地藏菩萨本愿经讲习 上 第七讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
这几天心态起伏大事情多，讲得老是断断续续的，反正抓紧时间吧，我们接着讲地藏菩萨本愿经，末学惭愧，感恩诸位菩萨。
放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗密音、尸波罗密音、羼提波罗密音、毗离耶波罗密音、禅波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。
上次我们讲到了六度中的持戒波罗密也就是这里的尸罗波罗密，大乘的戒律包括了三部分，分别是摄善法摄律仪和饶益有情，总而言之是积极的为善的，那么既然我讲大乘的戒律是积极的为善，具体的指导方针是什么呢？其实就是三十七菩提道品中的四正勤，也就是说大乘戒律要做的好，包括这四个方面，第一，于已生恶勤奋的精进的断除，正在实现的杀盗淫妄自不必说要马上断除，乃至心理上的微细的不好的心念一旦生起也要马上断除。第二于未生恶勤奋的加精进的持禁戒，也就是讲尽管现在没有恶行，乃至说没有恶的心念，要对于出现恶行的心念严加防犯。第三于未生之善勤奋精进的随时扶植也称为随护断，也就是说目前还没有善行，我们要努力的实行善行，比如布施比如行十善业道等等，我们要把这个善行的种子播种下去要不间断的播种，努力的使得善行出现，努力的不断的作。第四于已生之善勤奋精进的更使增长。就好像我们种植一个小树一样的，我们要随时给它培土要施肥，我们能够诵经能够布施，能够护持正法，我们要不断的随护，令这样的善行越来越增长广大，也就现在说的加油干！大智度论说“破邪法，正道中行，故名正勤”。
六度中的第三度叫做忍辱度，也就是羼提波罗密音，菩萨修行固然是以四弘誓愿为根本的，抱定这个宗旨去实行种种善法，但是我们生活在这个五浊恶世，要做种种善行善事，不可避免的就有很多的违缘，群里很多师兄问过我，我学佛之后不顺啊，学正法之后怎么样怎么样的不顺，实际上你不学正法就顺吗？这些事情本身跟你学不学未必有什么直接的关系，主要原因是你在五浊恶世，我也不顺尽管今年事业上马马虎虎，但是感情生活上遭到严重打击，所以我们需要忍辱要行人之所不能行，忍人之所不能忍！
作为菩萨来说（非大菩萨），本可以离开这个五浊恶世还来这个世界，这本身就是明知山有虎偏向虎山行的，唯菩萨以尽其在我之精神，以忍辱心修忍辱行以赴之！所以很多事情我们就需要忍，再说面对种种不顺，你不忍又能如何？不忍的结果只能够是越来越惨痛罢了，所谓能忍人之所不能忍方能成人之所不能成是矣！再讲法义上，菩萨于人中立志高洁弘扬正法净化心灵，照理应该受到种种赞誉，可实际上往往是很多邪见之人歪曲事实，侮辱谩骂，比如平实导师网上多少人骂他，碰到这样的事情不应该生起嗔心，反而应该悲悯他们的无知容忍他们的谩骂，不要在小事小行上去计较。真正的佛教徒，应该是负担一切众生离苦得乐的誓愿，不单单说容忍侮辱，更应该以德报怨不舍对彼等邪见之徒之教化，所以我们讲第四度羼提波罗密音也就是忍辱波罗密，是一种强大的力量来忍受一切，真能行忍是出于智力的行为，大度的容忍是建立在如来藏正法的基础上的，依无我，无人，无众生，无寿者，而众生如来藏互相为缘光光互映行忍辱行。
第四度就是这里的毗离耶波罗密，也就是精进波罗密，一般人讲精进，就是说的勤奋的勤劳的，当然我们说勤奋勤劳固然是美德，但是勤奋勤劳的做什么，才是问题的关键，倘若勤奋勤劳的为恶，比如勤奋勤劳的奴役别人，勤奋勤劳的杀盗淫妄乃至使别人增长愚痴，比如现在的很多宣传相似佛法的那么就是恶行。菩萨们的勤劳核心在于一个精字！精就精纯的就是无杂质的，哪怕是小小的精进举手投足之间，帮人家让个座乃至修身齐家治国平天下，不容许有个人的私心打算，菩萨是完全无我的，没有为自己私心考虑打算的，在精纯无杂中排出懈怠懒惰放逸的恶法，勤劳实践五波罗密之行，这样才叫做精进度。
