地藏菩萨本愿经讲习 下 第十四讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
前文我们解释了微妙，前面也讲了很多了，比如说般若和唯识乃至阿含，实际上都是依如来藏为本的，因为没有如来藏没有第八识，小乘的无余涅槃必定就是断灭空无（没有第八识因果轮回就成立不了，这个肉身不需要解脱，因为人生几十年过去谁都要死，解脱是解脱的轮回的这个现象，而之所以轮回显然是第八识受熏持种根身器导致的，没有因果轮回还有什么解脱道？），断灭空无就是戏论，哪儿有聪明人辛苦修行最后把自己修得彻底不存在的？那么不如不证什么阿罗汉更好，六道轮回至少还是存在的啊（有的人说是你怕自己不存在你才这么说，是因为你有我见，而我没有我见，所以我才不怕断灭！无余涅槃断灭也不怕。大兄弟！我见是说的主体见，我前面多次说过色受想行识存在只能证明色受想行识存在，证明不了我存在，生生世世凡夫众生六道轮转都存在的，都有全部或者部分五蕴的，你所谓的无余涅槃否定第八识不灭，岂不是说不如凡夫众生六道流转更好吗，他们轮回至少还有五蕴啊）！？再说阿含说无余涅槃是清凉，真实，寂灭，当然是因为有第八识如来藏独存，倘若否定第八识成断灭空无，还有个什么清凉，真实，寂灭可言？什么都没有能是真实的吗？能是安乐的远离苦患的？没有就无所谓真实安乐可言！所以他们那些所谓学南传的否定如来藏本质也是否定阿含啊！至于般若本身就是在讲如来藏真如的，比如心经说不生不灭，不垢不净，不增不减，第八识是无覆无记性，体性常住，无覆是说的第八识体无染污清净可说，无记是说的非善恶性，是不是在说不垢不净呢？第八识常住譬如虚空当然就是不生不灭，凡是有生不都灭嘛！谁见过虚空生灭呢？
实证如来藏的基础上现观一切存在，譬如镜像和镜体，单单看镜像是生灭的变换的，但是在镜体的基础上来看镜像，镜像难道不属于镜体的一部分？就不能说是生灭的啊。人生世间是生灭的，站在如来藏的立场来看，摄属于如来藏不也是不生不灭的嘛，所以叫做一切法毕竟空。镜像并不真实，是依镜体而有的，而镜体本来就无生灭，垢净，增减可说，本来就毕竟空，依镜体说镜像那么一切法毕竟空。因为两者本来就是非即非离的，所以般若就是讲如来藏啊。
离如来藏这个前提说蕴处界不生不灭，都是违背事实的是戏论，如前面说，任何事情必须有前提，没有前提就是耍流氓了。般若部之所以少见第八识的名相，因为这个东西要在实证，而实证是离言的，实证是离遍计所执的，一切语言文字都是遍计所执，如我们前面讲四寻思说名事不相符。实证这个第八识如来藏是由在蕴处界上离遍计所执而显现的，唯心自证的基础上来讲来去，生灭，垢净，增减，美丑等等都属于遍计所执，所以般若讲空是空遍计所执，而离言自证，就是讲蕴处界背后的真实有（真实离言），而有不自有依蕴处界离虚妄分别（遍计所执）而有，蕴处界离虚妄分别就无所谓生灭，垢净，唯心唯物等可言，那么真也不自真，非真非假，非实非虚，非动非静，非来非去，离一切相即一切佛，这就是讲唯心自证啊，所以般若不立阿赖耶识名而成阿赖耶识教。
在实证的基础上，依这个第一义心如来藏来建立一切法，讲一切法是如何依第八识而生住灭的，乃至一切如幻的存在和第八识种子的关系等就是唯识。所以讲非不证真如，而能了诸行，般若中观就是真正学习唯识的前提，而小乘解脱道是从整体的佛法中分离出来的如何解脱的方法，所以我们讲只要是佛法，都是依第一义如来藏而建立的，离如来藏别无佛法可说，离开全是戏论。很多学的人否定第八识，当然把三转法轮搞得支离破碎了，还振振有词的愚痴得很，还说什么“你们非要把般若和唯识搞到一块儿去”！？本来就在一块儿的啊！好比初中数学，高中数学，大学数学，本来就有联系性，不是我们要把这些搞到一块儿去，是他业障深重，自己逻辑不通，邪见深重。
