地藏菩萨本愿经讲习 中 第十五讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩地藏菩萨加被！
又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。
我们昨天讲过了，这里所谓的宝性就是说的第八识阿陀那识，阿陀那识有种种性能，根据不同的性能，就有不同的名字，比如按照七种性自性第一种集自性，就是我们讲的能藏，所藏，所以第八识如来藏又称为一切种识或者叫做藏识，前面七识的种子都被第八识所藏，因为有第八识源源不断的流注出来种子，所以才有前面七识，这样称第八识为阿赖耶识，阿赖耶这个词也是雪山的意思（当然同时还有染污的意思）。
第二种性自性是说的，一切法一切存在都是因缘所生的，因缘所生的比如人就是心肝脾肺肾四肢等组成的，就没有主体（所谓人就是心肝脾肺肾乃至精神的聚合物，并不是离这个聚合物之外还有个人，人就是对于心肝脾肺肾乃至精神等的假称，不过凡夫认为真的有人，人是没有的，有的只是心肝脾肺肾精神等），蕴处界没有本体没有自体，那么就是无性，由此无性所显示的就是平等的真如性，常遍如是的平等真如性，故第八识也称为真如，真如就是识所显性，你所思所见所想等皆是识变！第八识有真如性故名性自性。
这个真如性必须是建立在第八识，亲证第八识阿陀那识的基础上才可以说得通的。大概是昨天本群一位佛门外道朋友，跟我一直扯啊扯啊，他说经典讲一切法的实性就是真如（这话没错，不过他认为没有第八识有所谓的真如，他认为没有王凯这个人有个所谓的英俊）。真如，真是说的常恒，变来变去肯定就不真，如是说的如如，如其本来，真如是一个形容词。经典说一切法的实性是真如是对的，因为第八识体是常恒的，是真实如如的，只有亲证第八识，依第八识的角度来看待一切存在，才可以说一切法的实性是真如。好比我们说青天，站在青天的角度，种种云彩飞扬皆是青天，不一不异故，如他忽略了第八识，否定了第八识的存在，好比说忽略掉了青天，说一切云彩飞扬都是不变的，明明就是变的啊。不要以指为月才是啊！那么这里说宝性，譬如金，金刚，譬如舍利子有特殊性永远不变，第八识体也是常恒不变，是真如性的，是不是宝性？肯定是宝性！佛在楞伽经说得很明确说自真相识灭者，不异外道断见论议。
第三种叫做相自性，如我们讲一切存在，不论是桌子板凳，乃至我们的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，都各自有各自的功能差别各自的不同，正因为这样你不会把嘴巴当鼻子，鼻子当耳朵，对吧？一一存在都有差别相，正因为有差别相所以才有所谓世界，没有差别，还有什么世界（桌子和马桶没差别的话，把桌子当马桶，这还得了，你家来客人，你叫他在桌子上方便）？而之所以有差别，是因为第八识其中的种子是不同的，种子就叫做功能差别（之所以大理石桌子不是木头桌子，是因为缘不同，但不论大理石的还是木头的都是桌子），而之所以种子现行有眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意有差别，还是因为第八识的存在啊，对不对？第八识不存在，就无因无种（无因无种就应该种西瓜结芝麻，种芝麻结西瓜，榨河沙能够出菜油你见过有这回事情）？无因无种怎么会有差别？没有差别，你怎么会有眼耳鼻舌身意各个不同？所以从相自性的角度来说第八识名含藏识，名藏识，一切种识，含藏诸法种子故，导致现象界一切存在森罗万象种种差别故！
第四种叫做大种自性，平实导师说的大种性自性，什么叫做大种性自性呢？就是说四大种地水火风，其实四大种的说法是方便说，真正在佛法上叫做坚，暖，湿，动，这四大特性也在如来藏中有种子的，首先第八识生四大种地水火风，然后依地水火风，不断的输出业种子产生林林总总的动植物（有些人可能说人死掉了地球还在，难道死掉的人第八识还在变化地水火风？只要不是往生其他世界，就会投胎到下一世，当然他的第八识不会因为他这一世死掉而不继续变化地水火风），又四大种就是坚暖湿动，比如引力在佛教属于动，比如光波也属于是动，而用四大种地水火风去讲的话肯定不能很好的表达坚，暖，湿，动。并且第八识还能够运用他所变现的坚，暖，湿，动等使得众生的六根不断的长养（也依其他法种子现行的，所以人能逐渐的少年中年老年），再比如我们的眼耳鼻舌身意不断的长养，乃至使得我们眼耳鼻舌身意所对应的，色声香味触法不断的变化，这样叫做活着！持根身，器界，种子故名阿陀那识，阿陀那就是持的意思，好比持一个玻璃杯，手不持，啪，掉在地上碎掉了，阿陀那识不持根身人就死掉了（而在凡夫位阿赖耶识不持身的前提是业种子的局限性，也就是说人的业报有个时间性，就是寿命只有那么长），所以根据大种自性，第八识名阿陀那识！
