地藏菩萨本愿经讲习 上 第一百三十五讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
令得安乐
感恩地藏菩萨加被，我们前面说了相对来说人道天道才算是好道，在人道和天道未必就安乐，因为人道也就几十年，天道时间久远一些，还是会下堕散入诸趣的。那么怎么样才算是安乐呢？首先这里的安乐不是世间上说的赚一大笔钱有名有利，或者娶白富美嫁高富帅，那样也不安乐的因为无常，钱财未必可久保（就算可久保人是会死的，人都死了子孙富贵不富贵跟你没关系），美色转瞬即失，把所谓的安乐建立在这样的浮萍上，终究是随风而逝的。这里的安乐是地藏菩萨摩诃萨使得众生远离恶道之后，继续运用种种方便，种种神通使得众生能够学佛，学佛为什么安乐呢？首先从小乘来说，众生依之修学，可以证无余涅槃，无余涅槃好在哪里？好在可以长生不老，灭尽一切苦。
当然一般人会说，听你们讲无余涅槃，灭尽蕴处界唯如来藏独存，没有好吃没有好玩的，没有见闻觉知，这样的涅槃没有意思啊！第一，你现在有好吃的好玩的就不在涅槃中吗？也在的，并且你所谓的名利全是无常的，在真实心来讲一切有为法，譬如梦幻泡影，虽有而非真的，灭幻求真哪里不好？三界之中如果有一个半个值得你去贪，他不是无常不是如幻我也支持你去贪，问题有吗？其二，三界如梦，流转六道，绝大多数时间皆是在三恶道中，惶惶不可终日，全都是噩梦，为什么要求噩梦不守清明？第三，生生死死很苦的，假如每一世的尸骨不朽坏，堆起来体积比太阳系都要多无数倍，每一世流过的血泪假如不散失，远远超过四大海水无数倍（你这辈子也很苦，生老病死种种苦，而且这些苦完全没有意义，没有人生来带一块儿尿布，死去带走一分钱的）。
前几天我在群里说阿罗汉回小向大成为初地菩萨最重要的障碍是发十无尽愿，有愚痴人不同意，那么为什么阿罗汉回小向大最大的障碍是发十无尽愿？因为凡夫之所以怕死，是害怕自我不存在了。愚痴人说害怕死亡是因为对于未知的恐惧，他们又非常确定死后是断灭空无。既然他们都确定死后断灭空无，就不是未知啊，为什么还是怕死呢！其实他们都不懂！他们怕死是害怕自我不存在了！阿罗汉断除了我见我执，当然是不怕死的，可是不怕死，并不代表他愿意去继续生生死死的（我不怕毒蛇，我就要找眼镜蛇来咬我？）。生生死死实在太苦了，三苦八苦生生死死就有无穷无尽的怨嗔会苦，爱别离苦（每一世都死爹妈），求不得苦（如意事无二三，不如意常常有八九）....乃至凡夫造了恶业，一下堕到三恶道这个汪洋大海就是其中一滴，何年何月再次成为人啊？这就不晓得的事情了，凡夫们不怕因为他们无知，他们对于自己的前世今生未来生完全无知！阿罗汉当然是晓得的，回小向大肯定要度众生，意味着又要投入这个滚滚红尘再受生死，所以很难发十无尽愿的。
也就是说真正的安乐是最起码要让众生能够亲证无余涅槃。凡夫众生生生死死好像是走了很多路，这辈子皇帝，下辈子伟人，再下辈子成为一条狗，再下辈子下地狱...这都是无意义的瞎折腾啊，生不带来死不带去，变来变去随业受报，梦里花开花落，凄风冷雨，烈火烹油各种境界实际来说幻有而不真，枉受许多生死哭哭啼啼悲痛哀哉，有啥意义？一点都不安乐，富贵不安乐，贫穷也不安乐，无明不断造业不断受报所以变来变去就是无我，这个就叫做补特迦罗无我。什么叫做补特迦罗？就是我前面说的数取趣。真正的安乐起码要成为阿罗汉，才有真正的安乐可说，不然意义何在？大千世界，无有一毫毛许不是无常，你求之爱之迷恋之，我也支持你，问题有吗？真正的常在解脱道来说，是求证无余涅槃不受生死，这个才叫安乐（再次强调愚痴凡夫觉得自己安乐，比如买个彩票中奖，是因为他们不晓得自己前世今生乃至未来生会如何的凶险，譬如瞎子认为全世界都是瞎子，久而久之不认为眼瞎是苦，并且还以此为乐）。
