地藏菩萨本愿经讲习 下 第十六讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
对于空，无作，无愿，这里的无作，我们大概再说一下，譬如说在温带地区有春夏秋冬，因为有春天所以有夏天，有夏天所以有秋天，有秋天所以有冬天。那么春天创造的夏天？没有啊，对不对？春天没有说过我创造夏天，夏天也不说自己是春天创造的，乃至秋天，冬天也是一个道理。众生因为无明的关系造业，无明没有说过我能造业，是我造善恶业。善恶业也没有说我要熏习种子到阿赖耶识中，阿赖耶识也没有说我要去投胎，乃至说我要形成下一期的名色，所谓身体精神的就是名色，这个身体精神也没有说，我要创造六入嘛，六入没有说我要触，触没有说我要受，受也没有讲我要爱……生没有说我要老……要去死，对不对？但人都是这样的，因为十岁才有二十，十岁没有说我要创造二十岁啊，四十岁没有创造八十岁啊，对不对？
然而因为有春天才有夏天，有夏天才有秋天，有秋天才有冬天，然而有无明才有善恶业的造作，有善恶业的造作所以阿赖耶识才去投胎。有阿赖耶识投胎所以才有名色就是身体精神的存在，有名色才有六入，有六入才有触，爱，有，乃至生老病死等等。这每一支其实都没有创造都没有作。虽然没有创造，但必定是因为有前支才有后支，所以我们叫做前因后果，但实际上前因已经没有了，比如上辈子已经不存在了，能作所作必须要在一起才能作嘛，譬如有弹琴的人和被弹的琴，可上辈子都不存在了，不存在的东西怎么可能生现前法呢？如果不存在的东西可以生现前法，那么没有钱的包里就应该突然有钱，天上就应该突然掉馅饼，这显然是不可能的，所以内外因缘来讲就是无作无念的。
真实来讲，是因为有常住法如来藏也就阿赖耶识的存在所以有现前法，过去虽然不存在，但是真心常在目前，而如来藏就是无位真人，有他的存在一切诸法无作无念，他本身就是无作无念，一切诸法和他非一非异。故依真心讲此有故彼有，此无故彼无。我们讲中观其实就是给大家说有一个真心是中道的，在真心的基础上来看万事万物无非中道（离能念所念，离能作所作）。这样是不是我经常讲的龙树菩萨 不立阿赖耶识名，而成阿赖耶识教？
那么什么是无愿呢？因为三心不可得所以无愿，过去心不可得，过去已经不存在了，要是还存在不应该叫做过去，比如我们讲秦朝的秦始皇，既然是秦朝的不是当代的那么站在当下来说就不存在了，你走过你以前住的房子，以前的学校，也是物是人非，过去不存在了，当然过去心不可得。现在心不可得，因为心识一刹那也就是壮士弹指一挥间有九百次生灭，我们看到的听到的说到的想到的，都是因为极快极迅速的心念生灭导致我们才认为有想到听到看到。也就是说因为极迅速极快的心念的刹那生灭所以当你说“当下”其实已经不是当下了，所以现在心不可得，如电光火石一般的。未来心不可得，所谓未来就是站在现在的角度还不存在的，站在现在的角度来讲还没有的叫做未来，所以未来心不可得，未来站在现在讲完全就如阳焰一般的，大热天的马路因为高气温的影响看起来好像有水的流动，走进一看什么都没有。未来也是如此好像是有，走近了就没有了。所以三心不可得，当然无愿，过去如梦，跟你昨晚做的梦一般的，醒来啥也没有。现在如电，刹那生灭不可把捉，未来如云，看得着永远也摸不着。
这是不是不可思议的？是不是依这个法才可以超圣因事？所谓超是超越凡夫俗子的无明，凡夫俗子他们是绝对不会这样认为的，他们就算看到中观般若，也会因为世智辩聪的缘故，说，哎呀，佛教嘛！就是讲什么都没有！佛教，还有什么好学的？我都会，就是不生不灭，就是全都空了。这就是凡夫俗子，业障深重的表现，其实哪儿那么简单呢，这个事情很深邃的，菩萨不讲谁能得入？非灭色而得空，是即色而即空。我有时候都在想，要不是世尊慈悲，其实这样的法不大可能在减劫在五浊恶世出现的。
