十二门论讲记 第二十五讲 观有果无果门 释因中先有果不生-生不生门前五破
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
无穷过
何以故？若果因中先有而生，是则无穷。如果先未生而生者，今生已复应更生。何以故？因中常有故，从是有边应复更生，是则无穷。
这里主要是破说一切有部，说一切有部认为因中已经有果，譬如说稻谷种子结稻谷，他们认为稻谷种子（因）中已经有稻谷（果），所以后来种子和合雨水肥料的缘故才结稻谷，这里龙树菩萨就破斥，说这样讲是犯了无穷过的。
讲常有，就是说的本来就有，有边，就是讲果还没有产生的时候，如果因中已经有果，后来又生起了果，即便生起了果，因中还是有果的，都是果故，比如稻谷种子结稻谷，后来结了稻谷，稻谷种子中还有稻谷（果），此稻谷（因中果）和后来生的果（果中果）同样都是果，那么就都是存在的，既然都是存在的，就成了一因有两果了，乃至此两果产生更应生果，于是果更生果，就成为无量无数的果了，谁种稻谷是种一颗就收获无量无数呢？所以说一切有部这样讲因中先有果是犯了无穷过的。
也就是讲譬如生孩子一样，妈妈的肚子里面本来就有孩子（因中有果），后来生了孩子（果），岂不是就应该是两个孩子吗？一个是妈妈肚子里面本来就有的孩子，一个是生出来的孩子，这怎么可能呢？所以因中有果是不对的（就比如你兜里本来有五百块钱，后来用掉了五百块钱，按理说你就应该没有五百块钱，可他们说因中有果，你还存在的譬如是因，那么你是不是即便用掉五百块都还有五百块呢？你用掉的是果中果不是因中果啊）。
并且还会犯无穷过，既然因中有果，譬如西瓜种子里面本来有西瓜，那么后来结出来的西瓜就不是本来有的西瓜，是结出来的西瓜故，那么西瓜种子中就应该还有西瓜（因中的西瓜），这样岂不是一颗西瓜种子可以结无量无数的西瓜出来了（凡是结出来的西瓜就不是因中本来的有的西瓜，因中本来有的西瓜就会产生无量无数的结出来的西瓜）？可这不可能啊，所以因中有果是错误的。
俱不生过
若谓生已更不生未生而生者，是中无有生理；是故先有而生是事不然。
龙树菩萨如上破斥之后，执因中先有果的人就说，我们不是这样讲的，我们是说的生了就不会再生了，因中有果论的人就讲譬如说一个房间里面有个人，如果这个人走出了房间，那么这个房间就没有人了，因中有果也是这个道理，果既然出现了，那么因中就没有果了，譬如房间里面的人走出来了，所以就没有无穷过这个问题。我们说因中有果，是譬如此人没有走出房间以前，因中有果但还没有产生果，那么这个房间应该可以出来人，出来人之后房间也不会再有人，所以没有无穷过这个问题。
龙树菩萨破斥，这两种说法都是没有道理的，如果已生果和未生果同时有，比如房间本来有个人，走出来就不是在房间中，在房间中就不是走出来，既然有走出来的人（果），那他又怎么会在房间中？在房间中就是没有走出来，走出来就不是在房间中，因中既然有果那么就不应该后来出生，后来出生就不会是因中的果！再譬如稻谷种子里面既然已经有稻穗，为何还要再生稻穗？既然种稻谷种子收稻穗，那就证明之前没有稻穗啊，如果本来就有何必再生？何必再种？如果因中本来就有果，大家就不用种稻谷了，稻谷种子中本来就有稻穗故！所以因中有果按照你们这样讲还是没有道理的！
将同责异过
复次、若因中先有果而谓未生而生、生已不生者，是二俱有而一生一不生，无有是处。
