地藏菩萨本愿经讲习 中

第九品--第十一品

第一讲

地藏菩萨本愿经讲习（2021年1.17～1.26）

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！我们昨天晚上解释了什么叫做神识惛昧，对普通人来说就是意识不行了，没有意识了医院是这么讲的。没有意识是看瞳孔，医生用个手电筒把病人的眼皮拨开，然后看瞳孔是不是扩大了，之所以瞳孔会收缩，正常人的都会的，收缩是因为瞳孔周围的肌肉紧张的关系，比如强光下就收缩。而人死掉之后，阿陀那识也就是如来藏逐渐的放舍了对于瞳孔附近的肌肉的执持，这样就导致附近的肌肉无所谓紧张还是不紧张就好比案板上的猪肉一样的，也是因为肌肉已经不被意根控制了（不是意识，这完全是潜意识的行为俗话叫做条件反射），意根是跟着阿陀那识走的，因为他爱阿陀那识嘛，阿陀那识离开意识就会逐渐消失，身体也因为阿陀那识离开而散坏，这个肌肉就不起作用了，所以不论是人的，还是猫猫狗狗的，就会出现瞳孔扩散的现象，医生就说，哎，准备后事吧！

意根，阿赖耶识一旦离开或者将要离开，意识也就惛昧了。然而意识是生灭法，平常睡觉无梦的情况下意识也会断的，打麻药下去意识也就断了，而之所以还能醒过来，麻药药力过去也还可以醒过来，证明是有其他的心识作用导致意识能够反复生起的（不是肉体，如果是肉体我们睡觉明明身体没有东奔西跑，为啥梦中境界栩栩如生），所以这里主命鬼王说的神识究竟来讲必然是大家还不了解的第八识阿陀那识或者称为如来藏，凡夫的神识阿陀那识都是惛昧，他完全无我的完全不做主的，又不能分好坏的，凡夫造业是善恶业种都有的，这业种坦白说是凡夫过去世的前面七识造的也不是他造的，他还跟着倒了霉，造恶业变现地狱的景象，这个地狱身出现，他和第七识还跟在后面“伺候”着，你说他不惛昧啊？而要怎么样才能不惛昧呢？要转识成智，也就是说第七转为平等性智，第六转为妙观察智，前面五识转为成所作智，第八识转为大圆镜智。

原文--不辨善恶。乃至眼耳。更无见闻。

正因为第八识阿陀那识惛昧的关系，搞不清楚善恶的关系，意根不愿意放舍自我的存在，他就给意根出现个中阴身，中阴的阴不是说的阴间，一直都说人死掉了去阴间，阴间这个说法是凡夫误会了中阴和鬼道而产生的综合词，实际这里的阴是说的蕴（当然说鬼道是阴间也可以的，毕竟鬼道饥虚的缘故，但不加特别说明，显然是把中阴身和鬼混淆了），从今生比如当人的五蕴身到下辈子当天人的五蕴身之间的状态叫做中蕴也就是我们前面讲的中有，人的身体感受当然不同天人的，中间有个过渡身叫做中阴身，之所以不叫做中蕴身而叫中阴，阴是昏暗的，比如阴天乌云密布，导致太阳的光辉被遮盖了，正因为有五蕴的关系，众生的阿陀那识真如被遮盖了，实相被遮盖了，在今生后世的中间阶段也是如此的故名中阴，又称为寻香据说中阴身可以依香味而食，比如谁家死掉了眷属，供养元宝蜡烛，他们可以“嗅”一下得到受用。还有很多的名字又称为趣生，就是说随先世的业报而去投胎的，有些地方叫中阴身“意行”，也就是说随意而往，比如下辈子成为人，可以一念到父母行淫的场所乃至生处，不需要像我每天开车或者挤地铁，根据这个情况说中阴身有小五通，其实不是五通，因为局限性太大，比如他们的神足通最大的距离是要投胎的地方，其他地方去不了，喇嘛教藏密什么度亡经是胡说的。

至于中阴身的环境跟先世的业报有关系的，先世如果是有善业的，这辈子要投生到好地方的，他的环境就好像圆月的晚上还是有光明的，如果是要投生到恶处比如畜生道的，他的环境看起来就好像没有月亮的晚上黑咕隆咚的，中阴身的形象多数和下一世的投胎形类有关系的，如果下一世是天人，比如即将往生四天王天忉利天的，他在中阴身就能飞了，如果还是人类，那么中阴状态还是这样走的，如果是畜生道的饿鬼道的就是爬的，大家也看得出来到这一步对于凡夫来说，已经是业报现前了，连下辈子的形象都出现了，对于凡夫来说还会出现种种幻境的，我在前面也讲过很多了，所以凡夫在中阴身是无所能为的是惛昧的，真正来讲神识惛昧，这一句也可以说是中阴身。中阴身还是依如来藏和意根才有的啊。

所以我们讲万般将不去，唯有业随身的，真是这样的，你纵使在生的时候很有钱，你是李嘉诚你是比尔盖茨，到这一步就是随业受报，经过我们这么大概的讲一讲，大家也知道中阴身的境界了。如藏密外道说的什么中阴救度，什么度亡经都是瞎说的，藏密外道还说围绕着须弥山飞来飞去，哪儿也去不了！固然是说有小五通，只能够是去到生处，其他地方都是黑色的蒙昧的怎么去？比如中阴身到下辈子投胎的家庭或者是狗窝那里（如果下辈子当狗的话），如果像藏密喇嘛教外道那么说的话，地藏经这里讲“神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳。更无见闻。”岂不是不对了吗？聪明人你是听地藏菩萨的，还是听莲花生这个外道的呢？

原文----是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。

这里开始讲真正的中阴身救度，怎么个救度呢？主命鬼王说要设大供养转读尊经，转读是说不单单自己要为亡者或者临命终人在七七四十九天之内做种种功德，读诵大乘经典比如地藏经，金刚经，楞严经，法华经等，还要向人家介绍佛法的好处让人家也来读，也来信仰三宝，或者说把善知识平实导师的书籍，太虚大师的书籍请购了，或者将来我们这本讲习印刷出来也拿去给别人结缘这样都叫做转读尊经，尊，谁为尊？佛为尊，对不对？怎么样才可以成佛？唯有大乘佛法才可以成佛，所以这里的尊经必然是说的大乘经典，因为小乘佛法只能成阿罗汉只能解脱生死不能成佛，并且还要念佛菩萨名号，这里的用念不是用唸更重要是说的忆佛，不能口念心不念啊，大家还记得前面婆罗门女也就是过去久远阿僧伽劫之前的地藏菩萨摩诃萨吗？她就是忆念佛，念的觉华定自在王如来，如子忆母那样的念，念到深切处潸然泪下，后来佛陀示现她举身自扑，不深切怎么会这样，口念心不念怎么会这样？深切不一定声音大，大可不必像世间人请人来哭丧那样，深切是发自内心的，这样叫做念佛菩萨名号。

那么你会说这样对于临命终人或者中阴身有好处的内在道理是为什么呢？因为众生都有第八识阿陀那识嘛，临命终人有中阴身也有，你也有佛也有的，当你为他深切的，恳切的去做这些事情的时候，是谁在做？愚痴人说身体去做，其实是你的心做，我前面不说了身体的“本来面目”跟土木瓦砾没什么区别嘛！之所以有区别是因为如来藏在执持这个身体，倘若不执持了就是土木瓦砾一般，再说你没有心，经文都看不懂，你怎么会去做呢？你去作就是心做，当然也不是愚痴人说的我想一想就是心作，那样也是作，但毫无熏习作用产生，熏习不了你的第八识，你的第八识又怎么能够和佛菩萨的第八识感应？并且和中阴身的第八识感应呢？真实的去作，深切的去作，不是你想想就如何，如喇嘛教伪佛教所谓的“观想”就可以了，真正的去作才有熏习，才会熏习到你的第八识上，是心作心熏，由心作心熏的关系，才能够有真实的感应，所谓精诚所至金石为开，这样就能够为他积功累德。

原文---如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。

为什么这里说善缘不说善因呢？一般人搞不懂这里的深义，因都是自己造的，自己造善业恶业熏习到自己的第八识阿陀那识上了，没有人可以帮别人种善因恶因，如果有人可以那就是上帝，可是上帝根本不存在的！都是自己种的，譬如种地虽然自己种了，人家可以帮你浇水帮你施肥的，其他众生的第八识阿陀那识可以做我们第八识种子现行的增上缘，譬如说可以为我们施肥浇水，当某人为亡者“转读尊经。念佛菩萨名号”，可以帮助他使得他的微小的善业发扬光大，或者是恶业种子现行受到阻止或者减弱，这样的情况下，就好像天平一样的，这头善的重量增加了就往生善趣了，到好地方了比如成为天人了。

原文--诸魔鬼神。悉皆退散。

还因为深切的去做“转读尊经。念佛菩萨名号”这样的事情，和诸佛菩萨的第八识阿陀那识感应的关系（佛菩萨的称为无垢识，佛菩萨的第八识也可以称阿陀那识，阿陀那是持的意思，阿陀那是通用的第八识名，我们讲阿赖耶识和如来藏其实都不适合一切果位，如阿赖耶具备三藏义，能藏，所藏，我爱执藏，在八地就不能用了，八地之后第八识叫异熟识，佛地更不能用，佛地叫做无垢识，真正讲通一切位的只有阿陀那识这个名字。佛菩萨示现应化身也需要他自己的第八识来持，阿陀那识强调第八识持根身，器界，种子故，所以阿陀那识通一切位的），佛菩萨的威神力加持的关系，那些恶道的恶鬼神要把临命终人，亡者拉去下恶道的当鬼道眷属的，也不敢来了，就悉皆退散了，所以当然是往生善趣。

第二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文---　世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。

主命鬼王说完以上的生时死时的情况，应该怎么样做，做什么之后。就接着总结说道，世尊，世尊就是佛陀，佛陀属于十法界之一，我们讲十法界就是四圣六凡，分别是佛法界，菩萨法界，声闻法界，缘觉法界，还有六凡法界，分别是地狱法界，饿鬼法界，畜生法界，人法界，阿修罗法界，天人法界。

既然讲到法界，这里我们还是来解释一下百界千如，十法界各有如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟就是十个了，这段话出处在法华经。十法界，界是功能差别的意思，法者轨持，任持自性，令他生解（比如桌子跟板凳不同，桌子的特征就是自性，正因为有特征所以我们晓得是桌子），广义上的法，一切存在都是法，存在的桌子板凳等物体，乃至语言中文英文全部都是法，凡是想象得到的兔角龟毛也是法，不存在于现实，但是被我们意识所想象也是法。狭义上来说只有佛法才是法，唯有佛法才是对于一切存在透彻讲解，并且是能够出离如梦幻泡影般的所谓人生世界的法，故狭义上的法只能够是佛法，一切世间法是不能够出离的。

为什么一切世间法都不能够出离？因为我们现见没有人生来带一块儿尿布，死去带走一分钱的，最近我看新闻某人的老婆死掉了，他把他老婆冰冻起来，-196度，希望将来能活过来，不可能的（今天2021年是复活的日子，结果没有复活）！有人类以来从秦始皇到那个俄罗斯的首富搞换头的，还是这位倾家荡产搞冰冻的，就没有人实现过所谓长生的诉求，因为人生这本身就是业报的现行，从出生的时候，绝大多数人就是定数了，好比说奋力的扔出去一块儿石头，既然是扔出去的，终究会掉下来的，上辈子造业导致这辈子就是这样的寿命的。所以一切世间法是生死法（当然我们不是反对谁会养生可以多活几年，但你想你有钱养生，人家没有，这不正好说明命运各个不同吗？但终究是一死，因为生你那天就是业报现行，业就是作用，作用终究有尽头）。不是多么了不起的科技，可以换头就不是生死法了。愚痴人说，千年之后会实现，千年之后铁定也实现不了，一个水泡你再怎么样加固也是水泡，再说纵使实现了，跟你有啥关系？你早就死掉了啊，能认识的“我”已经不存在了，还有被“我”认识的千年后的科技吗？你现在想到的千年之后仅仅只是存在你的想象上，和你想到“兔角”“龟毛”这些实际不存在的没区别。唯有佛法是可以达到真正意义上的长生不老的，求无余涅槃灭除蕴处界灭一切苦，唯本际本识阿陀那识独存，无生则长生。从大乘佛法上讲觉自心现量，证二无我，断除二障，离两种生死，随众生因缘示现，究竟无碍，究竟自在，也就是成佛，所以只有佛法叫做法。

法界是依众生来建立的，众生有两解，其一是说的众多的法和合起来的（虽然植物和矿物也是多法和合而有，比如稻谷是肥料雨水等和合而有的，但植物和矿物是无情没有心识，是依有心识的众生而建立的，是众生的依报，所以不作众生解），比如我们是心肝脾肺肾的身体乃至精神方面的感受思想等和合而有，肝脏不能够等于心脏，各有各的特征功用，这些器官也就是色法和心法组成的故是和合，细菌也是如此，猫猫狗狗也是故是众生。第二是经过无量无数的生死的，比如我们久远劫以来经历过无量无数的生死，经历过众多的生死所以我们叫做众生。

从第一种的定义来说，十法界全都是众生，佛菩萨示现在三界中也有身体有精神的也是和合而有的，从第二种定义来说，四圣就不是众生，佛菩萨和大力菩萨不是业报导致，如我们这般不得不出现在这里受报所以而来的，他们是为了度众生而示现在这里的，是生死自在的，而我们是不得自由的，我们是因为受业报而来。声闻阿罗汉和辟支佛已经能够离生死故也不是众生数，第二种定义只能够是六凡，就是人法界，天法界，地狱法界，饿鬼法界，畜生法界和修罗法界为众生。依第一种所谓众生的解释，我们说十法界，十法界各有不同的相，性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。十法界各有这十种，比如人法界，有人的相貌，人的特征，人的性能，成为人的因，成为人需要的哪些缘等等，具体的就很复杂。

从阿陀那识也就是如来藏的角度来说，当业报导致成为人，就属于人法界了，其他的九法界就隐藏了，阿陀那识中实际上十法界的种子都有的，成为人了，其他的就隐藏，我们叫做潜藏在阿陀那识中了，但成为人他自己的阿陀那识还是跟着他在一起的，并不是说就没有了，那么其他九法界的种子还是存在的，比如我们依每一个众生皆有清净的种子，成佛的种子并且阿陀那识体是清净的说第八识亦名如来藏。那么一起就九伏，十法界某一现行其他九个就伏而不现，那么单独谈一法界就具备其他九法界的性能，是不是应该十个十就是一百（诸佛菩萨能够变化其他九法界众生的形象，根源是因为有其他九法界的种子，只是烦恼种子断尽，不是说这种功能性也没有了，还记得我前面讲过的吗？异熟果报本身是无记性的，有问题的需要断除的是凡夫众生第八识中的染污种子如贪嗔痴等），一百中不管现行没有现行都有十种如是，比如成为人，就有人的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，那么一百乘以十，是不是千？乃至其他九法界也是如此，这样就叫做“百界千如”。

这里说“百界千如”了，那么根据龙树菩萨的三谛，也就是真，俗，中。天台二祖也就是慧思禅师依空假中来讲一心三观，我们把十如是来这样读一读，“如是相、如是性，乃至如是本末究竟”者，这里是十个嘛，百界千如由假观来见这个千如，那么就显示了俗谛，比如人，比如狗狗猫猫是不是也有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟”呢？当然有，比如是人就不是狗，是狗不是人，人和狗是有差别的，讲差别就是讲俗谛，人法界是这样，其他的九法界都这样，这样就是俗谛一千，也就是俗谛千如是。然后我们又讲“相是如、性是如，乃至本末究竟是如”者，我们从真谛讲，不论是人法界，还是畜生法界，还是说阿修罗法界，还是地狱等等都是阿陀那识为本，阿陀那识为依，阿陀那识也就是如来藏为持的，阿陀那识体就是真如，真如非常非无常，一切法依阿陀那识而生依阿陀那识而灭故是无常，因缘和合故如幻，如幻故无生，依阿陀那识这个无生法来看待一切存在就皆是如幻，皆是毕竟空，阿陀那识本来离名离相当然也是毕竟空，这样就显真谛“相是如、性是如，乃至本末究竟是如”，岂不是又是一千，真谛千如是，加前面这里就两千如是了。

然后我们再来读，依中谛来读，“相如是、性如是，乃至本末究竟如是”，显示一切存在依阿陀那识也就是真如来观察的话，本来就是中道的，诸法法尔如是，如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，本来就是无生无灭的，一切法无自性，因为如 心起就有如是相现，比如鬼看水是火焰，我们看是水，心不同相不同，相不同是因为业报，业报故唯心，唯心故离自性。一切法不可以持来也不可持去，因为一切法唯心所现如幻，虽有而非真，故不可以持来也不可以持去。一切法常，因为一切法的真实性如来藏是常，春夏秋冬，六道轮回，皆是依真常的如来藏阿陀那识为依为持为建立！十法界都是如此，真俗不二，所以本来中道远离空有，远离断常，这样就是中谛又千如是。加上前面的真谛一千，俗谛一千，这里一个中谛一千，总计就是三千。也可以从任何一法上来观，比如我这台电脑就是即俗既真即中，俗谛对应的假，真谛对应的是真空，中对应中道，那么这台电脑就即俗即真即中，也就是即假即空即中，举中就有真俗，举俗就有真中，三各具三，三三相即，融三谛于一谛，一谛就具三谛，这样就是三千性相，也称为理具事造三千性相。

世尊是十法界中最可尊贵者，这里主命鬼王讲世尊就是佛陀，一切众生临命终时就是讲的六凡法界的众生，我前面说了四圣法界按照第二种解释不属于众生了，准确的说因为主命鬼王是负责阎浮提众生的生死的，所以特别指出的是地球上的人类，也包括整个法界宇宙中的一切六凡众生（其他世界未必是闻声得闻佛名的），只要是在临命终的时候，能够听到一声佛名，一声菩萨名号，或者一句大乘经典，只是听到一句一偈，比如一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，他观察的结果只要是在这样的情况下听到了，除去要下五无间地狱的大罪业，其他的罪业，本来因为这个罪业要下恶道的，比如下辈子要当猫猫狗狗的，要下小地狱的比如火车地狱，饮血地狱，寒冰地狱的等等，都能解脱地狱的苦难。

原文--我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。

所谓闻一佛名，比如阿弥陀佛名号，药师佛名号等等，一菩萨名号比如文殊菩萨，地藏菩萨，弥勒菩萨等等名号，不是闻我们这种小菩萨，闻了意义也不大。因为我们福德智慧能力都很浅薄，没有办法加被别人，这里是说的大菩萨，八地以上的大菩萨摩诃萨，我前面也讲过了，为什么这样的情况下就能解脱呢？因为这个时候众生不会执有的，所谓有的一切已经快没有了，也不会着空，平时天天空来空去，人死如灯灭如何如何，现在深心极度不希望灭，再加上家财万贯乃至权势滔天都不顶用了，不管生前信佛不信佛，这个时候除了信还怎么办呢？就好像堕落到大海中，好不容易抓到一块儿木板，只能够是牢牢的抓住了。

所以这个时候对他们念佛，他们要死了，因为事情很紧急的关系，如果真的生起一念信就非常的专注了，非常的专注的关系，心地就非常猛利，非常猛利的关系，熏习到他们的阿陀那识也就是如来藏上就非常的坚固，非常的坚固的关系，导致即将实现的恶业种子就受到削弱了（譬如明矾投入污水中，污水就清亮了），能持佛菩萨名号乃至一句一偈大乘经典肯定是善业，凡是相应于清净法的就是善，你看贪嗔痴都是因为内心不清净，清净肯定是善，佛法是从佛清净法界所流出，当然清净极清净，所以恶业种子，即将实现的恶报就被消弱了损坏了，譬如说冰火一样的，热汤一来冰自然就消了，这样就属于“合堕恶趣者。寻即解脱”，面对这样的清净极清净法自然就消融了，当然这些罪业属于小小罪业，因为清净法是相应于实相的。

第三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，原文---世尊。一切众生。临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间。杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。 我们昨天晚上讲了，如果是临命终的时候，能够听闻一佛名，一菩萨名，或者是大乘经典，一句一偈，就能够断除下堕恶道的果报，所谓的恶道的果报，当然包括了下堕畜生道的果报，饿鬼道的果报，地狱道的果报。但不包括下堕无间地狱的果报，为什么不包括呢？因为五无间地狱业，一般经典是说的杀父母，杀害阿罗汉，出佛身血，破和合僧，在这本地藏经是说的破坏大乘佛法，毁谤三宝，乃至说玷污僧尼，侵损常住这些罪过，和一般经典的不同就在于这本地藏经主要是给末法时代的人讲的，比如不敬尊经，毁谤大乘这种事情正法时代肯定的没有的，相法时代也不会有，目前却很多。比如毁谤地藏经的，毁谤楞严经的，乃至毁谤第八识如来藏的。佛现在示现涅槃了，毁谤大乘就是出佛身血啊，佛法是依真如也就是如来藏第一义心建立的，大乘是对于如来藏以及如来藏所出生的一切法详细解释的，大乘被破坏了，小乘佛法也必然是无存，因为小乘的终究目标是解脱，所谓入无余涅槃的，无余涅槃没有本际如来藏也就是阿陀那识存在，岂不是断灭空无？小乘也就不存在了，整个佛法也就没有了。

佛法没有了，还有什么宗教能够对于因果轮回详细的解释？没有对于因果轮回的解释，因果轮回，因缘果报讲不通，谁信？人人都认为就这么一辈子，死掉了一了百了，反正都得死，谁还会修什么善行？不如现在作奸犯科，万一我偷到了抢到了呢？我抢到偷到至少得到一时的快乐嘛，抢不到偷不到运气不好，就算把我拉去杀头，反正都得死的，谁不死啊？为什么不搏一把？就导致道德是苍白的，法律是不足畏惧的，这样必然是三恶道充满人天减少，但是你会说，不是还有其他的宗教吗？对，的确还有，那些宗教的理论有佛教精深磅礴吗？没有啊，比如基督教，上帝创造世人，上帝谁创造的？上帝不需要被创造，我们为什么一定要他来创造不可？说不通的，而且这些宗教，对于什么是善，什么是恶，也搞不清楚的，比如十字军东征，还觉得杀人放火消灭异教徒，即便战死都能够往生天堂的，他们邪说也很多，遑论解脱生死？

从这个道理来讲下无间地狱的人，那些毁谤大乘毁谤如来藏第一义心的人，导致佛法逐渐的不存在了，或者如公元八世纪的印度佛教被婆罗门教渗透，最终被取代了，是不是等于出佛身血？是的啊，不但是坏了真谛，真谛不是兔角龟毛根本不存在的，真谛是依如来藏第一义来讲的。还坏了因果报应也就是世俗谛了，他们该不该下无间地狱？前几天有人在知乎上给我留言，说地狱是谁规定的，他感觉凌迟抽筋扒皮有点重了，其实没有人规定，是他造了这样的大罪业，种在自己的第八识如来藏也就是阿陀那识上，将来就是这样的果报（譬如种苦瓜结苦瓜，用得着谁去规定种苦瓜必须结苦瓜吗？你规定不规定不也如此）。众生的心识是互相为缘的，他不但自害，他的邪说邪见还影响其他人，导致其他人也下地狱，那么他不应该受凌迟抽筋扒皮刑罚吗？世间杀人不过头点地，他毁谤三宝毁谤第一义心，他的言论被人家接受，人家接受这个邪见，无数劫在三恶道流转，火途，刀途，血途流转不停，别的不说，你看那个杀猪，猪痛得嗷嗷的叫，惨不忍睹，他害人家这样，他不该下无间地狱？

正因为这个罪过太大了太重了，所以五无间地狱往生的，犹如向下方射箭，根本就没有中阴阶段的，这边一舍报，这边他的如来藏舍弃一分对于身体某部分的执受，那边就出生一分无间地狱身了，他们往生地狱往往会产生极大的恐惧，比如那个进化论的达尔文死的时候用尽最后一口气喊叫“我想恐怖死亡的不是我一人”！当然不是你一人，还有信奉你那一套弱肉强食之邪见的人，比如某某某死的那天早上厨师给他做面条，好好的面条一放下去全部碎成粉末，要知道他可是吃的特供啊！临死前高喊“我好痛，快叫医生”！根据张X凤（他的御用生活医生）回忆录，这就是恶相现前下地狱了。这就算菩萨们想救都已经来不及了，再说极重身心痛苦的折磨，也根本不可能在临终时，念一佛名，一菩萨名，乃至大乘经典一句一偈了，再说他们也不信。何况种种障缘的关系，再比如某某死的时候全身插满管子，折磨了好长时间，因为他是大人物，他儿子X小鲁进不得前，只有在窗户外看他老爸被医生“折磨”，不断的扭动身躯最终死掉（他还写过什么斩阎罗的诗句，这个临命终四大分离都如此狼狈，还斩什么），他儿子X小鲁觉得太惨了，后来一直都呼吁允许安乐死（他儿子人不错的是个世间好人，在2018年过世了），这些人还怎么念啊！所以说除五无间罪，杀害之罪，这里的杀害之罪更重要是杀害众生法身慧命的大罪过。