阿罗汉固然可以入无余涅槃，假如我们成为阿罗汉，我们生生世世的眷属还在六道轮回受苦无量，众生无始以来互相为缘，你中有我，我中有你，我们就这么入无余涅槃了，实在是焦芽败种！我们成为阿罗汉，但还没有成就一切智智，体小，用小，行小，所以要求大乘佛法，这样如地藏菩萨摩诃萨一样的，俱有无量的智慧，无量的三昧，无量的神通....化现在无量无数的世界普度众生，虽度众生无有穷尽，而不见有众生能度所度，菩萨清凉月，常游毕竟空...地藏菩萨的境界太高太远我们且不说，就我们目前来说，我们这些小菩萨，这么一辈子来到这一世，就好比出门干农活，既然出门了就要抱柴归家，断然不可像凡夫一样，像唯物论唯心论那些凡夫一样的白来一回！我们既然出门了总得赚点钱，远离邪见学学正法修行一世，即便这一世没有开悟，没有真见道相见道，至少说人天往返还是可以的，下一世我们接着学，一世比一世更进步，在本师释迦牟尼佛，慈尊弥勒，地藏菩萨摩诃萨，观世音菩萨摩诃萨的鼓励护持下终究会成就一切智智的，这样我们这一生也是有意义的，至少不像凡夫一样轮回生死，根本没有任何进步可言。
所以这里讲令得安乐就是说地藏菩萨摩诃萨使得众生不堕落到三恶道中去，使得众生断除烦恼，使得众生能够在人道中在天道中安住，并且还能够使得众生修学三乘菩提，所谓声闻菩提，缘觉菩提，佛菩提。前面两种是说的解脱道的成就阿罗汉或者辟支佛，后面一种是说的成就大乘菩萨道，这样才叫做令得安乐。只有这样才有安乐可言，而不是凡夫那样，一辈子追求高端的手机，LV皮包，乃至高帅富，白富美，乃至说吃得好玩的好，吃得再好，玩得再好，再高的学历，也得死啊！而且无常大鬼谁晓得啥时候找到你呢？跟你又没有签合同，全看他高兴不高兴了，他不高兴了，你的一切房产，手机，LV，马萨拉蒂就谈笑间，樯橹灰飞烟灭了。
而语之言。咄哉迷人。自今以后。勿履是道。
既然这个众生在地藏菩萨摩诃萨的护持，鼓励，引导下开始学佛了，那么学佛这个路就很平顺吗？就一帆风顺吗？当然不是，实际上是理想很丰满，现实很骨感的。每个学佛的都希望这样平平顺顺的继续学下去，问题是我们有第八识如来藏也就是阿赖耶识的，其中有无量无数的种子，并且恶业种子还不少，老是会遇到种种违缘。比如我学佛之后还没有遇到正法之前，我也学过喇嘛教密宗的东西的，只是后来学正法才放弃了的，很多人学正法了又退堕了，且不说我们这些人就算在正觉，如释惟护这样的据说还是开悟的人，实际上开没有开我也不晓得，遇到不顺的境界不满意的境界都退堕了，何况其他人呢？毕竟来说如来藏中还有染污的种子没有断除，开悟也不是说立马就断除了贪嗔痴的现行的（而且好些退堕的就不是自己参究出来的，都是放水知道一个名相），就我来说有时候贪心也很重的，何况其他的人呢？压根就没有学正法的，还学的是相似佛法的人呢？这个时候还需要地藏菩萨继续加持以及护持。
这里地藏菩萨摩诃萨就对于已经学佛的人说，咄哉这又是警觉。上面用咄哉是使得凡夫俗子有缘众生不去作恶，保得人身，不下堕三恶道，这里用咄哉是对已经保得人身，天身的学佛人来讲的，就是说要注意啊！要警觉啊！时时刻刻要学习正法，远离种种邪见啊，对于贪嗔痴的现行时时刻刻要留神啊。这些是对已经在学正法的人来讲的。
当然我们要说，对普通学佛人来说，如何分辨正邪是个大问题，因为普通初级学人未必有分辨正邪的能力，那么这样的情况下，就只能够自己放下情执，放下慢心，不要人云亦云的，多看看多比较，我当年也看不懂摄大乘论，看不懂佛经，觉得自己看懂了又好像没有看懂，后来在弥勒菩萨的指引下，只是阅读太虚大师和平实导师的著作，现在我也看得懂一些了，就是因为我看了不少人的著作，又不迷信他们不管他们多大的名气，不断的对比下，这两位大师说得最好最符合。你未必相信我的说法，那么你就不断的阅读，放下情执，不要把鸡蛋放在一个篮子里面，放在很多的篮子里面去，你终究会找到最牢固的篮子的。
咄哉迷人。自今以后。勿履是道。也就是说我们的地藏菩萨摩诃萨，使得众生远离恶道，使得众生学佛之后，还会为众生指引真正的善知识的，我看好些学正法的，比如我认识的阿兰若师姐，菩提师姐等最初就是念地藏本愿经，念地藏菩萨名号后来学习正法的，这就是地藏菩萨摩诃萨令得安乐啊，并且学习正法之后，我看凡是对于地藏菩萨摩诃萨恭敬礼拜的，也不见有谁退转了又去学附佛外道了，也就是说地藏菩萨摩诃萨，能够时时警觉众生，不造恶业不退堕，真正能够放下邪见的，比如我放下喇嘛教密宗的邪见，你看我，给我拿钱我也不去学所谓的藏密，我晓得他裤兜里面揣着什么东西了，这就是地藏菩萨摩诃萨的加持，地藏菩萨摩诃萨的护持，使得我们自今以后。勿履是道，不会退堕，只要不退就是进步。
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