地藏菩萨本愿经讲习 上 第五十六讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
感恩地藏菩萨加被！又到了晚上，白无常走了，黑无常来了。国庆节最后一天的晚上，我们又开始共修地藏菩萨本愿经，这是令人愉悦的事情，财富名利不可能穿越厚重的历史，唯有思想不朽。我们共修佛经就是和诸佛菩萨交流思想，倾听佛陀从清净法界流注之法音，佛菩萨并不远，怎么不让人愉悦？
佛陀接着说
未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。
这里佛陀说不行善行恶者，所谓行恶者就是说的十善的相反的，十善我们讲就是，一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。也就是说身的造作上有三种好的品格不杀生，不偷盗，不邪淫。意识思想上有三种好的品格不贪，不嗔。不痴。口业上有四种好的品格不恶口，不两舌，不妄语，不绮语这样称为十。十善的反面就称为十恶，也就是讲身体上的造作恶业，包括了杀生，偷盗，邪淫，语言上的四种恶劣造作包括了两舌，妄语，绮语，恶口，意识思想上的恶包括了贪嗔痴三种，故名十恶。
意识上的造作是身体语言上的造作之先导，一个正常人都是先在意识上有某种想法，然后去造作。意识上有贪嗔痴贪人家钱才会去偷，贪人家色才会去邪淫，因为贪爱我故看人家做功德才心不喜乐这也是痴。但是我们讲身语意的造作，为什么要先说身最后说意？明明是意识为先导？之所以说身语意不说意身语，是因为身体的造作是最明显最粗重的，比如杀生，手脚并用面目狰狞，对不对？相对于身业上的粗重，明显口业次之，嘴巴骂人两舌等毕竟没有动手嘛。口业相对身的恶业要次之（所谓次之不是说罪行要小，有些妄语两舌比杀盗淫罪行更大，这里的次之是从表象来讲粗重与否），所以先讲身然后讲口。意识上的贪嗔痴是最不容易察觉所谓人心隔肚皮，画虎画皮难画骨，知人知面不知心。皆是说的站在凡夫的角度心理上的实在难知，同样的善的造作，也是身业最明显，我现在照顾鳏寡孤独不很明显吗？然后是口业次之，我语言上赞叹诸位善友法布施，我意识上思想上，我有我的愿，我的良好的心态相对来说不容易了解，所以固然是意识为先导才有身业语业，但是根据明显与否讲身语意。
若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，如果有男子女人，不行十善业行十恶，为什么要行十恶，行十恶的共同特征是什么？正常的人为什么要造恶业？为了自己的名利，比如偷盗为了钱财，不为钱财谁偷盗呢？表面看是得利，实际在因果报应来说，却会导致惨痛的果报的，因为实际上来讲众生造业都必须要如来藏配合的，而造作之后都会在如来藏中形成业种的，所谓纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。业种实现成为果报是非常惨痛的，可能偷一块钱，将来在你最困难的时候被人家骗几十万。这都是小事，根据恶业的大小程度，程度大的还会下地狱乃至恶道，也就是说众生之所以造作恶业，就是不信因果，他要是相信因果，明白将来会有种种惨痛的报应就不会为点小名小利去杀盗淫妄，绝对不会为目前的名利乃至色欲等作种种恶，得不偿失嘛，所以佛陀先说若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者。
有愚痴人就会说，杀盗淫妄人家干坏事人家得到钱财了啊，至少现在得到了啊。首先靠杀盗淫妄去得到钱财并不是人人都能够得到的，没有那个命人家去抢你也去抢，你一抢就是十年徒刑，我们老家真的有法盲第一次抢劫，抢了八块多钱判十年。能抢到的都是过去世有染污的福报的，比如看到乞丐乞讨，趾高气扬的扔一些面饼在地上，来，吃啊！这个就是发心不清净，导致后来干啥正当活儿都赚不到大钱，抢劫就抢到了，但这个染污福报实现未来还是会下三恶道的。就算抢个几亿，可人是会死的，面对三恶道的长劫苦痛，几个亿又有什么意义？
十恶简单说说，杀生不单单说直接杀的，今天有人问我，不知道是不是他妈妈怀孕了，他不希望有个弟弟或者妹妹，他妈问他意见，他建议堕胎，他妈后来也堕胎。那么虽然不是他堕胎，但是他参与了就有同分罪，杀业的同分罪。邪淫，邪淫是说的和非婚配对象交合，包括了不是正常的部位行淫，不是正式的场合，不是在恰当的时间行淫都属于邪淫（伪佛教藏传佛教男女双修就是邪淫，既不是婚配对象更不是合适的场所，甚至都不是可以行淫的对象），偷盗就是不与取，没有得到所有者的准许而私自拿取。这里注意的是妄语，妄语主要是大妄语，大妄语包括两种，第一是说的未证言证，比如自己明明没有开悟，宣说自己开悟了，没有禅定说自己证得禅定，末法时代学佛人中犯这种大妄语不少的。第二是说的诽谤因果报应，宣传唯物论断灭论等邪见，把错误的认为是正确的，并且造成影响这样也是大妄语，前一种妄语学佛人容易犯，后一种妄语世间人容易犯。