所以千万别谤正法，诽谤如来藏，诽谤因果报应。如果谤正法，不单单未来久远劫地狱那么惨烈，现在世也不会安乐的，你不要看两三年四五年，隔个十年八年你再看他。而且久远阿僧伽劫都不会学佛，就算学佛也会再次毁谤，又下堕三恶道几乎就跟证果绝缘了，这是我们特别需要注意的地方，不论怎么样都不要谤正法，行种种世间善修桥铺路，乃至倾家荡产的布施抵不过你谤大乘一两句造成影响的罪过，所以千万要谨慎再谨慎，还是说不要人云亦云的。

原文---　佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。 这个时候佛陀就赞叹主命鬼王，说你真是大慈大悲能够发这样的大愿，大慈愿，并且真正的践行自己的大愿，在众生生而未生乃至出生，在众生死而未死乃至正死，乃至引领往生善处，生死这个时候是众生最苦痛的时候，最需要救护的时候，你发这样的大愿，真是值得赞叹！大家这么看，好像觉得没有什么了不起的，其实非常了不起的，生的时候尽管家人围绕，可是这种痛苦唯有出生的婴儿知道的，知道又说不出来是最无助的时候，谁觉得在妈妈的肚子里面十个月是快乐的？要不你再试试？临死的时候也是最无助的时候，生前如何不得了的人，这个时候再好的爹妈也靠不住了，再多再大的钱财权势也没有用了，难道不痛苦？主命鬼王发这样的大愿，这个时候来救护众生，真正值得赞叹，所以世尊说，汝大慈故，对于众生雪中送炭嘛。

原文---若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。

前面是勉励的汝大慈故，这里是劝慰的，因为你有这样的大愿，大慈大悲的关系，若未来世就是今后，有男子女人不论是谁，但凡是在生的时候在死的时候，你都一如既往的，不退本愿救护众生，利益有情众生。这里说一下所谓“有情”的定义，一般是讲“有情众生”，人类肯定是有情众生，有情是什么意思需要解释一下，情是说的情感知觉，知觉乃众生，也就是说能够有主观能动性的有意识的，不是说植物有生无命的（所谓植物有生无命是说植物可以生长，但没有心识，命是依心识而存在的），更不是矿物那种无生也无命的，无知觉的是矿物植物依有知觉有情识的众生而有的，比如说“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”之所以这个橘子生于南北不同，并不是橘子有什么问题，是因为淮南淮北众生的依报不同导致的，并不是橘子有主观能动性能感受能思想能觉知，所以植物不是众生没有知觉没有情识。矿物是无生无命的，众生依报到了，就可以使用他们，如果没有到那种程度，所谓铁矿石等跟普通石头有啥区别呢？

往深法上讲，什么叫做有情众生？是因为众生都有根本心识阿陀那识，正因为有根本心识阿陀那识也就是如来藏的关系，故名含识众生，哪怕是个臭虫，它有知觉它就有阿陀那识，臭虫的躯壳中有大宝珠如来藏，如来藏是心识，故名含识众生。因为有如来藏所以才有前面七识包括意识，所以才有情感知觉。心法才能够生心法，石头不是心，当然石头也不长心，没有见哪一块儿石头长了心了！自古以来没有任何一块儿石头生了能说会道的儿子！也没有见一棵树长了心了！色法不生心，心才生心才出生心，既然大家都有见闻觉知的意识心，意识是心必然能出生他的也是心，绝对不是物质的大脑（大脑的实质也是四大和合，内四大外四大并没有实质的差别，如果说大脑生意识就是说石头有思想），那么出生意识的心既然是心，是哪一个心？就是大家不知不证的第八识阿陀那识也就是如来藏第一义心！这里佛陀对主命鬼王说“汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐”，就是让他继续利益这个阎浮提也就是我们地球上的有情众生，主要是学佛的人，因为他在阎浮提做主命鬼王又没有在郁单曰（他方世界）做，因为阎浮提在四天下才有佛法流传，学佛的人多了才能够利益更广大的众生，所以先是利益学佛的人有善根的人。要首先使得我们大家能够解脱能够安乐，我们广传正法，那么就能够使得更多的人解脱乃至安乐，所以世尊这句话是为我们讲的，也是对我们诸位淳淳教导，也是叫我们大家莫退是愿，努力精进学习佛法。

第四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文-鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。

佛陀劝勉主命鬼王这位示现在鬼神道中度众生的大菩萨之后，这位主命鬼王就回答说，愿不有虑！请佛陀你不要顾虑阎浮提这些众生没有依靠没有依止。我毕是形，有些法师解释为毕一生之力，这句话的真正意思是说穷未来际，因为不论是菩萨示现在三界，还是说佛陀示现在三界都是有相貌形态的，不然我们也没有办法跟他们学啊。明面上的解释，我做主命鬼王的话，念念都会拥护阎浮提的众生，心心念念都是如此的，一直到我不做主命鬼王为止。实质的意思是说的，穷未来际拥护众生，在三界中在无量无数的世界中，不断的示现，利益一切众生，当然包括我们地球上也就是阎浮提的众生，这样叫做我毕是形。其实没有毕的时候，菩萨修行的阶段是自利利他，比如我们讲法，讲法的同时是利益听法众，同时何尝不是利益我们自己呢？很多法义我们讲讲，自己的理解就更深了。在成佛之后，佛陀是究竟无学，当然不需要再学了，因为已经无所不知，已经是无上士了，福德智慧达到究竟了，还学什么呢？万万不可以如伪咒六字大明咒的出处伪经庄严宝王经那么讲，什么佛陀还需要持咒，佛陀还需要学什么？佛与佛还有高下之分？不是说佛佛道同，都是一样的福慧两足尊吗？再说佛是无上士，跟谁学呢？这样讲等于是毁谤佛陀不是无上士，不是究竟无学，这罪过也挺大的。这也是地狱罪。

佛陀示现三界对于他来说没有任何自利可言，这是和菩萨的区别，我们是自利利他，佛陀没有自利可说可讲，因为他福德智慧都圆满了，完全就是利他的利益众生的。总而言之不论是大菩萨示现还是佛陀示现在三界，都是有一定的相貌形象的，然而世界无量无数，众生无量无数，无量无数就是无穷大，无穷大永远也不可能度尽，所以讲我毕是形，其实永远不可能有毕是形的时候，因为众生根本度不尽的是无穷多的，所谓“我毕是形”的真正解释是说的本心如来藏，因为如来藏本来就是常住法，本来就是不生不灭之法，是究竟实相，如来藏心体永不变异当然就不生不灭，凡是生灭必然无常故，毕是形就是本来面目，无形之形才叫做毕是形，依这个本来面目也就是法身，示现在三界六道乃至无量无数的世界穷未来际！如来藏本来无形无相就究竟真实，是众生本俱的不从外得。我毕是形就是归无所得的如来藏，所谓“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，远离颠倒梦想......三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。这个大菩萨摩诃萨，穷未来际在三界示现，普度众生，我们这个地球上的众生当然也是众生，所以念念拥护我们，只要我们不远三宝，三宝何曾远我们呢？！

原文---生时死时。俱得安乐。

然后主命鬼王说到他现在在阎浮提示现为鬼神道的主命鬼王，就他目前示现的这个主命鬼王来讲，他心心念念就是希望阎浮提的有缘众生，都能够生的时候生得安乐，死的时候死得安乐，都能够往生善趣。他的证量实际上和观世音，地藏菩萨等是不分伯仲的，这些大菩萨都能够示现无量无数的化身，他在阎浮提是示现的主命鬼王，所以就当前在这个世界示现的角色来说，心心念念拥护大家，有缘的拥护，无缘的也拥护，只是无缘不愿意不接受，所以这段话主要是讲的有缘众生。

这里是说愿不有虑，是因为佛陀不久就要示现涅槃了，到其他的世界去示现八相成道了，而主命鬼王这位大菩萨还要继续在阎浮提生死道中，继续利益阎浮提，为我们这个地球上的众生，继续示现主命鬼王这个角色，所以他对佛陀说，愿不有虑，我会继续我的大愿！

原文---但愿诸众生。于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。

然后主命鬼王语重心长的说，但愿，就是非常希望阎浮提的这些众生，在生时，死时，生时当然生的众生无法做主，他的眷属们跟他息息相关的爹妈爷爷奶奶等能够信受我语，如上面我说的那样广作功德，死的时候也信受我所说的，如上面经文讲的那样，他的眷属们，能够作种种功德来利益他。更重要是说生死之间，自己也要作种种功德，趁自己还动得了的时候，还没有死的时候赶紧努力学正法，赶紧努力修功德修福德，只要能够这样，那么就都能够解脱，将来能够证果，乃至说得到世间或者出世间的种种大利益，所谓公修公得婆修婆得，不修就不得，但凡听我说的修就都能得！得无所得，无所得而得，得失不二，是为真得！

原文--尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王。主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。

这个时候主命鬼王说完之后就退下了，佛陀就对我们的地藏菩萨摩诃萨说，这位大鬼王主命鬼王，他已经作了百千生的大鬼王了，鬼道的一生可不是人间这么短暂的，相对于我们的一生来说是非常漫长的，鬼道的一天是人间的一个月，一旦往生鬼道最短的寿命也是千年（正常情况下，不是说被别的鬼吃掉或者打死的情况下，鬼道的业没有了却，下一世还是做鬼的），所以他已经在鬼道示现很久很久了，这么漫长的时间他在鬼道示现舍报，然后又继续示现在鬼道当主命鬼王，来来回回已经百千生了，这是多么了不起的一件事情？不管当不当大鬼王，鬼道的环境比人间的差得很远，你示现在那里肯定也和其他的鬼道是一样的环境，好比你是大富翁是皇帝，你却纡尊降贵愿意去住贫民窟扶贫一样的，除去菩萨谁干这种事情呢？而且还干这么久？真的了不起！

原文---于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。

他示现在鬼神道的目的就是为了拥护众生，天人太远而且天人跟人道是不重叠的，他们是在另外的“星球”上，他示现为天人，他不容易在生时死时度众生啊，差别太大了。他示现为人类，在生时，死时这两个阶段，也没有办法拥护众生，生之前死之后如何大多数人都看不到的，而且人道有人道的人伦，有人道的生活（所以有些人成就天眼也不愿意搭理鬼道的，就装看不到，因为你要是经常和他们掺和在一起，久而久之其他人看你就是“疯子”），所以唯有示现主命鬼王才可以在生时，死时拥护众生，护持众生，最后佛陀说，这位主命鬼王，实际上并不是业报导致要去当鬼王的，比如我们世间当总统当皇帝，乃至当乞丐等，都是因为过去世有那种相应的善恶业，过去世的善恶业导致今生受这样的异熟果报，譬如说谷麦种子隔几个月收谷麦，而这位大鬼王并不是业报导致去当鬼王的，是因为这位大菩萨摩诃萨的悲愿的缘故，他愿力做为加行在那里示现的，所以他本身不是鬼神他是菩萨，并且还是大菩萨摩诃萨。

所以我在前面也讲过了，真正大菩萨度众生是可以示现在六道中普度众生，你要普度众生，要怎么样啊？要行四摄法，所谓布施，爱语，利行，同事，你不和人家到一块儿去你怎么同事？你做不到同事，跟他们在一起谈什么，布施，爱语，利行呢？在鬼道中也有很多大菩萨普度众生的，示现在鬼神普度众生的，大乘佛法说到底，就是“菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟”，你不普度众生，何来自己的佛国呢？如何会有依正庄严？又怎么可能福德智慧增加？正因为普度众生，所以可以断除阿陀那识中不好的种子。正因为普度众生才可以亲证阿陀那识中无量的种子而成就种智（染污的种子需要现行才能断除）。正因为普度众生所以才有依正庄严的佛国。而普度众生可不是仅仅在人道中普度，能力达到了，要示现在六道中去普度，虽在六道中示现，而非六道所摄！八地菩萨已断除分段生死故。再说从阿陀那识来说本来也非六道非非六道，所谓梦中佛事，水月道场！依阿陀那识来看一切存在，梦幻泡影，非真非假，非有非无。

这里来说个问题，前面经文讲供养地藏菩萨的功德，说生时的利益，死时的利益，地藏菩萨讲法，也讲了家里孩子生时应该怎么样，家里眷属离世应该怎么样，这里主命鬼王也是专门负责生时死时的，经文为什么反复强调生时死时呢？凡夫们认为生于爹妈的冲动，死后完全的断灭，生从何来死向何去，根本不想解决，也无从解决！然而我们要说，人生一辈子什么问题最重要？生死问题最重要，生死问题不解决，一切问题都解决不了！生而为人不过短短几十年，如果没有过去世没有未来世，生于虚无死后断灭，那么这短短几十年譬如一滴墨投入巨海，犹如无边虚空一道闪电，毫无意义可言的！爬虫的半月寿命和人的几十年寿命就完全一样，岂不是人生如爬虫？再说每一人都希望自己这辈子活得开心，活得愉快有钱有势，可是大多数人未必如此，根本原因是上一世不信因果轮回，既然不信那么就不知轮回的无量苦患，既然不知那么也就不需要去解决。所以这辈子一样很苦生老病死苦海无边。众生皆有无量无数的过去世，无量无数的未来世，不单单只有现在世，是无穷无尽的生命流譬如长河，这条生命长河绕过很多的高山很多的平原到现在这个位置，还继续流下去，凡夫看不到此山以前的河流，看不到彼山以后的河流，就认为所谓河流就是此山到彼山那么长。

那么他们的认识就是很片面的，很片面的关系，对于现在所见的这一段河也是不正确的，也不可能是正确的。埋没了过去世，埋没了未来世，同样的道理谈什么正确的人生观？价值观？就只能够是随业飘零譬如浮萍，不是以后生生世世漂泊无依，是现在就漂泊无依的，每一个人就好像欠一大屁股债，就等着无常大鬼来收账了，这个债务聪明的人知道的所以问“我心难安，请师为我安心”！愚蠢的人根本没有认识到这一点，浑浑噩噩的过一天算一天，在这个眼前的一段“河流”中扑腾，就等着山洪暴发，冲到不知道的什么地方去了....所以聪明的人要晓得，衣食住行都可以将就，生时，死时将就不得！偶尔也想想如何安心啊？！

根据主命鬼王的事迹，我们来说是不是一定要往生极乐世界？其实有很多菩萨心性猛利，虽能往生清净世界，但不往生，继续投入到娑婆世界这个滚滚红尘中来普度众生，护持正法，既然常在人中，但也意味着要和娑婆众生一起吃八苦等苦头，他们中甚至很多是小菩萨，这真是非常值得赞叹的，非常让人感动。

第五讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文---　却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。

佛陀接着给主命鬼王这位大菩萨授记，所谓授记是说的佛陀金口讲某菩萨，阿罗汉等如何为授，所谓记是说的记别某菩萨，某阿罗汉当得何果为记，所以叫做授记。根据龙树菩萨的菩提资粮论，主要是四种授记，第一种是说的未发菩提心为授记，这个众生在六道，天人，人，阿修罗，畜生，地狱，饿鬼流转，佛观察这些众生其中有根器猛利的，比如说，我是比如说特别能舍小家为大家的，特别喜欢造福人类的，现在还没有学佛，比如特蕾莎修女这种人（我也不是佛，我也不知道她将来到底会不会，我是比如），她几乎一生都在印度加尔各答，孟加拉等贫民窟服务麻风病人不计回报，这样就是诸根猛利，这样的话遇到佛，佛观察她有善根，在佛法上有善根，只是这一世或者最近几世，因为因缘的问题没有学佛，可能佛就授记，这位众生多少阿僧伽劫之后遇到某种因缘会继续学佛，又在若干劫中会做什么样的事业，护持正法广度众生。又过多少阿僧伽劫之后会成佛，成佛之后世界是怎么样的，佛号什么样的，这样叫做未发菩提心授记。

第二种根据菩提资粮论叫做共发菩提心授记，所谓共发菩提心授记，比如某菩萨示现与大众一起做某件事情，比如说修建正法寺庙，比如说护持正法，然后带领大众共同发心要成佛成就无上正等正觉者，这样叫做共发，佛陀就为他们共同授记，过多少多少劫之后，会在某某世界依次作佛，佛号什么，世界如何等等，这样叫做共发菩提心授记。

第三种叫做密授记，也称为隐覆授记，某人某众生修行精进很有善根，应当给他授记，多少多少劫之后成佛国土如何等，但如果对他明讲的话，亲自告诉他的话，他可能会因此懈怠了或者比较自满，就没有以前那么精进了，如果不授记有可能导致周围的人根本不信他说的，他的度众生的事业就没法展开，所以就通过神力使得他有缘的人知道，而他却不知道，这样就属于密授记。

关于密授记，我们群一位师兄，有时候请精通占察法门的一位师姐帮他占察，这位师姐刚开始也不晓得他如何如何，后来这个师姐就占察了这位师兄的修行问题，地藏菩萨就有授记，当然不是授记成佛，是授记阶次，这个师姐对于这位师兄所讲的法就比较信受了，又占察当时该不该给这位师兄说，地藏菩萨的意思是不说，就是考虑到可能会自满，可能会因为自满而影响修行（授记成佛只能够是佛，但是预言能成就某种证量，这大菩萨是可以的，再说地藏菩萨本身就是代佛）。

四现前授记。所谓现前授记，比如法华经上面，法会中为诸弟子授记，某某弟子在多少劫供养多少尊佛，多少多少劫之后成佛，佛号如何，国土如何，比如阿难尊者将来成佛，佛号山海慧自在通王如来，这就是现前授记，这至少要是初地才会现前授记的。有些地方说要八地菩萨才能够现前授记，也就是在法会中，佛陀为他公开授记，并且普告大众，我是认为初地就会如此，因为初地才名佛子嘛，而且根据法华经这些弟子也没有个个都达到八地的证量的。

那么佛陀为什么能授记呢？因为佛陀具备十力。第一，佛陀具有知是处非处智力，也就是佛陀对于任何事情到底对不对？有功德利益还是没有功德利益？具有完全的决断力，而不会像一般人一样还需要考虑一下，还需要确定一下。

第二，佛陀具足知业力，也就是晓得一切众生的业行，比如这个人几百亿年前做过什么样的事情，几千亿年万亿年无量亿年之后会做什么样的事情，会导致什么样的结果，这叫做知业力。比如你往生西方极乐世界见到阿弥陀佛，问某个人或者你舅舅，或者小侄女，只要不是瞎说的，是真的有这个人，佛陀都能够告诉你多少亿劫以前他做过什么，多少亿劫之后他会做什么的。

第三，三昧力，佛陀成就一切三昧禅定，乃至八解脱，决定知道一切禅定如何成就，如何方便成就，一切三昧如何成就，如何方便成就，如何是过患，如何是转进，有此禅定乃至三昧能得到如何神通，如何神力等等。

第四，佛陀具足知根力。佛陀晓得一切众生的根性，某众生有没有善根，能不能学菩萨道的法义？乃至某众生没有善根，要如何培养善根？某众生可以直接修学菩萨道的法义，某众生只能够先接受解脱道的法义，再方便接引进入大乘。某众生现在不适合学佛，现在只能够让他成就人天善果，因他没有出世善根。乃至世间法上，某人适合学习什么学问，比如数理化的，比如语数外的，某人学什么会很难学会，学什么会很快，乃至某人的贪嗔痴重，某人轻等等完全具知为知根力。

第五，知欲力，某众生心里渴望什么爱乐什么，有什么样的欲望，有什么样的希求，佛陀完全具知，不只是具足了知人类，是包括天人，畜生道的，人道的，阿修罗，地狱的，饿鬼道的一切众生的欲念完全具知。

第六，佛陀具备知性力，也就是具知一切众生的种姓，不论他现在是怎么样的，哪怕是一只狗狗，佛陀也可以看出来，他将来成为人何种种性？是菩萨种性？是声闻种性？是缘觉种性？是不定种性？是一阐提？完全具知，过多少多少劫之后这只狗狗会成为怎么样的，到时候遇到某尊佛会学佛，菩萨种姓显露出来，这是因为佛陀具足知姓力。知根力是说的根器，这里性是说的种姓，主要是从五种姓来讲。

第七至道力，佛陀完全晓了修何种善法能够成佛，十信位应该修什么，十住位应该修什么，乃至十行，十回向，十地，等妙应该如何修，以及修证的内涵，观行的内涵等等完全具知，并且他能够晓得我们现在在什么阶段，应该首先修什么，如何方便修等等完全具知。

第八，宿命力，前面说的知业力是说的决知一切众生有何造作，这里的宿命力不同，是决定知道一切众生所经过的事实。比如无量亿年以前，我们群某师兄那个时候在某个地方，姓什么，叫什么，做什么工作，父母叫什么名字，儿女叫什么名字，一辈子经过如何，什么时候读幼儿园，什么时候上大学的，这所有的经过他完全具知，不限于人道，是一切众生过去世所经过的过程，这样叫做宿命力，这不是一般说的宿命通能够比得了的。

第九天眼力，任何人乃至大菩萨的天眼都有局限性，唯有佛陀的天眼没有局限性，彻见十方世界，不被任何天体乃至物体种种所阻隔，无量数恒河沙三千大千世界之外的一个世界今天下了几滴雨，极遥远他方世界的某个小国家某个村落今天建设了一座谷仓，是如何形态都完全看得清清楚楚，故名天眼力（其实这里也包括了天耳，神足等，因为五通的发起在世俗人成就来说是俱发的，一般提到天眼就有天耳，神足变化等等神通，比如当然可以移山搬海等）。佛陀的天眼力还能彻见未来的一切。

第十佛陀具备，无漏力，佛陀已经断除了一切烦恼习气，不会有一丝丝的贪嗔痴的心行出现，不单单是现行没有，他连贪嗔痴的种子都断除了，如阿罗汉等遇到人骂他，虽然不会有贪嗔痴的习气表现出来，但有习气的关系不高兴离开了，而佛陀习气都没有的，完全是智慧的对待一切事物，如大金山一般的不动如山。

以上就是佛陀的十力，正因为佛陀具足十力，所谓因缘到了，佛陀可以给任何众生授记，而我们不可以，如印广邪师，诸位喇嘛教“活佛”更不能给人授记，他们给别人授记是岂有此理！十力一力都没有的，凭什么给人授记？

佛陀之所以成就十力，是因为佛陀成就一切种智，所谓阿陀那识中的一切种子完全具足亲证，乃至神力完全显发，妙用恒沙，无有局限！

正因为这样，所以佛陀给主命鬼王这位大菩萨授记，过后一百七十劫当得成佛，号为无相如来，你看一百七十劫，一般讲登地菩萨每一地分三心，十地也有三心，分别是入地心，住地心，极地心。十地极地心即将要成佛的时候才百劫修相好的，专门来修成佛需要的三十二相，无一时非舍命时，无一处非舍命处，这位主命鬼王在鬼神道示现的大菩萨已经到这个阶段了，所以他肯定是十地大菩萨的，并且还是极地心菩萨属于等觉菩萨的，他是用这样的方式，利益众生来成佛所需要的大福德，十地极地菩萨到他这个阶段智慧即将成满，主要是修福德。

这位主命鬼王是哪位菩萨？大家猜一猜？还没看出来？其实这位大菩萨就是这本经的主人公。他老人家同时有很多地方示现的，而之所以要如此示现，还是为了普度众生。这也紧紧的呼应了前面经文讲的大菩萨摩诃萨的“我不入地狱，谁入地狱”！

第六讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文--却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。

这里说这位主命鬼王，这位大菩萨示现的鬼王，过一百七十劫会作佛，佛名为无相如来，那么我们要说什么叫做相？相，在我们一般说来，说相互的，互相的，彼此相对的意思。或者说是辅助的意思，比如过去说的宰相，辅助君王的。或者说大家眼见的，听到的对象，比如我们讲，这个人长得好漂亮！就是被我们观察到的，在佛教说来，所谓的相主要是三种，一种的相貌之相，一种的义相之相，一种是体相之相。

第一种我们讲相貌之相，大家认为眼之所见的才叫做相貌之相，比如桌子的形象，手机的样子，在唯识来讲，不单单说眼之所见青黄赤白种种显色为相貌之相，乃至说种种形态的，长短方圆也是相貌之相，还有耳之所听，鼻之所嗅，舌之所尝，身之所触，也就是说色声香味触这五种尘都是相貌之相，乃至种种运动的，比如跑步，走路的，行，住，屈，伸这些表色皆是相貌之相，乃至你照镜子看到自己的眼耳鼻舌身也属于相貌之相。这是因为意识和前面五识，眼识乃至身识同起的关系，所以导致有这种种相貌的存在，总而言之在视觉上，所见的对象都是相貌之相（相貌之相是有意识加入进来的，有明确的分别的），在听觉上所听的声尘，抑扬顿挫全是相貌之相，乃至在身识上触觉上，湿滑软硬等全是相貌之相。相貌之相的本质就是心识的相分。是依如来藏中种子所变现被你我的前面五识所变缘的。

第二种叫做义相之相，意识所了别的对象叫做义相之相（前面五识所了别的是直观的色彩形象等属于相貌之相，在意识上形成种种概念就全是义相之相了），也就是说意识所分别的，所思维，所判断的在我们来说就是所谓的思想，联想，思维，念头等等。这些不是可以直观的接触到的，不是说色尘，声尘乃至触尘那么可以直观的接触到的。谁能够看到自己的念头？听到自己的念头？没有人可以的！独独意识上的思维，联想，思想等叫做义相之相，意识所取之相名“义相”。你真正要说的，也可以说第六意识和第七意根所取的相，义相之相全是意识所取的。总而言之通俗的来说，凡是回忆过去，凡是思索未来，目前名词的施设，文字的记载，知识的，思想的，创新的，联想的统统属于义相之相，只是第七识的义相之相很狭窄，第六识的义相之相非常广博。这其实也是第八识不断的流注出来意识的种子，导致意识现行，意识又不断的攀缘，不断的虚妄分别产生的，属于是分别变的，很多人胡说八道自己开悟了，看到光看到电了，或者认为自己证到了什么都没有的“空”，认为证得无相了，其实全都是虚妄分别，都是义相之相。

