地藏菩萨本愿经讲习 下 第四十五讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习（2021.6.22）
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。
我们昨天说了想亲证要依止善知识，特别是太虚大师和平实导师这样的善知识。而且自己不要有轻心慢心，如有些人退转，问题出在哪里？因为他们没有降伏性障，也就是说在伏忍三贤位的阶段，三贤位是习种性，性种性，道种性的阶段，在习种性是很容易退转的，你会说开悟不是不退吗？开悟七住位的确是不退，不过这里的不退是不会退转去学二乘小乘佛法，因为你现观如来藏本来不生不灭的，本身是离言绝虑，本身就是无我性的（无形无相，无主宰，无觉观，心行处灭，言语道断故无我，而且你现观他才是真的，当然以前你认为的身体是我，思想是我就错的），那么你开悟其实就断我见了，你根本不可能再去学小乘佛法那样观察蕴处界无常，苦，空，无我而断我见，所以叫做不退，不退去学小乘，并不是说不退明心。而在善知识的帮助下晓得密义有些人因为轻心慢心的关系，不从善知识学了，后面在万事万物上现观中道性几乎就不可能，他没有办法把这个如来藏第八识和万事万物联系起来，来解释现象界的东西，他就会认为离现象界别有如来藏，或者说离如来藏还有个第九识，或者根本不相信这个是第八识，他就退转了，他认为万事万物都是生灭的，所以如来藏也是刹那生灭的，如来藏是生灭的，别有不生灭的真如。
我们讲开悟很重要，依第八识断除性障更重要，所以三贤位统称为伏忍菩萨。而所谓的开悟之后在万事万物上现观中道性是什么？其实就是般若中观，就是龙树菩萨讲解的十二门论，中论，提婆菩萨讲解的百论，那么他们为什么不直接建立如来藏的名词？因为如来藏本身不可执，执之就又成了法执了，本来非空非有的，在如来藏来讲说空说有都是过失，中观是一种烘云托月的手法，是把蕴处界和如来藏合在一起讲不生不灭的，然后通过这些表述使得你我悟入离言实际而自己承担下来。如楞严经开始的七处征心，八还辨见等也是这样的。但是中观也有点问题（不是中观和唯识的问题，是这个世界的众生根器下劣导致没问题成问题了），问题就出在要是遇到智慧浅薄，业障深重的，他们会认为讲来讲去就是讲一切都没有嘛，我开悟了，一切都是空！比如网上铺天盖地诽谤佛教的那些张口空闭口空不就是这样嘛，对不对？所以我建议还是把中观和唯识结合起来，一定要学习平实导师，太虚大师的著作。
以上大概就是说大乘佛法的修行次第，为什么求大乘佛法，举要言之不外乎三点--菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟。发了四弘誓愿就意味着要成佛，要普度众生，而之所以要普度众生，就譬如说你是家里面的长子，上有高堂下有子女，父母病重子女年幼，因为这个关系你是吃不好穿不好，你完全可以一走了之。但是这样的情况下，但凡有点良心又怎么可能一走了之呢？菩萨摩诃萨也是如此的，从开悟的人来讲，只要是努力断除我执（其实不退转明心很快可以断的），断我执就是断除贪爱，在开悟的人看来就没有那么复杂，他完全可以入无余涅槃的，生死涅槃平等平等，不是佛教说平等，是事实就平等，就好比你年轻力壮可以一走了之（就算不入涅槃凭借这个功德往生他方净土世界没有任何问题），但因为大悲的缘故，无始以来众生与我互为父母亲人，怎么能一走了之呢？在八地以前就会故意留惑润生（一品思惑不断一直要保持到八地，八地无功用行就不需要了），在三界中示现，最起码跟你有缘的可以避免下三恶道嘛。
那么在娑婆世界来讲，度众生是很难的事情，比如你讲正法很多人会毁谤你，甚至因为先世的恶业导致这辈子你过得也不好。甚至你想与某人结缘，少点说法的障碍都可能无法成办。虽然你是开悟的人（开悟的人未必到二地满心，并不是说就没有恶缘的遇不到恶人的）。我这辈子恶缘就不少，年轻时候遇到纨绔子弟做朋友，上一任又遇到比较喜欢红杏出墙的人，老爸瞎胡闹导致破产，一看我就没有到二地满心，二地菩萨遇不到这些倒霉事情的，除非他故意要去找这些事情，比如平实导师他不摧邪显正，他日子不就过得挺好嘛。七十多岁了枕戈待旦还被人骂（其实他个人的福报很好，四十多岁就赚了很多钱，就够他一辈子用了，地上菩萨的福报都很好的，除非他偏偏要自找苦吃）。所以我们说二地以上才能够真正持戒（因为没有恶缘）。我们这些小菩萨那么就不可避免的有很多的波折，那么怎么办呢？那就只有依靠佛菩萨了，只有依靠地藏菩萨摩诃萨，我们要满足我们的愿，就是说欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。
我们出现这个五浊恶世，末法时代又有先世恶业，虽然避免了下三恶道，但先世恶业实现实在难以避免，再说我们不是大菩萨，没有那么好的福德，他们资财不缺乏的，可我们缺乏啊，而且我们在修行上，也没有那么大的智慧，往往都会遇到瓶颈，比如说眼见佛性怎么个见？唯识讲熏习八义其中的道理何在？中观讲十八空，二十空等怎么样理解？怎么样从如来藏上理解？如何实证？这些我们当然都想解决，这就是愿啊，很多很多的，所以我们就要找有大神通自在，大智慧，大福德的地藏菩萨摩诃萨来给我们传道授业，来帮助我们满足资财，消除业障，这些就是欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。
这里为什么特别说现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事？现在叫做因，比如现在播种，这个月种白菜，种子播到土里面这个是修因，五六个月之后收白菜叫做未来叫做果。修行其实就是因中我们有众多善愿，比如以上所说，不是为自己，而是为众生为佛教，这就是现在。果中就会有众多的可爱异熟果报也就是善果（善因善果都属于事），也就是说满我们的愿，红花种子结红花，西瓜种子结西瓜，善因善果就是发愿满愿，地藏菩萨摩诃萨就是殊胜的雨水，殊胜的阳光是增上缘，所谓修行本质就是种地，手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。现在为因是插秧的时候，未来为果是收获的时候，所以讲欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。
但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。
我们在因中有百千万亿等愿，希望未来满我们的愿得善果，那么要满足善因善果，靠我们自己，我前面也说了，对我们这些小菩萨来说很难的，且不说其他的，就算开悟那也有退转的可能，就算不退转达到了初地也还有念退的，这些事情我们也不想的。更何况我们在五浊恶世末法时代，邪师铺天盖地，退转的多如牛毛。所以好事往往多磨，善事往往难成，我们就要一心归依地藏菩萨摩诃萨，瞻礼地藏菩萨摩诃萨，种种供养，称扬赞叹，要至诚心的发愿，仰仗地藏菩萨摩诃萨的无边神力，无边智慧，那么我们的愿望才可以达成。
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