总而言之，关于中观，我们前面也讲无相，八不中道等等，主要的目的就是说若见因缘，即能见法；若见于法，即能见佛就是说若能见因缘之法常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者，是也。 我希望大家都能多熏习中观，主要是因为我们都不是对岸的人，目前的局势去那边参加禅三的可能性不大，不如把唯识和中观结合起来，我们根器不太好，单单从空入很难，单单从有入也很难（其实空非世俗说的空，有也不是凡夫俗子理解的有，应该是空有并遣，无是无非），我们不如空有结合，这样的话，相对来说就容易了，这就是之所以讲地藏经今年以来反复强调中观的原因所在。
所以我们讲不论是内因缘法还是外因缘法，主要是五个特点，依据这五个特点就破斥外道们，第一是因缘所生法不常，必定是春天过去才有夏天，必定是上辈子结束才有下辈子的，前面的灭了后面的才会生，二十岁结束才有二十一岁。
第二因缘所生法不断，因缘所生法决定不断，比如春天过去肯定有夏天，不会春天过去啥也没有了，要是不死的话四十岁过去肯定有四十一岁，那么有这辈子肯定有下辈子的，因为因缘所生法不断的，我们既然是因缘所生法，怎么会死掉了只有一个骨灰盒！
第三因缘所生法不移，上辈子的五蕴，上一世的色受想行识，上一世的财色名食睡不是这辈子的，没有人可以带一块儿尿布到这个世界，没有人可以带一块钱去下一世，这就是不移。
第四因缘所生法小因生大果，譬如说稻谷种子结稻穗，稻谷种子那么小，稻穗沉甸甸的，乃至榕树种子芝麻大，榕树长大就会遮天蔽日那么大，善恶业的造作也是如此，有人漫不经心的说一句，“如来藏是不存在的”，“没有因果轮回”未来世的果报惨烈并且绝对漫长。
第五因缘所生法种子与果，果与种子相似，也就是说善有善报恶有恶报，善因和善报相似，恶因和恶报相似，必定如此，譬如稻谷种子结稻穗，西瓜种长西瓜，未曾有稻谷种子结西瓜的，也没有谁养的母鸡下鸭蛋的，这也破了进化论的邪见，因为他跨物种了，猴子变人了。
通过我们如上的讲解，大家大概也明白了，一切诸法空，一切诸法无作，一切诸法无相，一切诸法无愿，一切诸法无来，一切诸法无去，一切诸法无生，一切诸法无灭……三世，过去，现在，未来，是相对成立的，是此有故彼有，此无故彼无的，都没有自体的。都是空，无相，无作的，本身就离能作，所作的，过去因缘和合则成过去，未来因缘和合则成未来，现在因缘和合则成现在，那么当体即空！在现实的指导意义就在于，努力的满足缘，时候到了，自然瓜熟蒂落，鸟语花香。譬如镜像，有镜体影像和合故有，本来就是远离能所的，本来就是远离造作的，这有什么好计较的呢？好好念佛，决定可以成就。这就是无愿！所谓无愿就是讲真现实。
说到这里我就要说释生如法师了，她说她开悟了，她在她的著作中说什么如来藏先造一个人的耳朵，再造一个人的鼻子……这是胡说八道，大家看我上面讲的就明白了吧？在真谛来讲，根本就没有作，一切诸法离能作所作，离能念所念，离能生所生，离有离空，离一切相即一切佛！正因为真谛是如此，所以俗谛看起来恍惚是有念有作有生有灭的，倘若真谛不是离一切相，那么一切就是定相就不是空，不是空就本来有，本来有又如何作呢？何须作呢？
