地藏菩萨本愿经讲习 中 第十讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习（2021.1.27～2.6）
地藏菩萨本愿经讲习1.27
感恩地藏菩萨加被，我们还是来大概说说这个不可思议的事情，这个亲证如来藏也就是所谓开悟，需要注意的地方，首先是离根量，什么叫做离根？是说的如来藏真如非见闻觉知可得，比如我们想到一个东西，看到一个东西，听到一个事情，这就是见闻觉知所得，一些号称开悟的没有离根，比如有些人认为说意识一念不生打坐，明明朗朗的状态就是开悟，这样是没有离根，那个状态不也是你感知的境界嘛，乃至伪佛教藏传佛教的喇嘛所谓观想到所谓的中脉，这都是没有离根（因为那是意识想象的，意识有根所谓意根），还说虚空就是如来藏，这里没有东西你看不到吗？也是没有离根啊！还有说一切都是如来藏，不管一切还是半切（禅师说的一切可不是这样的意思），不都是你看到的接触到的嘛，你能看能听是因为你有眼根耳根等啊，这样是没有离根啊，全部是见闻觉知的状态。或者你不看当瞎子当聋子也是错会了，因为你瞎你聋是相对于不瞎不聋而说的！还是依根来讲的，所以瞎子聋子更不可能离根了。
其次是离量，量是说的卜度思量，也就是揣测的，臆断的，思维的。比如有些佛门外道，某些法师说，你晓得缘起性空就开悟了（其实他们根本不懂缘起性空，缘起性空不是他们那么讲的，是龙树菩萨，提婆菩萨那么讲才是对的），比如我上面也讲未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者，然后有人就会想，我晓得缘起性空，一切法皆空，所以我开悟了，错了！你这样没有离量，你分析缘起性空，想到缘起性空，这不就是揣测思维所得嘛，没有离量，当然就不是开悟嘛！一段时间以来某师姐，师姐是学正法的，一直就给我画一些图啊，如来藏怎么样出生前面七识的啊，后面还有文字说明的，这也是思维揣测啊，没有离量啊。还有人喜欢寻章摘句，某经说某论说，然后加上自己的理解，且不管对还是错，统统都没有离量，都是你的思维，你的揣测，跟开悟一点关系都没有的。
所以第一点千万要注意亲证如来藏，如来藏本身是离根量的，真的离根量（有世智辩聪的说我啥也不想，一念不生难道不是？你啥也不想没有念头那不是就是如河蚌蜗牛类吗？河蚌蜗牛能是圣人？再说啥也不干啥也不想是相对于想，相对于干来讲的！还是没有离根量啊！）也就是说离见闻觉知所得，离揣测，思维，思量，我这么一说，有些人说，是你自己的意思吧？这怎么可能办得到呢？
首先还真不是我的意思。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘悉离诸根量，无事亦无因，已离觉、所觉，亦离相、所相’。（楞伽经）。其次我们是说如来藏本身离根量，不是说你的前面七识离根量，我们是说的你要用你的根量去实证一个本来离根量的如来藏！而不是说你把根量境界当成如来藏，明白吧？
第二点，要晓得，如来藏是常住真心，是常恒存在的，不随着年龄改变而改变的，比如我们能看，能听的，能思考的，随着年龄的增长就可能不灵光了，如来藏永远都是那样的，跟年龄小年龄大没有关系，年龄小实证如来藏，发现如来藏是那个样子，年龄大观察他还是那个样子，甚至可以说白天观察他是那个样子，晚上做梦假如你能观察的话，也是那个样子，他的心体是不变化的，很多人认为能看，能听，能思考的就是，请问这个能看，能听，能思考的不随着年龄变化而变化吗？所谓老态龙钟是怎么来的？而如来藏他不随着年龄变化而变化的。
