十二门论讲记 第四十九讲 观相门-总破相-别明有为法无相

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

以下是引证太虚大师《十二门论讲录》的原文加上末学的评论进行解释。

别明有为法无相

问曰：若是有为有何过？答曰：若生是有为，复应有三相；若生是无为，何名有为相？若生是有为者，即应有三相，是三相复应有三相，如是展转则无穷。住、灭亦尔。若生是无为，云何得无为与有为作相？离生、住、灭谁能知是生？复次、分别生、住、灭故有生，无为不可分别，是故无生、住、灭。生、住、灭空故，有为法空；有为法空故，无为法亦空，因有为故有无为；有为、无为法空故，一切法空。

释：　凡有为法皆有生、住、灭三相，今云：生是有为法，故生亦应有生、住、灭三相。
有为法不离生住灭之相，今云生是无为法，则何者名为有为法耶？且生相是造作相应、离生等相方谓之无为，故不得谓生是无为法也。

解：凡是本无今有，因缘和合就是有为法，既然如此肯定有为法是有生，住，灭的，有为法之相就是生相，住相，灭相，离此三相别无有为法相可说可讲，那么有为法有相就是三相，三相皆是有为法，有相即是有为法故，有相那么三相每一相就应该复有三相，这就犯了无穷过。那么生，住，灭不是有为是无为可以吗？是无为你又是如何看见的呢？

释：若生是有为者，即应有三相至住、灭亦尔，此以生等是有为，有无穷过，明生等三相无。
若生是无为者至离生、住、灭谁能知是生？此以有为无为有差别，明三相无。分别生住灭有生者，谓生相与住灭相应有异。无为不可分别者，谓以无为法相是一致故。此以无为法与三相之差别，明三相无。
生、住、灭空故有为法空至无为法空故一切法空，结明以上二偈，判决一切法皆空。

解：这个在弥勒菩萨的《瑜伽师地论》第四十六也讲过的，生，住，灭三相和这个法是一还是异（比如一个人的相貌，不外乎就是生住灭相，那么这个生住灭相和这个人的相貌是一还是异）？如果你说是一，那么就否定了生住灭了，生住灭是不同相貌的，譬如老人和孩子，老人的相貌（住相）怎么可能跟刚出生的婴儿（生相）一样呢？你说是一显然就违背事实！如果你说是异，那么这个法和生住灭不同，那就成了一法有两法（譬如你的相有，另外还有一个你是生住灭相），甚至多法了，可事实是你只有一个人，不可能有两个你或者多个你。

总而言之不论是生住灭相（也就是凡夫俗子所谓的人的相貌，狗狗的相貌）不是有为相更不是无为相，一切存在的相不外是有为或者是无为，既然都不是，最后就结成，一切法空。

破展转家义

问曰：汝说三相复有三相，是故无穷，生不应是有为者，今当说：生生之所生，生于彼本生；本生之所生，还生于生生。法生时，通自体七法共生：一、法，二、生，三、住，四、灭，五、生生，六、住住，七、灭灭。是七法中，本生除自体，能生六法；生生能生本生，本生还生生生，是故三相虽是有为而非无穷。住、灭亦如是。

释：　此中救生等三相是有为，则有无穷之破。
释：　此中本生能生法、住、灭、生生、住住、灭灭六法，而其自身，则为生生之所生；本住能住法、生、灭、生生、住住、灭灭，而其自体则为住住之所住；本灭能灭法、生、住、生生、住住、灭灭，而其自体则为灭灭之所灭。此中七法，或谓之为九法，谓：一、法，二、生──本生，三、住──本住，四、异──本异，五、灭──本灭，六、生生，七、住住，八、异异，九、灭灭。所谓本者，谓此法能为余法等之本，能生余法或住、灭余法也。至于生生，则仅能生本生；住住，仅能住本住；灭灭，亦仅能灭本灭也。──以上之九法或七法，皆萨婆多部之论师所立。

解：这里是当初说一切有部反驳龙树菩萨说生住灭相是有为法那么就有无穷过的。说一切有部是佛教小乘的重要派别（也称为萨婆多部，是次于大众部从上座部分裂出来的宗派），说一切有部当然是认定一切事物是无常，无常就有阶段性的，比如一般讲生老病死就属于阶段性，但这就只是对有情众生来说，对桌子板凳的无常性来讲他们认为有七个阶段或者九个阶段，说七个阶段就是一、法，二、生，三、住，四、灭，五、生生，六、住住，七、灭灭。

初二偈就前后破

答曰：若谓是生生，还能生本生，生生从本生，何能生本生？若谓生生能生本生，本生不生生生，生生何能生本生？若谓是本生，能生彼生生，本生从彼生，何能生生生？若谓本生能生生生，生生生已还生本生，是事不然。何以故？生生法应生本生，是故名生生，而本生实自未生，云何能生生生？

释：初二偈，谓第四偈及第五偈。就前后，谓就生生与本生生起之前后。第四偈谓：先有本生，后方有所生之生生，若本生未生“生生”，“生生”何能生本生耶？是以生生不能生本生也。第五偈谓：本生须从“生生”而生，今“生生”未生本生时，何有本生能生“生生”耶？是以本生不能生“生生”也。

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