第三种叫做体相之相，这就是我们现在说的直觉的，直观的，比如前面五识直接的对于色声香味触的了知。比如说，我看到你，我感觉你是坏人，直觉上感到你是坏人，或者你感觉到我是坏人这样叫做体相之相，简单说，依据实体而感觉到的，真正来说比现在说的直觉还要单纯一点，比如你今天去公司，大家都鸦雀无声，你心理上感觉有大事发生，这样的“感觉”叫做体相之相，对于实体的感觉。不论是某个人还是一只狗还是一种环境，你对于这个人这个环境的直观认识就是体相之相，这种感觉属于前面五识所认识的，对于色声香味触的直观认识，不侧重在说意识攀缘的，体相之相这种相是在实体上的直观的感觉，并没有说在实体上看到“坏人”两个字写在脸上，也没有真正在现实中确定他就是坏人，而感觉他是坏人，凡是在实体上的直观认识，未必有名言分别加入进来，都叫做体相之相。我们讲开悟实证阿赖耶识，阿赖耶识是真的有体的，当然在这个情况下，也属于无相之体相之相。

第七讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文--却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。

昨天我们讲了相有三种，分别是相貌之相，体相之相，义相之相，如我在上面所讲的，那么我们寻常说的一切所认识的相都属于了知境，那么相和了知境是一个什么关系呢？了知境分三种，第一种性境（分胜义性境和世俗性境，胜义性境不讨论因为那是佛陀才有的），性境是属于实际上有体性的境，比如桌子板凳，在还没有加上“桌子”“板凳”的名言之前，当你名言分别（包括你依据所见所听而有思想判断在心理上产生，虽然没有说出来都属于名言分别）产生了，是你把木板钉子的和合物叫做桌子，这个名言并不等于实物，这不属于性境了，最初的是如此既如此才叫做性境。桌子板凳不是没有，是真的存在的是有体性的，这样性境就属于体相之相，当然意识也有性境，所谓性境是没有加入名言以前单单只是属于最纯粹的，直接的对于物质的认识境界故名性境，也就是我们讲的体相之相的，因为真的有体性嘛，真的存在的，不然你为啥不把桌子当手机呢？

第二种叫做带质境，带质境专业的术语叫做，在原相上加上心理主观之作用而所取之义相，属于第七识和第六识都有的，带质境用通俗的话说东西是有的，比如说一大堆柴草，柴草是真的有，但是人眼睛有毛病或者是傍晚的情况，他把这一堆柴草认为是一个人！他认为的人是没有的柴草是有的，他之所以会把一堆柴草认为是一个人，是因为柴草是真的存在的。但“人”是没有的，“人”的错误认识之产生夹带了柴草的本质故名带质境。再比如说，眼识视觉看到白白的墙面，意识上产生了白的名词，这个白的名词已经是意识所取的义相了，这个义相的白是来源于墙体的白，墙体的白是真的存在，这个意识上所取的白并不是墙体上的那个白，因为意识建立的“白”是说的墙体不是黑色，不是红色，是排除了其他的颜色而显白色，是从墙体来想象建立的，意识上的“白”是一种概念，是区别于其他色而产生的概念！而墙体的白并没有排除其他的颜色来显示。

如第七识缘第八识认定有我，第八识是真的有，千真万确必须有，第七识缘第八识认为有我，就好比看到一堆柴草认为有“人”，柴草真的有，人真没有的，第八识阿陀那识这个心是真的有，“我”是真没有，他不晓得阿陀那识是心不是我！所以第七缘第八也属于是带质境。也就是说心识依据事实来得到答案，这个答案是基于事实的，但是和事实不符的！这样叫做带质境！这属于体相之相，虽然是错误的相，但依据的是真实。

第三种境叫做独影境，比如过去的回忆，未来的展望，过去都已经不存在了没有了，在事实上来讲根本不存在了，比如你回忆你十八九岁的时候，在今天是早不存在了，在现在来讲没有事实了，完全是你意识上的推想，意识上的想象。我们讲未来，未来就目前来说也是不存在的，比如很多愚痴人说，一千年之后人类会长生不老，这是严重逻辑错误，因为在目前来看根本没有这回事情，完全就是这些愚痴人在意识想象上的推想假想的，单单就是他们意识上的影像，当然这是说的正常人，不正常人产生的种种幻觉也属于独影境，比如药物，酒精导致的。

我们上面依次讲了相貌之相，体相之相，义相之相，我们也大概的讲了性境，带质境和独影境了.概括来说体相之相属于是性境，所谓体相之相是说的这个体性是真的存在的，对不对？那么好，真如存在不存在？真如就是阿陀那识所显性，有愚痴人不承认真如是阿陀那识，那么成唯识论说真如亦是识所显性！那么阿陀那识是不是识？第八识对不对？那么阿陀那识是真如，当然是啊！阿陀那识既然是识是心，真如就是他所显性嘛，真如是真实和如如性，譬如说刀具有锋利性，离刀有锋利可讲吗？那么刀具就是锋利啊，阿陀那识就是真如啊！既然真如是真的存在的，就包括在体相之内，由根本无分别智亲证真如，我们说开悟，也就属于体相之相，我说真如是有，有什么不对？锋利是不是真实有？是真实有因为刀有，那么真如也是真实有，因为阿赖耶识也就是如来藏真实有，如来藏真实有才有真如可说，譬如有刀具才有锋利可讲，证真如不就是证阿赖耶识吗？

所以根本智证真如也属于体相之相（肯定不属于相貌之相和义相之相，因为真如无形无相，真如也远离概念名词），因为真如是有实体的，他的实体就是阿陀那识，体相之相所对应的就是性境。义相之相主要是说的意识上的讲的独影境，过去未来不存在，完全是你意识想象所以是独影境，你并没有亲眼所见故！我们这里要加一句，义相之相也通带质境的，比如第七缘第八识，第八识阿陀那识是心非我，但是“我”来源于第八阿陀那识真实存在，故有一部分义相之相属于带质境的。

最后我们讲相貌之相，比如我们看到桌子最初刹那，名词概念还没有强加上去，但是桌子肯定有属于性境，当桌子的名言在我们的脑海中产生的时候属于带质境了。比如火，初看见火属于性境，名言产生了火，说出火属于带质境（你我想到的火和实际的火不是一回事情，不然说火应该烧口，想火应该烧心，实际上我们既不烧口也不烧心，但我们所想的火是依据事实的火而来的，所以是带质境），所以当你看到一个东西，东西是存在的，而你意识加入进来的时候，你意识上的“东西”已经不是事实上的那个东西了。

八识规矩颂讲意识三性三量通三境，就是说意识上有三境，比如想到火，没有见到火属于独影境，完全是义相之相。见到火而说火属于带质境，意识也有性境，当他和前面五识和合运转而没有产生名言分别的时候，对应的是相貌之相，而体相之相意识和意根都有的，尤其在意根最为显著，属于是带质境。

你看我们讲“相”这么一个字多辛苦啊，人家那些法师，两三句就结束，我们讲两天，他们的听众应该都是“颇有善根”的，不然就是他们台上台下都是懵懵懂懂的。总而言之，心能够认识的对象，不管你认识的什么都属于所取之相，如果不是所取之相，你压根就无法认识，正因为你能认识，所以就属于你心识所变的相分，因为相分就是被认识的对象，如果不是你心识所变的相分，那么你显然无法认识，存在的是被认识的，被认识的才是存在的。而如果这个东西无法被认识，就无所谓存在还是不存在。

“相”除了我上面说的三种以外，根据华严宗，天台宗的划分，还有自相，共相，差别相，因相，果相五种。比如说我这一部手机是华为的手机，华为手机的自身就属于自相，乃至这个手机的显示屏是显示屏的自相，主板是主板的自相，再比如张三有张三的样貌（包括语言声音等）万事万物都有自相。

我一说手机，所有的手机都包括进来，苹果的，小米的，洛基亚的手机都属于手机，我这部华为手机属于无数的手机之一，这就是共相。共相是从多数性的关系来建立的，我这部手机是液晶屏的，当我从液晶屏上来讲，就不单单说手机了，凡是液晶屏的电视，电脑液晶屏，广告屏，机床控制系统液晶屏等等全部都属于共相了。我要说壳是塑料的，所有一切塑料制品都属于共相了，所以佛教的共相并不是科学上的共相，科学上的共相属于产品分类是最粗的，佛教的共相是从相上来讲，一个产品不同的角度有无量无数的共相！一个人也是如此的，我们的身体是四大和合，我们举骨骼就属于地大，那么一切地大就属于共相，比如石头，瓦块。我们举血液就属于水大，一切江河小溪自来水都属于是共相。我们举出张三，张三是个人，那么他和其他人都有共相。

我们把思维拉回来，当我拿出我这部华为手机的时候，凡是手机就属于我这部手机的同类，不是手机就不是同类，不是同类的从多数的关系上来讲，就属于差别相，乃至我这部手机和其他的手机品牌不同，模块不同就有差别相。把我们的观行进入这部手机，手机是由很多元器件组成的，每一种元器件都跟很多的产品的元器件有相同，有不同，从不同来说，这样就有无量无数的差别相产生了。当我们把观行进入身体的内部，我们就发现心肝脾肺肾等各有各的功能，各有各的差别，这就是差别相。

那么我们讲了，自相，共相，差别相，接下来是因相，其实所谓的因相就是缘相，手机怎么制造出来的？是科学家的发明，工人的制作，农民提供粮食工人才能制作，这只是表象，实际上最重要的缘是每一个众生的阿陀那识中的种子，不同的种子不断的现行互相配合的关系。再说所谓时代发展，由过去的缘，比如印刷术指南针等的运用，有大航海不同文明的交流，时代不断的发展，外缘不断的变化，导致每一个众生的阿陀那识中种子不断的现行，每一个众生过去世的熏习不同的，于是他心的种子现行为自己的变现创造了条件，自心变现又为他心变现提供缘，一石激起千层浪，于是产生了文艺复兴产生了种种科技，就好像波涛一样的，不断的涌现，不断的展开，前前无始，后后无终，这就是因相（也许过万年之后这一期文明因为战争因为天灾就毁灭了，当然也无所谓手机的存在以及制造方法，隔多少万年又有新的文明产生，科技不断的发展，又发明了手机了，如果手机这一法不是有情众生中阿赖耶识的种子，那么很显然这一期文明之后，下一期不会有手机，而正因为通讯设备会反复出现，在不同的文明中反复出现，所以手机这个现行必定是依不生灭的阿赖耶识为体的，是其中的种子的）！所以大家也要明白历史就是非断非常的，如果是断的显然不会前面的做后面缘的，如果是常的大家现在都还在刀耕火种，现在也没有手机可用。人生也是如此非断非常的，过去世造业导致今生受报故非断，今生受报的张三不是过去世的李四，李四死掉不存在了，所以非常！

最后是果相，由因相推究出来就有暂时的存在，比如过去的录像机，比如大哥大，我们讲暂时的存在就叫做果相，比如，看，我这一台华为手机！我把华为手机掏出来，这就果相！自相、共相、差别相、因相、果相是相辅相成的，自相中有自相，因中有因因（缘），差别中有差别，共通中共通，果中有果果（此一结果为另外的事物成就却为缘）是非常广大深邃的，之所以要讲这个，万一我们那天能够修华严三昧呢？对不对？

好，今天就讲到这里，明天有时间，我们来讲讲什么叫做“无相”！

第八讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文--却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来

感恩地藏菩萨加被，前面我们解释了什么叫做相，总而言之，凡是被我们心识所认识到的都属于相，被我们心识所认识到的相大类来分就是三种，所谓相貌之相，义相之相，体相之相。那么这里说无相，无相就超出我们的认识了啊，我们认识不了，其实这里的无相就是说的空相，这里的空不是虚空的空，更不是什么都没有的空，是说的第一义心，空性心如来藏，举要言之根据弥勒菩萨的显扬圣教论，空相主要就是三种，第一种是自相，第二种是甚深相，第三种是差别相。

首先我们来解释什么叫做空相的自相，显扬圣教论说，颂曰：若于此无有，及此余所有，随二种道理，说空相无二。论曰：空自相者，非定有无：非定有者，谓于诸行中，众生自性及法自性毕竟无所有故；非定无者，谓于此中，众生无我及法无我有实性故.....

也就是说，是什么道理，我们来讲空相呢？我们讲没有的东西就是没有的，有的东西存在的东西就是存在的。因为这样的道理，我们来讲空相无二，说这个空相的自相，非是一定有非是一定无的，为什么说非是一定有的呢？因为在种种存在中，不论是怎么样的一种存在，不外乎就是众生和众生所依的一切存在，众生是五蕴和合的，比如人是心肝脾肺肾等组成的，既然是由这些组成的，就毕竟没有众生可言，没有实体的，乃至我们讲其他的法，其他的一切存在，无不是众缘和合的，比如桌子板凳等等，既然是很多条件组合而成的，那么毕竟没有自体的（所谓的存在比如人其实就是心肝脾肺肾加上精神的和合，离心肝脾肺肾四肢精神活动无所谓人，所以人是假立的，我们说人其实是说的心肝脾肺肾和精神的组合物）。

当你说桌子的时候，其实你是把木板钉子等组合物称为桌子，离这些组合物之外无桌子可言。当你说某人，比如杨幂，是不是有个明星叫杨幂？你是把心肝脾肺肾乃至四肢的组合物叫做杨幂，离这些条件无别桌子，无别杨幂可言，所以众生自性和法自性毕竟空无所有，因为一切皆是因缘和合，一切都是因缘和合一切存在毕竟空，对不对？那么就是定无吗？当然不是定无，由众生无我以及法无我所显示的是有实性的，随二种道理，就是说此中不论是众生还是其他的法，比如矿物，桌子乃至你所思所想，也就是我前面所讲的三种相皆是无自性因为皆是因缘和合，无自性就是无我，就是说众生无我，法无我的，但是由众生无我，法无我所显示的第一义如来藏是真实有的，是有实性的，因为一切存在都是依如来藏这个真正的自性而生的。

大乘讲空相是说的我们所见到的一切存在，色声香味触法都是心所变现的，在佛法上叫做“所”，我们的眼耳鼻舌身意能见色声香味触法故叫做“能”，能所是相待成立的，有“能”于是才有“所”，“所”是“能”变现的，那么“所”并不是真实存在，因缘和合无自性故，“所”既然不真实存在，“能”也就无法存在，因为相待成立的。由空去能所然后才能实证空相，空相是由离能所上的虚妄分别而显示的，而能所都是如来藏所变现的。

空性心如来藏就是由二无我显示，我们讲空性无有二相，第一非有相，因为空性心是无二我故。第二，非无相，摈弃掉了两种我，所谓人我和法我，离开这两种我性，所显示的二无我的如来藏真如是真实有，所以非无相（所以要亲证如来藏必须离相，所谓离一切相即一切佛，所谓相其实是无相，无人我相，无法相亦无非法相）。无著菩萨说，此二我无就是二无我有，此二无我有就是二我无故，正因为凡夫处处着有自性（我），所以导致他们着空着有，而圣人离我成二无我，所以亲证真如。二我，人我，法我是真没有。人无我和法无我所显示的真如是真的有，所以我们讲空性，非定有相（二我无），非定无相（二我无所显示的真的有）。非定有相非定无相就是真如的自相，也就是说无相也就是空相。无相无人我相，无法我相！

那么什么是无相也就是空相的甚深相呢？颂曰：甚深相应知，取舍无增减。

就是说站在这个如来藏真如也就是阿陀那识的立场来说，他是由二无我所显示的，正因为二无我，所以虽然舍诸法，比如说人是会死的却没有真正的死亡可言，乃至舍弃所有的一切，却不见有毫发许真正的舍了（所谓的一切在唯识来讲是如幻，如幻的就假的，就从来没人得到也没有人失去，根本就没有真实的人故）。如来藏是本住法，站在如来藏的立场来看无所得又无所舍，无所舍那么就无所减，我们得到一大笔钱，乃至成为亿万富翁，甚至成为天王，站在空性心如来藏的立场却无所增，因为一切存在是依他而有，不过是在他的表面生生灭灭的，乃至说凡夫与佛，在如来藏空性心的立场，凡夫没有减少什么，佛也没有增加什么，如来藏心体是不增不减的，这样就是空相的甚深相，虽大用梵兴，虽成就一切智智，却并无增加，虽是蝼蚁微贱却没有减少。在心经上叫做“无得亦无失”，在楞伽经叫做“智不得有无”。

那么什么是空相的差别相呢？颂曰：差别有众多，如彼彼宣说。论曰：即此空性，薄伽梵于处处经中显示多种差别，谓胜义空、内空、外空如是等。

薄伽梵就是佛陀，佛陀在处处经上显示种种的差别，比如讲胜义空，讲内空，讲外空等等，我们首先来讲胜义空，所谓胜义空，就是在实际的立场上来说空无所有（不是说把蕴处界的法灭掉叫做空，是非灭色而得空，是即是色而即空），主要是四种含义，第一是离我因义，我们讲之所以是个人是因为这个人有六处，就是眼耳鼻舌身意（所谓我建立的依据不外乎就是依眼耳鼻舌身意），所谓眼入处，耳入处乃至意入处。六入处分内外，但不论是内六入处还是外六入处（色入处，声入处，香入处，味入处，触入处，法入处），显然都不是因为有我所以才有的，都不是因为我要眼入处如此就如此的，不然世界上的人应该各个都漂亮，外入处也不是有我才有的，不然我们应该天天看见美色，既然外六处内六处都不是因为有“我”而有，所以当然是无“我”的（凡夫所谓的我就是依内外六处建立的）。再说不论是内六处还是外六处，只是暂时而有的，有终归灭的，而且每一世的外六入内六入都不同的，所以当然是无我，倘若有我，那么就不会不同，实际上人和狗差别的很大的。

第二是离我相义，因为一个人，是暂时而有的，从婴儿到年长到年老，是刹那刹那变化的，你说是十岁是我？还是五十岁是我？如果十岁是我，五十岁身体精神比较十岁变化如此大，五十岁是谁？总不能够说人一辈子有很多的我吧？非定十岁为我相，非定五十岁为我相。故是离我相义。

第三是离无因义的，所谓离无因义，张三有上辈子的造作善恶业，成为今天这样的张三，张三是他过去世的善恶业导致成为这样的异熟果报的，但是张三已经不是上辈子的王二麻子了啊（张三上辈子姓王名二麻子），再说分析上辈子的王二麻子，他本身就是因缘和合，所谓多种条件组成的（身体是四大和合心肝脾肺肾，精神是感受思想认识等和合），这辈子的张三也是多种条件组成的，在唯识上讲不外乎就是八识和合而有的，上辈子是如此，这辈子还是如此的，既然是和合而有，根本就没有一个固定的不变的有自性的作者啊，根本就没有一个主体在轮转对不对？倘若有主体那么不应该上辈子的王二麻子这辈子成为了张三嘛，必定是造业的王二麻子死掉了才有这辈子的张三啊，然而因果相续，总没有报应到其他众生身上，上辈子王二麻子不造业这辈子的张三怎么会存在？王二麻子造善恶业熏习在他的如来藏中，导致这辈子的他也就是张三受苦乐报，所以虽然无作者（作者都死了，这辈子的张三不是上辈子的王二麻子），但离无因，肯定是有因的。

第四离非自业得义，因为有第八识如来藏的关系，过去世造作成为种子熏习到阿赖耶识也就如来藏上，如来藏心体是常住法，导致这辈子的果报，比如过去世的王二麻子这辈子的张三，不论是过去世的王二麻子还是这辈子的张三都是相续假法，一辈子几十年身体是不断的新陈代谢，少年中年老年，一生又一生，死掉又入胎也是如此相续的，造业受报，受报的同时又造业，总而言之都是自作自受，所谓种瓜得瓜种豆得豆，并没有报应到别人头上去，所以离非自业得义。

在显扬圣教论中十六空，在般若经十八空，或者更开为二十空，比如说内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空等等，就是从不同的角度阐述空义（就是阐述如来藏义）。龙树菩萨的中论中讲空义，提婆菩萨的百论中更是讲空义，我们就取材一些，大家了解下，其实这都是讲根本智和后得智的。但千万别想当然，就说什么都没有，什么都没有我还说这么多干什么？这儿的空其实也是假说，以空空故空，是因为诸法实际无可名之名，而强名为空！这个空不是世俗理解的空，这个是空是离人我和法我所显示的离言绝虑的实质。

诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生？如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无（观因缘品）。

大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无（观本际品）。

诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法（观法品）。

众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者（观四谛品）。

第九讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！这里再次说一个事实，末学讲地藏经的缘起，真不是说我想开坛讲什么法出什么名儿，也不是我悲心有多么的深重唯恐大家将来不生善趣（其实我多少有点小乘心态的）。起因是末学今年（这是2020年写的）遇到很多事情比较困难，后来有一位占察的师姐，占察的结果要我讲地藏经。人生于世间谁都愿意遇难呈祥（后来也的确达成所愿逢凶化吉），再说此师姐给我占察都是非常正确的，我想既然占察出来要我讲，证明地藏菩萨认为我可以讲，我就只能够是赶鸭子上架了，就开始讲起来了，从夏天讲到秋天，从秋天讲到了冬天，从冬天眼看着又要讲到了春天了，反正既然应承下来这个活儿，就要硬着头皮干下去。

我们昨晚上讲了无相，总而言之所谓无相，就是讲的无二我相，有无二我所显之真如为真实。也就是说，人我法我二我无，有为无为为真实。在这个道理上来讲，一切存在毕竟空无所有，为何？因为一切存在都是因缘和合之法，因缘和合之法就无我（自性），既然无我就决定是空，遍十方观察，无一法不是因缘和合（而且这个因缘和合不是凡夫俗子理解的那样，也不是我们前面讲的那么浅，是有深义的，我们后面会深入一点），一切法毕竟空。而凡夫俗子就认为既然如此说，那么什么都没有！错了！既然如此说就证明真的有，佛教说空他不是否认现象界的存在，佛教说有他也不是世俗人所执的真实有。总而言之“真空不空，妙有不有”。

一切法毕竟空就是二无我，二无我就是一切法毕竟空，一切法毕竟空才能显示如来藏第一义的胜义大空。我们说遍计所执的人我法我，比如凡夫认为有我，“我”是遍计所执，是虚妄分别的，考察他们认为的“我”是多种条件组成的，你说我的时候，其实你是把心肝脾肺肾乃至精神方面的组合物当成我，叫做一合相，是组合的就无自体（自体是说的不变的不可分的，人身上哪儿有不变的主体？），无自体就无我。其他的植物的，动物的都是如此的，因为都是条件和合而有所以都是无自性都是空，所以遍计所执（认为组合的这一切事物是真实有就属于遍计所执）是决定无有，凡夫众生依相取名，认为这个东西实际存在，而实际没有，有的只有一大堆因缘和合的组合物（是组合的就只能是假名，假名就本来是空是没有的，比如一堆元器件组成的“手机”是假名，依一堆元器件和合运作来假说手机，离这堆元器件别无手机故），所以遍计所执这个叫做相无性。

遍计所执所依的因缘和合的事情，就是依他起的事物，比如“我”是没有的，但是我所依的身心，属于因缘和合是有的，因缘和合的事物是真实存在的（比如人是心肝脾肺肾以及思想念头心识的组合物，这个组合物是真的有），有但是刹那刹那生灭的，不是说之后灭掉，是刚出现的时候就开始刹那刹那生灭，如我们这个身体不断的老去，老去就是刹那生灭，也就是说因缘和合的事物实际是刹那生灭，虽有非真故是如幻，比如我前面举出来的例子，身体是不断新陈代谢，少年老年中年，身体思想变化很大的，你说中年是我，那么老年呢？所以是不断变化，变化的就是如幻的，是如幻的就不可执为真实，譬如镜花水月虽有非真。这样叫做生无性。

在因缘所生法也就是依他起的事物上离开遍计所执，这样就亲证诸法的真实所谓证空，也就是第一义心如来藏，所谓如来藏不是离因缘所生的诸法之外而别有，不同外道的上帝是离开众生五蕴之外的造物主，如来藏是因缘所生的事物上离遍计所执而显示的，但是如来藏第一义心本身是离名言的，比如我说如来藏其实不是如来藏了，我说如来藏如果是如来藏，那我说火是不是应该烧口？我想火是不是应该烧心？而事实我既不烧口也不烧心，再说我说如来藏这本身也是名词，名词当然是依他起当然是遍计所执，要么就是假有要么就是幻有，就不是真正的离言绝虑的真实心！证明实际跟语言没有关系，也就是说一切诸法的实际是离言的，离言的实际就是真如，真如本身离言所以胜义无性。