第五种叫做因自性，就是说一切众生第八识体是清净的，虽是大恶人，是阿修罗是波旬，乃至是流浪狗是细菌，他们的第八识体也是清净的，乃至他们的第八识中本有清净无漏的种子（之所以这辈子当狗是因为上辈子造了恶业引发了狗的异熟果报现行了，但并不是说这只狗的第八识就没有人的异熟种子，不然多少世之后它不会再次成为人），对第八识清净体乃至说第八识本来含藏无漏种子（未来成佛的清净种子），我们说众生皆可成佛，对清净体无漏种本有而言，我们讲烦恼的现行和烦恼的种子可以断除或者可以转化，所以我们称烦恼如贪嗔痴等为客尘烦恼！客不是主人，是可以离开的，主人肯定就离不了（讲主人就是讲不能离的第八识心体的清净无为性和相应于第八识心体的无漏种子）。所以烦恼为客尘，根据第八识体是清净，乃至含藏无漏种子的角度去讲皆可成佛，故第八识名如来藏，也就是说根据因自性第八识为如来藏。
第六种所谓缘自性，这个就是说第八识体是清净的，比如说第八识本身含有无漏种子，那么开始学佛了逐渐的闻思修，从善知识如太虚大师，平实导师学习，乃至将来亲从我们的地藏菩萨摩诃萨学习，就能够使得这个无漏种子不断的现行不断的茁壮成长。因为这样烦恼的现行烦恼的种子逐渐减少乃至断除，最终就成就二转依果，也就是说断除了分段生死了，第七识舍弃了我爱执藏性了，这个时候成为阿罗汉（阿罗汉断烦恼现行不断种子，但阿罗汉能入无余涅槃灭第七识当然没有我爱执藏可说）或者成为八地菩萨了（既断烦恼种子又早已经断现行，第七识在八地成就中品平等性智也不执第八识为我），第八识就改名为异熟识。八地以上菩萨还是有异熟生（还有久远劫前业种还会在八地一直到十地现行故名异熟生，但他的寿命境界是不受局限的，分段生死是有局限的，比如人就七八十年寿命），虚妄分别在第七识第六识相应的来说八地菩萨能够断除（开悟就逐步断除）。但是前面五识的虚妄分别要到十地，所以八地菩萨的第八识也称为异熟识，广义上讲一切众生的第八识都叫做异熟识，但是凡夫众生没有离开第七对于第八的我爱执藏性，所以不能叫做异熟识叫做阿赖耶识，侧重在凡夫阿赖耶识中有烦恼种子故，阿罗汉能灭第七识，当然也舍弃我爱执藏性，而八地是把第七识转化为清净的了，当然更是舍弃了我爱执藏性，并且佛力加持不入无余涅槃，度众生无有穷尽。所以根据缘自性，我们讲第八识为异熟识（凡夫众生也有缘自性，比如他们学习唯物论断灭见，将来不断的遇到恶缘，比如什么人种论啊，什么JJ论啊，深以为然最终造大恶业，三恶道流转，三恶道就是他们的异熟果报），异熟识的重点就在于法不孤起，仗缘而生，譬如春天播种和合雨水，时节等诸缘，秋天收获。
第七种叫做成自性，就是说断除两种生死，分段生死和不可思议变异生死，断除二障，烦恼障所知障，依第八识成就一切种智，得大自在大解脱，不住生死不住涅槃，也就是成佛了，无所不知无所不能了，成无上正等正觉者。之所以能成是因为所有染污的种子完全断除，清净种子不断的流注永不改变，所以佛陀的第八识为无垢识，也没有异熟生的问题存在。世间的一切存在，所谓科学家，哲学家，皇帝乃至天主这些都是凡果，终究都是要坏的，如阿罗汉取无余涅槃的确是不坏，可是对于众生无所利益，他自己的智慧福德提升到究竟也是无所利益（因为他已经入无余涅槃，只有第八识离空有而独存，前面七识灭尽了），唯有成佛离二障断二种生死，成就一切智智，第八识内外俱净永不改变，得大自在并且三类分身息苦轮，成为真正意义上的救世主，才叫做真正意义上的成，所以根据成自性，我们说第八识为无垢识。
号宝性如来
我们只是大概的讲讲第八识的宝性，我们只是大概讲讲，真正要讲从七种性自性可以延伸出来无量无数的妙法，所以第八识是不是宝性如来？他还有无量无数的特性，如六祖说，何其自性能生万法！因为这样所以叫做宝性如来。
我们的地藏菩萨摩诃萨介绍这位如来给我们这些凡夫认识，让我们这些凡夫来念，南无宝性如来，南无宝性如来！我们就开始念吧。
若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。
若有善男子善女人听闻这尊宝性如来，一弹指这么短的时间发心皈依，一弹指这么短的时间真的很短啊，但凡是学佛的念佛名，谁也不止念一弹指这么短的时间吧（经常有人发自己一天念了几万声佛的计数器什么的，他肯定不止一弹指，应该这些师兄工作比较清闲，但也要几个钟头吧？）一弹指一秒钟不到啊也就是一刹那，那么为何这么多人想当初念佛念得昏天暗地，其中还是有人后来不学佛了呢？岂不是说退转了？怎么地藏菩萨说永不退转？而且这么短的时间，只需要一弹指？
这里的一弹指顷是说的开悟！我前面讲过，不论是佛还是如来，在经典中其一是说的应化身佛比如释迦牟尼佛，其二是说的每一个众生皆有的如来藏！开悟是一念触证的，前面你会学很久的文字般若，有善知识如平实导师，太虚大师等的帮助（著作的学习或者其他就是帮助），过来人的帮助。福德智慧具备你的触证也就是一弹指顷，根本智是一念相应的！找到就找到了（找不到当然也没有办法，继续积功累德吧），找到之后是完全能够融通经典的，经典来印证的，第八识只有一个是唯一的找到就找到了，不会是先找到他的尾巴再找到他的头，不会先找到一个接着再找到一个……是一刹那就找到他了，完全找到，当然是一弹指顷嘛！
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