地藏菩萨本愿经讲习 中 第六十讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。
我们接着讲法界，所谓法界其实就是说的森罗万象，无量无数的世界，无量无数的存在，无量无数的众生，就有无量无数的差别，无量无数的差别根源是因为缘起，缘起其实就是因缘的另一种翻译，比如说这里一朵花，一朵花就是法，一朵花区别于其他有花的不同，差别就是界，那么既然是存在的，存在总不能够是上帝创造的吧？是科学家发明的吧？（科学家发明产品，那么科学家谁发明的？他爹妈发明的？爹妈显然没有发明他，科学家自己也不会发明自己，如刀不自割），是自然产生的（自然是有生命有思想的吗？如有思想就同破斥上帝一样的道理，如无思想不应能造作，思想都没有如何可以造有思想的众生？鸡是不会下鸭蛋的）？好像都不对，所以根源上来讲，一切存在要讲缘起，不讲缘起最终就会是上帝创造，自然产生，科学家发明这样就是无稽之谈，经不起一丁点逻辑的推敲，缘起顾名思义，就是缘从何起？
为什么一定要讲缘起呢？因为一个人我们都知道是五蕴和合而有的，可这个色，受，想，行，识为什么会和合成为一个人，而不和合成为另外一个东西？比如稻谷是因为有稻谷种子，有雨水，肥料，时节等和合产生的，那么为什么要如此和合？这些条件总得有因吧？倘若没有因那么沙子和合榨油机为何不能出菜籽油呢？这个因就是强调万事万物的产生最根本是有摄持力的关系，不然怎么会和合在一起呢？这个摄持力我们叫做因，有这个因逐渐的配合种种条件也就是缘形成种种物质的精神的现象，这样就是因缘，也就是缘起。
在佛教讲缘起主要是五种，第一种是阿赖耶识缘起，就是我们说的法相唯识宗，因为有阿赖耶识受熏持种，上一世的恶业导致阿赖耶识受熏产生了恶性的业种，这个业种在这辈子遇到合适的条件，比如跟它有缘的众生这辈子早他之前当了猪，他就有猪爸爸猪妈妈，这辈子成为一头猪，猪就是法区别于狗猫就是界，猪这一法之所以缘起是因为众生皆有阿赖耶识，阿赖耶就是染污的意思，他不造恶业它这辈子怎么会成为一头猪呢？猪就从阿赖耶识缘起（阿赖耶识中业种为因），在它的阿赖耶识来看猪爸爸猪妈妈还有养殖户，包括猪食，猪的器官猪的思想都是从阿赖耶识缘起的（阿赖耶识统摄一切法，又众生阿赖耶识互相为或增或逆的增上缘，所以虽然猪爸爸猪妈妈养殖户先于猪儿子，但依猪儿子的阿赖耶识来看，这些也是它的阿赖耶识所变缘，另一法起多法就起，强势的业种导致成为一头猪，其他的法种形成了猪的器官受用等，其中还涉及到共中共，共中不共，不共中共，不共不共的差别就非常复杂，总而言之业报身形成就有主别的不同，和合在一起运作于是有了这头猪，也因为这样所以不会出现猪身人头的怪物的，纵使有那也没有繁殖能力，比如克隆羊），举要言之，凡夫众生都是阿赖耶识缘起的，这其实也叫做无明缘起的，因为无明所以才造业嘛，阿赖耶识才受熏啊。那么你会说你这个是从众生来讲，那么外在的山河大地难道也是阿赖耶识缘起？首先没有外在的山河大地，但根据凡夫俗子对于山河大地的定义在外，我们根据他们如此说而假立有外有内，讲阿赖耶识缘起，其实就讲了内因缘和外因缘两种了，山河大地花草树木就属于外因缘是依内因缘而有，但我这里不准备详细阐述，留待后面详细讲解内因缘和外因缘是如何产生的，以及相互之间的关系如何。
第二种叫做真如缘起，真如缘起主要的论典是大乘起信论，如我前面说，真如是个形容词，本质就是来形容心的体性的，然而一切色心，色是心所显现，心是色之根本。心又有八，其中最重要最根本的是第八识阿陀那识也就是阿赖耶识，心法所显性就是真如，由证二无我的空慧为殊胜条件也就是缘，所以择灭无明等烦恼业苦，起清净的行，得清净的果，这个阶段其实是空慧缘起也叫作真如缘起。真如缘起为什么说跟阿赖耶识缘起还不一样呢？因为真如缘起是空慧缘起，是在证阿赖耶识根本心的基础上，而现观一切存在毕竟寂灭，毕竟空相来讲的（所以真正来讲真如缘起就把没有开悟的凡夫众生排除掉了），阿赖耶识乃至阿赖耶识所出生的一切存在，皆是毕竟寂灭毕竟空。是把阿赖耶识和阿赖耶识所生的一切法放在一起说的，如说一切法的实性就是真如。实证阿陀那识之体性就是证真如，证真如才能够成佛，成佛为果，证真如为因，所以叫做空慧缘起。我们把这个叫做空慧，本来就离一切断常，有无，垢净，增减。离开一切遍计所执所显示的真如性故名空性，不了真如性就是无明，了知真如性就是空慧，所以这个称为空慧缘起或者叫做真如缘起。
