十二门论讲记 第七十讲 观有无门-以用前后体亦前后破-结齐

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

以用未有体则不须破

若生、住时虽有无常不能坏有后能坏有者，何用共生？如是应随有坏时乃有无常，是故无常虽共生后乃坏有者，是事不然。

这里就是讲灭有为无是无常的作用，无常的天职，好比刀就是宰割用的，笔就是来写字的，如果按照说一切有部的说法，七法所谓无常，生，住，灭，异，老，得，如果说七法可以共生，无常和其他的共生，可无常不能坏与他共生的生，住，异等（生住异存在就证明还没有无常，还没有灭），那么无常就没有用，无常既然没有用为什么要说无常是实有法呢？

也就是说无常是施设的，并没有一个东西确定是无常，无常是心不相应行法，既不是色法更不是心法，还记得我们前面讲过吗？百法里面只有色法和心法是实有法，无常不过是来界定色法和心法转变的名词而已，所以无常没有体，既然没有体如何和色法和心法共生？无常没有用，因为色法和心法依本识就是刹那生灭的，无用当然就无体，无体还有个什么共生不共生？

总结

如是有、无共不成，不共亦不成，是故有、无空。

所以在事实上来讲，假如有和无共生，如果在一起的话，那么是不成立的，因为是有就不是无，是无就不是有，你偏要讲共生，那么有也不成，无也不成了。

如果你要讲有和无不共生，那么也是错误的，倘若不共生，这个有是相对于什么来讲？没有无谈何有？这个无又是相对于什么来讲？没有有谈何无？所谓亦有亦无，非有非无更不消说了，都是错的。

譬如我们这个人生吧，生就是有，死就是无，这个生和死倘若共生的话，既没有生也没有死了，人人都成了薛定谔的猫了（生死都不确定的），倘若你说生和死不共生，那么同样的道理，生不能称其为生，因为生是相对于灭（无）来讲，灭也不能称其为灭，因为灭是相对于生来讲，大家也就不会老病死，所以你真的要讲这个有和无，是共也不对，不共也不对，亦共亦不共也不对，非共非不共也不对，那么说明什么问题？说明有无是戏论，生死也是戏论！

譬如说张三和张斌，这两个人不是一个人，也不是不同的两个人，也不是亦同亦不同的，也不是非同非不同的，说了这么多，发动的你聪明的小脑袋瓜想一想，这么大一段不是戏论是什么呢？

所以无有，生灭全部都是戏论，所谓有无空，生灭空。

结齐

有、无空故，一切有为空；一切有为空故，无为亦空；有为、无为空故，众生亦空。

凡夫俗子一般是不会讨论这个问题的，我们讲到现在，如果有人稍稍看过，就会明白世人是不会这样考虑问题的，但你模模糊糊又会觉得好像有道理一般的，说一切有部这些人在小乘佛教来讲是鼎鼎大名的，古来很多大小乘的证果的人，如无著菩萨，天亲菩萨，求那跋陀罗尊者等等以前都是说一切有部出家的人，后来转学大乘的，说一切有部这些人他们证了生空未证法空所以才会讨论这些问题所谓生灭问题的，凡夫俗子谁会如此思考呢？凡夫俗子就会认为有就是有，无就无，这恰恰就是无明，应该说有是谁有？无是谁无？

又在唯识来讲识是心王，受和念是心所，所谓心所是心王的助伴，还不能等同心王，因为各别有种故，其中讲生相就是能起，比如我们出生这就是能起，既然讲生相是存在的，生相就应该有用，譬如钢笔，钢笔是存在的就能写字，所以生相存在当然是有体，所谓有体就是一般人讲的实在的是有的，钢笔的体存在钢笔的用必定是同时的，如果按照说一切有部的说法，什么灭和有同时存在，但灭发动需要待时，后面才有用，这显然是没有道理的！买了钢笔用不了，要用还要待时？那么我现在买这个钢笔干什么？显然说一切有部的生还没有灭，是因为灭需要待时的说法是有误的。

其次生时如果有无常的体和生同时，那么如何证明呢？比如婴儿生了可以证明婴儿存在，如何证明无常（灭）存在？再说如果生时就有无常的体（这里的体是说的存在的是有的），那么有体就有用，譬如钢笔能写字，此时此刻无常有何用？生时不见无常的用啊！

所以无常是假立的，无常是假立的，那么就说明有为法生，住，异，灭本来是空，并没有一个无常让它们生，住，异，灭，是因为本来空故，所以如梦亦如幻，虽有而非真，本来就是远离生，灭，亦生亦灭的，那么有为法空，所以无为法相对于有为法来讲，无为法也空，那么我们这些人当然是有为法，因缘和合故，当然我们更是空，所谓人我空。

本文来源于 QQ 唯识群， 欢迎诸位学人点击 联系我们 加入。