地藏菩萨本愿经讲习 上 第十九讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
我们接着讲，
“文殊师利白佛言：「世尊，我已过去久修善根、证无碍智、闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。」”
文殊菩萨说，对于地藏菩萨久远劫来度脱如此多的众生，实在是难以思议，当然文殊菩萨已经亲证无碍智，这里出现了无碍智这个词，我们大家追随平实导师学正法，听说过根本智，后得智，道种智，一切种智乃至解脱道十智，前面的根本智乃至一切种智就包括了解脱道的十智，亲证如来藏为根本智，亲证之后依如来藏在万事万物上现观中道性为后得智，乃至说能够亲证如来藏所蕴含的一切种子的智慧为道种智，道种智圆满为一切种智，那么这里的无碍智和一切种智是个什么关系呢？又无碍智具体是个什么意思呢？
无碍智当然也是在亲证如来藏所蕴含的一切种子的基础上才会有的，比如某件事情出现了，如果不知道前面的因那么也没有办法善巧方便的解决，而众生都是有无量无数的生死的，这无量无数世以来所造作的业种都是在如来藏中，业种就属于如来藏所含藏的种子，那么没有道种智乃至一切种智显然不会有无碍智。就无碍智来讲包括了四种分别是法无碍智，义无碍智，词无碍智和说法无碍智，有些地方也称为四无碍辩都是一样的解释。
法无碍智，义无碍智，词无碍智和说法无碍智统称无碍智。某人说他是大菩萨，文殊菩萨示现也好观世音菩萨示现也罢，就必须要有具备这四种无碍智，不然就是地狱种姓，那怕他叫活佛。第一种我们称为法无碍智，法无碍智就是说通达一切能诠的教法，也就是名句文身，经典就属于以文字的形式来诠释佛法，对于一切经典的通达就叫做法无碍智，语言是能诠佛法是所诠，用语言来诠释所诠的佛法没有错缪，对于佛陀的语言完全能够通达理解掌握叫做法无碍智。也就是说如藏传佛教那些外道“活佛”们，他们通达能诠的经典以及所诠的佛法吗？说实在的不通达，很多他们根本不懂糊弄愚痴人的，你仔细想想有点起码的正知见就知道他们讲的逻辑不通。
第二种叫做义无碍智，义无碍是在法无碍的基础上而有的，是对于语言文字通达的基础上，对于所诠释的义理完全能够掌握完全能够通达，比如佛陀讲经是讲的如来藏，是讲的意根，乃至是讲的四禅八定我们也知道讲的是，那么问题来了，什么是如来藏呢？什么是意根？要找出来啊！四禅八定的境界相你得有啊！你没有亲证就证明目前离义无碍还很远更何况义无碍智。
第三种叫做词无碍智，这里词不是说的词汇词语，是说的无量无数的世界，无量无数的众生，因为众生都是先世业种埋藏在如来藏中，配合今生父母的缘而有的，那么就必然有共业有别业，有共业有别业就意味着有相似共业的就在一定的空间内，就会形成某种共通的语言或者我们叫做表达方式，比如我们都是中国人，可是中国人中也有四川话，粤语，闽南语等等，乃至他方世界的种种语言种种沟通的方式，都能够全部掌握，乃至其他道的众生比如忉利天的语言，梵天的语言，夜摩天的语言等等都要全部掌握，通达一切言词文句叫做词无碍智。
第四种叫做说法无碍智，也就是说因为有法无碍智，义无碍智，乃至词无碍智的关系所以能够随意说法，不论对方是什么人，不论他是天人，还是龙还是神仙，乃至科学家还是哲学家还是基督徒还是别的什么，都能够雄辩滔滔，使他哑口无言而心悦诚服，凡是有人来问法，不论对方是何种根器都能够根据他的根器说相应的佛法，使得他得到真实的利益，并且不受时间的局限环境的局限，乐说无碍所以说法无碍又称为乐无碍智。
文殊菩萨是古佛再来，示现为菩萨辅助释迦牟尼佛教化众生的，所以他这里说久修善根，他是古佛，但是他示现为菩萨，也不能够说我已经是佛啊，对不对？他站在菩萨的角度说，我已久修善根，具备这四种无碍智，法无碍智，义无碍智，词无碍智，乐说无碍智，既然有这四种无碍智，当然对于佛所讲的法能够完全的理解通达，并且能够通达真实的义理，因为他有种种实证故，那么他当然听见佛说，地藏菩萨久远劫度脱如此众多的众生没有任何疑问，更不会不相信，但是呢他是如此，其他的众生听见佛这样讲，或者阅读地藏本愿经那么到底信还是不信呢？
坦白说末法时代很多是不信的，我就遇到很多个人诽谤地藏菩萨本愿经的，比如我前面提到的那位兄台认为忉利天有多大啊？怎么可能有这么多众生都同时在那里呢？就开始诽谤了，且不说他这种对于起码的佛法都不了解的人。文殊菩萨这里说到小果声闻，声闻有四果分别是须陀洹，斯那含，阿那含和阿罗汉，最终的目的就是入无余涅槃长生不老，这些果位对我们来说很了不起，因为我们都还在生老病死如旋转的木马一样的，对那些证得甚深禅定的外道都算是不得了，为何这里还要说是小果呢？因为菩萨最终的目的是成佛，佛陀的果位对于小乘四果来说智慧来讲，无上正等正觉者通达一切世间出世间法，而小乘只是亲证怎么样解脱的法，乃至佛陀三类分身息苦轮，普度一切众生无有穷尽，不论是他的法身还是报身都是常住不灭的，应化身等随众生因缘而示现寂灭，且不说佛陀就算是八地菩萨断除了分段生死，超越了时间空间的限制都是小乘无法理解的了，故相对于大乘来说小乘四果都是小果。
不信就会怎么样呢？实际上在小乘来说，就算是最起码的果位须陀洹看到如此经典也不敢诽谤的，更何况阿罗汉呢？因为他们必然知道无余涅槃有本际不灭，不然岂不是最终成了断灭空无，但是他们一直没有亲证，没有亲证可逻辑上必须有啊，这个不能或者不敢诽谤，如来藏不敢诽谤，敢诽谤大乘经典吗？往往诽谤的是那些打着学习解脱道的而实质上毫无所证的，比如所谓的学习南传的，对不对？他们天天诽谤大乘，说什么阿罗汉也是佛啊，大乘是后来产生的等等。这儿说的小果声闻不是说证果的是说的求小乘果位而不得的。乃至说天龙八部等，天龙八部比如龙众紧那罗等未必都是学佛的，即便是学佛的也未必都是菩萨种姓久修善根的，接着重点强调未来世诸众生会诽谤，对于2500年前现在就是未来世啊，现在诽谤大乘诽谤地藏经多不多？哎，真是让人一言难尽啊。
文殊菩萨摩诃萨是大菩萨，他当然知道未来会出现诽谤大乘的事情，会有很多人因为诽谤大乘经典舍报之后下堕地狱，他大慈大悲所以请问佛，地藏菩萨摩诃萨在因地的时候如何，凡事都要讲因果，比如我今天去花店请了一束莲花来供佛，莲花是从哪里来的？是从莲子来的，莲子为因莲花为果，我们要讲莲花为什么是莲花，我们就要讲莲子是怎么一回事情啊，地藏菩萨成就这样的大功德，这样的不可思议的事情普度如此之多的众生，那么他在因地修行的时候是怎么在发愿，怎么样在修行而能如此？
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