有些人有说心识真的有的，比如今天下午跟某位师兄讨论，我就说护法菩萨说“若执唯识真实有者，亦是法执”！为什么执唯识真实有是法执？因为前面七识都是依第八识的存在而刹那刹那生灭的，比如意识一刹那有九百次生灭的，一刹那只有三分之一秒，那么意识就是生灭法，第七识末那识也是可灭的，他本身也是刹那生灭，只是说没有入无余涅槃以前他不会断掉而已，既然前面七识都是生灭的， 所谓真实是说的常恒不变才叫做真实，变来变去，刹那生灭有个什么真实可言呢？你认为是真实有的，岂不是法执吗？那么你会说我认为如来藏是真实有不是法执，如来藏是真实有的确是有，但是如来藏如我前面说的，他本身是离言绝虑，心行处灭的，从本以来和名言，和虚妄分别就不相应，因为他是本住法嘛，他是由证二空所显示的，你说有说无不就又落到二我上去了吗？在这个份上，还有什么好说的呢？只能够是维摩语默！这个要在实证，实证是离言，不是说你天天如来藏如来藏的就证明你开悟了，就算在文字上来讲，开悟的标准要会讲中观般若，般若虽然也是文字，却在在处处在讲如来藏是如何如何，会的人一听就明白了。

然后他又说什么，你说一切都空，那么你给我两百块钱（他认为我说的空是啥也没有），其实这些说法对那些不入流的可以诘问。问我，我说的空搞清楚没有！是说的二无我，无人我，无法我，人我空，法我空！因缘所生法是如幻，胜义离言，我并不是说一切法断灭空无啊，恰恰是因为因缘所生法如幻，如幻就不可执，譬如演员扮演各种角色，比如演皇帝，演官吏，此中并没有真的皇帝，真的官吏，所以是空，所以是如幻，正因为没有真的皇帝，没有真的官吏，所以才有演员，演员是由他所扮演的角色，皇帝，官吏等来显示的！所以我说空，我说如幻，由空由如幻来显示真正不可显示的。这个不可显示的就是不可名而强名为空。既然如此，我凭什么给你两百块钱，我给你我不就心外求法了嘛，他都没有搞清楚我说的空，我说的如幻是个啥意思！

站在如幻义上来讲，如来藏所出生的一切法，包括前面七识都不是真实有的，乃至如来藏本身也是胜义离言的，因为他是离二我所证入的，那么前面七识既然是如幻的，本身就是幻人，还有个什么幻人的性格是真实的呢？还有个所谓的幻人的生死流转？还有个所谓幻人的群体？幻人叫做张三，张三只能是名词有实际没有嘛！未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者！我上次还在知乎上遇到一个愚痴人还破龙树菩萨，他也楞没有搞明白人家说的空是啥意思。

好，回到原文----　却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。

我们对于“无相”这两个字讲了三四天了，大家大概了解啥叫无相了吧？其实就是说的真如，说的阿陀那识，就是说的根本智亲证真如。佛法虽然浩瀚，但是这个亲证真如是根本，是整个佛法的枢要，核心法义。中观所讲的主要是亲证如来藏而有的根本智和后得智，亲证如来藏并不是离五蕴也就是现前的身心世界而别求，更不是说现前的身心世界就是，如果你别求就是心外求法，不管你叫那个法是“如来藏”也好还是叫做“上帝”也罢，统统都是心外求法！如果你说身心世界某部分或者整个都是如来藏，那么你属于是遍计所执没有离二我，执虚为实，中观讲的就是在现前的身心世界上实证中道，由此中道来实证第一义心如来藏。

在唯识来讲和中观有不同，唯识不侧重在现前身心世界证中道观，唯识是先建立阿赖耶识教，建立八识，然后熏习正法，熏习文字般若，积累福德，然后修四寻思得四如实智，修四加行来实证阿赖耶识也就是如来藏的。

第十讲

地藏菩萨本愿经讲习（2021.1.27～2.6）

地藏菩萨本愿经讲习1.27

感恩地藏菩萨加被，我们还是来大概说说这个不可思议的事情，这个亲证如来藏也就是所谓开悟，需要注意的地方，首先是离根量，什么叫做离根？是说的如来藏真如非见闻觉知可得，比如我们想到一个东西，看到一个东西，听到一个事情，这就是见闻觉知所得，一些号称开悟的没有离根，比如有些人认为说意识一念不生打坐，明明朗朗的状态就是开悟，这样是没有离根，那个状态不也是你感知的境界嘛，乃至伪佛教藏传佛教的喇嘛所谓观想到所谓的中脉，这都是没有离根（因为那是意识想象的，意识有根所谓意根），还说虚空就是如来藏，这里没有东西你看不到吗？也是没有离根啊！还有说一切都是如来藏，不管一切还是半切（禅师说的一切可不是这样的意思），不都是你看到的接触到的嘛，你能看能听是因为你有眼根耳根等啊，这样是没有离根啊，全部是见闻觉知的状态。或者你不看当瞎子当聋子也是错会了，因为你瞎你聋是相对于不瞎不聋而说的！还是依根来讲的，所以瞎子聋子更不可能离根了。

其次是离量，量是说的卜度思量，也就是揣测的，臆断的，思维的。比如有些佛门外道，某些法师说，你晓得缘起性空就开悟了（其实他们根本不懂缘起性空，缘起性空不是他们那么讲的，是龙树菩萨，提婆菩萨那么讲才是对的），比如我上面也讲未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者，然后有人就会想，我晓得缘起性空，一切法皆空，所以我开悟了，错了！你这样没有离量，你分析缘起性空，想到缘起性空，这不就是揣测思维所得嘛，没有离量，当然就不是开悟嘛！一段时间以来某师姐，师姐是学正法的，一直就给我画一些图啊，如来藏怎么样出生前面七识的啊，后面还有文字说明的，这也是思维揣测啊，没有离量啊。还有人喜欢寻章摘句，某经说某论说，然后加上自己的理解，且不管对还是错，统统都没有离量，都是你的思维，你的揣测，跟开悟一点关系都没有的。

所以第一点千万要注意亲证如来藏，如来藏本身是离根量的，真的离根量（有世智辩聪的说我啥也不想，一念不生难道不是？你啥也不想没有念头那不是就是如河蚌蜗牛类吗？河蚌蜗牛能是圣人？再说啥也不干啥也不想是相对于想，相对于干来讲的！还是没有离根量啊！）也就是说离见闻觉知所得，离揣测，思维，思量，我这么一说，有些人说，是你自己的意思吧？这怎么可能办得到呢？

首先还真不是我的意思。---尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘悉离诸根量，无事亦无因，已离觉、所觉，亦离相、所相。（楞伽经）。其次我们是说如来藏本身离根量，不是说你的前面七识离根量，我们是说的你要用你的根量去实证一个本来离根量的如来藏！而不是说你把根量境界当成如来藏，明白吧？

第二点，要晓得，如来藏是常住真心，是常恒存在的，不随着年龄改变而改变的，比如我们能看，能听的，能思考的，随着年龄的增长就可能不灵光了，如来藏永远都是那样的，跟年龄小年龄大没有关系，年龄小实证如来藏，发现如来藏是那个“样子”，年龄大“观察”他还是那个“样子”，甚至可以说白天观察他是那个“样子”，晚上做梦假如你能观察的话，也是那个“样子”，他的心体是不变化的，很多人认为能看，能听，能思考的就是，请问这个能看，能听，能思考的不随着年龄变化而变化吗？所谓老态龙钟是怎么来的？而如来藏他不随着年龄变化而变化的。

这的确很难，不是再来的人估计都不大可能自己参究出来的，而且如果不是再来的，不是过去世曾经开悟过的。如果是打探出来的，听人家明讲的，又没有善知识摄受的话，很难用这个去解释一切存在，很难对于佛经融会贯通，几乎大概率是会退转的，因为他自己会遇到很多事情无法解释，久而久之就怀疑，然后就退转了，在菩萨璎珞本业经讲不退，七住位不退不是说的任何人明心都不退，是因为开悟就断除人我见，一部分法我见，难道你还会去学小乘的方法，依小乘法如何断我见吗？你还会去观五蕴无常，苦，空，无我而断我见吗？肯定不会啊，是不退到小乘法，不是说不退明心，不退明心又是这一世才开悟的，又没有善知识摄受，就是没有善知识在身边言传身教，只有一个可能你多生多世开悟过，你是再来人（这个末法时代的几率基本上十万分之一吧），并且自己看佛经能够应证，能够解决很多的疑惑。

原文---号曰无相如来。劫名安乐。主命鬼王在一百七十劫之后会成佛，德号就是无相如来，大概晓得什么叫做无相了吧？就是说的阿陀那识，阿陀那识是无相可得的，所谓无相是离二我，由二无我所显示的，亲证无相会得到智慧也就是根本智，佛法最重要的智慧。劫名安乐，就是说他成佛的时候，那个世界形成到毁灭的时间段，叫做“安乐”，我们这个世界释迦佛出世，这个世界从生起到毁灭，劫名“贤劫”，因为这一次太阳系形成到毁灭有千佛出世，所以叫做贤劫，一百七十劫之后，主命鬼王这位大菩萨会到一个世界去示现成佛，那个世界从形成到毁灭的时间段叫做“安乐”，安乐劫。从字面上理解那个世界的人都很安隐快乐，几乎没有纷争没有灾难，属于清净世界，那个世界叫做净住，比如我们现在的世界叫做“娑婆”，所谓“娑婆”就是勘忍，这个世界很多的灾难，众生勉强还可以承受故，所以叫做“娑婆”。

大家以后有意生身能够去到他方世界的话（当然实际上等我们这些小菩萨有一天有意生身的时候，那个世界也不是这个名字了），人家问你从哪里来的，你说我从娑婆世界而来，我那个世界目前在贤劫的阶段，我在娑婆世界南瞻部洲的震旦国。这尊佛的世界不叫做“娑婆”叫做净住，就是非常清净非常殊胜的世界，这肯定是净土世界，类似西方极乐世界那样的世界的，并且这位在因地示现过主命鬼王的大菩萨将来成佛之后，将来的无相如来，寿命不可计劫，寿命很长，不可计算，就好像阿弥陀佛的寿命一样的，非常长，不可计劫，所以再次印证他是在清净世界示现成佛的，清净世界的寿量非常久远。（法身是本来常住的，超越时空的，这里说无量数劫也是说的报身，报身是佛陀修行三大阿僧伽劫，实现在色究竟天的，如我们前面讲，报身的寿命就是无量数劫。）

那么从理上来讲这里是说的什么？安乐还是说的阿陀那识也就是如来藏，众生在生生死死中不得安乐，阿陀那识却本无生死可言是常住真心，本来安乐，本来安隐，是不是安乐？非常安乐，所谓净住是说的阿陀那识的自住境界，毕竟清净，阿陀那识心体毕竟清净内有众生无漏种子也是本来清净，正因为阿陀那识心体毕竟清净，不可改变，所以我们讲烦恼为客尘，是可以断除，好比客人不是主人，是会离开的可以离开的，主人当然不能离开，所以相对于阿陀那识心体的毕竟清净来说烦恼为客尘烦恼！相对于可以离开的可以断除的烦恼来说，不可断除的心体乃至无漏种子是不是净住呢？当然是净住！不论众生做什么，这个心体的清净性是无法改变的，是不可改变的，当然是净住，对不对？

原文---地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。

这个时候佛陀就对我们的地藏菩萨摩诃萨说，主命鬼王今日修因，将来得成佛之果，佛因佛果，种如是不可思议因，得如是不可思议果，示现为鬼王身行菩萨道，同体大悲无缘大慈不可思议，因为他在众生生时，死时，众生最需要救度的时候而救度，所以福德广大，并且肯定不止是在阎浮提示现主命鬼王，应该也是无量数染污世界示现鬼王，在众生六道轮转时普度众生，所以结缘无央数众生，那么将来他成佛所度的人，天乃至往生到他的世界中的众生，也是无量无数不可思议，不可限量的，其世界也是不可思议的殊胜，其寿命也是不可限量。

要知道倒驾慈航的大菩萨，地藏菩萨摩诃萨是古佛再来，其实他老人家久远劫前已经成佛，因为悲愿深重的关系又倒驾慈航，在无量无数的世界示现，示现为菩萨一阐提不取佛道，也示现为十地极地菩萨，也示现为大鬼王，示现为各种各样的形类，这里的主命鬼王也是他的示现。很多人读地藏经没有读到这一层深义，但你如理思考一下，这本经是地藏菩萨本愿经，怎么会这里出现一位大鬼王看起来和地藏菩萨神力悲愿不相上下？而且佛陀也没有讲这位鬼王具体是哪一尊菩萨？这位大菩萨既然示现为鬼王为何经文没有见他赞叹地藏菩萨？你会说恶毒鬼王也没有啊，但恶毒鬼王请法完毕，佛陀说“汝等及与阎罗”，阎罗天子回视地藏菩萨证明是请示地藏菩萨之后才请法的，他就代表了恶毒鬼王了啊。

实际上这个主命鬼王就是地藏菩萨，他和世尊一起演了这场戏，一来告诉大家地藏菩萨是古佛再来。二来再次通过主命鬼王的叙述，以主命鬼王的身份告诉大家修行意义重大，是真的可以利益一切众生。三来为大家揭示般若中道实相观，所谓依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，般若就远离空有，般若就是毕竟空，般若由空人我，空法我而得，般若就是无所行而行，般若就是无所住而住，般若就是无所生而生，般若就是无有尽而尽，依般若生死中却无生死，依般若度众生却无有一众生实度者，般若就是诸法无动转，般若就是无所来而来，无所生而生，般若就是依无相而成一切相，一切相即是无相！ 南无摩诃般若波罗密！

补充讲一点就是说在大般涅盘经说三因佛性，分别是一，正因佛性，二，了因佛性，三，缘因佛性，佛性在这里说的是成佛之因性，正因佛性是说的诸位每一个的阿陀那识中的无漏种子，没有这个无漏种子的存在，诸位也不会来学佛，只是目前这个种子的势能还不够强势，因为没有断除异生性（我前面讲过什么是异生性），现在诸位的无漏种子是潜藏在第八识中的，依这个无漏种子来说诸位皆可成佛，所以叫做正因佛性（当然第八识心体是常住的，但我们前面也说了也有一阐提的，所谓一阐提就是截至目前还没有熏习正法的，就目前来讲一阐提是没有正因佛性的，虽然他们的如来藏心体也是常住的，不然他们不会六道轮回）。

了因佛性，就是讲闻思修乃至修加行智等所产生的智慧，比如我们阅读太虚大师，平实导师的书籍，逐渐具备闻所成慧，乃至能够思维整理，能够把所学系统化成就思所成慧，进一步闻思慧成就的基础上，能够不断的熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，有亲证的智慧产生成就修所成慧（或者心得决定产生的智慧），这样不断的熏习长养无漏正因，无漏种子不断的现行不断的闻思又不断的长养，这样就叫做了因佛性。

缘因佛性，是说的其他的顺解脱，顺成佛的善缘善行，比如说供佛，亲近真实的善知识，真实的僧宝，布施，持戒等等，能够辅助熏习，资助无漏正因现行的行动为缘因佛性。

所谓修行不外乎就是这三因佛性，要成佛就需要这三因佛性，之所以叫做“因”是就因地来说，比如我们现在就在因地，果地就是成佛，主命鬼王是示现成佛，当然也是在具足这三因佛性的基础上而成，我们目前当然是不行的，但我们有三因佛性不断的努力，未来是可以成的。

第十一讲

地藏菩萨本愿经讲习（称佛名号品第九2021.01.15）

感恩地藏菩萨加被！好，我们今天进入第九品，也就是称佛名号品第九，称是说的称扬赞叹的意思，佛是说的佛陀耶，也就是觉者，觉悟宇宙人生的一切真理，实际说来没有所谓的宇宙，只有众生，因为所谓的器世间是依众生来建立的，众生有心识，心识所了知的对象就是器世间，而器世间是众生的心识所变现的。凡夫俗子唯物论的认为是器世间真的存在，比如说花草树木矿物等的存在，然后不断的演化进化，终于从无生命的变成了有生命的，这样讲问题很大，因为到目前为止科学界没有办法把一棵树一根草运用科学的方法使其成为一个人，或者说一块儿石头用科学的方法让他成为一个简单的动物，这都是不可能的，所以他们认为动物是从无机物而来只能够是臆想的。他们说的什么过多少千万年，多少千万年，这多少千万年如何证实可以呢？这不是臆想是什么？所谓科学是依实验为前提，实验要具备现证性和重复性（此处实验如此彼处也如此）。他们的说法既不是具有现证性更不可能有重复性（实验室克隆，是创造一个条件使得有一个倒霉的众生的如来藏加入进来，现在克隆技术也没有太大的意义是因为克隆的动物各种病症，存活率很低，生存能力都很低，再说这个也不能证明他们说的动物是从无机物而来，动物是本来就有的，自古以来没有听说某科学家发明某种动物，一直是发现某种动物，岂不是证明这个本来就有，后来被他发现吗？）。

佛教不是这样认为，佛教认为恰恰是因为有众生的存在所以才有众生受用的器世间的存在，这是根本前提！是有众生所以才有众生受用的依报，所谓的器世间，就包括了种种矿物种种植物等等。那么所谓的觉悟宇宙人生的一切真理就有问题了，第一宇宙不是实有，是依众生而有，无众生就无宇宙，众生是观察者，宇宙是观察者观察的对象，两者是一致性的，离开观察者，还有个被观察者？没有观察者当然被观察者存在不存在也就没有意义了（无所谓存在还是不存在，那么就是不存在）。比如说这个世界，当往生这个世界的众生在某个阶段在这个世界的别报和共报结束了，这个世界也就毁灭了。其二所谓人，人只是六道轮回中的一种形式，是从六大类上来分的一种形式，所以佛陀不叫做觉人，叫做觉者，觉悟一切众生法（器世间是众生的依报）者！

那么既然核心是说的觉悟众生法，所谓十法界的一切，四圣六凡（四圣已经远离生死了），众生又是依什么而存在的呢？是依心识而存在的，诸位有八识，所谓眼耳鼻舌身识也就是前面五识，意识末那识是第六第七识，第八是阿陀那识，所以大家才能够思考，能够感受，能够认识，能够学习，能够思考……大家才能够是人，其他的众生或者完全具备或者不完全具备八识，但都是因为有心识所以才能够存在，才能够感知，倘若不能够认识不能够感知，那就是树木是矿物就不是众生了，那么众生依心识而存在，所谓觉悟岂不是就是觉悟心识嘛！觉悟众生心嘛，对不对？

极限如我们正常的人类是八个心识，眼识乃至身识为五个，意识末那识为第七个，加上阿陀那识为八个。前面五个眼耳鼻舌身识，我们叫做直观认识是可灭之法，每天晚上睡觉就灭去了要第二天醒来才生起，意识当然也是可灭之法，眠熟无梦也就灭了，一针麻药也灭的。意根是一直刹那刹那的产生也是可灭之法，入无余涅槃就灭掉，如果没有入无余涅槃之前，意根是一直存在的，哪怕成佛也是存在的只是会转为平等性智，在六道众生来说从今生到后世，第七识意根是不因为睡眠不因为死亡而会断掉，但是他本身不能自己产生自己，他自己都是刹那生灭的他怎么产生自己呢？也就是说前面七识譬如河流的，有时候流有时候断，都不是根本不是心源，真正的心源除阿陀那识还有别物吗？没有了啊，总共就八个识啊，对不对？诸经论都是这样说的，那么所谓觉悟肯定不是觉悟的生灭法，生灭的法觉悟有何意义？真正来说从狭处讲是觉悟阿陀那识以及他所蕴含的一切种子的智慧，前面七识即是依阿陀那识种子刹那刹那流注而存在的，岂不是说真正的觉悟是觉悟的阿陀那识嘛，种子和藏识非一非异，譬如你和你的绘画技能，唱歌技能，写作技能等等非一非异嘛。

从广义上来说，前面七识是依阿陀那识而生，岂不是器世间也是依阿陀那识而生（色声香味触法是眼耳鼻舌身意诸识的相分）？岂不是说种种矿物的植物的皆是依阿陀那识而生？在亲证阿陀那识即阿赖耶识的基础上才能够透彻的通达一切法，因为你已经通达诸法根本，通达诸法根本才能够说通达一切法嘛，通达一切法的前提你得首先亲证一切法所依的根本心识第八识阿陀那识或者叫做如来藏，并且依你所亲证的阿陀那识现观一切法的中道性，圆满真见道相见道入初地，然后成就道种智所谓阿陀那识所蕴含的种子的智慧，俱足亲证一切种子的智慧成就一切种智（在这个过程中有些种子是断除的，比如贪嗔痴的种子，有些种子是转化的，比如名言种子未断烦恼前叫做名言习气，断烦恼之后叫做名言种子，这其实有个转化的过程），无所不知，无所不能，妙用恒沙，这样才叫做觉悟一切众生法，故名觉者！

每一个众生皆有自己的如来藏的。我们说众生的阿陀那识也就是如来藏是相互为缘的，缘有无量无数的，但是种子也就是诸法之因这个一切存在的最重要的缘毕竟是在自己的阿陀那识中的，比如一个人上辈子造了善业，这个善业种埋藏在他的第八识阿陀那识中，在这辈子遇到各种其他的缘，他众生的心识所变作他的善因实现的条件（众生无量，世界无量，国土无量，所以缘就不同，所以现行就有不同，比如在美国是美国人，在中国是中国人，但不论美国人还是中国人显然都是成为人的业种现行了，人的业种遇缘不同就成为了美国人或者中国人）。再比如他善业种子现行，比如被贵人赏识，或者恶业种子现行遇到骗子。但因都是在自己的阿陀那识中，当你亲证阿陀那识的一切种子，岂不是说觉悟诸法之因嘛，不就是无上正等正觉者嘛，譬如土地能生多少种植物，你完全觉悟完全俱知，岂不是说你是一等一的农业专家了嘛，你不就同时具足所有的植物知识了嘛。缘是无量的，因为众生无量，但是种子毕竟都是自己的，虽然三大阿僧伽劫，终可究竟觉悟的。

也就是说在我们讲如来藏出生一切法，在佛法来讲最重要是两点，第一点是依个体的阿赖耶识来建立的，所谓阿赖耶识具有能藏和所藏性，能藏是说前面七识的造作形成种子被阿赖耶识所保持。所藏是说的因为阿赖耶识有前面七识的种子，所以能够源源不断的输出前面七识的种子而使得前面七识现行。另外第七识执阿赖耶识为“我”，故名“我爱执藏”，因为有这三点，所以因果轮回。

第二点，众生阿赖耶识是互相为缘的，如无量无数盏灯光明是互相摄入的，所以普度众生无有尽头，世界是依众生而有，众生是依阿赖耶识而有，那么世界难道不在你的本心中？有世界才有虚空，我们是就存在的世界来说没有任何存在的地方叫做虚空，虚空是色边色，不是依虚空来说有世界，是相对有而言无，不是依无来言有，那么是不是“虚空生汝心内，还如片云点太清里”？因为众生是无量无数的，世界无量，众生无量，国土无量，所以普度众生无有穷尽，也因为此所以一棵树上的两片叶子都有不同，虽然是一棵树，但缘是不同的就导致如此，在华严经中侧重讲此义。

觉悟本心，乃至普度众生穷未来际这么伟大的事情，有先觉者释迦牟尼佛，阿弥陀佛，药师佛，地藏菩萨等等已完成，无所成而成，成而无所成，我辈凡夫该不该称扬赞叹？真的应该称扬赞叹对不对？他们不但自己觉悟还努力让我们觉悟，让一切众生觉悟，我们一定要称扬赞叹，并且要五体投地。从自来说，我们也想究竟觉悟啊，我们也想得大自在啊，我们也想神力妙用恒沙，对不对？从利他来说，我们无量无数世的眷属还在生死流转，苦不堪言，我们要救度他们，没有能力怎么行？没有智慧怎么行？没有福德怎么行？没有不就空口说白话嘛！我们想利益他们，我们想究竟觉悟和诸佛一样，所以我们也要自利利他，所以我们称扬赞叹，我们对诸佛对先觉者五体投地，因为他们是救世主！是远离一切烦恼，成就一切智慧的觉悟者！我们要把他们的名号铭记在心，以他们为导师，为榜样，为楷模，生生世世向摩诃衍这条大道前进，这就叫做称佛名号！

原文---尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。

这里尔时是说的这个时候，主命鬼王得佛授记之后。前后文是有很强的联系性的，前一品说了鬼道那样恶劣的环境中，还有那么多的菩萨示现为鬼王，比如恶毒鬼王，主命鬼王等等，在那里普度众生，普度众生是依佛为导，依佛为依止。依佛为真正的皈依，没有佛就没有佛法，没有佛法就没有僧宝，就没有种种菩萨僧，也就不会有前面种种菩萨示现到恶道去度众生。所以这一品，一开始我们的地藏菩萨摩诃萨大悲熏心，就恭敬的对佛说“世尊，我久远劫以来在无量无数的世界普度众生，发下众生度尽方成佛道的弘愿，今天这样的忉利天法会，我想为未来现在的众生，开演世间出世间的大利益事，使得现在未来的一切众生，能够在生死海中种觉悟之因，能够得到大利益之果，希望世尊首肯我来宣说”！

第十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨摩诃萨加被！原文---佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生演不思议事。

佛陀这个时候对地藏菩萨摩诃萨说，你今天欲慈悲救拔一切受苦受难的六道众生，为这些众生得大利益故。当然地藏菩萨摩诃萨久远劫一直在无量无数的世界中示现普度众生，有些世界没有六道有些世界有，染污的世界才有六道，清净的世界唯有天道，人道两种。地藏菩萨摩诃萨在染污世界示现，也在清净世界示现的，在西方极乐世界示现也在污秽世界就我们这个娑婆世界示现，只是更加侧重在示现染污的世界，如我们这种世界中，特别是示现在三恶道中，如前文已经说过，所谓演不思议事，是说的我们的地藏菩萨摩诃萨为我们开演种种佛号，为什么开演种种佛号是不思议事呢？

