地藏菩萨本愿经讲习 上 第四十七讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
感恩地藏菩萨加被，原文
尔时佛告地藏菩萨：『一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷祸障难。
佛陀说，一切众生但凡是没有证到解脱果的，没有成为阿罗汉或者是初地菩萨的，那么就没有断除异生性，没有断除异生性，即使是成就初果乃至开悟等也有可能退转，有可能退转就有可能造恶业。正觉同修会几次法难，不都是那些退转者导致的嘛，网上很多人说真见道在初地，我不否认经论有说真见道在初地的，但也有很多经典说真见道 不是初地啊，比如杂阿含经四十四婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，这里本心肯定不是意识心，因为杂阿含多次讲意法为缘生意识，意识是生灭法（在阿含中没有任何明文说意识是本心啊，再说意识这么明显的东西还需要得吗）？这里是说她开悟找到第八识，算不算是真见道？而获本心这样的句子在经典很多的。初地是圆满真见道和相见道。
地藏经这里说性识无定的众生，因为没有具备入无余涅槃的能力，那么就意味着没有断除性障，没有断除性障，就有贪嗔痴的现行，有贪嗔痴和善心所等就会有善恶业，造善恶业如来藏受熏，业种就不是一成不变的，那么就是性识无定。或者善，或者恶的熏习，就导致贪嗔痴的种子不断的现行，成就恶业受恶报，或者说善的种子现行成就善果。 那么善的种子，如无贪，不害，信，惭，愧等等现行是因为有善知识的教导，或者说有良好的教育使得第八识受到熏习遇到善缘而现行比如布施等。那么恶的种子（种子是阿赖耶识中的功能差别，在第八中并不是如桌子板凳一般的实物）是因为熏习邪见的关系导致贪嗔痴熏习，如贪嗔痴等现行是因为有不可乐的境界，比如被人家谩骂，或者被人家欺骗。总而言之，不同的境界不同的善恶的种子现行，所以叫做为善为恶，逐境而生。具体是善还是恶的现行，要看境界是怎么样的，境界是属于尘，比如我们说的眼识对的色尘，耳识对的声尘...乃至意识对法尘，尘是变动摇碍的意思。尘就属于境，境是不断的变动的，既然是不断的变动的，那么众生因为没有断除我见我执，没有断除性障，就随着境界不断的造善恶业，不断的造善恶业就是这里的逐境而生，既然是逐境而生那么就轮转五道，阿修罗摄在其他五道中。或者因为行善业而成为天人或者人，或者遇到不可乐的境界，而造恶业受恶报，而成为畜生，饿鬼，地狱众生。
暂无休息，动经尘劫，迷祸障难
这样不断的流转，所谓的种子生现行，现行熏种子。造善恶业如来藏受熏形成善恶业种，善恶业种导致来世果报不同就是种子生现行。也就说熏习使得贪嗔痴的种子的势力增强，由贪嗔痴种子的增强于是遇到恶缘有恶业产生，恶业又形成恶业种未来再遇到恶缘，比如这个世界有地狱于是他成就未来地狱身。这样的就意味着不断的在六道中轮转，就好像是旋转的木马根本停不下来，这样的时劫到底多久了？动经尘劫，把整个银河系碎为微尘，每一尘作数千百亿万年，这么久远以来，我们这些众生，乃至猫猫狗狗...都是如此的流转三界六道。也就是说因为无明的关系（我见我执属一念无明，还有无始无明），无明就是不知，不知无知就是迷，由于迷的关系就胡乱造业，胡乱造业那么肯定就有祸事，下堕地狱难道不是大祸事？相对而言吃不饱饭都不算个事儿。由于迷故胡乱造业，就有种种大祸临头，乃至说还有种种业障，比如那些学伪佛教藏传佛教（藏密是苯教，性力派，佛教名相的大杂烩）的开始想学佛，结果老是遇到伪佛教的活佛来现场指导她们男女双修（恶业种的缘故就有恶业种实现的缘来满足），这不是障？想好不得好，处处惹烦恼，这就是业障啊，不但出离三界没有可能，还有难三灾八难多得数不过来！迷祸障难。
如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。
就好像鱼儿一样的，畜生道就是这样的，畜生道又称为血途道，成为鱼了，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。纵使它们自己不互相吃，还有人类呢，人类那些捕鱼的大河里面撒网，小河里面撒网，鱼儿终其一生，躲得过这张网，躲不过那张网。能够颐养天年，善始善终的鱼儿毕竟是少数，众生都是如此，你我也是一样，因为我们性识无定，逐境而生，无明造业，没有断除无明就或者善或者恶的造业，脱得了这张网脱不了下一张网。漫漫生死，无有尽头，就脱入暂出，又复遭网。 是不是这样啊，真是这样啊，你看世间富贵人，有多少人能够终其一生不造恶业的？富贵修道难，贫穷布施难，从黑暗走向光明的，从光明走向光明的毕竟是少数，更何况生生世世一直走向光明呢？刚才有位师姐，还说不信佛为什么也有富贵的？世间人就算没有任何信仰，他也是性识无定啊，逐境而生啊。他不信佛并不代表他没有如来藏，没有善恶业的心所有法，并不代表他没有心识，所以他也是上一世造了善业这辈子有善报，有善报这辈子还会不会继续行善？下辈子还会不会？造了恶就又被捕了。
读佛经有一点很重要，一定要联系实际，联系实际不是说你我在那里胡思乱想，是联系我们生活工作的实际情况。
以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。
这些众生是如此的情况，所以我也就是佛陀，对于它们的情况是非常清楚的也是忧虑的，我也一直在挂念着众生。你地藏菩萨既然是过去无数劫以来发种种大愿，屡屡发愿（累劫重誓），要广度他们使得他们解脱，你是这样的大慈大悲，今天又郑重的接受我的嘱托，在弥勒成佛以前，要庇护他们，加持他们，救拔他们我当然是非常欣慰的。
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：『世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。』
佛陀说过这段话之后，佛陀说地藏菩萨因为众生是如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网的关系，所以屡屡发愿要普度众生。既然是屡屡发愿，肯定不是说发一次众生度尽方成佛道这样的大愿，肯定是很多次发这样的愿。前面讲婆罗门女勇闯地狱救母亲只是一次，那么肯定还有的，这个时候有一尊大菩萨，大菩萨至少初地以上才能够称为大菩萨摩诃萨。他的名字叫做定自在王，也就是说对于种种三昧都能够掌握运用，比如法华三昧，狮子奋迅三昧等等故名定自在王，这尊菩萨起码也是八地以上了，不然不会于种种三昧而得自在。
看到这里大家发现没有，关于地藏菩萨的事迹，请问供养地藏菩萨所得功德的菩萨们都是大菩萨，包括后面的观世音菩萨等等，也就说明，这本经对于佛教很重要，不然不会全是大菩萨出场请问佛。
白佛言：『世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。』
这名定自在王菩萨摩诃萨，请问佛，世尊，地藏菩萨既然累劫重誓，屡屡发大愿，我们前面听过两次了，其他的情况下，又是如何发下大愿的呢？是怎么样的一回事情，导致世尊您殷勤的赞叹他的发愿，希望世尊能够给我们讲讲。
当然要明白，世尊反复的赞叹，肯定那个事情是惊天动地的，是凡夫俗子根本做不到的，是值得赞叹的，是真正的火中生红莲，莲花出淤泥的，具体怎么回事，我们留待下次再讲。
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