所以佛法很微妙，就按照正常的思维也知道，这个三转法轮肯定是有内在的联系嘛，好比初中，高中，大学的数学肯定是有联系嘛！为什么佛法就不可以有一根主线，有一个前提，有一个中心？三转法轮就不可以有联系了呢？是不是？根本原因这些人业障太重，文字障太重，慢心太重，对一般人来说，这个佛法是很微妙的难以理解的。这里出微妙音就是佛陀开权显实，直畅本怀，而不是说有隐藏的含义，比如阿含那样的是隐藏宣说第一义的。告诸大众，这里的大众前面也讲过了，包括天龙八部还有种种鬼神，佛菩萨，阿罗汉辟支佛等等无央数那么多，凡是来参加地藏法会的。这里是再次放光，普告大众，当然也是再次普告我们，称扬赞叹地藏菩萨的功德，地藏菩萨摩诃萨具不可思议的神力，分身十方世界，拔出这些世界众生的种种苦恼，给予这无量无数众生以究竟安乐。
那么前面放光大概还记得吗？在第一品忉利天神通品也讲过的，那一品讲放光，讲种种光明云，讲种种微妙声，妙音是在说什么？是在讲众生本具的性德，所谓性德就是说众生本具的真如性，而这个真如性就是说的众生本具如来藏，离如来藏别无所谓的真如可说，众生皆具如来藏，如来藏所显示的特性就是真如，譬如刀具所显示的特性就是锋利，如来藏所显示的特性就是真如，离如来藏别无所谓有真如性的东西可说，所以经典有时候讲如来藏就说的真如，真如就是第八识如来藏。讲性德，讲一切众生皆具如来智慧德相就是说众生皆有如来藏当然就皆具真如性。第一品放光是在讲众生皆有性德皆可成佛的，再说倘若如他们否定第八识，那么因果轮回不成立，今生和来生毫无关系，意识也是生灭法，还成什么佛呢？
这里又讲了从顶门上，放百千万亿大毫相光出微妙音，是赞叹众生的修德，有性德的基础上，具备如来藏的基础上才能够不断的熏习清净法，才有熏习可言。譬如，第一要是人，第二要从小学到大学不断的学习实践，然后才能说成为社会栋梁。倘若不是人是一只狗，还有个什么从小学到大学不断的学习实践的可能？然后又怎么可能成为社会国家的栋梁呢？同样的道理，众生皆有如来藏就具备性德，譬如是人，然后不断的从凡夫位修证从十信，十住，十行，十回向，十地，等妙二觉，然后成佛。这里的放光是赞叹菩萨们的修德，有如来藏具性德，从性起修，好比是人从小孩而不断学习实践成为大学生。正因为不断的修行，所以性德得到了体现，好比是人不断的学习，而圆满自己的人生一样的道理。有如来藏，而不断的修行，就使得如来藏的妙功德性不断的显现，出生无量功德，同时利益无量的众生。
所以我的师公太虚大师说人圆即佛成，是名真现实！就是说真正的人，真正的众生是说的大家都具备的性德。也就是说大家都具备的第八识如来藏。因为有此性德，修行才有意义，不断的闻思修，最终这种本具的性德圆满的显露出来，这样就叫做人圆即佛成，这里的人其实是说的如来藏，如果单单解释为一个肩膀扛脑袋的人，人是会死的，还显现个什么？而人，由人显示的根本心如来藏却不生不灭，只是目前还在缠缚中，通过修行就能够摆脱缠缚，就显示出来本具的如来智慧德相！所以叫做人圆即佛成，不离修行而能显示，不离修行而可显示，所以这里的放光出微妙音是赞叹菩萨们的修德！
性德是本具的，修德是需要仰仗佛菩萨的大愿的，比如我们这个世界，倘若释迦牟尼佛不来这里示现，我们怎么修行？我们没法修行啊，什么戒定慧闻思修都不可能了。如说孔子，天不生仲尼，万古如长夜！儒教的吹捧孔子说的，孔子不讲儒教，人们就跟禽兽一样的没有礼仪，就是万古如长夜。到底是不是？反正仁者见仁智者见智（但我认为不是，因为西方国家的先贤有些也不比孔子讲得差，比如亚里士多德，柏拉图，苏格拉底等）。但佛菩萨不出世，不讲佛法，我们肯定是修不了的（这个世界的众生是只有轮回生死的，是真正的万古如长夜的），众生想解脱希望成佛百分百门都没有的！所以修德是要仰仗佛菩萨的大愿大慈大悲的！并且要仰仗菩萨们的加持的，这里说地藏菩萨摩诃萨，就是菩萨们的代表！很多人之所以后来不学什么密了，来学正法了，我就遇到好几个，都是因为他的加持，我能讲地藏经讲到今天，也是因为他的加持，不然我早就讲不下去了！所以性德是本具的，加持不加持，传法不传法都有的。如来出世不出世，法性常住。但是修德离不开地藏菩萨等大力菩萨的加持，以及菩萨善知识如太虚大师，平实导师等的讲解的。
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