地藏菩萨本愿经讲习 下 第二十八讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。
如我们前面说，六道中的众生因为临命终时最容易做到一心的缘故，因为最迫切的缘故。如我们前面讲利益存亡品，在临命终时念佛就能够得到利益，其一，临命终对于大多数众生来说贪嗔痴都不容易现行了，马上就没有命了，当然贪也没有意义，贪没有意义也就不会有多大的嗔，所谓人之将死其言也善，鸟之将亡其鸣也悲。其二，人都要去世了，不论平时怎么样讲空，讲有的人都没有意义了，这个时候是最容易远离邪见的时候，远离痴的时候，他们的这样论那样论，这样主义那样主义在这个时候都救不得他们了，所以最容易和佛菩萨相应（所谓生空法空证如来藏），和地藏菩萨摩诃萨相应，如我们前面讲念观世音菩萨要一心，这个时候能够念地藏菩萨摩诃萨也绝对是一心的。
这样就叫做一声历耳根者，因为地藏菩萨摩诃萨还在其他道中示现普度众生，所以说其他道中的众生有缘的也听闻到地藏菩萨摩诃萨的名号，这样的情况下，能够一声历耳根，这些众生就能够永不历三恶道苦。听闻到地藏菩萨摩诃萨的圣号，这里还没有说念，只是说听闻到，这里的一声又是两个层次的说明，其一是说的这样的状况下临命终的众生往往能够做到一心，其二是说的地藏菩萨摩诃萨神力功德不可思议，只需要一声，这些众生在这样的情况下，就能够熏习到他们的第八识如来藏中，有其他的业种，恶业种子，因为这个原因就好比是热汤泼到冰块上，冰就消融了，就好像点灯黑暗就没有了，并且因为这个因缘，未来世还能够遇到正法，学习正法，不造恶业，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，那么当然就不再历三恶道的苦难了。
要知道这里是说的一声历耳根是有深义的，还记得我们前面讲观世音耳根圆通吗？之所以选耳根圆通，是因为耳根有千二百功德，六根来讲，眼根我们薄地凡夫是只看得前面看不见后面的有向背的，而诸佛眼根没有看得见前面看不见后面这回事情，是没有向背的，那么凡夫的眼根体用是不一样的，再比如意根，诸佛的意根是不生灭的，我们的意根是相续常是生灭的，那么体用功德也不一样的，我们的身根和诸佛比较，诸佛能够周遍法界，他们的身根是没有涯际的，境界无边无垠，我们的境界我们的身根就在地球的某个旮旯角落，当然体用功德不同，在耳根来讲，虽然说诸佛闻尽法界，大菩萨闻微尘刹土，阿罗汉闻大千界，大梵天闻小千界，我们闻数方里，这个是闻量的差别，是因为业报导致的，乃至眼识意识的局限性等都是业报导致的局限性，但并不是耳根之体（楞严经的耳根大概是说的耳识不是说的肉体的这个耳朵也不是说的净色根）和诸佛大菩萨有什么差别，很明显的我们的耳识也能够突破墙壁的障碍，不受墙壁的阻碍，能够同时闻得很多种声响，能够闻梦里梦外的声音，能够不受空间的制约，证明这个体是一致的，所以这里特别强调一声历耳根，更有深义言哉！
何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。
何况临命终时，这个人的父母眷属，把这个即将舍报之人的，房子财物等等，乃至宝贝衣服，我们讲宝贝衣服比如字画，金银珠宝，拿出去变卖。变卖之后用这个钱财来塑画地藏菩萨摩诃萨的形像。所谓塑是说的塑像造像，这样的目的是向其他众生宣传地藏菩萨功德，以及宣传佛教。这本身就是财布施和法布施以及无畏施的体现。所谓财布施，变卖这些来塑像画像当然是财布施。所谓法布施，看见塑像画像的人，因为赞叹的缘故，甚至好奇的缘故，就想了解，直接或者间接就开始学佛了，这当然是法布施。所谓无畏施，众生因为看到地藏菩萨摩诃萨的塑像乃至画像，恭敬礼拜，得地藏菩萨不可思议神力加持远离苦厄，这就是无畏施。这样具足三种施，同时也是对于地藏菩萨摩诃萨的供养，所谓福德甚大。
或使病人。未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。
