十二门论讲记 第五十三讲 观相门-破不展转家义-破法说

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

破法说

正破三相

如生能自生亦生彼者，今当更说：此生若未生，云何能自生？若生已自生，已生何用生。此生未生时，应若生已生，若未生生。若未生而生，未生名未有，云何能自生？若谓生已而生，生已即是生，何须更生？生中更无生，作已更无作，是故生不自生。若不自生，云何生彼？汝说自生亦生彼，是事不然。住、灭亦如是。

以上破了说一切有部论师的譬喻，所谓如灯照明可以自照也可以照彼之后，龙树菩萨就继续破说一切有部讲的生生生生生也生本生，首先就说，如果按照你们讲的生能生生也能生彼（本生），那么凡是有为法都是本无今有，有而还无的法，如我们前面广辩。既然如此，如果生还没有出生的时候，生就是还没有的，比如母亲还没有出世，这个母亲当然是不可能自己生自己，乃至说目前还没有飞碟，没有就是不存在的，不存在的也不可能产生存在的飞碟，所以这里讲此生若未生，云何能自生？，这里首先再破说一切有部讲的生生生生生。

其次，如果生已经存在，比如张三已经存在，目前在读书，既然已经存在，为什么还要生张三呢？就是这里的若生已自生，已生何用生。如果此生已经存在，譬如这个人已经存在，就决定没有他妈妈还生这个人的道理，再譬如已经读完了中学没有道理继续读中学，当然说一切有部讲生生生生生是错误的，生生已经存在故。如果这个生还不存在，不存在还没有，不存在的东西如何可以产生存在的自己？未见有人是不存在的自己生了存在的自己啊！

所以生不自生，如果已经存在的东西不可能再次产生自己，再说未见有任何东西是自己生自己的，如果这个东西还不存在，还不存在的更不可能产生存在的自己，所以你们讲自生亦生彼是错误的说法，生是如此的，那么，住也是如此，灭也是如此的，就没有既能自生也能生彼的情况。

结破有为

是故生、住、灭是有为相，是事不然，生、住、灭是有为相不成故，有为法空。

可能看到这里大家也被绕晕了，不知道在讲什么，其实就是讲任何有为法，不论是张三李四还是桌子板凳地球等都属于有为法，既然有为法有相，比如张三长得如何，有眼睛的就看得见，但张三既然是有为法就是生，住，灭三相，但我们前面讲，三相如果客观存在，那么三相每一相必然还有三相（因为存在必然有三相，没有三相就不存在），就是九相，九相每一相要是客观存在就有二十七相（凡是存在的有相的必定是生住灭相）……乃至无穷的相，有无穷的相在事实上就是错误的说法，犯了无穷过，一个东西客观存在是一个东西，怎么会成为了无穷个？张三只有一个人，怎么会成为无穷个张三，一就不是无穷，无穷就不是一。

说一切有部属于小乘部派佛教的佼佼者，他们认为是有相的，为了规避这个问题，就把一个有为法的三相界定为九法或者是七法，其中这几个法可以互相生或者自己生自己，那么生来生去也就七法或者是九法，就不会犯无穷过，但这被龙树所破，是怎么样破的，就是我们前面讲的那样破的。

所以真正的佛法理解起来都是很难的，如果你听某人讲法你觉得一听就懂，要么就是你在似懂非懂，其实压根不懂，要么他讲的就不是佛法，或者是讲的相似佛法当然也不是佛法，真正的佛法是很难懂的东西，很容易似懂非懂的，比如中观吧，一些人认为我明白一切皆空就是中观，其实不是，中观是对于一切现象的甚深分析，他类似逻辑学，类似方法论，类似哲学，但他得出来的结果却是超越这一切。而你觉得只是一个空，这完全就是误会中观了（真空不空，妙有非有，透过文字所揭示的只可意会，不可言传），不是一般人理解的空那样的。

这里就是总破，讲是事不然者就是说总结的，三相也就是生相，住相，灭相不成，这三种有为相不成立，那么任何有为法的相其实都是这三相的，那么这三相不成立，所以一切有为法空，有为法是没有体相可得的，就好比我们提到因明，其中说此山有烟故有火，没有烟当然就没火，没有相当然有为法毕竟空，有为法是毕竟空的。

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