十二门论讲记 第六十二讲 观一异门-救破-结齐

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

可能有些人还是不太明白为什么说能相和所相可以是非一非异也就是亦一亦异，就比如说张三是四川人，四川人都是中国人，但中国人不一定都是四川人，中国是一个大圈，四川是一个小圈，大圈包括小圈，小圈却不能包括大圈，那么就譬如这里说正见属于是八正道之一，既然属于其中就和其他正见正语等非异，但正见不可以等于就是八正道（正见只是八正道之一），所以非一，这样就成了非一非异了。

结齐

是故或相即可相，或相异可相，或可相少分为相；汝言一、异不成故相、可相不成者，是事不然。

然后说一切有部的论师反驳了龙树菩萨之后，就总结说，能相和所相根据以上我们举出来的道理，可以是一，也就是讲能相就是所相（相即可相），比如现代科学讲的凡是所见的就是光线折射在我们大脑中的影像，此影像和我们的视觉等就是一。能相和所相也可以是异，比如灭贪爱得涅槃，涅槃法是无为法，灭贪爱是有为法，两者就是不同的类别，所以就是异。也可以是非一非异，比如以上举出来正见属于是八正道之一，但正见属于能相，有正见才能修正语正思维正定等故（没有正见就是盲修瞎练，就谈不上什么正思维不正思维），八正道其他属于所相，正见为前提才谈得上正道不正道，而正见又属于八正道之一，这样正见和八正道就是非一非异。龙树菩萨您说一，异，非一非异不成是不对的！

经过我们对于当初龙树菩萨和萨婆多部（说一切有部）论师辩论的介绍，大家也要知道小乘部派佛教说一切有部是相当厉害的（何况外道更是辩不过龙树菩萨），他们最终都辩不过龙树菩萨，说明小乘即便能够成阿罗汉，也未必就断了法执（事实上小乘根本不用证真如就可以断我见我执证无余涅槃的，相对于大乘断法执证真如成种智就是小果，但有些经论讲小乘证生空真如，是因为我空是包括在法空中的，所以方便说小乘又证生空真如），其次小乘法大乘菩萨也要精通的，所以发愿成佛，但你连小乘的佛法都搞不清楚又如何成佛呢？

以相即可相则无可相破

答曰：汝说或相是可相，如识等，是事不然。何以故？以相可知，名为可相，所用者名为相。凡物小能自知，如指不能自触，如眼不能自见，是故汝说识即是相、可相，是事不然。

说一切有部的论师们反驳之后，龙树菩萨首先破能相所相是一，他就批驳道，你们是把概念给搞错了，你们说能相和所相可以是一回事情，如视觉看见了桌子，桌子是光线折射到眼睛传导到大脑的影像，这个影像和视觉是一回事情（这个是我用今天的说法来表述，但科学这么讲和萨婆多部的讲法是一致的，所以现在很多人考察萨婆多部觉得佛法好像是科学，萨婆多部没有断法执，科学家当然也没有），这是不对的！为什么这么说呢？首先我们要搞清楚什么称为所相，所谓所相在这里称为所见相，比如你们看见的桌子板凳手机等，这个桌子板凳手机天空称为所相。但所谓能相是什么？能相是能见相比如视觉眼识，凡是能是对所能，不是对能而能，再譬如茶杯能够装水，但一样大小的茶杯不能装茶杯，眼识能见桌子板凳手机等，眼识何尝可以见到眼识？不管你们讲是什么光的折射，是什么大脑的波动，你见桌子的时候，你见到你的视觉了？你见到眼识了？都没有的啊！那么所相是可见的，可见的才称为所相！能相在见所见的时候并不是可见的，如刀不自割，如人可以举杠铃，未见有人可以举自己！怎么能够说是一回事情呢？能相必定是可见的，而所相是不可见，可见是可见，不可见是不可见，两者肯定是两码事，怎么能说是一？这里就把能相所相是一给破了，因为能相不能见能相故。

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