第三种叫做业感缘起，讲业感缘起最重要就是小乘的，在摄大乘论中讲就是爱非爱缘起，什么叫做爱非爱缘起呢？就是说的十二因缘，比如说无明缘行，行缘识，识缘名色……，这里最重要的其实是行，也就是上一世的造作。因为有善性的造作所以导致这辈子或者下辈子有可爱的异熟果，比如成为天人比如成为富翁有权有势的。如果依不善的造作，比如杀盗淫妄这辈子在地狱，或者成为一头猪，一头猪怎么也不叫可爱的异熟果吧？属于恶报，恶报是因为当初造作恶业，所以才有恶报，这里的爱非爱，就是说可爱不可爱的意思，这个可爱不可爱是就果报来说，果报是有原因的，原因就是当初或者善或者恶的造作，可爱比如你成为天人要风得风要雨得雨的，成为一头猪一只鸡显然是不可爱，乃至成为地狱众生更不可爱，所以业感缘起的本质强调的是十二因缘，特别是其中的行支也就是当初的造作，造作的善恶行导致未来得可爱不可爱的果报，但实际上还是因为第八识受熏持种，只不过特别强调异熟果来讲。
第四种叫做地水火风空识之六大缘起，释生如法师经常说六大种，很遗憾！佛教真没有所谓六大种的说法，只有四大种，其实四大种就是坚、湿、暖、动之四性，也叫作地水火风。种是能生的意思，能长养的意思，大是普遍的意思。那么空虽然普遍也就是大但显然不能生，没听说有人喝空气长大的（而地水火风等存在才有植物谷物，植物谷物也是地水火风和合而有的，所以地水火风具有使得动植物长养的特性故名大种，而空显然没法直接使得植物乃至依植物而生存的动物长养，所以空不能叫做大种，她是不明白这里的大种还有长养义），再说识也不能叫做大种，前面六识虽然大，因为凡是存在的都是被你认识的，但不是大种，你在中国你的六识跟你色身在一起，并没有在美国。不普遍更不大更不是种，不能长养万物，没有人想象一块儿面包就有一块儿面包，所以普遍的并且使得众生能够长养的只能够是地水火风，哪儿有所谓六大种呢？释生如法师这样讲明显是错误的言论。但是六大合在一起说，都可以称为大，是因为一切众生不离这个六大，哪怕是个跳蚤，它都有六大的（身体中就有空大，但凡是动物必定有识），一切存在哪怕是沙漠，都不离开这六大的作用的（当你认识沙漠了解沙漠的时候不就是靠识吗）。
地水火风为什么众生不能离，就不多言，比如就说空，没有空间，请问众生怎么行来去止呢？身体中没有空各个器官怎么运作？首先你心脏就没法供血。六大中空要算一大，没有空大就没有众生，因为众生没法运动，空遍一切处的关系，所以为大，接着说识，为什么识在这里算一大？因为一切存在不离开你的认识，比如说你讲五千万年前的恐龙，请问离开你的认识没有？离开了你就讲不出来的！所以识算一大。
上次有人诽谤我讲的地藏经其中提到空，就是前面说宇宙外面是无余涅槃那一段，他说我说的空是虚空，我这里讲六大这里的空才是说的虚空，我前面讲的空是如来藏空性，虚空是色边色，我在这本讲习中说空绝大多数是讲不可名而强名空，是离根量，离言绝虑，不可名而强名为空性，是说的本来寂灭性，本来空寂性。
正因为一切存在都是依地水火风空识来成立的，所以为六大缘起，其实六大缘起算是这几种缘起中最浅的一种，因为这里讲六大，六大本质都属于是现行法，地水火风是现行，那么地水火风从哪儿缘起呢？就现行法上，这六种能够为森罗万象作缘的关系，并且是主要的缘主要条件的关系讲六大缘起，但是这个说法也比较浅，并没有涉及到实质，六大中的识大主要是说的前六识（其实应该说众生的阿赖耶识先造了地水火风，然后从阿赖耶识中流注出来种子配合父母的缘使得这个众生成为人，人又借助地水火风才能长养）。
第五种就是我们今天讲地藏经特别要提到的法界缘起，法界缘起跟前面的四种缘起区别在哪里呢？今晚上就讲到这里，抱歉，明天末学还有事情。
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