地藏菩萨本愿经讲习 中 第六十八讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
若能回向法界。是人福利不可为喻。
所以我们前面讲过了心大福才大，怎么样心大就是说要把心量放到整个法界，整个宇宙，整个众生界上，这样你福才大才不可限量。所思所想如凡夫人就想着自己的财色名食睡，就想着在这个三十八万公里之外看起来就是一个小点的地球，地球的一个旮旯角落的名利，那么心量非常小，所谓海纳百川，有容乃大，福报也是这样的，事业也是这样的，不要心量太小，在世间法也是这样说的，如帝范，取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。有大目标，大心量才有大成就，才有大福德，所以不要蜗牛角上争胜负，不要计较一辈子的得失，要做就做大心凡夫，但有些许功德回向法界，虚空有尽，我愿无穷。
复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。
前面一段是说的在佛宝，僧宝种善根，这一段是说的在法宝种善根。复次，在前面的基础上，还有的就是说能够供佛之后，做到前面的供养之后才会供养法。你想，一个人都不能够布施贫贱之人，不能够供养佛像，不能够给需要的人布施饮食乃至医药，那么他还会学习佛法吗？学习大乘佛法呢？肯定是不可能的嘛，他连最需要布施的人，最需要帮助的人都帮助不了，对佛像，对辟支佛像等都没有恭敬心，他还会学大乘佛法？还希望利益一切众生？好比说，一屋不扫，何以扫天下？都不可能的，正因为做到前面的布施，才谈得上学习大乘佛法，所以讲布施贫贱讲供养佛塔佛像之后这一段话就是讲供养法。
那么做这些布施的善男子，善女人。学习正法的男子女人才叫做善男子，善女人，或者说在已经积累了很多的布施贫贱，很多的供养佛像的功德之后才会遇到正法，那么你可能说，不对吧，人人都觉得自己学习的是正法是真正的大乘啊，他们也学习金刚经，学习楞严经等，难道不是正法？经典当然是正法，可是他们懂得真实义吗？其实是不懂的，比如多少人把来源性力派的伪佛教所谓藏传佛教当佛法？乃至今天还有人认为星云讲的所谓唯识是真的唯识，早些年我也读过星云的部分著作，他所谓的阿赖耶识就是念念生灭的，而楞伽经说真相识实不灭，说真相识灭者，不异外道断见论议！真实说来不止阿赖耶识心体本身是无生灭的，种子如名言种子也是不灭的，有流注但是不灭，名言就是分别的意思（包括显境名言和表义名言，人类有丰富的表义名言，所以才能相互学习），假如有人从畜生道来人道，又可以学习掌握丰富的名词，如果阿赖耶识心体是念念生灭的，那么就应该一灭永灭，好比说百川东到海，永远不西归，哪儿可能在畜生道不会人类的名词，投生到人道又会了的道理呢，有智慧浅薄的可能会说，那是因为受人道的教育，那么狗也让它受教育，它就会说中文？其实是业报导致成为那一道的众生，就有相应的名言分别的种子配合出现，这个名言种子是本来在众生各自的第八识中的）。所以正法难学，真正要学习正法，他们业障如此重起码要在表相佛法学习相当长一段时间才行的，他们十信位的满足要一万大劫，今天那位还说是佛学院的，崇拜星云得不得了，我叫他看看我说的，还说我算老几（其实我在我家是排行老大，但对还是错应该依教证和理证为准嘛，怎么跟我在家里的排行扯上关系）。
遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。表面是说遇到大乘佛法，听闻一偈一句，比如一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，背得出来赞叹大乘佛法，宣传大乘佛法，叫大家都来学。遇到诽谤大乘的，横眉冷对千夫指，这样当然是赞叹恭敬，也是发了殷重心了。但这样只是表面的意思，真正的意思，首先我们说大乘是依什么为本？是依第八识阿陀那识也就是如来藏为本，无著菩萨的摄大乘论就是讲依第八识为所知依殊胜殊胜分（第八识是前面诸识的所知依），在摄大乘论初分反复讲第八识阿赖耶识真实是有。在龙树菩萨的中论，十二门论，破这样的邪见，破那样的邪见，其实也是在讲第八识如来藏的，所谓以有空义故，一切法得生，又说以空空故空！那个如来藏也就是阿陀那识就是空性心，远离空有的，第八识是无形无相的为空相，第八识却有种种功能能生世间一切所以真空妙有，其实他是具足空性有性的，非是世间空有的，龙树讲空空，就是讲第八识本身是远离能所的，你讲空不就是依能观察能思维的得出所所谓空的结果嘛，空空就是讲能所俱泯，心行处灭，这不就是在讲第八识嘛，第八识自住境界是没有能所的，讲实证第八所谓离言自性。
