地藏菩萨本愿经讲习 下 第八讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
第三种所谓分别智相应染，是说的第七识末那识现行的俱生法我执，这里的俱生法我执，是说的第七识的存在导致不离能所，虽然开悟的时候亲证阿陀那识能够现观本无能所，但是第七识这种执有能所的习气是没有在开悟断除的，有能所就有相，所以在成唯识论讲前面五地有相观多，第六地无相观多，第七地已经断有生灭细现行观。有能所就有相，能见相所见相，就有生灭的细相，到七地极地心纯粹是无相观，我们说七地菩萨断除有分别智相应染，也就是成就中品平等性智才能断分别智相应染（有分别就不能一念俱知法界，有所观的部分当然就有观不见的部分，所以无相观不是平常凡夫说的什么都不思考，是说的在如来藏的基础上离能所对待，心包太虚，所以大菩萨不像我们遇到问题思考一番，他们因为无相观成就的关系，一念能俱知无量无数事理，所以在七地菩萨来讲没有任何世间出世间的难题可说可讲，没有问题难得了他，当然没有达到佛地，程度上是有局限的）。
第四是说的现色不相应染，是说的八地菩萨，所谓现色不相应染，是因为无始以来有这种心外取境（比如我们都认为这个桌子是外在的真实存在的）。有这个执外的习性导致了这样的习气种子产生，第八地在久远劫之前已经实证如来藏自性清净心的基础上，不断转依不断修习一直到八地，他就断除了这种心外取境的习气，这样的情况下完全随心，能够自在变化（譬如你的意识想思考什么就思考什么，八地菩萨断现色不相应染，离心外取境，那么山河大地皆是真正意义上的心内法，譬如我们意识能够一念想到某地一般的，他当然可以任意的改变我们所谓的高楼大厦山河大地），山河大地对他来说是纯粹的自心内法（譬如我们意识所思所想），所以能够搅长河为乳糜，变大地为黄金所以叫做色自在菩萨。所谓现色不相应我们就属于色尘和我们的心不相应（心外取境的习气存在），相应当然就能自在改变。
第五是说的能见心不相应染，也就是说无始以来众生能缘外境是因为阿陀那识中有见分习气种子的缘故，比如你能够看到外境，根源是因为你的眼耳鼻舌身意等诸识有见分，见分就是有能见的功能，这个之所以存在是因为无始有这样的熏习产生了见分习气的缘故。九地菩萨摩诃萨有心自在，他完全不需要我们这样眼见耳听舌尝才晓得才能知道才能品尝，他把见分习气给断除了，宇宙中的一切存在乃至一切众生行住坐卧本末因果，也是一样一念能够知晓，并不需要像我们这样要去接触到才能了知，这一切都是他的所知境，他的如来藏能够直接运作，而且他的所知是不需要见分种子才能知的是直接缘的（比如无量无边星系之外一个众生今天起了个心念，我们在娑婆世界都不见这个众生何来了知他的心念？我们的见必须凭借眼耳鼻舌身意的见分运作，而九地菩萨不需要，他可以直接缘，如果他作意了知无量无边世界某个众生想什么，他立马就知道），他已经断除了能见心（见分）的习气了，有能见心的习气导致无法一念缘无量无数世界的众生之本末究竟，故名能见心不相应染。
第六是说的根本业不相应染，就是说十地菩萨摩诃萨，转去了阿赖耶识的异熟性，所谓异熟是说的没有成佛以前，第八识还是要受熏习的，所谓要学习的（从佛学当然是第八识受熏），受熏习当然就有异熟就有改变，而到了十地满心之后就不需要再熏习了（接下来主要就是百劫修相好的阶段），就是我们一般说的全知全能了，所谓能是说的熏习产生，比如你不会开车学习了才会，会开车就是能，十地菩萨他在十地满心位就不受熏习，当然就全知全能（一切成佛的功德他都成办了，除去佛没有谁能超过他的了，也就意味着他能够成就任何的度生事业，超越时间空间的一切限制，能须弥入芥子，持三千大千世界为陶轮抛过恒河沙世界之外，之所以还不是佛，只是因为还有一品微细无明没有断），到成佛断除最后一品无明，他的第八识转为无垢识，所以我们讲十地菩萨是业自在菩萨。