接着说证十地事，这里是强调两方面的，首先是说我们的地藏菩萨摩诃萨成就十地果位已经无量无数阿僧伽劫了，他不但自己成就十地已经这么这么久远了，我们人类文明听他们唯物论说的才几百万年，实际这个银河系成了坏坏了成才是一大劫（按照风劫算一大劫），阿僧伽就是不可数，地藏菩萨十地果位以来已经无量无数的阿僧伽劫，可见地藏菩萨成妙觉菩萨都多久呢？我们想象不到的，他不但自己成就十地，还能够让一切众生成就十地，因为他神通智慧广大无边，接着说毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事，也就是说地藏菩萨摩诃萨能够帮助众生不退转无上菩提，这个修菩萨道是很容易退的，比如我们讲信不退，位不退，乃至证不退和行不退如前面广说，总而言之，地藏菩萨可以帮助众生达到这四不退。这样叫做毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
第二层意思是说的菩萨们从初发心到十地的阶段，我们说十信，就是说对于众生皆有佛性，皆有如来藏生起决定信心。十住，前面六住主要是外门修六度满足资粮位。第七住找到如来藏，乃至十住成就身心世界如幻观。然后十行包括摧邪显正救护众生种种行为。然后十回向，回向位前面已经广说，包括回俗向真，回因向果和回自向他。所谓回自向他就是发十无尽愿，阿罗汉成初地最大的障碍是发十无尽愿（所谓十无尽愿就是普贤行愿品，但你没有开悟没有后得智，没有断除性障如阿罗汉，你念十无尽愿只是相似发，不是实义发，你念了也不是初地菩萨，差得很远），我们这些小菩萨成初地最大的困难是断除性障（在七住位开悟的基础上，断除贪嗔痴的现行，也就是说心理上遇到任何外缘，比如看到一个赤身裸体的美女，内心不会生起一丝丝的贪欲，连赞叹都没有，看见美色黄金和看见瓦砾没有区别），真正要说真见道相见道的满足其实相对来说还是容易的事情。成就初地即登地菩萨，就从初地一直修到十地。
另外十住，十行，十回向这个过程可以概括为三种。没有满足十信位的还谈不上修行所以不谈。满足十信位，乃至成六住菩萨我们叫做习种性菩萨，因为前面六住主要是外门熏习文字般若，外门修布施，持戒，忍辱，精进，禅定等满足菩提资粮，满足福德智慧主要靠听闻正法故名习种性。进入了七住位一直到十行叫做性种性，已经开悟了，这里的性是说的性德（阿赖耶识为诸法性体的缘故），因为七住位到十行位满足主要是满足真见道和相见道，故名性种性菩萨。十回向位为道种性菩萨，已经熏习真实唯识，在开悟的基础上学习唯识种智的内容，虽然没有实证第八识的种子，因为没有进入初地，没有圆满真见道和相见道所以不是实义修道种智，但已经开始学习唯识故名道种性菩萨。习种性，性种性和道种性我们叫做三贤位，这些阶段的菩萨都是贤位菩萨。
过三贤位就登初地，初地到十地每一地有三心，如我们前面说的，分别是入地心，住地心和极地心，或者最后一心极地心叫做满地心，每一地修行的内涵都不同的，比如初地修百法明门，五地修五明等等，就福德智慧来讲下一地的智慧和福德的累积是这一地的几何级数的。这样一直修行，一直到十地，这十地又要分三种忍，进入初地就成为信忍菩萨，也就是说初地，二地，三地都属于是信忍菩萨。这三地能断三障色烦恼缚，在仁王般若经是这么讲的，在楞严经叫做离色阴区域，断了色阴区域是什么境界，大家可以看看楞严经，总而言之信忍菩萨来说，初地断三界贪而行布施，二地断三界瞋而行慈悲，三地断三界痴而住大光明定。
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