佛者觉也，如我前面说的，诸佛已经觉悟一切众生法，觉悟一切存在的基础上，当然无所不知无所不能，平常总是说佛有三不能，所谓不能度无缘，不能尽众生界，不能灭定业。需要知道万事万物依众生心阿陀那识都是不断的变化的，无缘是就当前说不是就未来说，定业是就现在言不是就永远言（凡是业都有尽头的，因为业的本质就是阿赖耶识中业种现行，而种子是可断可转的）。诸佛本愿无有穷尽，大慈大悲，众生不可限量，诸佛悲愿亦不可限量，所以经典说虽一阐提亦在未来能发菩提心，以佛为殊胜增上缘故。从这个道理上讲，无缘亦能做有缘，定业亦能灭也！至于尽众生界，如前面解释的，众生固然是无数无量，但是诸佛成就一切种智，一切事物产生的因也就是阿赖耶识中的种子已经完全圆满亲证，“如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟”完全具足亲证，他自心中的众生早已经度尽了。

佛菩萨的阿赖耶识已经转为无垢识，不是像我们这样的第八识痴痴呆呆的，他的第八识具足二十一个心所有法，所谓五遍行，十一善心所，五别境，这样他的第八识能够和众生的第八识直接感应的，所谓众生有念，随缘赴感。我们目前的第八识是痴痴呆呆的，没有这种妙用的，如老家谁谁现在念我们的名字，我们也不晓得。某件事情和我们有关，我们也不清楚，比如说我们做外贸的，美国现在某议员动了个心念，为了纽约他一个亲戚的产品可以多卖一美元，准备起草一个法案，这个法案就导致你我的外贸生意受影响，我们当然不知道他此时此刻起了这样一个心念。但是诸佛的第八识能够和有缘众生的第八识直接感应（大圆镜智下一切众生的现行乃至心念完全可以俱知），凡是有缘的众生起一个心念，想到他甚至没有想到他，但是这个心念导致某种种子现行，哪怕后面乃至亿万年之后会跟他产生联系，他都俱知，如果他想知道的话（还没有学正法的就不必知），比如念他名号他都知道，这是不是不可思议？

诸佛究竟清净，凡夫众生如我们这样的，有种种妄想种种烦恼，我们就好像浑水一样的，我们念佛功德，念佛名号。佛究竟清净，念佛号譬如明矾投入浑水，水就清澈起来的，就我们现在的理解，首先肯定系念在佛号上，专注在佛号上。意识心有所系，就不会如平时一样的攀缘不停的，其次因为念佛的缘故，于是就深入大藏，希望了解佛法，了解佛号，这样就逐渐的断除了无明也就是所谓的无知，无知逐渐的断除，智慧越来越深细，心境越来越清净，乃至最终解脱最终成佛，如佛经上讲有人超八万四千大劫以前，因为被老虎追的关系，念一声南无佛，八万四千大劫之后成阿罗汉，这多么不可思议？

诸佛三昧神通不可思议，如我们讲此星系彼星系远隔多少光年多少光年，纵使超光速也到不了那个星系，但是诸佛能够应念而来， 日本京都禅林寺有一尊阿弥陀佛的回头像，这尊造像是回头看的。之所以这尊像被塑成回头的样子，是因为1082年2月15日晨，这个寺庙的主持永观法师在佛堂经行念佛，忽见阿弥陀佛从法座上下来，在前引领他一起经行念佛。永观师一时惊讶、感动，不觉脚步慢下来，与佛的脚步越离越远，正在踌躇的时候，阿弥陀佛忽然回头对他微笑着说：“永观，迟矣！”（说永观法师念佛经行的步伐慢了）。这么远的极乐世界到我们这个娑婆世界，在诸佛来说根本没有距离的限制，甚至诸佛还超越时间的限制，可以任意的回到过去，去到未来，比如有法师成就法华三昧，看到法华盛会俨然未散（方便说回到过去，其实过去已经不存在了，是在不可思议神通境上来讲看到过去，其实也是说在如来藏的立场上来讲，本来没有过去，现在，未来可说）。

固矣！真正要讲怎么个不可思议，那么我们得讲到过年都讲不完了，岂止过年，讲无量数劫都讲不完，我们也只能是略说，略说，我们讲了这么久，连中卷都没有讲完。都已经讲了三季了，还几乎每晚都讲。

原文----今正是时。唯当速说。吾即涅槃。

也就是说世尊鼓励我们的地藏菩萨摩诃萨，你发大慈悲要利益现在未来的一切众生，那么你就开始讲吧，你这样的利益众生，我不久涅槃之后，也就没有对于这个世界的众生的挂虑了。

没有佛涅槃也没有涅槃佛，因为众生本来就在涅槃中，佛也在涅槃中，怎么能够如小乘一样别求涅槃，灰心灭智？佛陀是救世主，在这个世界示现八相成道，宣说佛法普度众生，之后结束就示现涅槃，又在其他的世界继续示现八相成道，因为这个道理所以这里讲我不久涅槃，示现八相成道的最后相“涅槃”。示现在娑罗双树下涅槃。

那么我们这里还是来说下什么叫做涅槃？根据大般涅盘经涅槃有三德，所谓法身，般若，解脱，这就是三德，法身德，般若德，解脱德。原文---犹如梵文的伊字∴字三点，若并则不成伊，纵亦不成；如摩醯首罗面上三目乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是：解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。

这里就是说佛安住在秘藏之三德，不并亦不纵也不别名大涅槃。涅槃即解脱。那么解脱具足三法，法身也具足三法，般若也具足三法，比如我们举出来解脱，如∴（或者说品字三口，既然是品字，举一口就必然有两口，不然就不是品字了）字三点，就必然有法身德，有般若德了。我们举法身德，也就同时举出来解脱德，般若德。同样的举般若德，也是一样的道理，这样就叫做一德互具三德，就好像临济宗说一句三玄，一玄三要。

禅宗分支临济宗讲一句三玄，就是说，亲证阿陀那识也就是如来藏就是亲证涅槃妙心，因为第八识阿陀那识是世间出世间的根本心，我们亲证了开悟了以心印心，传持这个根本大法就叫做正法眼藏。如平实导师给他的著作命名就是正法眼藏，我们现在还在烦恼生死中有业杂染，生杂染，烦恼杂染，虽然说有三杂染，但是三杂染背后的实性就是阿陀那识就是法性就是真如，我举出来杂染，杂染背后是涅槃妙心所谓阿陀那识受熏持种，同时有阿陀那识也就是如来藏才有正法眼藏。我举出来正法眼藏，我同时就举出来正法眼藏所宣说的根本涅槃妙心，也显示出来众生生死杂染中却无生死可得，所谓真如与生死无有分毫差距嘛，对吧？一句三玄，一玄三要，就众生法我讲染污讲烦恼贪嗔痴，我就讲了贪嗔痴背后的真心如来藏（没有第八识持种如何有烦恼？烦恼和第八识还是不一不异的），也就讲了依如来藏而有的佛法正法眼藏。我讲如来藏本心，而众生还不是佛是因为染污烦恼，同时我也讲了依如来藏而有的转染成净的佛法正法眼藏。这就是一句三玄。

在大般涅槃经中观苦非苦即名安乐，因为众生生生死死，他们的如来藏阿陀那识却无生死，他一直很安乐，亲证第八识阿陀那识也就是亲证法身，由于亲证的关系你意识上得到了智慧，所谓根本智后得智等就是般若，无明烦恼的实性不离阿陀那识而别有，这里性作真实作根本讲，所谓的烦恼的实性，不就是阿陀那识嘛。亲证之后就有般若啊。而一切业力的系缚流转本来就是解脱，如来藏是本来解脱的，隐藏在业力生死流转中的，无业力流转就没有生死，没有生死就没有解脱可说，没有生死还解脱什么？业力流转是因为如来藏，解脱不也因为如来藏嘛，这两者其实是非一非异的，那么这样是不是说烦恼、业、生死即是三德秘藏？譬如∴（品）字三点？一切众生以及佛弟子本来安住在秘藏中。

第十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文--使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。

昨天晚上我们讲了涅槃三德，今天我们接着讲，其实在讲之前说点题外话，我学佛读的第一本经就是地藏菩萨本愿经，只是想不到我还能够讲，当时看过一本讲义梦参法师的讲义，他说这第九品称佛名号品是整本地藏经中最重要的一品，主要是因为这一品有很多的佛号，念佛这个法门是三根普被的法门，道理我们如前面我们也讲了很多了，总而言之有理上和事上念佛的差别。所谓事上念佛，如我们前面说念佛名号，念佛功德，念佛形象（观相念佛），如我们讲无相念佛也属于是事上念佛，所忆念的本质不外乎是佛名，佛形象，佛功德。我们讲理上念佛，又是个怎么一回事情呢？所谓理是说的真如理，真如就是识所显示，第八识在运作中所显示的特性故名真如，真如是一个形容词好比说漂亮，英俊，是个形容词！正因为是形容词，所以我们讲第八识阿陀那识就是真如，好比李丽真美丽，王凯真英俊，不是说离开李丽还有个什么人叫做“美丽”，不是说离开王凯还有个他的兄弟叫做“英俊”！王凯这个人在这里，形容他的模样叫做英俊，很多人诽谤第八识阿陀那识不是真如，就是犯了这个低级错误。我们千万别犯这个错误。不能离第八识别求真如，因为第八识即是真如！

所谓理上念佛，实际上就是念真如，也就是念第八识如来藏或者阿陀那识，那么这就不好念了啊！第八识无形无相的东西，我们前面反复讲过了，离根离量，离根是说的第八识本身离见闻觉知，若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。离量，是说第八识阿陀那识离言绝虑，心行处灭，不是你懂什么道理，不是你在那里揣测，我懂缘起性空了，我懂第八识出生万法了我就开悟了，没有那回事情！你这统统没有离量，量是比对，思维，想象的意思嘛，你懂什么道理不都是思维想象的吗？我们要的是亲证！亲证！那么你会说，我不观察一切事物，我什么也不想，就好像一些凡夫法师说的一念不生，这总能说我会理上念佛了吧？你既然一念不生，你在念什么佛？这不是瞎扯嘛，而且你一念不生，身体还在（哪怕就是无想定也有身体），纵使你成就四空定意识还在啊，你这都是境界法嘛，是生灭的啊，这不是找到如来藏现观他本无生灭，你还是没有离根，离量啊！对不对？

那么理上念佛该怎么念啊？怎么念？无念处而念，念念离念，念离念相，念相离故，不念而念。就是这么念！譬如“如来”这两个字，无来处而来，无去处而去，这就要实证才念得了的啦，且止！

世尊这里勉励我们的地藏菩萨摩诃萨说，你大慈大悲施行你的本愿，今天由你本愿的关系，为这个世界的众生作利益事，使得我对于这个世界的众生没有忧虑（众生果能“念佛”，他老人家还有什么忧虑的呢），那么我就放心的到其他的世界继续示现八相成道，使得你能够完成你的本愿。

当然我们要说，地藏菩萨摩诃萨的众生度尽方成佛道，这样的大愿能完成吗？世界无量无数的，如我们前面反复说的是无穷大的数，世界无量无数众生当然无量无数的，那么这个大愿怎么可能完成呢？从事上来讲，世尊这句话好像有点说不通的，更何况还是早毕是愿，这个怎么毕得了呢？

从事上很多事情的确讲不通，但是这段话不是从事上讲的，这段话是从第八识阿陀那识的角度来讲的，第八识阿陀那识所显示的真如理来讲的，我前面不是讲过空性有自相，有甚深相，有差别相。从甚深相来讲，这个东西心佛众生三无差别，虽蝼蚁微贱，他的第八识心体并没有减少，虽成三界至尊也就是佛，他的第八识心体并没有增加，所谓增加减少是就种子和现行来讲，譬如一个人学习了很多的技术，技术学识有增加，但是从小学到博士，人还是那个人，张三还是张三，并没有变成两个人，三个人对不对？在心体来说，不增不减。所以从理上来讲，地藏菩萨早已经成佛，这里讲早毕是愿，为什么不可以呢？

那么从事上来讲真的就讲不通吗？本来是讲不通的，但是你明白了真如理了，你反过来看事上的事情就讲得通了，所谓见山是山，见水是水。见山不是山，见水不是水。然后见山还是山，见水还是水三个阶段。站在真如如来藏立场来看，众生本来就在涅槃中，本来自性清净涅槃，而这个本来自性清净涅槃是靠什么来显示？就靠诸位来显示，诸位在行住坐卧中他大放光明，震慑魔军！识得本心，大地无寸土，不是后来你开悟才无寸土，是开悟不开悟实际就是无寸土的，那么还有什么魔军？只是诸位还没有实证就没有理事圆融，非离生灭之外有所谓涅槃，非离涅槃之外有所谓生灭，非灭色而得空，是即色而即空！这样说来还说个什么成不成？毕不毕呢？所谓早毕晚毕，头头显露，本来如是，理事无碍，释迦文佛眉毛拖地，诸位可有感悟？

原文---地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。

我们的地藏菩萨摩诃萨对佛言，世尊。过去无量阿僧伽劫以前，有一尊佛称为无边身如来，所谓阿僧伽劫是说的无量数劫以前，这里的劫是大劫，太阳系从生成到毁灭那么久为一劫，无量数这样的大劫以前，那个时候我，也就是这里的地藏菩萨摩诃萨，我曾经亲自供养和随学过这位无边身如来。

可以看出地藏菩萨摩诃萨的神力多么不可思议，我们这些小菩萨不说无量阿僧伽劫以前，就说上辈子的事情我们都记不起来，不说上辈子，其实我们好些小时候的事情都记不清楚了，何况无量阿僧伽劫前呢？所谓无边身如来，无边身是说的别名。比如释迦牟尼佛，释迦牟尼翻译过来是能仁寂静，是属于我们的世尊的别名。佛是通名，无上正等正觉者都是佛，这里无边身是别名，如来是通名，随众生得度的因缘来，从佛世尊的法身中示现而来，故名如来（跟我们不同，我们是从上辈子造业而来的，所以我们叫做“业来”从善恶业来的，不想来都不行）！

为什么这尊佛叫做无边身？难道是说他的身体能够充满宇宙？如果是那样的话，装得满满的，还怎么运动呢？显然这里的无边身不是这个意思，这里的无边身还是说的第八识阿陀那识也就是如来藏，每一个众生在六道中随业受报，成为人是因为有第八识所以才有人的身体人的思想（人的主业一旦实现，附属的业比如思想习惯行为就会流注出来），众生本质就是在自己的第八识中生，自己的第八识中死（所以导致善恶果报自作自受），成为天人依然是因为有第八识，第八识受熏持种上辈子造了天人的善业，所以这辈子种子现行成为天人就有天人的境界，还是不离第八识。乃至说成为蝼蚁，成为细菌，成为狗狗，何曾离开他们自己的第八识（不是说狗就没有第八识，没有第八识是矿物植物不是动物，动物有主观能动性的根源是有第八识），众生无始就这样生死流转的有多少身？是不是无边身？过去无量无数，未来无量无数，每一世身体都不同，岂不是无边身吗？当下诸位就是靠第八识阿陀那识不断的种现互生才能够存在的啊，岂不是无边身？众生前前无始，后后无终的根本原因就是阿陀那识的常恒存在，所谓受熏持种，当然如来藏第八识就是无边身。

从纵向来说是无边身的，从横向来说，诸位要是将来往生极乐世界，往生琉璃世界，往生香积佛土……不管你去哪个世界，也是你的第八识种子的现行，还是在你的第八识中往生啊，对不对？众生无始以来各种因缘此世界灭，生他世界，他世界灭，生此世界，不都是这个身吗？从纵向横向来说，色身有改变感受思想等都有改变乃至境界差别很大，但如来藏阿陀那识本没有变啊。变了的话因缘报应不成立啊，正因为你在娑婆念佛才往生极乐嘛，证明第八没有变啊，你念佛你往生，你造恶你下地狱啊，这不就证明第八识心体无变化嘛，常恒如是啊！从横向来说是不是无边身？不论是从纵向还是从横向都是无边身啊。

前面我这样讲是从各自都有的第八识来讲的。从法界来讲，我前面反复的论述了，有众生无世界，众生存在是因为有众生心阿陀那识也就是如来藏，正因为众生各自有心，所以这个环境你看见了，我也看见了因为我们都是人，冰淇淋好吃，你觉得可以，我觉得善！我们的第八识是互相为缘的，他众生的第八识种子现行为我们的第八识变现做缘了，从俗谛来讲，他众生的造作为我们受报也做缘了，比如乔布斯发明智能手机能够离开他的心识而发明吗？当然不可以嘛，离开心识就是植物是矿物了，还发明个什么！但他发明智能手机，我们就可以用，这是不是互相为缘？所谓造作的本质就是种子的流注！种子是依心而有的。那么大家成为人，相互为缘，譬如说一间房子有百盏灯，光光互相摄入，对不对？真没有什么自然，真没有什么上帝，好比我们那天说下雨，下雨是他众生的造作给我们业报实现作缘了，这里的他众生可以理解为龙，只是我们一般看不到，因为他们是畜生道的精灵。

有师姐说共业使得塌方砸死了人，石头不是众生。之所以某些人造作恶业，后来走某地方过都被石头砸死了，其实也是他众生的造作，比如某众生曾经在那里修路，或者某众生为了获得木材在那里砍伐了植被，或者其他众生叫他去玩，他必须走那儿过，就导致被石头砸死，乃至地震也是那个地方很多众生的共业导致的，他们是互相为缘的，所以就导致那个地方有地震，所以没有自然！自然不可能惩罚人，这一切都是因为业报，业报的实质就是如来藏中种子现行，也没有外道的因缘，外道的因缘是说的今晚吃饭明早排便，那么排便是果，吃饭是因，按照外道这样的说法因中一定是有果性的，不然果从何来？那么米饭中本来就有大便？吃饭就是吃大便？所谓非因缘非自然性，本如来藏妙真如性！

那么所谓众生就是众生心，众生的根本心就是阿陀那识，阿陀那识是互相为缘的。再次即便说所谓偶然的事情（其实没有什么偶然的事情），某人走那儿过，比如上次宁波首富去接女儿（2021年年初的事情），开车回家突然路边的打桩机倒塌了，把他砸死了，貌似这里面没有其他众生导致他被砸死，但器具本身也是人类的依报，还是依心而有的，依众生而有的。还有他是去接女儿，导致父女两都被砸死，这是他们两人的共业，是互相为缘实现的，倘若他女儿不去国外读书，他就不去接，对不对？乃至这其中的缘牵扯很广很广，比如极为遥远的极乐世界的阿弥陀佛，他为你往生创造了条件，所谓的无边身就是说的由每一个众生所组成的无边无垠的众生海！所谓无边无垠的众生海，就是浩瀚没有边际的心海！这就是无边身！

第十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文---有佛出世。号无边身如来。若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。

昨天我们讲了什么是无边身如来，所谓无边身就是说的每一个众生皆有的第八识如来藏也就是阿陀那识。第八识阿陀那识心体是不生灭的是常恒的，正因为如此所以善恶果报不差分毫，没有说谁上辈子造了业，下辈子报应在别人身上去了。从这一点也可以看出来体决定是不生灭的，如果是生灭的那么下辈子的人和这辈子的人就不是同一个人，正因为阿陀那识心体是不生灭的，种子和依种子现行而有的现象界才是生灭的，所以大家才能够学习才有修行可言，种子不断的转染成净就是所谓的修行（比如贪嗔痴的种子是可以断除的，清净的善法种子不贪，不嗔，不痴是可以增长广大的），如果否定阿陀那识体的真如性，那么不要说久远劫后成佛了，就算下一世来讲都和这一世造业的人无关了，譬如流水，流水是不断的流动的，没有人可以不同的两个时间段踏入同一条河流的（你今天去黄河下次去黄河，下次已经不是上次的黄河了，因为黄河是流动的是变化的，变化就不是常住，不是常住所谓“黄河”只是假立的，假立说你今天去明天去都是看黄河，实际你明天去的不是今天的，譬如你啃甘蔗，前一口不是后一口），因果轮回之所以下辈子还是你，就是因为众生的这个根本依如来藏也就是阿陀那识体是不生灭，生灭的只是种子和现行，这一点是学佛的第一条最重要的认识，否定第八识如来藏也就是阿赖耶识或者叫做阿陀那识心体不灭，那么等于就是否定因果轮回，因为因果轮回的最基本的道理是善恶有报，自作自受。

藏密伪佛教应成派中观说什么“业灭生自果”，就是说善恶业受报之后还会产生果，比如这个人这辈子作恶下辈子成为狗，狗是果，狗这个果还会产生狗的果，他们这些愚痴人认为这样就不需要第八识了，这是天大的笑话！因为因果报应是善有善报恶有恶报，既然如此，善业之后是善果，善果之后肯定还是善果，善的必定是产生善的嘛，恶业实现是恶果，恶果之后还有恶果，那么还修行干什么？穷是恶果，恶果生的恶果必然还是穷果啊！那么生生世世永远都穷嘛，凡夫永远是凡夫啊！这不是天大的笑话？实际是如来藏体是不生灭的，种子和现行是生灭的，现行譬如说生老病死。业种子现行业就了结了，但凡夫正因为有第八识，第八识体是常恒的，他们因为无明以及贪嗔痴没有断除又造业，于是继续现行，也就是轮回生死，这样善人得善报，在有福报的基础上造恶业就受恶报，穷人是上一世恶业种子现行，但善言善行未来又可以得福报成为富人。

无边身之所以是无边身，是因为第八识体是常住的，不然的话下辈子往生到西方极乐世界跟这辈子娑婆世界念佛的人有什么关系？体不是生灭的，是常恒的才能够说这辈子在娑婆念佛的人是将来往生极乐的人啊！否定第八识体是常恒的，等于就否定了念佛往生，否定之后佛教的修行的意义不成立，这个是大邪见！谁有起码智慧的人，会为将来和自己毫无关系的人而努力修行？再则如果一切都是念念生灭的，没有常恒不变的主体，那么必然会有个起始点，好比长江的源头是青海的长江源，好比唯物论说的奇点大爆炸，这就是大邪见，成了世间有边无边论了，你不承认第八识心体不灭，你就必然找个初始动力譬如长江要找个源头，就会退到上帝造万物，就成外道了啊！唯有你深信第八体是真常，真常唯心才有众生无始就存在的道理可讲，真常的必然无始无终嘛。如果有始有终有变化显然就不是真常。

真实的情况是地藏经这里讲的无边身。因为如来藏也就是阿陀那识体是不生灭的，所以在西方极乐世界是你，在娑婆世界是你，在药师佛净土也是你的，正因为众生不论到哪儿都是这个众生（依第八识心体来说），不论变成什么样子还是这位众生，所以因果相续，如弥勒菩萨在显扬圣教论中说，离无因，离非自业得。只有体是不生灭的如楞严经说本如来藏妙真如性，本如来藏妙真如性！才可能说离无因，离非自业得嘛，只有体不生灭是常恒的才可以说持种嘛。不然都是生灭的，下辈子的天人跟现在的你有啥关系呢（你何必修什么十善呢）？极乐世界的你跟娑婆世界的你有啥关系呢？譬如河流，念念流注，流动不停，你不可能两个不同的时间段踏入是同一条河流嘛，正因为都是你，娑婆念佛往生极乐还是你，所以必然体是常恒的，这样才能够说无边身嘛，不论在何种世界都是这个身嘛！所谓根本依啊！

那么如成唯识论等讲第八识非常非无常，所谓相续乃至念念生灭，如解深密经讲，阿陀那识甚细微，一切种子如瀑流，这样讲是说的种子和现行，为什么要反复强调种子和现行是念念生灭呢？因为众生之所以存在，世界之所以存在是有两种生灭，首先是等流生住灭，第八识心体常住，源源不断的流注种子出来现行，眼识种子生眼识，乃至意识种子生意识，上辈子为善这辈子得善果，过去世为恶这辈子得恶果，种子和现行是有一致性的，善有善报恶有恶报，这样叫做等流，不会眼识种子生意识，不会这样，眼识种子只能生眼识（视觉）现行，乃至色法种子生色法现行，这就是等流生住灭。并且也是说种子在没有现行以前在如来藏中也是不断流注的，所以很多劫以前某人的造作形成的业种能够保持到现在来现行，不断的流注就不断的保持。

其次在现行来讲因为第八识体是常住的就有异熟生住灭，分三种，第一是异时而熟，譬如播种，春天播种谷麦秋天收获，现在为善未来得善报。第二是变异而熟，比如为善的善业种在如来藏中，未来现行的缘会很多种，比如在古代他善业种现行就是八抬大轿，在现代现行就是开玛莎拉蒂或者保时捷，是根据缘的变动而变动，比如古代某一世为善现在实现遇到现在的缘，那么就有别墅就有苹果手机等等。第三是异类而熟，第八识是无覆无记性的，当初造作善恶业是有善恶属性的，然而第八识种子流注产生的善恶果报却没有善恶属性，比如穷人不一定就是恶人，穷不是恶，富人也不一定就是好人，富不一定就是善，穷富本身没有善恶属性，在异熟果报来讲全是无记性的，果有好有歹，造作有善恶性比如杀盗淫妄或者布施念佛，但所生的果都是无记性的故名异类而熟。 不论讲异熟生住灭还是等流生住灭肯定在第八识心体是常住的基础上才会有的啊。 讲这两种生住灭其实就是在说第八识心体不灭，正因为心体不灭所以才有这两种生住灭。