这里六种染心，执相应染，不断相应染和分别智相应染没有断除都还谈不上修方便波罗密，就算分别智相应染的断除七地菩萨摩诃萨，念念入灭尽定，那么也还是有禅定的加行啊！所谓神通三昧等在七地菩萨不可谓没有局限性的。后面三种，断除了现色不相应染，能见心不相应染，根本业不相应染，起码要断除现色不相应染污，也就说断除了无始以来取种种色声香味触法的习气，离这种习气就没有局限性，没有局限性才可以随心自在变化，这样才叫做方便波罗密。
真的方便！搅长河为乳糜，变大地为黄金，没有任何问题。所以这个方便波罗密不是我们能修的（所以以前有位师兄起个名字”十度万行”后来还是腾讯帮他改正了这个错误，他是学正法的，搞了好多正法群，这值得赞叹，但正觉毕竟是对岸的，他搞得太高调被封号了，我跟他以前还有段小过节），但八地，九地乃至十地还是在亲证如来藏的基础上，修很久很久才能够成办的。
前面都是说的相应染，后面三种为什么说不相应染？相应是说的造作和不假造作，如果需要造作的叫做相应，如果不假功用而成办诸事业为这里的不相应。因为如来藏是本来清净，本离能所，常恒不变的，常无念故，本身就具足种种妙功德性的，但在七地以前现起神通三昧等都需要加行，有加行就造作，相应于凡夫的造作所以叫做相应染（凡夫干什么不都得造作嘛，比如去上班去打球，拜佛念经都是造作），而八地以上任运自在了，他的神通他的智慧他的三昧自在生起，跟凡夫这种还需要造作才有结果是不同的，所以从八地开始叫做断不相应染。他是完全自在，不加功用的，所谓不相应是说的完全没有造作的（也就是说八地以上超越时空限制，不动道场，无不周遍，不假功用，自在变现）。
大红毫相光。
据实以言，这个佛法是神话还是真实的？最重要最关键就在这个阿陀那识了（你要不信这个东西真实有，不信他是常住法，他本具无量无数的妙功德性，甚至你认为佛教就是讲什么都没有的，那么这个佛法是没法修的，最后只能劝退，因为没有这个东西所谓三世因果，所谓色自在，心自在，业自在你不可能接受的，假如真的如凡夫说的心外有境不管你认为有还是空都是没法改变的），亲证了阿陀那识你就晓得这一切都不是神话，理论上完全可能的，只是距离自在变化非常久远，因为既然有阿陀那识，无始就有虚妄分别，习气以及染污的种子要断除当然也非常久远。方便波罗密，固然是大菩萨修的，我们这些小菩萨按照这个精神，也可以相似的修一修，比如说宣传佛法应机应理，应机就是应众生的根机和应时代的时机，应理就是说所宣传的是真实的佛理，我们这个叫做相似方便，如前面广说，这里的大红毫相光真实的方便波罗密当然只能是八地以上了。
绿毫相光。
绿色是说的树木参天大树，如法华经说，天雨普降，种种植被大树小树乃至植物等得到甘霖而成长，最终小树成大树，不管是什么树，枝繁叶茂都是绿色的，这样就可以为众生遮风挡雨。菩萨亦然，因为有愿波罗密的关系，所以为众生遮风挡雨，宣说佛法众生依教奉行，使得众生远离燥热，根本原因是因为有愿波罗密的关系，所谓愿波罗密一般讲四弘誓愿，大乘本生心地观经说一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。 能发这样的大愿叫做修愿波罗密，但实际上这个愿波罗密也是八地以上才修得了的。
大绿毫相光。
愿一定要有行，不然就是空愿了，就没有太大的意义。没有到八地以前，都是有加行的，有造作的有局限性的，虽然说对我们这些凡夫来讲，不要说七地菩萨的境界，就是初地我们都没法比。真正的行愿要八地，因为八地如我们前面所讲，是色自在菩萨，能够自在变化的，那么也就是说他普度众生没有局限性，可以同时在无量无数的世界普度有缘众生，给予众生种种利益，那么这样的行才叫做真正的愿的体现（虚空有尽，我愿无穷），比如地藏菩萨摩诃萨，成就十地已经无量无数无边阿僧伽劫了，他就在无量无数无边无垠的世界示现普度众生，不止是范围无法测量，他的深心更是无法测量，地狱不空，誓不成佛，乃至众生度尽，方成佛道，从范围从深义来体现都是无边无尽无数无量的，所以叫做大绿毫相光，他是参天大树，蒙他教导加持的众生也是无量无数无边无垠那么多的，这就是他的大愿的体现。