两舌一般讲就是搬弄是非，特别注意不要在正法寺院搬弄是非。因为你这样就是破和合僧了，这是无间地狱罪（好些人说我盗法，其实没有，因为我主要是学平实导师和太虚大师的，我是把他们的综合起来而有自己的解说，再说我也屡次介绍人学他们的，没有埋没原作者，有些人对其他师兄说我盗法，我要是开悟的，你不就破和合僧吗？）。恶口就是骂人，骂人和杀生是一样的道理，骂人固然是恶业也要看骂谁，骂阿罗汉和普通人果报不一样，因果是建立在不同的层次上的（杀生也要看杀谁，杀父母和杀蚂蚁果报完全不同），所以恶口杀生等也要看对象的，虽然都是恶报，但是恶报程度不同。绮语，绮语主要是说无义语，谓花言巧语，文过饰非，言不真实之类，使人心荡动，唐丧光阴，且易引人入于邪途，比如溜须拍马，再比如说黄色笑话言语轻浮，现在那些主播不天天绮语嘛，绮语在四种语业中是最广的。
意识思想上主要是三种，分别是贪欲，贪欲的特点就是说的贪五欲，追逐财色名食睡的可乐境，或者说对于色声香味触的可乐境的追逐不舍，并且对于这个境界起贪爱。贪就是喜好爱乐贪着不舍，在佛法上贪和欲是不同的定义，贪是对于世间的财色名食睡等追逐不舍，而欲也并不完全就是不善，欲是别境心所，因为欲实际上是通三性的，比如我们也对出世间善法起欲，这不能够说不好。并且欲也通有覆无记，比如有些人爱睡懒觉，而睡眠属于是有覆无记。但贪欲肯定是不善，贪欲这个词重点在贪，因为出世间法是无所得法是无形无相无生无灭不可贪，只能说对于出世间法有善法欲而不能说有贪，凡是贪都是世间法来讲。
其次我们讲嗔，瞋恚，我们讲贪是说的对于可乐境界起贪，那么不可乐的境界呢？凡夫众生就起嗔，比如对于人家辱骂他起嗔，嗔恨纯然就是恶的，只是欲界有，如果往生色界天，无色界天，乃至禅定中是完全没有嗔恨的。因为禅定压制住了嗔，使得嗔不现行的缘故，但并不说他们没有嗔的种子，不然下堕人间他们为啥又可以嗔了？其他的烦恼如忿，恨，覆等都是在贪嗔痴上的分类或者流类。
意识上的恶第三就属于痴，痴就是无明，他为什么不相信因果？因为他们无知。知就是明，无知不就是无明嘛。无知无明就会有邪见，比如那些唯物论说，人就这么一辈子，要珍惜。这么说是典型的逻辑混乱啊！既然人就这么一辈子，生前是无物，死后是死物，永恒断灭才是究竟，那么现在你活着面对永恒的断灭有何意义？地球都要毁灭的啊，纵使流芳千古或者遗臭万年，你已经断灭空无，能认识感受名利的你已经不存在了，还有相对于你的儿孙？相对于你的名利可言？皮之不存毛将焉附嘛！既然如此，这没来由的一辈子，有何珍惜的必要？结局是一样，为何不死早点，接受终极的断灭？为何不赶紧去死？活着还吃喝拉撒还累啊还生病还苦啊！从这个断灭的道理讲，活着毫无意义啊，因为不论你怎么做都是永恒的空无啊！人生几十年光阴面对无尽的虚无还有珍惜的必要？所以说他们就是无明啊，连逻辑错乱都看不出来，愚痴无知产生了对于自己偏见的执着，认定是如此就是邪见，也称为颠倒见，要离这愚痴必须学佛。
十恶有这些，为什么佛陀这里重点讲邪淫妄语者两舌恶口？因为末法时代十恶业最容易犯的是这些，首先邪淫，你看那些喇嘛教藏传佛教伪佛教密宗的，把个邪淫男女双修说得多么的高大，对不对？妄语，目前多少人明明没有开悟说自己开悟了？没有禅定说自己成就禅定了？简直如过江之鲫，源源不断的。两舌，这也是末法时代特别要注意的地方，比如在僧团中挑拨离间。恶口，现在对于宣传正法的法师乃至居士恶口的少吗？很多的好不好，像普德海幢在某论坛不止文字上谩骂平实导师，还搞了好些侮辱性的图画，我说他们这些人将来果报真是不可思议啊！
然后佛陀说，毁谤大乘者，毁谤大乘在所谓学佛人中包括了两种，第一种是打着大乘的旗号毁谤大乘的，比如那些学喇嘛教密宗的，毁谤如来藏是外道神我，宣传所谓男女双修，乃至用心灵鸡汤一类的替代深邃的佛法。第二种是宣传所谓小乘的，南传的某些人，打着小乘的旗号公开诽谤大乘佛教的，什么大乘是后来产生的...对不对？奇怪得很，大陆这些天天宣传南传的也没有见他们真的去缅甸去斯里兰卡好好学习。说到底就是愚痴深重要大家彻底不学佛！要不就是学佛的那些搞研究的，乃至想当然认为佛教是封建迷信的，不都毁谤大乘嘛。这些都是造恶，而且是极大恶业！造了这些恶业必定未来感果，所谓三世因果，如影随形，如响应声，这个恶报就好像影子一样跟着他们，造这些恶报就好像用两手使劲鼓掌而响一样的必定要受报，所以叫做必堕恶趣！那么恶道很苦啊，他们也有心识，也会痛苦，总得为他们想个什么办法吧？
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