这的确很难，不是再来的人估计都不大可能自己参究出来的，而且如果不是再来的，不是过去世曾经开悟过的。如果是打探出来的，听人家明讲的，又没有善知识摄受的话，很难用这个去解释一切存在，很难对于佛经融会贯通，几乎大概率是会退转的，因为他自己会遇到很多事情无法解释，久而久之就怀疑，然后就退转了，在菩萨璎珞本业经讲不退，七住位不退不是说的任何人明心都不退，是因为开悟就断除人我见，一部分法我见，难道你还会去学小乘的方法，依小乘法如何断我见吗？你还会去观五蕴无常，苦，空，无我而断我见吗？肯定不会啊，是不退到小乘法，不是说不退明心，不退明心又是这一世才开悟的，又没有善知识摄受，就是没有善知识在身边言传身教，只有一个可能你多生多世开悟过，你是再来人（这个末法时代的几率基本上十万分之一吧），并且自己看佛经能够应证，能够解决很多的疑惑。
号曰无相如来。劫名安乐。主命鬼王在一百七十劫之后会成佛，德号就是无相如来，大概晓得什么叫做无相了吧？就是说的阿陀那识，阿陀那识是无相可得的，所谓无相是离二我，由二无我所显示的，亲证无相会得到智慧也就是根本智，佛法最重要的智慧。劫名安乐，就是说他成佛的时候，那个世界形成到毁灭的时间段，叫做安乐，我们这个世界释迦佛出世，这个世界从生起到毁灭，劫名贤劫，因为这一次太阳系形成到毁灭有千佛出世，所以叫做贤劫，一百七十劫之后，主命鬼王这位大菩萨会到一个世界去示现成佛，那个世界从形成到毁灭的时间段叫做安乐，安乐劫。从字面上理解那个世界的人都很安隐快乐，几乎没有纷争没有灾难，属于清净世界，那个世界叫做净住，比如我们现在的世界叫做娑婆，所谓娑婆就是勘忍，这个世界很多的灾难，众生勉强还可以承受故，所以叫做娑婆。
大家以后有意生身能够去到他方世界的话（当然实际上等我们这些小菩萨有一天有意生身的时候，那个世界也不是这个名字了），人家问你从哪里来的，你说我从娑婆世界而来，我那个世界目前在贤劫的阶段，我在娑婆世界南瞻部洲的震旦国。这尊佛的世界不叫做娑婆叫做净住，就是非常清净非常殊胜的世界，这肯定是净土世界，类似西方极乐世界那样的世界的，并且这位在因地示现过主命鬼王的大菩萨将来成佛之后，将来的无相如来，寿命不可计劫，寿命很长，不可计算，就好像阿弥陀佛的寿命一样的，非常长，不可计劫，所以再次印证他是在清净世界示现成佛的，清净世界的寿量非常久远。（法身是本来常住的，超越时空的，这里说无量数劫也是说的报身，报身是佛陀修行三大阿僧伽劫，实现在色究竟天的，如我们前面讲，报身的寿命就是无量数劫。）
那么从理上来讲这里是说的什么？安乐还是说的阿陀那识也就是如来藏，众生在生生死死中不得安乐，阿陀那识却本无生死可言是常住真心，本来安乐，本来安隐，是不是安乐？非常安乐，所谓净住是说的阿陀那识的自住境界，毕竟清净，阿陀那识心体毕竟清净内有众生无漏种子也是本来清净，正因为阿陀那识心体毕竟清净，不可改变，所以我们讲烦恼为客尘，是可以断除，好比客人不是主人，是会离开的可以离开的，主人当然不能离开，所以相对于阿陀那识心体的毕竟清净来说烦恼为客尘烦恼！相对于可以离开的可以断除的烦恼来说，不可断除的心体乃至无漏种子是不是净住呢？当然是净住！不论众生做什么，这个心体的清净性是无法改变的，是不可改变的，当然是净住，对不对？
地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。
