十二门论讲记 第七十二讲 观性门-释观性门-三自性

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

遍计所执

也就是讲所谓三自性是遍计所执自性，依他起自性和圆成实自性，在佛密义来讲，所谓密义是讲的方便的讲，不是了义的讲那么就是三无性，所谓遍计所执是相无性，依他起是生无性，圆成实是胜义无性，这个三无性是依三自性来讲的，三自性中，遍计所执譬如上帝 道 我等等是真没有的，只是凡夫俗子妄想上有相有真实，或者仅仅只是名言上有，一切名言在凡夫来讲是认为确有其事，比如说桌子就认为有桌子，其实桌子只是名言有，因为你接触到的桌子这个事就是黑白等显色，长短方圆等形色的组合物而已，你真实接触到的是因缘和合的依他起的事物。

依他起

依他起是因缘生的事物，这个是有的，跟遍计所执不一样，遍计所执的是真没有的，只是凡夫妄执上有而已，但依他起既然是因缘生的，就没有自体，比如我们就是心肝脾肺肾四肢精神的和合，既然是和合就无自体，有自体就不需要和合，虽然是因缘和合，但有果报用，比如吃饭就饱，不吃就饿，这个东西是非有非无的，非有是说的无自体，非无是说的有因缘和合这回事情，有果报用的，造恶将来就成猪狗，为善就为人天，也是非实非虚的，非实是讲分析下来就是多种蕴素和合而已，譬如分子分析下来是原子，原子分析下来是原子核和电子……非虚是讲的的确有作用的，却有因果，能被认识的，所以依他起是幻化性。

圆成实

那么就没有实质的存在？当然是有的，譬如说水流依河道，阳光依太阳，没有太阳怎么会有阳光呢？所以万事万物背后是有实性的，这个实性是根据三方面来讲，在佛法来讲，就是讲圆成实性，也就是如来藏第八识（但中观一般不建立第八识，因为众生会认为离蕴处界别有个所谓第八识，所以中观一般是讲真如，其实不论是如来藏还是真如都是建立的名词，真实是离言的，中观是即用显体的，既然是即用显体，那么干嘛还要建立什么如来藏的名词？猫猫狗狗不都可以即用显体吗？中观显的就是如来藏啊！）。这个实性是能圆满成就诸法的，所以称为圆成实性。

证真如

在佛教修行上来讲，修行的目的就是智证真如，真是真实，如是本来，常恒不变的，也称为证二空真如，也就是离二障，所谓离烦恼障和所知障，由离烦恼障和所知障所行的境界就称为二空智，这个二空智是依证真如而言的（当然小乘未必证真如，但因为小乘佛法还是依断烦恼障而建立的，所以方便说他们证生空真如）。

在离一切遍计所执的角度来讲，也就是中观来讲，所谓离遍计所执相就是离四句绝百非，所谓四句我们讲到现在大家也明白了，所谓有无，非有非无，亦有亦无，我之前讲《地藏菩萨本愿经讲习》详细的介绍过，可以看看，离四句绝百非就是离心缘相，离言说相，这个离心缘相言说相的境界强名为空，也称为一真法界，其实空也好一真法界也罢都是强名，因为中观不止是遣言说的教法，并且也遣能证之智，就好像圆觉经说的，知幻即离不假方便，离幻即觉亦无次第，无以名之，强名一真法界（也就是唯识说的如来藏）。

性，假二病

凡夫俗子是因为无明的缘故导致烦恼不断，颠倒造作于是就轮回生死，这个无明就是妄执，也就是唯识讲的遍计所执，因为不明真实法所以就有妄执，如执我，人，众生，寿者等，妄执在佛法上譬喻就是讲如病一般的，那么这种病中观认为不外乎就是性，假两种病，这里的性病就是执一切法为真实，有真实性，执有真实性所以才认为是生，是灭，是亦生亦灭等，假病就是讲执幻病，所谓幻病是说的执幻相是决定相，是真实相的病。

众生妄想很多，妄执很重，不然也不会到今天还在轮回生死，但这个妄执举要言之根本处就是这两种病导致的。

本文来源于 QQ 唯识群， 欢迎诸位学人点击 联系我们 加入。