接着说，如果按照说一切有部讲的，如房间里面有个人（因中先有果），后来出来了（成了果），那么就成了已生和未生没有区别了，譬如家里面本来就有小明这个人，后来他妈妈又生了小明，哪儿有这种事情呢？既然已经有小明，他妈妈后来生的就不应该是小明嘛！所以他这里讲未生而生和生已不生这两者不可能同时存在，好比家里面本来就有小明这个人，他妈妈后来就不可能再生小明，所以因中本来没有果才是对的，因果来讲，对因称为果，既然因中有果，后来又生果，就成了俱生果了，就矛盾了，显然因中有果是逻辑错误讲不通了。
将异责同过
复次、若未生定有者，生已则应无。何以故？生、未生共相违故；生未生相违故，是二作相亦应相违。
还有我们讲已生和未生的所作相是违反的，比如黄瓜种子结黄瓜，这个黄瓜种子和黄瓜的相貌，作用完全是不同的，没有听说谁吃凉拌黄瓜种子的，作用不同相貌不同，而且正好是相对的，比如没钱为因所以打工，后来拿工资，拿工资有钱和没钱是相反的，没钱和有钱相貌作用完全不同的，既然说因中有果，那么就是穷光蛋已经有钱（有果），那他为什么又是穷光蛋？为什么要做生意打工才有钱呢？所以果因，因果是不可能同时存在的，所以未生如果因中已经先有（他有钱），那么他就不是穷光蛋已经有钱的果，就不必做生意打工才赚钱而有钱而有果。所以讲因中先有果是完全错误的说法，未生如果因中先有，那么后来生的果就不会存在的。
无差别过
复次、有与无相违，无与有相违，若生已亦有未生亦有者，则生、未生不应有异。何以故？若生已亦有、未生亦有，如是生、未生有何差别？生未生无差别，是事不然，是故有不生。
再说，有和无是相违反的，无和有是相违反，有就不是无，无就不是有，如果稻谷种子结稻穗，稻谷种子因中有果，那么稻谷种子就是稻穗，稻谷种子后来又生稻穗，此生的稻穗和本来稻谷种子中就有的稻穗就没有区别，那么就没有播种稻谷种子生稻穗这回事情，那么也就没有搞农业这回事情了，因为因中有，果中亦有，这个因果有什么区别？ 何苦多此一举去搞农业呢？何必再搞所谓播种施肥等无意义的工作？生与未生都没有差别啊！然而绝对没有不播种而收获的事情，所以讲因果有果是决定错误的说法。
结五过
所以以上就讲了因中有果这种说法的五种过失，第一是会产生无穷过，第二会产生俱不生过，第三将同责异过，第四是将异责同过，第五是无差别过。
释因中有果世论
大家看我这么讲会不会觉得说一切有部这些小乘人很愚蠢？其实他们是非常聪明的，只是遇到龙树菩萨的关系被破斥而已，现在末法时代很多人的智商远远不及他们，为什么？比如现代科学也是讲因中有果的，比如他们认为金矿石其中本来就有金，比如猴子本来就有人的基因，再比如他们讲硝酸中本来就有硝酸钠的成份，在2300年前说一切有部的说法是最接近这些说法的（所以特别是一些学量子力学的感觉佛法讲得就像是科学，就是因为杨院士，朱院士等读过一些佛法的相关书籍，比如《大毗婆沙论》），这都是要被破斥的！而之所以说一切有部这些小乘人以及这些科学家他们要执着因中有果，是因为既然A是存在的，B也是存在的，AB是有自体有自性的，那么A后来产生了B，B不可能是天上掉下来的，不可能是伟人恩赐的，不可能是自然产生的，由缘中大概是没有的，因为缘如雨水这些和果和因差别太大，所以A这个因中必然是因中有果有B的，在现实生活中的确是有这样的联系，但终究还是片面了。
一切皆空，拔无因果
这个因中有果的说法是甩现在很多佛门外道法师几百条街的，现在很多法师特别是伪佛教藏传佛教的喇嘛 “活佛”，他们就说一切都是没有的，都是无的，这样讲就是典型的拔无因果！远远不如说一切有部 以及科学家们执因中有果有道理。
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