这里说无边身如来，就是说的第八识如来藏，如来藏就是无边身，正因为第八识体是不生灭的，所以不论在三界六道，乃至无央数世界还是这个众生，所以是无边身，无边身就是讲第八识体不生灭，本如来藏妙真如性，讲本如来藏妙真如性，就是讲第八识是无边身。

原文---若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。 如果有善男子善女人，听到这个如来藏妙法，自心如来，体是常住的，正因为体是常住，所以才有万法生，能够起那么一念的信心，相信自己有常住本心如来藏，那么就能够超越四十劫生死重罪！

因为这样的善男子善女人就能够深信因果，深信三宝，为什么深信因果如我前面论述，深信三宝，你深信如来藏第八识体是常住的，你的是常住的。那么佛菩萨，地藏菩萨，释迦牟尼佛等第八识体肯定也是常住的，对不对？那么你还会否定三宝？你常住他们肯定也常住啊，三宝就真实不虚啊，这样你才能够真实的发心，一念生净信，迈上这成佛之路，是不是超越四十劫生死重罪？肯定的啊。

原文---何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。

我们的地藏菩萨摩诃萨接着说，何况还有善男子善女人能够塑画形像，供养赞叹，这样的善男子善女人，能够获福，无量无边！

这里有人见过无边身如来是个什么形像吗？他是无量阿僧伽劫前的佛，地藏菩萨摩诃萨见过，我们到哪里去见呢？我们都没有见过，我们如何塑画形像，供养赞叹？很多人说地藏经是入门读物，读的第一部经典，那么请问，都没有见过你如何塑画形像？如何供养赞叹呢？大家就没有想过这个问题的吗？

这句话是说你能亲证你的第八识如来藏，你的阿陀那识。能够现观他的非有相非无相，不来不去，不生不灭，不垢不净离一切相，与万法不即不离，一切有为法在如来藏的角度，在实相来看本来不生亦无有灭，离一切相即一切佛……也就是说，你开悟了。能够把这个开悟的法门传授给很多的人，这样就是“塑画形像。供养赞叹”，你决定成佛，当然是“其人获福。无量无边”！

当然我也不否定说事上念佛，那么你就，南无无边身如来，南无无边身如来，我跟你来一起念，我们一起念，这样也是有功德的，总有一天能够破了无明壳子！与无量阿僧伽劫前的我们的地藏菩萨摩诃萨同见这尊佛的！

原文---又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。

我们的地藏菩萨摩诃萨接着说，世尊！过去恒河沙劫以前有佛出世，这尊佛的名号叫做宝性如来，我当初曾经供养和值遇随学过这尊佛。我知道这尊佛的功德，这里说恒河沙劫，恒河是印度的母亲河，有2525公里，非常长非常宽，在中部最宽的地方，你如果坐船从此岸到对岸，你在河中间停留一天，可以看到太阳从此岸生起在对岸落下，而且沙子很细，比长江入海口的沙都细，大概只有长江沙子三分之一，一粒沙代表一次太阳系从生起到毁灭那么久为一劫，恒河沙的那么多无量无数劫以前，有一尊佛叫做宝性如来（银河系毁灭是大千世界毁灭，包括三禅天都毁灭的，如前面讲，银河系这样的星系毁灭是风劫，风劫之后那个地方就是广袤的虚空，目前人类只是观察到一处，科学家也觉得很奇怪，那个位置为什么是广袤的虚空，其实就是毁灭之后到再生之前的阶段）！

这个宝性如来，怎么个宝性呢？其实还是说的诸位的第八识如来藏，也就是诸位的阿陀那识，阿陀那识怎么个宝性？因为阿陀那识有七种性自性。第一阿陀那识有集自性，就是说一切法法尔如是，在唯识上来讲就是说我们的第八识阿陀那识有能藏，所藏的特性，任何人造了善业，善业做过了形成种子埋藏在第八识如来藏中，被如来藏阿陀那识收集起来，一切存在的因也就是种子都在阿陀那识中，一切有漏法，无漏法，无漏有为法，无漏无为法一切法种都在第八识阿陀那识中，所以第八识又称为一切种子识。前面七识都不能集起诸法种子，有间断可灭故，唯有第八识可以集起诸法种子。

种子可以分为两种，一种法种，一种业种，业种也包括在法种中的，但从善恶业生善恶果来讲把业种单独归为一类。有业种的存在所以有纵使百千劫，所作业不亡，才有诸位今天学佛，功不唐捐的道理（修清净业得清净果），所以是宝性（我前面也讲过了，倘若他不是宝性的，上一世文明有飞机，也有手机或者几亿年前手机“当初叫莫莫西”，后来大刀兵劫，瘟疫劫，饥荒劫，人类大量的死亡，或者的少数人被区隔开了，没法互相学习，什么地铁飞机都没有啦，又开始刀耕火种了逐渐发展，现在又有了飞机，手机啦！如果第八识不是宝性的，不是常住的，那么既然过去的飞机手机都不存在了，为何现在因缘和合又出现？

其次从集自性来讲，阿陀那识具有所藏的道理，就是说阿陀那识能够将他所含藏的一切法种，五蕴十八界的法种，按照业的内涵不断的变化出来，比如谁上辈子造了恶业，这个恶业种属于业种，业种导致他这辈子变成一条狗，并且第八识能够使得附属的法种，比如狗的环境，狗的眼耳鼻舌身，狗身狗尾巴，狗的意识源源不断的变化出来（微细到很微细都是狗的，比如狗的DNA和人的不同，就是因为业种成为狗，附属现行的法种全是狗的），第八识变化出来之后，他的第八识和狗的十八界同时同处的运作，正因为这样所以才有所谓的命运，前业种现行能够引生后业种，比如我们说触种子现行，引生感受的种子出来。乃至某人先世恶业，埋藏在阿赖耶识中，阿赖耶识心体是常住的，到这辈子来投胎到猪肚子里面去，猪的业种现行，引生了猪的种种器官等现行出来。乃至人的寿命狗的寿命所谓的命根出现，阿赖耶识心体不是常住早就死掉了，就不存在了，正因为常住所以这只狗这头猪的种子在刹那刹那现行，直到业报了结，也就是死掉了才会结束，他是不是宝性？真的宝性啊！

第十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文---又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。

我们昨天讲过了，这里所谓的宝性就是说的第八识阿陀那识，阿陀那识有种种性能，根据不同的性能，就有不同的名字，比如按照七种性自性第一种集自性，就是我们讲的能藏，所藏，所以第八识如来藏又称为一切种识或者叫做藏识，前面七识的种子都被第八识所藏，因为有第八识源源不断的流注出来种子，所以才有前面七识，这样称第八识为阿赖耶识，阿赖耶这个词也是雪山的意思（当然同时还有染污的意思）。 第二种性自性是说的，一切法一切存在都是因缘所生的，因缘所生的比如人就是心肝脾肺肾四肢等组成的，就没有主体（所谓人就是心肝脾肺肾乃至精神的聚合物，并不是离这个聚合物之外还有个“人”，人就是对于心肝脾肺肾乃至精神等的假称，不过凡夫认为真的有“人”，“人”是没有的，有的只是心肝脾肺肾精神等），蕴处界没有本体没有自体，那么就是无性，由此无性所显示的就是平等的真如性，常遍如是的平等真如性，故第八识也称为真如，真如就是识所显性，你所思所见所想等皆是识变！第八识有真如性故名性自性。

这个真如性必须是建立在第八识，亲证第八识阿陀那识的基础上才可以说得通的。大概是昨天本群一位佛门外道朋友，跟我一直扯啊扯啊，他说经典讲一切法的实性就是真如（这话没错，不过他认为没有第八识有所谓的真如，他认为没有王凯这个人有个所谓的“英俊”）。真如，真是说的常恒，变来变去肯定就不真，如是说的如如，如其本来，真如是一个形容词。经典说一切法的实性是真如是对的，因为第八识体是常恒的，是真实如如的，只有亲证第八识，依第八识的角度来看待一切存在，才可以说一切法的实性是真如。好比我们说青天，站在青天的角度，种种云彩飞扬皆是青天，不一不异故，如他忽略了第八识，否定了第八识的存在，好比说忽略掉了青天，说一切云彩飞扬都是不变的，明明就是变的啊。不要以指为月才是啊！那么这里说宝性，譬如金，金刚，譬如舍利子有特殊性永远不变，第八识体也是常恒不变，是真如性的，是不是宝性？肯定是宝性！佛在楞伽经说得很明确“说自真相识灭者，不异外道断见论议”。

第三种叫做相自性，如我们讲一切存在，不论是桌子板凳，乃至我们的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，都各自有各自的功能差别各自的不同，正因为这样你不会把嘴巴当鼻子，鼻子当耳朵，对吧？一一存在都有差别相，正因为有差别相所以才有所谓世界，没有差别，还有什么世界（桌子和马桶没差别的话，把桌子当马桶，这还得了，你家来客人，你叫他在桌子上方便）？而之所以有差别，是因为第八识其中的种子是不同的，种子就叫做功能差别（之所以大理石桌子不是木头桌子，是因为缘不同，但不论大理石的还是木头的都是桌子），而之所以种子现行有眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意有差别，还是因为第八识的存在啊，对不对？第八识不存在，就无因无种（无因无种就应该种西瓜结芝麻，种芝麻结西瓜，榨河沙能够出菜油你见过有这回事情）？无因无种怎么会有差别？没有差别，你怎么会有眼耳鼻舌身意各个不同？所以从相自性的角度来说第八识名含藏识，名藏识，一切种识，含藏诸法种子故，导致现象界一切存在森罗万象种种差别故！

第四种叫做大种自性，平实导师说的大种性自性，什么叫做大种性自性呢？就是说四大种地水火风，其实四大种的说法是方便说，真正在佛法上叫做坚，暖，湿，动，这四大特性也在如来藏中有种子的，首先第八识生四大种地水火风，然后依地水火风，不断的输出业种子产生林林总总的动植物（有些人可能说人死掉了地球还在，难道死掉的人第八识还在变化地水火风？只要不是往生其他世界，就会投胎到下一世，当然他的第八识不会因为他这一世死掉而不继续变化地水火风），又四大种就是坚暖湿动，比如引力在佛教属于动，比如光波也属于是动，而用四大种地水火风去讲的话肯定不能很好的表达坚，暖，湿，动。并且第八识还能够运用他所变现的坚，暖，湿，动等使得众生的六根不断的长养（也依其他法种子现行的，所以人能逐渐的少年中年老年），再比如我们的眼耳鼻舌身意不断的长养，乃至使得我们眼耳鼻舌身意所对应的，色声香味触法不断的变化，这样叫做活着！持根身，器界，种子故名阿陀那识，阿陀那就是持的意思，好比持一个玻璃杯，手不持，啪，掉在地上碎掉了，阿陀那识不持根身人就死掉了（而在凡夫位阿赖耶识不持身的前提是业种子的局限性，也就是说人的业报有个时间性，就是寿命只有那么长），所以根据大种自性，第八识名阿陀那识！

第五种叫做因自性，就是说一切众生第八识体是清净的，虽是大恶人，是阿修罗是波旬，乃至是流浪狗是细菌，他们的第八识体也是清净的，乃至他们的第八识中本有清净无漏的种子（之所以这辈子当狗是因为上辈子造了恶业引发了狗的异熟果报现行了，但并不是说这只狗的第八识就没有人的异熟种子，不然多少世之后它不会再次成为人），对第八识清净体乃至说第八识本来含藏无漏种子（未来成佛的清净种子），我们说众生皆可成佛，对清净体无漏种本有而言，我们讲烦恼的现行和烦恼的种子可以断除或者可以转化，所以我们称烦恼如贪嗔痴等为客尘烦恼！客不是主人，是可以离开的，主人肯定就离不了（讲主人就是讲不能离的第八识心体的清净无为性和相应于第八识心体的无漏种子）。所以烦恼为客尘，根据第八识体是清净，乃至含藏无漏种子的角度去讲皆可成佛，故第八识名如来藏，也就是说根据因自性第八识为如来藏。

第六种所谓缘自性，这个就是说第八识体是清净的，比如说第八识本身含有无漏种子，那么开始学佛了逐渐的闻思修，从善知识如太虚大师，平实导师学习，乃至将来亲从我们的地藏菩萨摩诃萨学习，就能够使得这个无漏种子不断的现行不断的茁壮成长。因为这样烦恼的现行烦恼的种子逐渐减少乃至断除，最终就成就二转依果，也就是说断除了分段生死了，第七识舍弃了我爱执藏性了，这个时候成为阿罗汉（阿罗汉断烦恼现行不断种子，但阿罗汉能入无余涅槃灭第七识当然没有我爱执藏可说）或者成为八地菩萨了（既断烦恼种子又早已经断现行，第七识在八地成就中品平等性智也不执第八识为我），第八识就改名为异熟识。八地以上菩萨还是有异熟生（还有久远劫前业种还会在八地一直到十地现行故名异熟生，但他的寿命境界是不受局限的，分段生死是有局限的，比如人就七八十年寿命），虚妄分别在第七识第六识相应的来说八地菩萨能够断除（开悟就逐步断除）。但是前面五识的虚妄分别要到十地，所以八地菩萨的第八识也称为异熟识，广义上讲一切众生的第八识都叫做异熟识，但是凡夫众生没有离开第七对于第八的我爱执藏性，所以不能叫做异熟识叫做阿赖耶识，侧重在凡夫阿赖耶识中有烦恼种子故，阿罗汉能灭第七识，当然也舍弃我爱执藏性，而八地是把第七识转化为清净的了，当然更是舍弃了我爱执藏性，并且佛力加持不入无余涅槃，度众生无有穷尽。所以根据缘自性，我们讲第八识为异熟识（凡夫众生也有缘自性，比如他们学习唯物论断灭见，将来不断的遇到恶缘，比如什么人种论啊，什么JJ论啊，深以为然最终造大恶业，三恶道流转，三恶道就是他们的异熟果报），异熟识的重点就在于法不孤起，仗缘而生，譬如春天播种和合雨水，时节等诸缘，秋天收获。

第七种叫做成自性，就是说断除两种生死，分段生死和不可思议变异生死，断除二障，烦恼障所知障，依第八识成就一切种智，得大自在大解脱，不住生死不住涅槃，也就是成佛了，无所不知无所不能了，成无上正等正觉者。之所以能成是因为所有染污的种子完全断除，清净种子不断的流注永不改变，所以佛陀的第八识为无垢识，也没有异熟生的问题存在。世间的一切存在，所谓科学家，哲学家，皇帝乃至天主这些都是凡果，终究都是要坏的，如阿罗汉取无余涅槃的确是不坏，可是对于众生无所利益，他自己的智慧福德提升到究竟也是无所利益（因为他已经入无余涅槃，只有第八识离空有而独存，前面七识灭尽了），唯有成佛离二障断二种生死，成就一切智智，第八识内外俱净永不改变，得大自在并且三类分身息苦轮，成为真正意义上的救世主，才叫做真正意义上的“成”，所以根据成自性，我们说第八识为无垢识。

原文--号宝性如来

我们只是大概的讲讲第八识的宝性，我们只是大概讲讲，真正要讲从七种性自性可以延伸出来无量无数的妙法，所以第八识是不是宝性如来？他还有无量无数的特性，如六祖说，何其自性能生万法！因为这样所以叫做宝性如来。

我们的地藏菩萨摩诃萨介绍这位如来给我们这些凡夫认识，让我们这些凡夫来念，南无宝性如来，南无宝性如来！我们就开始念吧。

原文---若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。

若有善男子善女人听闻这尊宝性如来，一弹指这么短的时间发心皈依，一弹指这么短的时间真的很短啊，但凡是学佛的念佛名，谁也不止念一弹指这么短的时间吧（经常有人发自己一天念了几万声佛的计数器什么的，他肯定不止一弹指，应该这些师兄工作比较清闲，但也要几个钟头吧？）一弹指一秒钟不到啊也就是一刹那，那么为何这么多人想当初念佛念得昏天暗地，其中还是有人后来不学佛了呢？岂不是说退转了？怎么地藏菩萨说永不退转？而且这么短的时间，只需要一弹指？

这里的一弹指顷是说的开悟！我前面讲过，不论是佛还是如来，在经典中其一是说的应化身佛比如释迦牟尼佛，其二是说的每一个众生皆有的如来藏！开悟是一念触证的，前面你会学很久的文字般若，有善知识如平实导师，太虚大师等的帮助（著作的学习或者其他就是帮助），过来人的帮助。福德智慧具备你的触证也就是一弹指顷，根本智是一念相应的！找到就找到了（找不到当然也没有办法，继续积功累德吧），找到之后是完全能够融通经典的，经典来印证的，第八识只有一个是唯一的找到就找到了，不会是先找到他的尾巴再找到他的头，不会先找到一个接着再找到一个……是一刹那就找到他了，完全找到，当然是一弹指顷嘛！

第十六讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文--一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。

悟是顿悟，并且一悟永悟，不是那些业障深重之辈，所谓他打坐啥也不想就认为自己开悟，因为下坐他不就想东想西了，就不对啊！古人说他们在弄识神，一念不生也是意识境界故！这里一弹指顷，就是实证真如如来藏，这个开悟是顿悟的。不是说有个先证到一部分，再证到一部分的，找到如来藏也就是阿陀那识是顿悟，所以是一弹指顷。虽然是一弹指顷，但某些人却由于种种原因，很难以安忍在这个无生法上，为什么无法安忍？不外乎就是两点原因，第一点轻心慢心重，在善知识的引导下实证了真如，他会想这么简单啊，没什么了不起啊，我还能够悟得更高更好，还会离阿赖耶识之外找出一个真如，于是不接受善知识的引导，后面的后得智就无法成就，无法在万事万物上依如来藏来现观中道性，又不再接受善知识的教导，久而久之他就会开始怀疑，因为在现象界万事万物上，他无法证实中道嘛（如来藏心体不属于现象界的存在），又不能够融通经典，他本身不是多生多世开悟的人，他是在善知识慈悲方便下开悟的（其实这多少有点放水的意思），又离开了善知识逐渐就开始怀疑，怀疑就退掉了。

第二点，他性障很重，贪嗔痴很重的，在善知识的慈悲方便下开悟了，找到了如来藏阿陀那识了，可是从一开始他来学这个法，就不是为了佛教为了正法，他就是为了自己的财色名食睡，比如X护法师，为了自己的财色名食睡等，他想广纳徒众，可是自己没有点本事怎么广纳啊？法师这么多，你没有点特色，没有人支持你怎么行？于是找到善知识，痛哭流涕，在善知识的引导下开悟了找到如来藏了，然后不接受善知识的安排，如果服从安排自己就无法实现原本的名利的目标于是就退出了，同时也不可能成就后得智了，自己也产生了怀疑，于是就退掉了。当然你会说，开悟还会贪嗔痴现行？我前面讲过多少遍了，刚开悟只是智慧的受用，贪嗔痴属于五钝使很难断的，需要后面依智慧修空观逐渐断除，需要时间的。

某某会三五人退转，不说琅琊阁，琅琊阁压根都没有参加过禅三，增上班一天都没有待过的（后来又说待过，具体怎么回事儿，我们这些局外人不得而知，我也不是正觉的，我支持正觉支持平实导师，完全是因为他们讲正法，内里的事情我不知道）。受善知识引导而找到的人，这么多人中有三五人退转，我个人是觉得这是非常正常的。佛讲法华经还五千人退席呢，何况这个无生法的确是太深太难可思议了。所以地藏菩萨接着说“发心归依”，这里说发心皈依，其实就是真实的转依如来藏的清净性和无生性，我个人是觉得主要也是两点，第一是智慧上，必须要在善知识的引导下成就后得智的，不然你不能够在万事万物上现观中道性，退不退难说了（甚至你都没有办法把唯识和中观联系起来，中观的讲法是烘云托月的讲法，唯识的讲法是擒贼先擒王的讲法，而且中观偏性，唯识讲心，这两者你没有继续跟随善知识是没法贯通的）。第二福德方面的，依如来藏这个无生法清净法薄贪嗔痴。也就是说断除性障。不是说你不该赚钱，所谓君子爱财取之有道，不能够以这个法为赚钱的工具。

那么真实的转依“宝性如来”也就是第八识如来藏，我们讲转依从整个次第上来说，主要是两个，其一是说的转所舍，是实证第八识如来藏的关系，逐渐的就放舍掉对于财色名食睡等的贪爱，乃至说控制或者断除自己贪嗔痴等现行，再次断除贪嗔痴等种子，这样的过程叫做转所舍（因为你亲证第八识之后，你发现一切法都是相上来说，相都是依第八识而变现的，有直接变有间接变的，实际存在的就是变化的，是变化的就是幻相，不就是如梦亦如幻吗？你对如梦如幻的现观境界还有个什么好贪爱的？没有亲证你说如幻是你想象的，没有用的，小乘都不是靠想象而断贪爱的，是知苦断集为首要）。其二是说的转所得，转所得包括两个方面，智慧和福德，智慧包括根本智后得智乃至道种智等，福德因为亲证第八识如来藏的关系，你修清净行，善法的本质就是清净，烦恼的本质就是污浊。不管是世间善比如古天乐那种，掏自己钱包去建一两百所学校（世间清净），还是说出世间善的六度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若（出世间清净），都属于是善行，善有善报恶有恶报，那么在修行的路上逐渐的具备世间大福德，比如每一世都能够长寿富有。乃至具足种种出世间的福德，这样叫做转所得（没有亲证以前是无所谓转所得的，因为世间善得失不断，这辈子修善下辈子成就富贵，没有断贪嗔痴往往为富不仁又下堕，开悟有转所舍，才能够世世富贵，纵使有过去世恶业现行，也会遇难呈祥）。这都是因为发心皈依“宝性如来”的关系，有转依真实的发心皈依，当然于无上道，大乘就是无上道，永不退转，最终成佛。

原文----又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。

波头摩是梵语，翻译过来就是红莲华。印度的莲华有四种，青、黄、赤、白，他本身是热带的，莲华是一种普遍的植物，佛教经常用莲华譬喻，其中红莲华是最美最好看的，央掘摩罗尊者说红莲华：“第一钵昙摩，清净柔软足，尘水所不污，是故稽首礼。”

红莲华大家想到什么？火中生红莲，莲华出淤泥，概括来说就是讲烦恼即菩提。这句话主要是四层含义，第一莲华生在淤泥中，譬喻菩萨修行观察自己的身心是五蕴和合，所谓色受想行识和合而有，是地水火风等会聚而成，根本就没有坚固的实体（凡夫众生认为真的有个“人”就是执为实体，所以他们才在这个想象的“实体”上认为是唯心是唯物的，心肝脾肺肾四肢以及精神的聚合物存在只能够证明心肝脾肺肾四肢以及精神的聚合物存在，绝对证明不了“人”的存在），这样的久久观察，就断除了我见我执（既然就是一堆聚合物，乃至心肝脾肺等也是其他的条件组成的，比如氨基酸蛋白质等组合，乃至氨基酸蛋白质是NDA等小分子组成，一微空众微空），乃至宇宙人生皆是如此的，所谓缘生性空唯识现，在这样的基础上亲证一切存在的真实性，反观一切存在如梦幻泡影。

第二从自身是如此无我的，推知一切众生皆有如来藏，皆依如来藏，如来藏即是二空所显，假如没有如来藏就必然不会春夏秋冬，生死轮回，生老病死的流转不休，就没有缘聚则生，缘散则灭不断的演绎，所以必定有如来藏，一切众生亦复如是皆有如来藏，因为有如来藏心体常住不灭所以才有生死轮回不休，世界成住坏空不止！如来藏完全平等无我，如来藏出生蕴处界，实证者观察蕴处界无我，自己是完全无我无人的，其他人不都无我嘛（无我无人所显示的就是第一义心，色不迷人唯人自迷，当了达一切存在因缘所生，才能够讨论因缘所生的一切存在的真实体，绝对没有不了因缘生而能了自性的可能，不了因缘生就是迷），同一理体如来藏不管是神仙皇帝，还是贩夫走卒，乃至蝼蚁都是这样的，同一法身无我性的（二无我就是二无我有，二无我有即是二无我），所以平等无我的。

第三，世人所谓的贪嗔痴，所谓的欣、厌、忧、恼、苦、乐受等起于我执，我执就不会安定清净，比如看到钱财美色就起贪，比如今天判刑两位伪藏传佛教的活佛（2021年八月的事情），一位是二十五年徒刑，一位是十五年徒刑，他们骗财骗色，其实不是他们骗财骗色，喇嘛教藏密骗财骗色是普遍现象，因为喇嘛教本质是婆罗门教性力派，苯教，佛教名相的大杂烩，其中以性力派为究竟核心修行方式，如果不男女双修，譬如说你是不想当元帅的坏士兵，如密宗祖师爷宗咯巴说，离俱相明妃（实体女人），以他方便不能即身成佛！学所谓“密”就是要即身成佛嘛，你不想男女双修，不想即身成佛，只能证明你不是学密的嘛！而这一切的根源就是因为执我，谁不想自己“我”有乐受呢？那个性交在他们看来不就是淫触的乐受嘛，学密的没有说希望人家双修的，都希望自己即身成佛自己双修。那不就是人人执我嘛！把这个五蕴和合的组合物当成“我”才渴望我拥有，我得名利乃至快乐啊。