从五不退来说，我们讲过十信位到初住满足对于常住三宝也就是如来藏的决定信仰，而不动摇为信不退，从初住到七住实证如来藏为位不退，也就是不退到小乘法上（亲证如来藏就能现观本无能所，既然如此当然不用小乘的方法观五蕴无我而证无我了，我是在能所边的能上执的）。从七住到初地，初地为行不退，利益众生的行动不退故名行不退，但没有到达八地还是会有念退的情况，比如被业障深重的诽谤，还是会偶尔起个心念众生真难度啊！唯有达到八地才会行动心念都没有任何的退失，所以八地菩萨为真实实现愿波罗密。究竟位佛位不能说实现波罗密，因为已经是佛，是实现因地的大愿无有穷尽。
金毫相光。
这里是说的力波罗密，所谓力波罗密是说的，入地以上的菩萨以大智力观察众生善恶无记的业，根据众生的业行行种种方便，菩萨观察这个众生是小乘根性就先为他讲小乘的，方便引导大乘。观察这个众生目前什么根性都没有，就教导人天善法的内容先让他保住人身。总而言之对于一阐提，声闻种姓，缘觉种姓，不定种姓和菩萨种姓，在善观众生根器的前提下，随机宣说相应之法，使得他们最终安住在大涅槃果，这样就是力波罗密。我们是完全做不到的，我们要是能够善观众生过去世的业，我们还需要争论什么呢？我们完全根据他的根器宣说他能接受的就可以了，我们观察不了所以也没有办法，随机宣教最低要入地菩萨才可以，实际也是要八地以上（这不是禅定的他心通，这是大菩萨摩诃萨的第八识能够和其他众生的第八识直接感应，所以应念俱知是何根器）。
大金毫相光。
这里的大金毫相光是两层意思，第一是说的佛陀的十力，已经在前面广说，可以前面翻看，从知是处非处智力一直到无漏力我们前面已经广说，这里谈谈菩萨九力，也就是说还没有成佛以前，菩萨具备的九力。
第一是就菩萨自己来说的，叫做发一切智心坚固，也就是说发菩提心永不退转，前面也讲过五种不退，分别是信不退，位不退，行不退，念不退，究竟不退，这里是说的大愿不退，严格说来起码是初地阿惟越致菩萨，因为初地菩萨才能够说行不退，初地以下都还是有行退的情况。
第二是说的不舍众生大慈悲，是说的大悲为根，度一切众生不愿舍离，如定性阿罗汉就是愿意舍离，跑得很快的。菩萨不舍生死，要广度众生，这很不容易的，凡夫俗子觉得容易，因为他们生在苦中不知苦，也不相信有三世轮回，他们甚至认为即便有下一世，下一世记不得了（地狱饿鬼道和天界是记得上一世是谁的，不过天界一天这里百年，一旦升天再回首一看，儿女孙子都躺板板了，再说天界对比人间，人间就譬如茅坑，那儿有人离开茅坑再入的呢？地狱记得也没有办法离开那里的痛苦，因为那个地方只能进不能出的，所以除个别情况，没人回来告诉大家一声，所以只有鬼道的一些有财鬼可以作用人类），凡夫俗子记不得上一世就认为下一世受苦受累有什么关系？我之前比喻就是说，好比一个坏蛋被打成白痴，受种种欺负，他自己是白痴当然不觉得以前的坏蛋跟他有什么联系，只是说被人虐待感觉是老天不公或者是充满仇恨。知晓前因后果的旁观者当然觉得他甚是可怜，菩萨就是清醒明白的旁观者，如此清楚当然怜悯他的无知，所以我一直在强调真正的佛教徒不怜悯任何人的苦难，只怜悯凡夫的无明，因为苦难不是上帝恩赐的，不是科学家发明的，完全是善恶果报惟人自招，即便如此还要为众生赴汤蹈火，当然未到八地也要受这个生死的苦，这样当然是力，叫做不舍众生大慈悲力。
前几天不也有问这个命运定还是不定嘛，说既然天眼能够看到下辈子是什么，岂不是宿命论？是不是宿命论你得问当初作恶那个人嘛，他当初不作恶，下辈子怎么可能成为一头猪呢？菩萨如此清楚善恶有报，还要对一切众生起怜悯心，起慈悲心。也就是对这头猪起怜悯心，慈悲心，不觉得他是罪有应得，只是认为是无明造业，所以深可怜悯。
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