十二门论讲记 第七十七讲 观性门-三自性及三法印

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

见有变异相，诸法无有性；无性法亦空，诸法皆空故。

这首偈的意涵非常宽广，我们再试着用三自性来解释一下，三自性在佛教是非常重要的理论，可以说是判断佛教经典的准绳，所以我们不厌其烦的解释三自性，这一点大家一定要明白，不明三自性这个佛法没法学，就会把阿含，中观，唯识等内容搅合到一起去了。

破遍计所执

回过头来，一来，这前面两句见有变异相，诸法无有性，这是用依他起去破凡夫的遍计所执，依他起就是诸法因缘生，诸法既然因缘生，就必定此有故彼有，此无故彼无，有木头（此）才会有木头桌子（彼），有爹妈（此）才会有孩子（彼），业力尽（此无）就会死（彼无），万事万物就是不断的这样变动的，这就是依他起之法，依他起就是变异相，既然是变异相就不能说这个东西是人是狗，因为没有常恒相没有决定相，那么凡夫俗子执有真实的我 人 狗就是错误的，变动就不真实，真实就不变动，执空执有，执真执假就是遍计所执，所以这里是用依他起破遍计所执。

破依他起

接着两句无性法亦空，诸法皆空故是用圆成实来破依他起，凡夫俗子认为既然没有真实的我 人 众生 狗，那么我看见的是什么？我感受的是什么？纵使菩萨们讲这些不真实是假有的，但假有也是有啊！毕竟我看见了！所以龙树菩萨就破假有，所谓无性法亦空，诸法皆空故，假有就不是有，假有就是空，就是非空非有，说是空，空是不是决定相？既然你说了，那么就是决定相就是道理啊，可既然空是真实是道理，那么也要被破斥的，譬如虚空说有说空都是错误的。虚空你说是空它是无，可虚空有容纳万物的作用，怎么能够是空？虚空你说是有，可明明既然是虚空怎么会是有？万事万物在这个道理来讲就非真亦非假，毕竟空寂故，讲非空非有，空有皆遣这就是讲圆成实性。

二来，龙树菩萨这首偈，上来两句是从依他起明无性，依他起就是因缘所生法，我们讲过无数次了，一个东西要是本来存在的有自性的显然不需要因缘生，譬如张三本来就存在的已经二三十岁了，显然此时此刻不需要妈妈再去生他，既然需要妈妈去生他，就证明张三此时此刻还不存在，他妈还没有生他嘛！所以因缘生就无自性，无自性才需要因缘生，所以我一直反复强调，中观的空就是因缘生，因缘生就是中观的空，譬如张三就是张斌，张斌就是张三。

圆成实实有

后面这两段是名胜义无性，所谓胜义就是圆成实性，圆成实是在依他起上离遍计所执的，所谓遍计所执，比如生灭，垢净，增减，常无常，张三，李四，王二麻子等一切名言，一切思想，一切根量在佛法上来讲全部都是假立的，假立本没有什么对错可言，比如这张桌子你称为桌子，我称为desk，这有什么错？但不应该执这个名言就有这回事情，不应该执这个桌子是真实有，在依他起上执有执无是遍计所执，那么离遍计所执，在圆成实来讲就没有什么生灭，常无常，增减可说可讲，当然是无性，因为不可增加名言不可减少实际故，所以无性法亦空（你说空就是诽谤了因缘生以及圆成实实有了，你说有就是遍计所执）！

三法印

三来，龙树菩萨讲过三法印，其实这个三法印是佛教经典中的，他不过是总结，三法印是判断讲的是不是佛法的标尺，所谓诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，好，你们大家看我讲了《地藏菩萨本愿经讲习》，讲了《摄大乘论初分讲记》，又讲了几个月的《十二门论》了，你们用三法印来量一下，我讲的是不是佛法？

龙树菩萨这首偈，见有变异相，诸法无有性在于名无常，凡夫外道都晓得无常这不稀奇，稀奇的是真正的要懂无常就应该明白，既然是无常就是变异相，譬如电影不断放映才有，不放映就没有，如此这般，那么就是空的，就无自性。接着他又说无性法亦空，诸法皆空故。这两段在明无无常，既然无常就是无性就是空，怎么会有一个无常的存在（所谓假的存在也是没有的）？无常就没有性，就没有真假可言，譬如虚空就没有有，也没有无可说可讲。

四来，首先的两句见有变异相，诸法无有性是讲的诸法无我，我是说的决定的本体的自体有真实存在（有性），一切法既然是因缘和合而有的，那么就无自体，就没有自体，有自体还需要因缘和合吗？一切诸法都是因缘和合，所以一切诸法都是变异相，其性本空，所以诸法无我，下两偈明亦无无我，既然讲诸法无我了，就没有自体了，怎么可能还有一个没有自体的没有自体存在？好比都跟你说了没有钱，怎么可能还有个没有钱存在？所以也无无我存在。

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