更进一步来说，他的眷属要为他做这些功德，在他还没有舍报之前，直接告诉他，我要把你的钱财，房子，金银珠宝等拿出去变卖，然后变卖的钱财为你做功德，做功德的具体内涵就是塑画地藏菩萨摩诃萨的画像或者造像。病人同意的话，得到他的首肯的话，这就是病人自己做功德了，那么这个善事是熏习到这个众生的第八识中的，这样的善根种子就渐渐增长不可思议。
我们前面讲过了，因缘所生法有无常，不断，不移，小因生大果，因和果相似的六种特性，其中说到小因生大果，比如一个众生下三恶道受苦无量，受苦无量从地狱到饿鬼道畜生道来来回回的受苦，真要探究原因，他只是当初对某人说了一句没有因果轮回，那都是骗人的或者说一切皆空，没有如来藏，佛教就是讲什么都没有。后来受那么多罪，当鸡鸭来来回回的当，在地狱动辄就是多少亿万年，这就是小因生大果，譬如桉树种子芝麻那么大，桉树成材却很高很大。这里也是同样的道理，为善的人供养地藏菩萨塑像或者画像，地藏菩萨摩诃萨是殊胜福田，他在临命终愿意为地藏菩萨摩诃萨造像画像，那么他肯定是能深信佛法，深信如来藏常住的，不然也不会首肯，这就是殊胜善因，好比说种子饱满，将来必然是硕果累累的，得很多的可爱的异熟果报。
这里世尊用了个何况是说前面的一类人只是在临命终时听见一声地藏菩萨摩诃萨的圣号，就能够永不历三恶道苦，这里说能够把自己的钱财拿出来为地藏菩萨摩诃萨造像或者画像，这样的功德当然是非前一种能够比的了，甚大甚巨了（而且也舍掉了自己的贪心了）。这里也再次说明了，现象界来说，众生之所以种种境遇悬殊，根本的原因是因为当初造作善恶的时候情况是不同的，有人只是在关键时刻听闻一声，有人在这个时刻却是真实的彻底的供养，那么未来的果报就不同。
人一辈子什么时候最重要？其实就是生时，死时，大家都注意生时，在佛教看来死时也非常重要，如前面讲利益存亡品。死并不是一般愚痴人说的就断灭空无了，正确的说法，众生都是六道轮转的，死是其中的一个关键环节，如我们前面讲，生有，本有，中有，死有，是一个圆环的。
话又说回来，不论是临命终能够听闻到地藏菩萨圣号，还是说临命终自己的眷属愿把自己的钱财拿去布施，这样的人都有真正有福之人啊。要是无福之人，将死之时，心烦意乱，痛苦难受，他听得见一声南无大愿地藏菩萨摩诃萨的圣号？能够一心？可谓难矣！毕竟他还有自己的妻儿等，钱财这个东西，人虽然去了，留下来他们也可以享受一番，对他们来说就算不多，有总比没有强嘛！大多数人大概是不愿意这样去做的，能这样做的，毕竟是佛化家庭，自己两口子和父母乃至儿子女儿都信佛的，并且是真信的，能在这样的家庭难道不是有福之人？普通人大概是不可能的事情。
不过也没有关系，我们平时健康的时候就要经常念，常常念，不断的念地藏菩萨摩诃萨圣号，乃至说平时就要多多法布施，财布施，无畏布施。这样的情况下譬如大树从小就靠着东边长，当倒下的时候必然也是东边。
是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。
在这个病人看起来临死了，这样的情况下，眷属们变卖他的家产，当然包括房子等，去为地藏菩萨摩诃萨造像画像。我们是凡夫俗子不清楚他这个病到底是寿命到头了？也就是说回天乏术了，还是说因为业报的关系，比如过去世有某种恶业，这个恶业在这辈子现行了，所以现在得了重病，本不一定会死的病。到底是怎么一回事情，我们是不晓得的，我们晓得的是只要能够这样去做，按照经文的意思，如果不是寿命到头，决定无力回天的情况，而是因为其他恶业现行导致的。那么对于后面一种情况，业报现前可能死也可能不死的这样做，就能够消除病障，得到痊愈（其实末法时代的人大多都是早夭的，本可以活个八九十岁，多数人都活不到，也就六七十就去了，因为在生也不愿意做功德，遇到恶业现行就只能早夭），看起来好像要死不活的了，居然鬼门关走一遭，又活过来了，恢复健康，增加了寿命。
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