十二门论讲记 第十讲 序分 中
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
明造论利益
接着龙树菩萨讲末世众生薄福钝根，虽寻经文不能通了，我愍此等欲令开悟；又光阐如来无上大法，是故略解摩诃衍义。首先从末世众生到欲令开悟是利他，菩萨所行都是自利利他，当然末法时代的世智辩聪的人会说，你要利益我，那么你给我拿几千块钱，这样才是利益我！我遇到好几个厚颜无耻的公然问我要钱，说你不是当菩萨吗？你不拿钱给我你怎么利益我？钱我可以给，但也取决于我有没有或者我愿意不愿意，更何况这里的利他是说的法义上的利益，是智慧上的利益，究竟上的利益，有钱没钱是过去世的业报导致的，倘若不断无明不得智慧，那么生生世世都是穷困潦倒的，乃至会下三恶道的。我在《地藏菩萨本愿经讲习》中就说过，众生过去世无明的关系造业，这辈子成为一头猪，请问你准备怎么利益它？是把这头猪买下来跟你同吃同睡养在你家？将来为它送终？还是请个屠夫来让它提前结束这不堪的业报，下辈子找你讨命债？我们要利他的关键最起码是宣说让众生往生善处的法门，乃至解脱生老病死的法门，乃至成佛的法门，讲不了那么多那么深能讲少分也是利他，而不是愚痴人认为的，你必须给他钱才称为利他，如果要那样的利他，首先建立在愿意接受的正法的基础上，都不愿意接受正法，所谓改不了他的无明愚痴，你给他钱又真能解决他的问题？还会结了恶缘，纠缠不清，因为他好逸恶劳，会反复问你要的，你给他是助长了他的无明烦恼，这样的“布施”不做也罢！
在这里龙树菩萨说的末世不是说的现在这个末法时代，所谓末法是说的佛陀的教法流传的三个时期，所谓正法时代，相法时代和末法时代，一般的说法从佛陀讲法开始一千年为正法时代，之后一千年为相法时代，再之后为末法时代，末法时代大概是一万年的样子，这是一贯之说，也有说正法五百年，相法五百年，然后末法一万年的。所谓正法就是说真正的佛法，正确的无缪误的佛法是普遍存在的，谁在这个时期都不太可能遇到邪法的时代，所谓相法这里的相是相似的意思，比如藏密伪佛教打着佛教的旗号，看起来也持咒也念佛，但藏密的本质是婆罗门教性力派，苯教，佛教名相的大杂烩，会产生这种相似佛法的时代就叫做相法时代，很多法师说是开始造像偶像崇拜了称为相法时代，这是错误的说法！因为正法时代给孤独长者也给佛陀塑像过，还有《造像功德经》，莲花色比丘尼因为佛陀去忉利天为母说法三月思念佛陀的关系也造像了，所以相法时代是说开始产生相似佛法的时代。所谓末法这里的末是少的意思，也就是说学习正法的佛教徒是很少的一部分人，大多数学的都是相似佛法或者干脆就是伪佛法，你看现在多少人学习密宗那一套？多少人认为佛教就是放生，就是念咒？多少人认为佛法就是一切皆空，断灭空无？有几个人搞得清楚四圣谛，五法三自性，八识二无我的具体内涵？末是少的意思，倘若是时间，一万年算是末，这个末也太久了吧？逻辑上就不对了。
这里龙树菩萨说末世没有说末法，是因为他是公元一世纪的人，正法五百年到他这里就五百年了，是讲的正法的末世，在这个时代已经少有人能够开悟实证本心真如了，已经少有人能离二我证真如故，所以他称为末世，正法的末世，不是说的现在，现在是末法时代离龙树菩萨的时代过去又两千年了，我们还能够学习这不二法门，我们难道不是利根？不是具备大福德的？肯定是啊，佛陀说莫作是说!如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根，所以大家也不用妄自菲薄，此时此刻你们没有打牌，没有打游戏，听我来讲《十二门论》，那绝对是有深厚善根，有大福德的。这里的我者是龙树菩萨自称自词，谁来讲这个中观法门？我来讲，就是龙树菩萨来讲。