也就是讲，所谓精进波罗密于其他的五度，布施，忍辱，持戒，禅定，般若这五度不休息的精神，不休息的努力去践行这五度叫做精进波罗密，倘若其中一度松懈了就荒废了菩萨所应行之行，菩萨行菩萨道的难行，而之所以能行能克服很多的难关，要点就在这个精进，我前面讲了精卫填海的精神永无止息，如果没有毗离耶波罗密，纵使一时发心修大乘行，那么稍微遇到逆境就灰心丧气了。我也差点灰心丧气了，看来我过去生生世世毗离耶波罗密修得也不好，我们平常说一个人对于事业成功，是经过百折不挠奋斗到底的精神成果，这可贵的精神扩大来讲，也可以说就是精进度。
放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗密音、尸波罗密音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。
前面我们讲到什么是布施波罗密，忍辱波罗密，持戒波罗密，精进波罗密，接着我们开始讲禅定波罗密
第五度就是禅定波罗密，禅在梵语中其实是禅那的简称，禅那的含义是说的静虑主要是在静兼具了虑的含义，与平时我们讲的三摩地也就是定是相通的，所以翻译成为汉语之后就把两个词给组合起来称为禅定，在术语上来说是属于梵语汉语的兼备，静定不论我们讲打坐还是修无相念佛还是其他的，比如持正法咒语诵经，是健康我们身心的大补品，平常人之所以烦恼，一个很重要的原因是一天到晚胡思乱想，处置事情也往往颠倒，也是因为没有静定的功夫。
禅定是原义是说的学习菩萨道的人，就是我们这样的人，应该把自己散乱的散漫的纷乱的被环境所扰动所摇动的不能控制的心境，用禅定的方法使得专注在一境上，比如我们看到美色就心动听到恶语就嗔恨，我们把我们的心念专注在一个点上，比如呼吸比如佛号，那么久而久之就不受外境的影响，我们对于事物就看的真切，看得真切就属于是虑，所以古德把禅那和三摩地放在一起成为一个合成词禅定就是这个道理，这样也就是制心一处，无事不办，散乱心妄想心是干不成大事的，学菩萨道更是如此，所以禅定要解释什么是禅定？四个字心一境性。
制心一处是把心力统一集中，不被私欲的境界风所动摇，久久就纯熟了，便能够产生精神上一种潜在的光明力量，就好像说用一般的阳光的不会燃烧柴草的，当我们用放大镜把阳光集中起来柴草就烧起来了，这样的因为心力的集中而产生的智慧，对于事物的洞见才是真正的理智的智慧，我们当然也说也有人是上辈子久修佛法，这辈子可能看善知识如太虚大师 平实导师的书而断我见的，但是没有禅定就没有办法得到初果真实的受用，比如我们群的一位师兄，老婆跑了难过伤心，要是他有禅定，倒也不至于如此，所以禅定很重要。需要注意的是禅定可不是单单是讲的打坐，他是一个组合词是禅那和三摩地的组合词，不是坐到不知春夏，是在心力集中的基础上而有虑，对于事物的真知灼见，才是禅定。
智慧是禅定的结果，有禅定功夫的人，比如无相念佛也就是念佛三昧成就的人，他的注意力永远可以保持高度的集中，他就可以把注意力全部集中在忆佛上，久而久之加上参究话头的方法就能够亲证本心，亲证本心是什么?是智慧的，由禅定而生起的智慧才是真正的智慧，世间法也是这样的，凡是成就大事的你看到谁是漫不经心，一天到晚胡思乱想的呢？末法时代对于禅定的误解，最大的误解是认为禅定就好像枯木一样的，就好像大鹅卵石一样的一动不动觉得完全消极这个不是禅定的整体面，禅定的真正含义，是于一切境界中保持活力而成办一切事业，所以禅定是一切事业活力的源泉，禅宗祖师多次反对了消极的误解的这一面，多次讲过死水不藏龙也是这个意思，再重复一遍禅定是个组合词，是禅那和三摩地的组合词，不单单是制心一处而还有保持活力喷涌智慧的一面。
