十二门论讲记 第五十八讲 观一异门-释观一异门

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

释观一异门

观一异门第六

这一门龙树菩萨标为观一异门，这一门和上一门都属于观相门都属于依据观相门的线索而来的，之所以要讲这一门，有三个道理，其一：我们这些凡夫俗子情执深重，无明深重，纵使看懂了龙树菩萨的十二门论，也看懂了表相、体相、有相、无相都是错误的，但我们还是会执万事万物有相，无相，我们看见一个帅哥美女还是会觉得帅，觉得美，这不就是执相吗？这一门的道理就在于纵使帅哥美女的相有，而开一异两关也会证实这个有根本就是我们的遍计所执，虚妄分别而已，除这个虚妄分别（识）本身并没有其他什么东西，所谓这个有事实上是不存在的！

第二点就是讲，钝根的人经过上门所破，并没有领悟，他们会认为相，可相也就是能相和所相是一回事情，能认识和所认识是一回事情，或者认为能认识和所认识是两回事情，认为是一回事情的现在颇多，比如印广法师就说世界是他一念变现的（这种一般都是执意识为我的，他们又听闻佛经说有真如有如来藏，于是说意识心就是如来藏，这就是分别执为我），认为是两回事情的就更多，比如唯物论的（精神为能相，物质为所相，精神是物质变化的，当然唯物），为了破斥一，异的邪说，就需要继续讲以下这一门。

第三点：在破可相，相是一是异的基础上，遍破一切诸法的一，异，当然也需要开这一门。

观一异门，这里的观跟我们前面解释的是一样的道理，如实的观察，伺察的意思，一般讲相对就有一，异的，比如说黑色和白色就属于是相对，是相对就有异的问题，再比如如白色和白色，在颜色上就是一，再比如能观察的心识和所观察的万物，既然是相对的那么就是异，这些就都有一异的问题。

具有一，异就有能破，所破两层含义，第一，为能破者，就是讲如果体用是一，比如灯和灯光，灯和灯光如果是一，那么用就是体，体就是用，体就不能称为体，用也就不能称为用（如果讲灯和灯光是一，灯就应该是光，光就应该是灯，但灯显然不能等于就是光），如果灯和灯光是异，这灯光就和灯没有关系（譬如牛和马没有关系，牛死马不死），灯光又是怎么产生的呢？灯光既然和灯没有关系，那么灯也就无法成立了，灯就无用故。

同样的道理，这个被认识的万法（猫猫狗狗，美女帅哥）和心到底是一还是异呢？如果万法就是心，万法和心是一，那么不应该说万法唯心，既然讲万法唯心肯定是说万法和心是有区别的，比如张三是一七班的同学，张三和一七班肯定不是一回事情（张三从属于一七班，但张三肯定不等于一七班），既然讲万法唯心这也就是讲两个不同的东西，前者附属于后者，但两者是不同的，所以讲万法唯心是一是错误的观点。

所以我之前就讲很多人想象一切都是心变现的，这个方向是对的，但不是你想那么简单，比如古时候有人自诩为开悟，就在门上贴心字，窗户上贴心字，木地板上贴心字，后来云门文偃禅师看见就说门上应该贴门字，窗户上应该贴窗字，地板上应该贴地板两字！

那么不是一就是异吗？如果是异，那么万法跟心有什么关系，好比驴子跟马有什么关系？那也不应该说万法唯心（识，我这里是用万法唯识方便说明，实际来讲三界唯心和万法唯识也是有区别的，三界唯心就依正讲，万法唯识就体用言）。

在这一门龙树菩萨就要讲相和可相是一，是异都是不能成立的，这里就用一，异作为能破的手段来破一，异。

第二作为所破，龙树菩萨否认相，可相有一异当然一异就为所破。

发起

复次、一切法空，何以故？

这里还是如上的格式，复次就是从另外一个角度，再次的意思，一切法空，还是标宗，具体要表达的意思，何以故，就是为什么这么讲，以下从一异的角度来阐述一切法空的内涵故。

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