那么我来讲这本《十二门论》是为什么要讲呢？是因为龙树菩萨大慈大悲的缘故，菩萨造论都是为了自利利他，利他我们前面讲过了，所谓自利是庄严自己未来成佛之路，圆满成佛需要的福德和智慧的关系，这里重点强调利他，因为龙树菩萨悲悯正法末期众生薄福的关系（其实比我们福德大多了，能生在当时的印度风调雨顺，又能学习纯粹的正法，还少有邪师，肯定比我们福德大），薄福的关系就缺少增上的戒学定学，比如当时的印度人大多学的小乘，接触大乘也比较困难，钝根就是讲缺少增上慧学的关系，就没有办法开悟甚深大乘法藏，戒定慧，戒定是修福的，慧是说的出世间的智慧，因为当时有些人薄福钝根的关系，龙树菩萨为了让他们能够开悟，所以造这本《十二门论》，又光阐如来无上大法，就是讲的弘法，倘若菩萨们不是这样一代又一代不断的投生（我们这些小菩萨是投生，大菩萨是示现）到这个污浊世界来弘法，那么早就没有佛法可学了，在末世中虽然有经典，但大多数人因为福德智慧不够，所以往往是读不懂的，甚至错解缪解是大多数的情况，龙树菩萨悲悯此等众生，所以要造论来弘扬佛法，把般若经典的真意呈现给诸位，龙树菩萨是欢喜地菩萨，登地大士，所以这里讲是故略解摩诃衍义。其一篇幅的缘故，其二大乘佛法根本智很重要，但根本智不代表一切佛法，还有后得智，还有道种智等等，无量无边。
问曰：摩诃衍无量无边不可称数，直是佛语尚不可尽，况复解释演散其义？ 答曰：以是故我初言略解。
这里是问答体的，是辩名为什么称为略解摩诃衍义，世界无量所以众生无量，就比如我们这个南瞻部洲，有大概七十亿人，其他的鸡鸭猪狗有多少？这个世界蚂蚁有多少只？这就是天文数字了，每一个众生的心量是不同的，地狱众生有地狱众生的心量，饿鬼道的有饿鬼道的心量，畜生道的有畜生道的心量，乃至我们同样是人，我们环境不同，我们知识不同，我们的境界也不一样的，佛陀知一切众生心量，依众生心量运用大方便力，建立佛法普度众生，那么众生无量，众生之心量亦是无量，众生之心量无量故佛陀所讲的摩诃衍义也是无量无边不可称数的，也就是说这里有两层意思，首先依圆满至极的佛语，尚且不能尽周量说明全法界的佛法，因为法界无量故，众生心无量故，语言有局限故，既然如此龙树菩萨又如何可以演尽大乘佛法？其次佛语甚深，甚巨，甚多，甚多当然众生都不能领受完备，龙树菩萨又如何做到演说其义？众生的心应所知量（注意，我这里的心应所知量和前面的心量是有区别的）就那么多（人见水为水，鬼见水或者是脓河或者是火焰，彼此因业报的关系是有隔绝），纵使龙树菩萨能够广演，可有语言的局限性，岂不是令他们因为语繁义杂而更加不明了吗？
释得造论意
龙树菩萨回答说我亦说十方三世诸法尚说之法不能尽，所以我约广义而略解释，这里的略并不是说略去深广的佛法而对于某部分佛法有所遗弃，不是某部分不讲的意思，是说约束广泛之佛语，而简略说明，此简略说明就是如何证根本智，证二无我证真如，此法门总摄一切佛法故，如心经说菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。你看大般若经600卷，多少字？这本十二门论就是龙树菩萨把深广的般若经进行略解。
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