第六度就是般若波罗密也说是智慧度，世间的一切科学技术学问也是智慧，但不是般若，因为一切科学技术不可能解决得了生老病死的问题，也解决不了怨嗔会苦求不得苦等等，我们往往看到某大科学家，他的生活也不完美，比如爱迪生其实他左耳是聋的，他一辈子也没有解决这个苦。而佛法可以解决，解决这种种世间法上不能解决的问题，那么怎么解决呢？是明了真理认识事实，且能够把这种认识的真理贯通万法，应用到万法上所施设的事业行为上没有丝毫错缪。这个苦不是上帝给的不是爹妈给的，都是前世因造成现在果，如果不是这样的话，他有这个病为啥人家没有呢？学习佛法可以从因上解决，是不是果就圆满了呢？必然是的，能够把握住万事万物的因我们叫做般若。
那么怎么样得到般若呢？成就智慧呢？首先我们要学佛求知闻法，然后我们要明辩把所闻的佛法要结合到现实生活中来，苦就是苦乐就是乐。要慎思慎思，认真思考之后，我们要去实行去践行去修持，通常说的就是闻思修，闻所成慧，思所成慧，修所成慧，这里修慧实际上包括我上面讲的禅定致力的功夫，所以禅定并不是求其一念不生，一念不生不是禅定，禅定必须要有所思有所虑，由于有所思所虑所以能够契合真理，能够契合真理就是亲证诸法真实也就是如来藏，如来藏是一切存在的根本因故，这样成就是智慧叫做根本智。
成就根本智之后，能够笃行修持应物施设，就是说在万事万物上亲证中道性叫差别智，根本智慧其实就是认识到众生于我皆有如来藏不二本心常住如是，反过来观他所生的万事万物如梦幻泡影，换言之就是明了宇宙万事万物普遍的共同不变的原则事物真相，就叫做亲证如来藏也叫做亲证法性。后得的智慧，是在已经具备根本智的基础上，如于众生知他们的种种根性种种病根，应用怎么样的法药给他们讲什么样的法，让他们也能够亲证，他们能亲证而拔除他们的无明，在宇宙人生事物中一切境界现前，不论是好的还是不好的都能够恰当的安排，能够在法法中发挥虽然事物森罗万象，但是都有共同的理体如来藏，差别不碍共通，共通圆融差别，所以根本智又称为如理智，后得智又称为如量智。
地藏菩萨本愿经这段话放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗密音、尸波罗密音、羼提波罗密音、毗离耶波罗密音、禅波罗密音、般若波罗密音就是说佛陀在忉利天也讲了菩萨行的核心六度波罗密，而且阐述得非常圆满，那么有人可能要问，为什么不直接说十度呢？因为到忉利天这次地藏法会参加得最多的并不是八地以上大菩萨啊，方便波罗密，力波罗密，愿波罗密，智波罗密，真正讲方便，八地于相于土自在才可以成就方便波罗密，他变化一切事物不需要禅定作为加行，你要什么他可以随时给你什么，这个才叫做方便波罗密嘛，但是这次地藏法会多数并不是八地菩萨啊，所以这里主要是讲六度波罗密，道理就在这里。
菩萨修六度波罗密，刚开始的时候一定是在听经闻法的基础上，契合佛陀所讲的真理而行，后面亲证本心乃至有如理智如量智了才是根据自己的实证而行六度波罗密，总而言之刚开始听闻佛法而行，后来根据自己的亲证而行都是智慧行，换言之行菩萨道在于求真理，真理现前不现前，在于有没有智慧所以叫做理智不二，六度波罗密的核心就在于智慧，求智慧之道就是菩萨道世间出世间唯智不败，度就是渡义修六度行便可渡过凡夫生死的烦恼大海，到达真理圣人的彼岸。菩萨除根本戒外以习行六度为渡海浮囊之大戒，否则即犯戒，如破浮囊永沉于凡夫生死海中。
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