十二门论讲记 第一百二十三讲 随问-为什么要学习般若

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

第三：为什么要学习般若？

回答：窥基菩萨以前就讲过，摄法归无为之主，故言一切法皆如也；摄法归有为之主，故言诸法皆唯识；摄法归简择之主，故言一切皆般若。举要言之，倘若不讲般若，也就不会有亲证实相而得到智慧，得到这种出世间智慧，不论是你怎么样积德行善，乃至把经典倒背如流，都是生死法（如金刚经说，世尊在燃灯佛所于法实无所得，然后燃灯佛才为他受记的，我们讲十二门论，讲来讲去就在讲一个无所得法，无所得法！），因为你没有离二我，所谓人我和法我（这里的我是说的有体的，有自性的，平常人讲的存在的），人我和法我是本来没有的，不是你我学佛之后才没有，是学佛不学佛也是没有的，但你不学佛就没有办法实证无我，不实证无我因为执我的缘故，而不能断除无明，不能断除无明就不能断除烦恼所谓贪嗔痴等，就只能流转生死无有出期，所谓简择就是择灭掉遍计所执，而择灭掉遍计所执必须成就般若才行。

当然你会说，人家学解脱道的没有亲证二无我，人家不也能够入无余涅槃解脱生死轮回吗？对的，当然也可以解脱，但既然讲二无我就包括了人无我和法无我，人无我是包括在法无我中的，人也是法中的一种，很显然人无我的亲证不会包括法无我的亲证，小前提的满足不包括大前提的满足，比如人是动物，满足人不一定就满足动物的大前提，通过蕴处界的现观那么就能够证众生完全都是无常，苦，空，无我的，比如我们的身体是心肝脾肺肾脑的组合，我们的感受是根尘相触而生受，就没有独立的本体，那么是不是在能边上的无我？肯定是啊，你能观察万事万物不外乎就是你有身体，有感受，有思想嘛！所以广义来说小乘佛法不过是大乘佛法分出来的一部分而已。

然后你又会说，大乘本生心地观经说若能观心，究竟解脱，不能观心，永处生死！这个心和般若什么关系？其实也可以说若能观境，究竟解脱的，谁不是被境界所迷呢？凡夫俗子看着美女不动眼，被人辱骂就生气，这不就是被境所迷吗？观境到真实，所谓毕竟空，当然就不迷，不迷不就解脱吗？所以讲观心观境本来是都可以的，但世尊慈悲，凡夫众生迷于外境，为了让他们收摄外境，了达本无一物，所谓分别所分别，所谓我说识所缘法，唯识所现他老人家才讲若能观心，究竟解脱，不能观心，永处生死，若能转物，则同如来，你不摄境归心，又如何转物呢？那么归心之后又如何呢，这就是般若啊！无能无所，无所得法也。

总而言之要明白，我们讲毕竟空，讲不生，讲空，讲如来藏，讲真如，其实都是语言上方便建立，是要通过这些语言去实证那个离言绝虑，心行处灭，无能无所的绝对真实。并不是有一个空，有一个识，空也好识也好都是方便建立的，即语言而离语言才是我们真正要表达的，佛法归根结底是超越空有的，因众生执有所以讲空，因众生执空所以讲因缘有，空有并遣，虚实不存才是真实，而这个真实常如其性，名为如来藏，名为真如，名为诸法本，普遍一切，无不如是。

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