止别人反驳他们的邪见说非空非有，我说非空非有是有实体的，在这个实体的基础上讲非空非有，并且我说的非空非有也不是真的有个非空非有，是在如来藏的角度讲如来藏离一切相，离空离有，离一切相即一切佛！二乘人在现象界观察，主要是取能边上无常，苦，空，无我的，但因为是在能边上讲的，所以在所边上他们还是执实的，比如小乘的说一切有部就说极微真实有，世间一切都是极微组合而成的。当然我们也要说外道中也有执实执空的，比如虚无外道执空，唯物唯心外道们执实，但不论怎么样的外道和二乘，不外乎是就虚实空有来说，而实际法也就是阿陀那识他本身远离空有的，非空非有的，不堕空，也不堕有，更不堕非空非有，方便说有，非世间有，方便说空，非是断灭空更不是虚空！
以上六点，就是达摩祖师传二祖慧可 楞伽经的主要意涵，其实我本人也是禅宗的，我个人觉得这六点基本认识，是你我修学禅宗的重要前提！所以讲宝相如来，我们先来讲讲。
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