所以真正的遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。是说的能够学习八识正义，能够接触能够深信第八识如来藏正法，才叫做遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬，不过有些人会认为自己相信如来藏正法，结果却反而不信因果轮回，我就遇到过这样的人，其实在我们来讲，如来藏所显示就是诸法因缘生，诸法因缘生所显示的就是如来藏第一义，这两者本身是非一非异，非即非离的关系。信如来藏不信因果轮回这样肯定不是真信。深信如来藏正法的人，即便还没有实证，也是真正的发殷重心。赞叹恭敬。布施供养了，正因为如此，正法就熏习在他的第八识阿陀那识中了，熏习在他的第八识心田中，他不断的学习，从文字般若到实相般若，然后就实证了，也就是开悟了找到第八识了，从实证乃至生起后得智为他人演说如龙树菩萨，无著菩萨，平实导师，太虚大师那样，那么他不断的法布施，诸布施中法布施为最殊胜，那么他肯定获得大果报，殊胜的果报，是不是就无量无边呢？肯定是无量无边的嘛。
若能回向法界。其福不可为喻。
也就是说在法布施的时候，不求名闻，不求利养，不求世人的恭敬，当然更不是啥也不做，啥也不做连表面的遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养都谈不上，都没有法布施，还谈什么回向不回向法界呢？自己不能法布施，可以把善知识的著作乃至链接结缘给人，这也是法布施啊，在法布施的时候为什么不求名闻？不求利养？不求世人恭敬？一个原因是因为你深信如来藏正法嘛，如来藏本来无得亦无失，依如来藏来讲何来名利可得？还有个原因，你的目的整个法界心量很大，目标是久远劫之后成佛，是无量无数的世界，无量无数的众生，是毗卢遮那顶上行去，你还会在意现在的人怎么样评论你吗？世俗说燕雀安知鸿鹄之志哉？赞叹我们的人，我们由衷的感谢，但是丝毫不值得我慢恭高，因为我们有大目标嘛，毁誉于我如浮云，这样才能够做到，回向法界！
上次我看平实导师说，让那些毁谤正觉的去狂犬吠火车，火车轰隆隆的开过去，那个狂犬叫啊叫啊，对于火车有什么影响？没有任何影响，不要跟琅琊阁，什么明月之类的人计较，自己学正法就好好学，跟他们有什么好辩论的？他们讲过几本经？他们建立个什么修学次第？本群以前还有一位管理员，非要建立一个所谓的深法辩论群（后来他的确是退堕了，就是那位生病的师兄），他们有深法吗？都是一塌糊涂之人，这位管理员就是不明白什么叫做遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。也不懂啥叫若能回向法界，唯有你真正做到回向法界，心量要大，对于正法要坚定，你才能够真正的毁誉于我如浮云，就好像一列火车一样，只有一个目标，而不在意沿途的黄狗也好，白狗黑狗的狂吠。
如果真正能够回向法界，那么世俗的这些财色名食睡等你都不在意，我没有必要在蜗牛角上争胜负嘛，除非是为了正法的传播，不然的话有什么好争的呢？对不对？争赢了，人不也得死嘛，又是六道轮转，上一世的一毛钱都带不到下一世。正因为目标是法界，是普度一切众生，一个小小的星球上的财色名食睡有那么放不下看不开的吗？正因为目标如此远大，所以生生世世行布施，生生世世不断的精进，乃至说持戒，忍辱，精进，禅定，般若，是不是一世更比一世高，福德越来越广大？肯定是啊，所以经文说其福不可为喻就是这个道理。
复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。
接着世尊讲供法之次，学习佛法学习正法传播正法就是供养法，供养法还需要补充说明的地方就是这里的复次，需要做到什么呢？善男子，善女人，遇到佛菩萨的塔庙，乃至宣传正法的寺院，乃至说遇到大乘经典，如果是新的，这里新的就是说不需要修补的，就布施供养，应以香花、末香、涂香、烧香、幢旛等供养佛塔，对于寺庙当然是用柴米，用钱财等供养正法出家人，乃至用香花、末香、涂香、烧香、幢旛供养佛像，那么讲解实义的经典怎么供养？就是说对于经典乃至善知识讲述的佛经认真地阅读，懂得其中的深义，这样就属于对于塔庙乃至大乘经典布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。有好些人得到新买的经典乃至善知识的著作就摆放在佛龛上，烧香供养，其实佛讲的经典佛还需要学习吗？我不是说这样不行，因为古来也有拜经台，但是真正的供养经典主要是说的你我认真学习，理解掌握。
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