这个时候佛陀就对我们的地藏菩萨摩诃萨说，主命鬼王今日修因，将来得成佛之果，佛因佛果，种如是不可思议因，得如是不可思议果，示现为鬼王身行菩萨道，同体大悲无缘大慈不可思议，因为他在众生生时，死时，众生最需要救度的时候而救度，所以福德广大，并且肯定不止是在阎浮提示现主命鬼王，应该也是无量数染污世界示现鬼王，在众生六道轮转时普度众生，所以结缘无央数众生，那么将来他成佛所度的人，天乃至往生到他的世界中的众生，也是无量无数不可思议，不可限量的，其世界也是不可思议的殊胜，其寿命也是不可限量。
要知道倒驾慈航的大菩萨，地藏菩萨摩诃萨是古佛再来，其实他老人家久远劫前已经成佛，因为悲愿深重的关系又倒驾慈航，在无量无数的世界示现，示现为菩萨一阐提不取佛道，也示现为十地极地菩萨，也示现为大鬼王，示现为各种各样的形类，这里的主命鬼王也是他的示现。很多人读地藏经没有读到这一层深义，但你如理思考一下，这本经是地藏菩萨本愿经，怎么会这里出现一位大鬼王看起来和地藏菩萨神力悲愿不相上下？而且佛陀也没有讲这位鬼王具体是哪一尊菩萨？这位大菩萨既然示现为鬼王为何经文没有见他赞叹地藏菩萨？你会说恶毒鬼王也没有啊，但恶毒鬼王请法完毕，佛陀说汝等及与阎罗，阎罗天子回视地藏菩萨证明是请示地藏菩萨之后才请法的，他就代表了恶毒鬼王了啊。
实际上这个主命鬼王就是地藏菩萨，他和世尊一起演了这场戏，一来告诉大家地藏菩萨是古佛再来。二来再次通过主命鬼王的叙述，以主命鬼王的身份告诉大家修行意义重大，是真的可以利益一切众生。三来为大家揭示般若中道实相观，所谓依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，般若就远离空有，般若就是毕竟空，般若由空人我，空法我而得，般若就是无所行而行，般若就是无所住而住，般若就是无所生而生，般若就是无有尽而尽，依般若生死中却无生死，依般若度众生却无有一众生实度者，般若就是诸法无动转，般若就是无所来而来，无所生而生，般若就是依无相而成一切相，一切相即是无相！
南无摩诃般若波罗密！
补充讲一点就是说在大般涅盘经说三因佛性，分别是一，正因佛性，二，了因佛性，三，缘因佛性，佛性在这里说的是成佛之因性，正因佛性是说的诸位每一个的阿陀那识中的无漏种子，没有这个无漏种子的存在，诸位也不会来学佛，只是目前这个种子的势能还不够强势，因为没有断除异生性（我前面讲过什么是异生性），现在诸位的无漏种子是潜藏在第八识中的，依这个无漏种子来说诸位皆可成佛，所以叫做正因佛性（当然第八识心体是常住的，但我们前面也说了也有一阐提的，所谓一阐提就是截至目前还没有熏习正法的，就目前来讲一阐提是没有正因佛性的，虽然他们的如来藏心体也是常住的，不然他们不会六道轮回）。
了因佛性，就是讲闻思修乃至修加行智等所产生的智慧，比如我们阅读太虚大师，平实导师的书籍，逐渐具备闻所成慧，乃至能够思维整理，能够把所学系统化成就思所成慧，进一步闻思慧成就的基础上，能够不断的熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，有亲证的智慧产生成就修所成慧（或者心得决定产生的智慧），这样不断的熏习长养无漏正因，无漏种子不断的现行不断的闻思又不断的长养，这样就叫做了因佛性。
缘因佛性，是说的其他的顺解脱，顺成佛的善缘善行，比如说供佛，亲近真实的善知识，真实的僧宝，布施，持戒等等，能够辅助熏习，资助无漏正因现行的行动为缘因佛性。
所谓修行不外乎就是这三因佛性，要成佛就需要这三因佛性，之所以叫做因是就因地来说，比如我们现在就在因地，果地就是成佛，主命鬼王是示现成佛，当然也是在具足这三因佛性的基础上而成，我们目前当然是不行的，但我们有三因佛性不断的努力，未来是可以成的。
本文来源于 QQ 唯识群， 欢迎诸位学人点击 联系我们 加入。