正因为执我的关系，所以心不安的不清净的躁动的，再比如成观法师说，美国有两位密宗“活佛”因为一位明妃长得颇有姿色，都想跟这位明妃双修，两位“上师”甚至拿刀互砍，他们的心理肯定是不安的嘛，安宁的清净的会发展到拿刀砍人的地步？！但烦恼如贪嗔痴等是依什么而有的？是依第八识如来藏而有的，是附属于第八识如来藏的，所以外道修得禅定往生无想天五百大劫中不起一念贪嗔痴，从无想天下堕成为人贪嗔痴又复起，之所以复起的根源是因为贪嗔痴的种子在如来藏中，如来藏是常住的心识。正因为如此，所以贪嗔痴背后是不是如来藏？必定是啊！无明实性即佛性。

第四点，依亲证如来藏的关系，我法自他平等无有憎恶亲疏差别，一切存在在八识正义来讲好比镜中花，水中月，虽有而非真，虽非真而幻有，虽幻有而当体即空！由生故有死，由有染所以才有后净。今天既然亲证第八识如来藏，那么人我性空，生佛平等，涅槃生死无有差别，离涅槃即无生死可得，离生死外亦无涅槃可得，好比离淤泥没有红莲华，离烦恼没有菩提，当然生死即涅槃，火中生红莲！

第十七讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文--又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。

我们昨天晚上讲过了，所谓波头摩就是红莲华，比喻的就是第八识阿陀那识，众生烦恼身中有如来藏清净无染（种子有烦恼种子如贪嗔痴等，称为第八识中的随眠或者叫做习气，但第八识自体清净，他的自体是无有贪嗔痴可讲的，譬如说一个人有很多的技能，技能非离这个人之外存在，但技能和人不能画等号，技能和这个人非一非异，从人来讲人本身是人，譬如第八识本来清净），而这个清净无染的红莲华，却和淤泥不一不异的，因为离淤泥无所谓红莲华，离红莲华无所谓淤泥，淤泥是腐朽之物本身无意义，长出来红莲华才使得淤泥有了意义！有红莲华所以淤泥才有存在的价值，不然淤泥永远是淤泥有何意义？有如来藏才有所谓人生，所谓悲欢离合，爱恨情仇，如来藏受熏持种嘛！不然哪里来的人生，所谓的淤泥呢？不论是凡夫的意义，还是我们的意义，凡夫的意义高尚一点的所谓千秋家国梦。我们的意义在于超凡脱俗，毗卢遮那顶上行去，都是在这样的生死烦恼上建立，而生死烦恼恰恰是因为红莲华阿陀那识决定存在！又生死烦恼才能够显示出来红莲华阿陀那识，圣人并不是本来就是圣人，圣人是依本来具有的常住真心，生生世世不断努力断除烦恼生死而成圣人。

所以有句话叫做火中生红莲，莲华出淤泥。人生不苦，谁求佛道？我家佛化家庭，很小的时候我爷爷就给我讲释迦牟尼的故事，说当初为什么生为乔达摩的太子要出家呢？因为印度的风俗，印度以农耕为本，皇族的人到春天也要去看农民播种，乃至国王都需要去播种插秧为万民的表率，倡导农耕。乔达摩太子（释迦牟尼佛在俗家为太子）跟从父亲净饭王一起去参加农耕，他于是就看见农民翻耕农田，种种土里面的蚯蚓等小虫子被翻耕出来，很多的小鸟就去啄食这些虫子，然后小鸟被农夫捕获，被农夫煮来烤来吃。农夫汗流浃背辛苦的种田被官吏收税剥削，官吏被更有权势的驱使，乃至最有权势的他的父亲净饭王也有生老病死，然后他就说“苦啊”“苦啊”！于是后来出家求道。诸佛以苦为师，人生不苦，谁求离苦？谁求成佛呢？正因为有苦所以求离苦，这个过程是不是波头摩胜？火中红莲？知苦断集修道证灭，不知苦（没有淤泥）不断苦，何来的波头摩胜？殊胜的红莲华？

我学佛也是因为苦，我家以前很有钱，我老爸后来做生意破产了，我那个时候刚大学毕业，收账的过程中遇到一座庙宇，看到一副对联“千江有水千江月，万里无云万里天。”我对这段话倒不是觉得有什么诗意的感觉，我是觉得恰似故人来，一下子泪流满面，就好像遇到了故人一般。于是开始学佛的，今年（这本讲习是2020年一月份到2021年十月份的样子写的）讲摄大乘论和地藏菩萨本愿经也是因为苦，我前任跑了还骗了我二十来万，对我这种一个月也就万把块工资的来说（我上有老下有小，爹妈没有给我一分钱的支持，本身还欠一屁债），无疑是沉重打击，所以我激扬文字，文如泉涌，正是时也！这是不是波头摩胜？火中生红莲？！

再比如说正觉，平实导师好心好意，慈悲为怀让某些人开悟，遇到三四次法难了，人家还倒打一耙，每一次法难之后，他就写了很多的著作出来，比如第一次杨老师退转写的灯影，对于退转的人的邪见进行批驳，这也是火中生红莲啊。我们的地藏菩萨摩诃萨说“有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。”，学佛的人心心念念要明白这个道理，所谓我们皆有如来藏，皆有第八识阿陀那识，被烦恼污垢所缠，恰恰是因为有种种烦恼的关系，烦恼的现行使得我们要离烦恼要断烦恼，在这个过程中这一朵红莲华才会更加耀眼更加芬芳，我们要超越烦恼，在烦恼中亲证真如，依真如心如来藏激扬荡魄，演奏强音，超越烦恼，化腐朽为神奇。

不论是亲证解脱道的四果，初果须陀洹乃至四果阿罗汉，都必须对于人生的烦恼，众生的烦恼有所认识的，不能像凡夫一样的以苦为乐，不解决生死问题，也没有想过要去解决，也不信因果报应，得到善报认为是自然产生的，是上帝恩赐的，遇到苦受就怨天尤人以头撞墙破罐子破摔。三界之中都是生死有为法，无不是苦故，无不是烦恼，恰恰是因为烦恼，所以才有解脱道断我见我执成阿罗汉的红莲华可说。求证大乘来讲，开悟是因为对于人生的苦患有所认识，在有所认识的基础上深信因果，不认为这个因果是上帝恩赐的，是自然产生的，所以才求根本心识如来藏，乃至后得智上依如来藏观察一切有为法，非空非有，非实非虚，幻生幻灭，同真际等法性同样不离生死烦恼而观。

成就后得智之后圆满真见道和相见道，而修四加行等圆满通达位登初地，初地之后地地增上圆满道种智，要断除染污的种子可是种子在第八识中无形无相，你必须要种子现行才能够断除，因为此地上菩萨也不能够离烦恼现行而断烦恼种子。不离生死而断生死烦恼这样就是火中生红莲。所以整个佛教的修行就是火中生红莲，莲华出淤泥。所以地藏菩萨说“若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。”如果有善男子，善女人，能够依第一义心真如如来藏，明白这个道理，这样叫做“闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。”，能够深信一切众生皆有如来藏，皆有第八识阿陀那识，体性坚固，烦恼身中有如来藏，就是你深信，深信就不为任何邪说蛊惑，乃至今生后世不被任何有所谓名气的所谓“大师”动摇你的如来藏正见，你这样是有大功德的，是人当得千返生于六欲天中。也就是说能够往生六欲天，所谓四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，这六欲天如何的殊胜，我在前面也讲过了。

“何况志心称念。”什么人在志心称念呢？实际是说的对于这个如来藏正法深信的。对于无边身如来，宝性如来，对于波头摩胜如来志心称念的。如依文解义的理解，那么就有问题，我们这里大多是念阿弥陀佛的，每一尊佛，佛菩萨都叫我们志心称念，那么我们一辈子也就这么几十年，我们念得过来吗？实际上是不可能念得过来的，过去佛无量无数，现在佛无量无数，未来佛无量无数，我们这么几十年的寿命，根本念不完的，一尊佛念一声，几十年远远不够的，那么我们的地藏菩萨摩诃萨说，志心称念，到底是啥意思呢？

这里所谓志心称念，是说的诸位皆有的第八识如来藏为本心，如来藏第八识体性是坚住的，是常恒存在的，可以受熏持种，这样每一个众生都是无始就存在的。每一世不停的造作每一世他不断的受熏，有他的存在就有下一世的境遇身心，佛法三藏十二部，讲来讲去这个如来藏本心是整个佛教的核心，是区别佛法和外道的根本。佛陀讲法是从他自己清净本心所流露，我们闻法是依他所清净流露的法教而使得我们的无漏种子长养，然而第八识是诸位皆有的，无漏种也是我们本有的，也不是佛陀恩赐的。所谓志心称念，就是我们的地藏菩萨摩诃萨教导我们，要依如来藏正法闻思修，逐渐的成就闻所成慧，思所成慧乃至修所成慧，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。

那么你会说，我不依我的本心阿陀那识也就是如来藏不行啊？当然不行，因为你不依的话，就会在淤泥中无法自拔，永远都是淤泥，长不出来红莲华！譬如凡夫众生生生死死，好像是走了不少的路，一会儿皇帝一会儿天主，一会儿乞丐一会儿狗猫的，终究都是无意义的瞎折腾，一向跟出世间的如来藏没有相应故总是在世间，世间是生灭，没有人生来带一块儿尿布死后带一分钱的（如否定如来藏第八识，说第八识不是自性，别有真如的，乃至说一切都空，这些人连凡夫都不如的，别有真如你如何找得到呢？一切都空，他们又不是傻子还勤修个什么佛法，佛法的空是不可名而强名为空）？乃至小乘要成就解脱道，现观蕴处界的无常，苦，空，无我，断除我见我执，但是你也得深信无余涅槃中有本际不灭啊，这里本际也是说的如来藏，小乘不外乎，了生死为因，离贪爱为本，灭尽为究竟嘛，灭尽要是断灭空无，那不灭岂不是相对好点？

所以地藏菩萨摩诃萨就是说志心称念，是依本来常住真心红莲华也就是如来藏，从亲证也就是开悟，然后到成就后得智，成就道种智，圆满道种智乃至成佛的整个过程，前面留惑润生，所谓不离烦恼，火中生红莲。后面断除分段生死，已经能够远离三界，超越时空，仍然不断示现在三界，成就种种意生身普度众生，乃至成佛在无量无数的世界示现，普度众生，无有穷尽。弥纶于万法， 无所差别； 磅礴于万劫， 未曾遗忘， 寿长如恒河沙数， 不为实有； 回归无物， 不为空无。 这样就叫做志心称念！

第十八讲

感恩地藏菩萨加被！原文--何况志心称念。

前面我们反复说了，所谓志心称念，就是依这个第八识如来藏真如心不断的闻思修，转依这个如来藏，当然这个要求毕竟太高了，如我们讲戒律有三种，一种是别解脱戒，是有戒相的，比如受持五戒，不杀生不偷盗不邪淫不妄语等，你我需要认认真真的实行，历缘对境的时候需要时时警醒，在时时警醒的时候肯定有个戒相，我是持戒的人，不应作杀生，不应该邪淫，这有个相的，有所作无所作有个戒相的。

由别解脱戒才会有第二种定共戒，也就是说久久持戒，持戒成为一种习惯，比如吃素的人，十年八年都吃素，不需要别人反复的叮嘱他应该吃素，他到菜市场本能的习惯的就会买蔬菜，而肉店去也不去的，持戒很久就会有定共戒，不需要提醒不需要刻意去做某事，习惯就这样做，习惯就持戒，故名定共戒。

第三种叫做道共戒，是开悟的人或者证初果等的人（刚开悟还是不行，真正有道共戒必定是转依成功的人，见上的烦恼好断，修上的烦恼很难断的缘故），他是依这个实相来持戒的，实相就是如此的，能这样作就相应于实相，不能就不相应。比如贪嗔痴肯定不相应，因为如来藏心体没有贪嗔痴可说，是本来清净的，不贪不嗔不痴才相应于第八识心体的清净，第八识就是实相，依这个实相心来持戒，为准则为转依故名道共戒。

道是道路的意思，一切出世间修行皆以此为标准的缘故，为道路的缘故。那么你会说小乘四果未必亲证如来藏真如啊，他们难道没有道共戒？阿罗汉难道还要持守相戒（别解脱戒）？或者是定共戒？当然小乘阿罗汉也有道共戒，小乘虽然只是证到了人无我的部分，未必找到如来藏本身，但他们实证了生空真如的部分，生空真如是相应于如来藏的，也就是说阿罗汉十智等是相应于实相的，所谓相应于实相是就能所来讲，比如有眼耳鼻舌身意是能，你有眼识能见色尘。小乘的修行是在能边上实证无我，而大乘实证如来藏是远离能所，所以在能边断除了我见我执可谓是证生空真如，是相应于生空真如的，这里的生是侧重在能边讲的，所以小乘四果也有道共戒的。

总而言之没有证果以前，都是别解脱戒，或者是定共戒。证果之后才有所谓道共戒，目前末法时代，种种邪说遍地，邪说的代表藏密喇嘛教，吃肉喝酒男女双修等说是道共戒（末法时代很多人认为的不执着跟喇嘛邪教的说法差不多，我不认为是吃肉喝酒就不是了），所谓不着相，他们这完全是胡说八道的，道共戒是不取戒相并不是不持戒，他亲证实相了，完全清楚为何如此设戒（因为戒律相应于实相），他既然清楚持这些戒律真实的道理以及真实的利益，他怎么可能还会去犯戒呢（好比一个人为了保护眼睛所以不让眼睛里面有金粉，哪儿还可能故意塞了瓦砾进眼睛的呢？所以有道共戒的人绝对不会犯戒，伪佛教藏传佛教那些喇嘛自己喝酒吃肉男女双修，说什么他证了空性，岂有此理）？！经常有初学的人跑来说要实修，所谓实修就是持戒，你持戒吗？当然佛教的修行不止戒律，包括了，教，理，行，果四门，但是地藏菩萨摩诃萨这里说“志心称念”，在行门上来讲，肯定第一强调的是戒律。

其次，我们也讲了这么久了，特别是卷中第八品到现在，主要就是讲真如如来藏也就是阿陀那识，我们也说了很多的描述中观的语言比如非空非有，不生不灭等（非空非有，不生不灭不是说有个非空非有，不生不灭，是说的如来藏离言），现在末法时代占据主流的说法是所谓的“双遮双遣”，他们这些邪徒认为这里有张桌子，我不说有，因为桌子是无常的，我也不说无，因为的确有桌子，听起来恍惚有几分道理，却完全是胡说的。如果不是胡说，请问他老板问他，这个工作做好没有，他难道回答“非有非无”？那么他明天大概率就要卷铺盖滚蛋，有就是有，没有就是没有，对不对？哪儿来的所谓“双遮双遣”？貌似有道理根本和现实脱节的，这样怎么能够叫做会般若了呢？谈什么“志心称念”呢？今天有位师兄私聊末学，说现在大部分人都是这样讲解所谓般若的，般若如果是这样的话，不学更好，学了反而成戏论了，学了反而更愚痴了，好好说话都不会了！很不幸的是，现在大多数人都这样，如我们群的“不枉”和已经退群的“慧海”。我不晓得他们老板，他们爸妈问他们工作怎么样？活儿干得怎么样？他们是不是回答“非有非无”的。

禅师说非空非有，不是他们认为的非空非有，所谓非空是说的如来藏第八识并不像虚空一样的，也不是理解上的什么都没有叫做空，非有是说的如来藏第八识非是世间有，所谓世间有比如这个桌子，是因缘和合的，是多种条件组成的，你摸得着看得着的，而第八识无形无相非世间有，所以叫做非空非有，是来描述这个如来藏本身，为了使得人亲证而这样说的。再比如说在后得智上也讲一切存在非空非有，是因为一切存在依如来藏是如幻的，譬如说演员扮演种种角色，扮演皇帝商贩，皇帝商贩这个角色本身不是真实的是如幻的，当然就是非有，但是扮演的角色背后这个演员是真的，所以就非空，这样叫做非空非有的（在中观即用显体来讲非空非有，比如这个苹果，非空因为因缘生故，因缘生这回事是有的，并且凡事都有因。非有，苹果是因缘和合，苹果种子中无苹果，肥料雨水中也无苹果，时节中也没有苹果，苹果无自体，即是因缘和合故）。断然不是他们理解的什么语言上的“双遮双遣”，我们讲是依实相心如来藏来讲中观，他们那个不叫做中观叫做戏论（当然龙树菩萨的中观并没有立阿赖耶识教，也就是说没有重点讲阿赖耶识如何，其实他是烘云托月，本身就是在讲阿赖耶识，不然离开阿赖耶识还有个什么非空非有可说，而且龙树自己也说“若诸法无体，无体不得名”）！

这样说的人，所谓的“双遮双遣”的人大概率是会诽谤如来藏，因为他们的中观如此的简单，还需要实证什么真如呢？所以他们往往会说什么如来藏是念念生灭的，如来藏是名言施设的，说佛陀在楞严经，楞伽经等讲如来藏是他老人家方便妄语，是为了破斥外道方便的建立的（实际是没有的），他们这样说就成为了一阐提了！断尽善根了！这种说法在近现代来说以伪佛教藏传佛教格鲁派（达赖班禅那一派）为代表，以台湾的印顺“导师”为代表，实话说很多佛学院的教材都是他们或者信受他们邪见的人编写的，几十年的侵淫，终于导致今天这几乎不可收拾的局面了。其实我倒是觉得如藏密伪佛教宁玛派等比他们还好一点，至少人家是认同第八识如来藏的，只是他们觉得和明妃双修，性高潮一念不生就是实证所谓乐空双运（就是实证如来藏并且还享受所谓的“空性”，但不管怎么说，人家是认同有如来藏的）。或者说是“大圆满修法”中想象的中脉就是如来藏而已，他们至少不否定嘛，不是和所谓的“双遮双遣”的和所谓的南传某部分人否定第八识嘛，宁玛派等诸人将来下了地狱（大妄语和破佛戒律）出来，终究还是有机会实证的，而这些否定的断然没有了机会实证，善根尽断故如楞伽经说。

如他们这些说“双遮双遣”的人罪过很大，最终就发展到一切皆空，已经是破见的重罪了，所以经典多次强调，宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。

原文----又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。

接着我们的地藏菩萨摩诃萨说，在过去不可说不可说那么多阿僧伽劫以前，有一尊佛出世，这尊佛叫做狮子吼如来。这尊佛住世的时候，我曾经亲近过随学过供养过这尊佛，我清楚的知道这尊佛的功德。

前面说无边身如来，是无量阿僧伽劫以前的佛，说宝性如来是恒河沙劫以前的佛，这里说不可说不可说劫前，不可说是对我们来讲是不可说，数字太大无法表示了，不是地藏菩萨摩诃萨不知道是多久以前，地藏菩萨知道，但跟我们讲我们难以理解，所以叫做不可说，不可说，这是字面意思。

更重要的从实相来讲，其实每一个众生都是不可说不可说劫前就流转生死了，众生是无始就存在，就这样流转生死的，所以我们人人都是不可说不可说的，怎么说呢？前前还有前前故，所以每一个人都流转生死不可说不可说劫了，之所以我们流转生死这么久，是因为我们每一个人都有如来藏第八识也就是阿陀那识，这个第八识是常住法是本住法，所以就导致众生无始就存在了（如果不是常住本住法，每一个众生就有开始，有开始就落入世间有边无边论了，很多愚痴人诽谤佛教，说佛教讲因果，那么最初的因是从哪儿来？实际是从如来藏中来，但他们业障深重很难相信，他们又会问，如来藏从哪儿来的？如来藏是本住法，就无所从来亦无所去！但这个他们无法理解啊！所以佛陀在经典面对善根不俱的大多回答“此是无记”，给他们讲了反而增加烦恼，不讲他们好好的修学，其中业障薄的终究会亲证的关系而释疑的），不可说不可说阿僧伽劫以前我们就存在了，就这样不断的变换种种形态流转生死，在三界中在法界中不断的来来回回，生生死死了，不晓得经过多少生死了，当然就不可说。就第八识来讲，是本住法是常住法，不可说以前他是这样，今天还是这样，未来必然如此，从来也没有变过，他是不是不可说啊？怎么说呢？一直就是这样的啊，并不是从一种东西变成另外一种模样，我们来说说，一直就这样，怎么说？

其次这个第八识如来藏也就是阿陀那识心体包括种子本身不是世间法（因为种子和藏识非一非异，当种子没有现行之前是和藏识非一非异的），我们说世间法，才可以说这个东西是青黄赤白的颜色，动态的是俯卧屈伸，声音上的话语声笑声虫鸣鸟叫，触觉上的坚湿软滑……而这个如来藏心体以及没有现行的种子本身不是世间法，不能说是颜色的，不能说是声音的，更不能说是静态动态的，只能够是方便善巧的为大家表述，比如在经典中说阿陀那识甚细微，一切种子如瀑流，很多愚痴人就依文解义认为阿陀那识包括心体都是念念生灭譬如瀑流，那么好，既然是瀑流，谁使得阿陀那识成为瀑流不断流动的呢？上帝吗？科学家吗？自然吗？！之所以说一切种子如瀑流，是就现行法的刹那生灭来说，以及种子流注来讲刹那生灭（就是我前面讲的等流生住灭和异熟生住灭），瀑流是个形容词形容的种子生现行以及种子在如来藏中不断的流注，并不是说如来藏心体也是念念生灭的，不然楞严经不应该说，本如来藏妙真如性嘛！都念念生灭还有个什么妙真如性？真是说的常恒啊，如是说的不变啊。

讲种子和现行刹那生灭（种子不断的流注才有现行可说），就是说种子和现行背后的如来藏不是生灭的，如来藏是依，是持，是建立一切法的根本，如楞伽经说！如来藏就是“上帝”，就是“自然”，就是最伟大的“科学家”，离此人人本俱的本心之外无别“上帝”“自然”“科学家”可说，而要显示这个伟大的“上帝”要离二我，所谓人我和法我，而离二我就要讲现行和种子上的生灭性，现行的刹那生灭（因为不能亲证的根源是在现象界上执我，人，众生，寿者的缘故），现行法上无二我，大家才有转染成净的（有我就不变，现行和种子不变那么终究是不能转化的），这不都在讲“不可说”“不可说”的如来藏嘛，这样叫做烘云托月，就好像画画，不直接画月亮，用水墨的风格，一直泼墨，把周围渲染，这个不可说的月亮不就出来了吗（在烘云托月这个手法上叫做意境，意境不就是离言自证嘛）？万万不可像某些人那样，否定第八识如来藏心体成大邪见。

第十九讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文---　又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。

比如我们说某个人，多少岁上幼儿园，多少岁读小学，姓什么叫什么，才叫做可以说得出来张三李四。如果说某个东西无名无姓，无行来去止，无内无外无中间，无形无相，请问我们怎么说呢？当然就不可说，但是你会说，我晓得啊，你说的是如来藏，你说的阿陀那识，“如来藏”也好“阿陀那识”也罢是假名的，是因为第八识虽然无形无相，无来无去，但是他有很多的功能性，有很多的妙用，比如说他的体性是常住的，是含藏有清净的种子所以叫做如来藏，不然大家也不会学佛。因为他能够持根身所以叫做阿陀那识，但是名字并不就是他，如果名字就是他，诸位岂不是都开悟了嘛，好比说火不烧口，想火不烧心，既然不烧口，不烧心，名字和实际并不等同的。第八识本身不可名不可说，和言语不相应故，无始以来无名无相，不可筹量，不可拟议，不可分析，不可计算，所以不可说，不可说。

不可说也要方便说！不然佛法如何建立？又如何普度众生呢？三藏十二部就是依这个不可说的而方便说，用可说，可拟议，可分析，可计算的语言文字来宣说这个不可说，不可量，不可分析，不可计算的。不可说而方便说，方便说而无所说，佛菩萨方便说的是为了让大家亲证不可说的。所以不可说而说，说而不可说，可说不可说皆是大慈大悲，方便善巧。这样叫做“于过去不可说不可说阿僧祇劫”，你叫地藏菩萨摩诃萨怎么说呢？离根，离量，你叫他怎么说？所以他大悲熏心，方便说如来藏心体常住，清净无垢，本无生死，所谓“于过去不可说不可说阿僧祇劫”！

今天又有善友私下问我什么叫做中道，又有一般法师解释是说的，上下中间为中，或者按照儒教讲中庸来理解所谓的“中”，儒教说中庸是说的可行的道路，也就是说“待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，”。通俗的讲做事情做得恰如其分，不可以太激进，也不可以太保守，这样叫做中，是为人处事上的指导。这些法师解释佛教的所谓中道中观按照中庸之道来解释，大错特错了！就好像五代十国时期的军阀魏博节度使罗绍威引狼入室，因为自己的部队不听话，出钱请梁帝朱温派部队来消灭自己的部队，结果自己也被消灭了，于是他说了一句名言“合六州四十三县铁，铸成大错“锉”）”！还有的用喜怒哀乐未发谓之中，其实也不对，发了也中的（南怀瑾就是这么讲中道的）。

其实对比那些说“双遮双遣”的，这个桌子在这里，因为无常所以我不说有，因为桌子的确存在所以我不说无，对比这样的所谓“中道”，讲中庸之道多少还让人增加点为人处事的智慧，就算不能增加智慧至少多喝了点“鸡汤”嘛，再怎么样大的锉（错）也比否定第八识的锉（错）要小那么一点点！起码这把锉也要轻那么一两斤，不会一下子锉到地狱去。

那么佛教讲中道，讲中观到底是讲什么呢？佛教讲中道讲中观主要就是讲的如来藏，以及在如来藏的前提下现观一切存在的本来中道性。第八识比如我们讲世间法上的生死，是两个相对待的法，如来藏没有生死可说，对不对？比如说我们讲美丑，如来藏没有美丑可言，对不对？一切世间法上我们来说，都是相对待的，比如通常说的大小，多少，有无，断常，生灭，比如这个人叫做张三，父母给他取名，是为了显示他不是别人，是相对于别人来说他叫做张三，你是女性是相对于男性来讲你是女性，任何世间法都是相对待的存在。

你再看我们讲大小，讲多少，讲有无，讲断常，讲生灭，这就是世间法上来讲，那么我们随便拿说的一个词一句话出来讲，比如说我们说常，常就是一句，不是常是第二句，亦是常亦不是常（两边都说，也是常也不是常）为第三句，非是常非不是常（两边我都不说，不是常也不是不是常），这样我讲常就有四句了，因为我们讲常，常是相对待无常，那么无常也有四句，无常是第一句，不是无常是第二句，亦无常亦不无常（两边都说，是无常的也不是无常的）为第三句，非无常非不无常（两边都不说，不是无常也并非不是无常），总计我们说常就有八句，常有四句，因为无常的存在所以才有常，那么无常也有四句，常四句无常四句，总计就是八句，因为常无常成对待嘛，一切世间法上，你去表述，都离不开这八句，任何一个存在，不管是板凳，桌子，比如你说板凳是一句，不是板凳第二句，亦是板凳亦不是板凳第三句，非是板凳非不是板凳第四句，板凳是相对于不是板凳来说的，不是板凳也有四句，总计就是八句。

那么很多善友看到我讲这么大一段话，多少有点晕了，那么我讲这八句和中道有啥关系呢？这里所谓的中不是中间的中，这里所谓的中是离世间的中，离世间相对待的中，也就是说如来藏本身不在这八句中，乃至将来开悟了依如来藏得后得智现观一切存在都不在这八句中，真如如来藏不是像世间法的东西是有对待的，比如说常，无常啊，有啊无啊，生啊灭啊，板凳啊，桌子啊，大小啊，你任意说一句话，都在这八句中，而他本身，而这位“狮子吼如来”，他不在八句中，他不是世间法，所以我们叫做中道，依如来藏第一义心来看待一切存在或者说亲证第八识现观第八识本身，我们叫做中观！

现在明白了吧，为啥我说用中庸来解释佛教的中道中观的法师是铸成大错，说所谓双遮双遣的大师法师们是铸成天下大错！般若的毛都没有挨到啊，根本说的就不是般若啊！

原文---有佛出世。号师子吼如来。

狮子是一种什么动物，是一种猛兽，丛林中有很多的飞禽走兽叫的叫鸣的鸣，然后狮子一吼，就鸦雀无声了。这样是譬喻的说法，是譬喻佛陀说法，为什么佛陀说法如狮子吼一样的，因为佛陀是宣说这个真实第一义心如来藏的，而外道们是虚妄遍计的，比如说很多外道认为有个上帝，上帝谁见过呢？上帝创造我们，他是谁创造的呢？无法证实的事情，根本就不存在的东西。某些外道说所谓虚无生万法，比如古印度的虚空外道，你能证明这里什么都没有，过一会儿会平白天上掉下来一堆钱吗？某些外道是无常计常的，比如伪佛教藏密喇嘛教，明明双修男女交合是无常嘛，他们认为是常。某些外道是以片面的观察而推导出一切必然如此，比如达尔文根据小岛鸟类的翅膀变化（小岛离陆地很远，鸟儿飞不出去，久而久之腿部发达，而没有飞翔的能力了，这其实是如来藏的大种性自性导致的），达尔文认为人是猴子进化的，可是猴子是猴子的类别，人是人的类别啊，人不是猴子，猴子不是人啊，未见有鸡下鸭蛋啊（典型的是虚妄遍计，猴子变人，跨物种！跨物种了啊！谁见过母鸡下鸭蛋？谁见过？从来就没有这回事情，我们可以说狗经过培养成为哈士奇，成为雪纳瑞，成为吉娃娃，可也是狗啊，不是一只鸡嘛，他们这个进化论怎么证实）！猴子怎么可能成人呢？无法证实！

再比如有些外道，比如古印度的婆罗门教的湿婆派等认定大梵天创造一切。佛陀就问他，你是大梵天创造的？外道说，是啊！那么你父母是干什么的啊？！还有佛门外道如元音老人这些人，意识一念不生就是真如，意识一念不生是不是无常的？不管你保持多久，总有不能保持一念不生的时候吧？这就是非常计常了，还有等而下之，所谓方便快捷的，我理解缘起性空就开悟了。你理解是你揣摩想象思考所得，并且你否定第八识受熏持种，就压根没有理解对啊，再说假如你理解对了，你来跟我们讲讲八不中道和唯识的关系如何？大兄弟！你理解的这跟实证有什么关系？……乃至着我见，人见，众生见，寿者见种种戏论，种种异论多得数不清那么多，就好像丛林中种种飞禽走兽叫的叫鸣的鸣，佛陀出世作狮子吼，能破一切外道戏论，因为佛陀所讲的这个第一义心如来藏，是真实存在的是完全可以证实的，而不是外道那样无我执我，非常计常，苦计为乐，不净计净……

一切外道的常都是虚妄遍计，如他们计上帝是常，上帝怎么证实存在呢？我们说如来藏是真实存在的，谁要是好心好意，无轻心慢心，为法忘躯乃至勤修正法，都可以实证的，并且如来藏不是离众生五蕴之外而别有的，他们说的上帝是离每一个众生身心之外的存在，我们说的这跟外道说的是两码事情，这是最大的区别。他们说的不可实证，就算可以，比如有外道荒郊野外遇到上帝显圣，为什么荒郊野外才可以？其实这个所谓的上帝就是鬼魅变的（比如洪秀全科举失败，梦到上帝说他是耶稣的弟弟，其实也是鬼魅变的，这事儿可能真的有，有些鬼魅就喜欢捉弄人）！但这个所谓的“上帝”，也不是如他们说的那么回事情是造物主啊，今天又到时间了。

第二十讲

地藏菩萨本愿经讲习（2021.2.7～2.12）

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文---　又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。

再来说创造，凡夫认为一切都是自己创造的，或者是伟人或者是科学家创造的，实际来讲没有创造可言的，比如大家会觉得科学家发明手机，那么就是科学家创造，科学家可能在唐朝的时候发明手机吗？当然不行对不对？没有相关的基础科学出现，没有原材料怎么创造？而必须到现在种种原材料被首先发明出来，种种交叉科学出现，然后才可以有手机被发明出来（这个在佛教叫做“钩索”，因缘生的一切事物本身非断非常，过去已经没有了，但过去和现在如钩索一般使得现在有相关的所谓“发明创造”，譬如唯识讲等无间缘，前面的一念没有了，但为后面的念做了等无间缘，但过去现在未来本质都是空的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得故，本空才有“钩索”，要不是本空就本来有，本来有还需要发明创造？本空不就在显示不可言说的如来藏吗？）。科学家真能创造，应该是不依据时代的发展，条件的具备而单独创造，既然是依据缘也就是条件才能够有所谓的“创造”，离条件无所谓创造那么就不是真正的创造啊，条件具备，时代发展，张三不发明，李四也会发明的，真正来说创造，就应该是张三创造李四就创造不了，对不对？一切存在皆是从因缘生，所以凡夫众生说创造被创造完全都是错的，他们是认为一切事物是单独的，是有自性的，是有实体的，所以能创造被创造，然而一切事物皆从因缘生，从因缘生就没有实体无自性啊！

一切存在皆从因缘生，所以一切存在无自性，一切存在无自性，所以一切存在无不是空，一切法无不是空，本身就离能作所作，一切法毕竟空所以本来就离常无常（缘生的一切存在，就没有自体如我前面广说，非是断灭空因为是缘生，缘生就不是断灭空，因为没有真正的生，当然就无实际的灭，因为缘生所以无自体，无自体就是缘生，事物存在而需要的缘本身也是无自体，所以自性是无，他性也是无。自他都无而俨然存在故如梦如幻）。

然而我们不可否认说，缘是有聚集的，缘为什么会聚集？如马云为啥成马云？是因为每一个众生的如来藏中的善恶业种不同，每一个众生善恶业种不同，其他众生种子现行，加上时代变迁，为他种子也就是“因”的实现创造了条件。其中最重要的缘就是因缘（四缘中的因缘），就是阿陀那识中的种子，命里只有五斗米，走遍天下不满升，所以诸法因缘生，诸法因缘灭，本来离常无常，我们晓得这背后有实质就是阿陀那识，倘若阿陀那识不持种则无缘的聚集，倘若无缘的聚集则无世界，倘若无世界则没有爱恨别离，则没有毕竟空可说，故阿陀那识就是毕竟空，毕竟空是阿陀那识，因阿陀那识故一切法本来离常无常！本来离常离无常就是毕竟空。

倘若世间有一毫毛那么的东西他有自性有实体，不是从条件生的，我们可以说不是依因仗缘生，那么阿陀那识受熏持种不成立。而现见成为人的主报，人的身心由人的受用而起，人见河流是水，饿鬼见水是脓血，唯心起唯心灭，无有一法不依因仗缘生，故一切法毕竟空，一切法毕竟空故依因仗缘阿陀那识决定成立，阿陀那识决定成立所以一切法毕竟空，阿陀那识就是毕竟空。（比如我们讲十二因缘，无明缘行，行缘识……触缘受，受缘爱……前面的作后面的缘，但毕竟是前面的灭去了，比如上一世的行灭去了，上辈子死掉了才有这辈子的名色出现，灭去的东西怎么给现在的作缘？如何生这辈子的名色？需要知道其实名色，触乃至爱等都是从阿赖耶识中自种子所生的，前面的并没有创造后面的，只是为后面的实现做了缘，使得阿赖耶识中种子现行），这样远离空有妙契中道，远离世间有见，世间无见，世间常见，世间无常见……所谓狮子吼，就是依中道第一义心，破种种外道，种种邪见，为什么要破他们？他们跟我们有仇？其实不外乎就是六个字“为众生，为佛教”！由种种邪见生，种种邪行起，由种种邪行起，于是三恶道充满。所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭，心生着我见，人见，众生见，寿者见。所谓心灭实证如来藏也就是阿陀那识，不见有一法生，不见有一法灭（因为如来藏是本住法不生不灭法，他所生的一切存在在他的角度来说不都是不生不灭的），本来寂静，于是种种无明灭，种种行灭，种种痴爱灭……

狮子吼就是恐怖诸外道震破凡夫的无明，不能摧邪无能显正故，如误会佛教的法师等错乱说法，比如他们说什么中观讲一切法毕竟空，唯识讲八识讲如来藏也就是阿陀那识是不符合中观的，也有学唯识的说中观不符合唯识的。这些邪说都会让众生丧失法身慧命，不摧毁他们的邪见如何显示正义？正义就被邪说淹没了啊。然而在中观来说，破一切相来显唯心的，因为不离遍计所执一切存在是有是无，你无法实证背后的真如心如来藏，真如生诸法不生，诸法生真如不生故），这样才能显示中道第一义心如来藏，因为此心经才叫做心经，显中道第一义心如来藏故，依如来藏来看所以一切法毕竟空如幻。由唯识讲一切法依八识心王生灭，所谓一切最胜故，与此相应故，二所显影故，三位差别故，四所显示故，四所显示故！一切法幻生幻灭，幻生幻灭所显示的。

那么也有善友前几天问我，我们讲如来藏第一因，外道也讲第一因，比如外道说上帝是第一因，唯物论说奇点大爆炸是第一因，有什么不同呢？当然不同，外道的第一因是离身心之外建立一个上帝或者一个奇点，是完全无法证实的东西，谁见过上帝？怎么证明数亿年前有奇点？怎么证明石头可以变成动物？完全无法证明，我们说的这个如来藏第八识是可以实证的。任何人不管老年人青年人还是小孩都可以实证的，只是你现在福德，智慧各方面欠缺，再加上慢心轻心很重，所以暂时无法实证而已。并且前面也讲了，我们是依据第八识如来藏受熏持种方便说如来藏是第一因（如来藏是无生法当然无始，意味着众生也就无始就没有第一因），他们认为上帝为第一因他们可不认为在方便说。第二点，他们认为身心内有个灵魂，或者说意识一念不生就是真如，或者如伪佛教喇嘛教密宗说，男女双修性高潮离念快感是所谓即身成佛，这些统统是认无常为常的，一念不生是意识境界，意识是无常。再说你说灵魂，我们问一句，这些能生万法吗？这个灵魂能生万法吗？显然不可能嘛，但是你实证如来藏却真能明白“何其自性能生万法”。

再则，我们说第一因是建立在一切法在如来藏的角度本无生灭来讲的，也就是说一切法空，无相，无作来看的，比如我们说空，无相，无愿是讲的过去，现在，未来。过去在现在来看已经不存在了，没有了所以是空（比如你五岁的时候不存在，如果还存在你不会现在是二十岁）。当下一切法依如来藏刹那不住，种现互生，虽俨然而有，实际是无，所以无相（所谓相是依其他的存在而建立的，比如女相是依男相等其他相建立的，离其他相无所谓自相，那么自相是空，对他言自故，那么他相也是对待，当然也是空，所以无相，其实受，想，行，识本来就是无相的，色法是刹那生灭的，实质也是无相的）。未来就现在来说根本还不存在，对于没有的东西当然无所愿求，所以未来是无愿。

一切存在幻起幻灭，都不离第一义心本无生灭常住如是所以无愿，不离实际故，实际永恒故。再说就现在来说一切存在刹那生，刹那灭所以无相，一切存在离能作所作所以一切法无作（如前面说非创造非非创造）。一切法虽生而变动，无定相无实相可得所以无相，远离空有，远离常无常，远离作所作，然而因缘果报宛然而有，如来藏与蕴处界非即非离所以有我们讲的一切法空，无相，无作，不然一切法都不存在，还如何说空，无相，无作？乃至我们讲如来藏本身非蕴处界的法，非有见闻觉知，因为此我们方便说如来藏为第一因，有何不可？总而言之他们是认定一切存在有真实有的前提，于是执有执空来说有上帝有奇点，我们为了宣说第一义心，一切存在不离心而有是真空妙有，为了宣说实际而方便建立，这能是一回事情吗？

原文----若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。

诸位闻毕竟空，就应该奋勇，因为一切法因缘生，变好变坏，全在心地，对不对？变则空，不变则不空，正因为一切存在都在变，大家谁不想变好？那么为什么不奋勇？为什么不砥砺拼搏呢，所谓“为众生，为佛教”？！为什么不可以为正法狮子吼呢？正因为一切法毕竟空，凡有言说都非关实义，实义远离空有，远离常无常故，所以实义就是毕竟空啊！实义则是如来藏。寂静常恒的第一义心如来藏心体归无所得，无所得而得，得而无所得，这才是真实的皈依，大家一念皈依吧，这样的话可以值遇无量诸佛摩顶授记！启建水月道场，大作空花佛事。降伏镜里魔军，成就梦中佛果，无挂碍故，奋勇正当时也！无挂碍故，远离颠倒梦想，究竟涅槃，萨婆诃！

第二十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！原文---又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。

好，我们接着讲，地藏菩萨这个时候对佛说，世尊！过去有佛出世，名号为拘留孙佛，当时我曾经供养亲近过这尊佛。梵语我们讲“拘留孙”翻译过来就是应断，应断什么呢？应断烦恼，那么这里的过去就比前面的无量阿僧伽劫，不可说不可说阿僧伽劫前要近多了，这拘留孙佛是贤劫千佛之一，上一次银河系形成到毁灭总计有千佛出世，那个时空叫做庄严劫。这一次太阳系形成到毁灭总计也有千佛出世（大劫有三种，风，水，火，这个娑婆世界千佛出世是说的银河系从生到毁灭的风劫，一般讲是太阳系从生到毁灭的火劫），到目前为止加上释迦牟尼佛，总计有四尊佛出世了，第一尊佛就是拘留孙佛，大概是南瞻部洲人寿命在六万岁的时候出世的。

接着到人寿四万岁的时候，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。到人寿两万岁的时候，迦叶佛出世为第三尊佛，到人寿平均百岁的时候，释迦牟尼佛出世为第四尊佛，这位拘留孙佛，跟我们还是比较近的，没有动辄就多少阿僧伽劫以前，他还在这一次太阳系形成到毁灭的这个阶段中的，几亿年前有人类，并且还有高度文明，有很多人会本能的认为，这怕是神话吧？那么请问青海的所谓“外星人遗址”几亿年前的铁管怎么解释（现在唯物论的不承认，说是什么特殊的地理结构导致树木钢铁化形成的，这说法不值一驳，这其实还是无因论，反问一句，为何此处如此彼处不如此）？非洲的五亿年前的核反应堆怎么解释？土耳其伊斯坦布尔的托普卡比宫珍藏着一张奇特的古代地图，这张古代地图很明显是航拍（这张地图是复制品，真品距离今天数万年）的，1921年在非洲赞比亚，人们发现一个古尼德人的头骨，这个头骨上有一颗子弹孔，这是七万年前的。

如果都是外星人的杰作，请问为何现在外星人难以相遇了？也不来创造什么杰作了呢？其实在娑婆世界的一个小星球上人类的文明是不断的发展，然后毁灭，然后再发展，再毁灭的，和春夏秋冬一样的往复的。人类的寿命和身高，在阎浮提也是不断的变化的，每一百年增加一岁，一直到八万四千岁，然后每一百年减少一岁，一直到十岁，期间种种自然界的重大灾难，人类互相的战争导致人口大量减少，极少数人幸存被隔绝开来，无法互相学习技术知识，久而久之失去联系，于是又开始刀耕火种了，事实就是这样的，只是因为沧海桑田的变化，比如在青藏高原发现贝壳的化石，证明很久以前这里是大海，沧海桑田的变化很多遗迹就消失了（换位思考一下，人类现在都是火葬或者土葬，不要说数万年，一千年就没有了，遑论形成什么化石），留下来的所谓遗迹绝大多数也在大海中，无法考证了，这就是无常，在这次地球形成之后，人寿六万岁的时候拘留孙佛出世倡导佛法。

梵语拘留孙，翻译过来就是应断，所应断的就是众生的烦恼，我们一般讲烦恼如贪嗔痴等等，从心所上讲。之所以有烦恼是因为有无明，佛教认为人之所以有贪嗔痴的烦恼是因为无知（烦恼不是说你心理比较郁闷，比较愁苦，烦恼是说的心理上的贪嗔痴等有害份子），比如说不相信因果报应的道理，是因为对于现在世无知，过去世无知，未来世无知，对于苦集灭道无知等等，正因为无知无明的关系，所以才会胡乱造业，如果相信因果报应，谁还敢胡乱造业呢？至少贪嗔痴就会少很多，或者小很多了，因为对于实相的无知，对于如来藏久远劫来不知不证，所以他们才会说是物种进化的，是上帝创造的，是自然产生的嘛，他们如果真能够实证如来藏，就能断除这部分无知，无知一断除当然相应于这部分的烦恼也就断除了嘛，总而言之，贪嗔痴等烦恼是因为无明，有无明所以就有烦恼。

所以很多人喜欢问，无明从哪里来的？无明不从哪里来的，无明从不学习而来，生生世世不知不证而来。譬如婴儿就无知，因为没有学习没有熏习。学习了懂得了他就不无知不无明了，所以无明没有什么从哪儿来可说，不是上帝恩赐的，不是科学家发明的，不是自然产生的，是你我生生世世没有学出世间法而导致的一个现象。好些学过一点佛法的就说，不对哦，佛教说烦恼障有种子，如贪嗔痴等有种子，的确是有种子，是因为无明所以有贪嗔痴的种子，生生世世无明无知不学正法所以越来越贪爱境界，贪爱不得就嗔恨，是反复熏习导致贪嗔痴重，贪嗔痴本身没有从别的地方而来，是从无明无知而来，因为无明无知所以导致如来藏有这种贪嗔痴的习气，这不正好说明没有修学正法所以导致有贪嗔痴的种子？无明不能说从哪儿来，没有学习没有熏习就无知，愚昧，无明（不因为他是伟大的科学家，哲学家，伟人就没有，众生生生世世没有学习佛法，没有证果都有的）。

无明表现出来就有现象（比如语言，思想上否定因果轮回，诽谤三宝，否定第八识如来藏这个现象背后就是因为他无明，他无知）。主要分两种一种叫做一念无明，所谓一念无明这种无知是和第六识，第七识相应的，主要体现在第六识和第七识上，也就是说因为把刹那生灭的五蕴我当成了真实的，导致众生在三界中不断的轮回生死，这个叫做一念无明，比如说大家看到外面的横幅，“人就这么一辈子，要好好珍惜”，什么东西一辈子？身体意识是一辈子对吧？而五蕴，身心是刹那生灭的，比如我们都会老会死，而认定这个是我，这种认识是在第六识意识意根上不断的加深的（一是因为他生生世世没有学正法，二是因为不断的受邪教导，比如跟他讲唯物论人死如灯灭，乃至唯心论说人是会死的但灵魂不死，这些就属于邪教导，不是常就是断），因为有意识意根才有这样的认识的，而意识意根是念念生灭的，所以这种无明叫做一念无明（第七识执阿赖耶识为我也属于一念无明，意根依如来藏流注种子而存在，是属于刹那刹那生灭之法）。

一念无明主要是不了能所边的能边而虚妄执我，比如把身体执为我，执有个灵魂为我，执能感受所以有我，能思想所以有我，能吃能喝能繁衍所以有我，这就是把五蕴某部分当成了“我”（灵魂元神等说法是把意识的变相当成了我，本质也是把意识能思考当做我，把意识当做我）。乃至意根把阿赖耶识当成我，阿赖耶识是心不是“我”，这样统统都叫做一念无明，体现在刹那生灭的意识和意根故。这个“我”众生无始以来就如此执着，不是后来才这样的。

第二种无明叫做无始无明，所谓无始无明是说的无始以来，生生世世无量无数世以来都没有接触过的，对这个事实都不了解的不清楚的，好比说非洲的内陆的土著部落，一直就没有见过飞机，没有接触过没有了解过，对于飞机就无知就无明。众生无始以来生生世世都没有接触过，没有了解过，没有实证过实相心如来藏，以及如来藏相关的实证（比如亲证如来藏之后才会接触到的如来藏所含藏的种子的亲证），这些都是众生无始以来就没有接触了解的，而众生是无始就这样流转的，一直就没有接触过（一直没有开悟过）那么在这个问题上就必然无知，这种无知叫做无始无明。这个无始无明是无始以来众生就不知，不知当然就不会体现在他们的意识，意根上，当然就不属于一念不明（至于他们后来听善知识讲如来藏而虚妄遍计想象如来藏是如何如何，那也是没有真实的实证，还是无始无明，虽然他们意识有这个名词，但没有真正证得这个东西）。

无明也可以分为两种，一种叫做迷理无明，不管是蕴处界无我，乃至实相心如来藏都属于真理真实（真理是说的常住的永恒的，比如蕴处界无我，永远都无我，学佛不学佛其实都是无我的，再比如如来藏是真实存在，常不变异，也是如此的，所以称为“理”），对于这样的真实真理不知不证，我们说叫做迷理无明。

一种是迷事无明，因为没有断除迷理无明的关系，所以导致得到某种业报身，由这个相应的业报身于是就有相应的境界，比如成为人就有人的境界，成为狗就有狗的境界，这个业报身和相应的境界是因为过去世造作熏习如来藏，导致这辈子业种现行而有的所以叫做异熟果报，有这样的业报身有这样的境界于是就认为真实的，而不了其实是唯识所变的，因为不了真实就认为是上帝创造的，科学家发明的，是自然产生的，是唯心主义的是唯物的，认为自己生是爹妈的分泌物死后就一骨灰盒，在这样错误的认识下，贪财色名食睡等造种种业，导致流转生死，苦海无边。

考察迷理无明和迷事无明是相互的，因为迷理所以迷事，因为迷事被五蕴遮障于是更加的迷理，这样分无明和一念无明以及无始无明的分判是一致的，无始无明对应迷理无明，迷事无明对应一念无明，但迷事其中也有无始无明，迷理其中也有一念无明。

还可以分为相应无明和独头无明两种。其中独头无明分两种，一种叫做断续独头不共无明，就是说第六识意识生起的邪见，这些邪见的本质是因为无明，但这个邪见本身不与其他的根本烦恼共起，叫做独头不共无明。比如说种种错误的思想进化论的，唯物论的，唯心论的，人种论的等等，这种无明生起未必同时有贪嗔等烦恼出现的，只是意识上错误的认识的，愚昧无知导致的（一般不会直接产生其他的贪嗔慢等，但这本来就是一种痴，比如我是唯物论的，我认为我生是爹妈的分泌物死后一个骨灰盒，难道我因为这样认为就要去杀盗淫妄？是因为这个邪见先建立起来，然后思索一番，既然只有这么一辈子，我为啥不去杀盗淫妄？反正就这么一辈子嘛，万一我抢到骗到了呢？然后遇到境界比如财色起贪才去作恶的，单单在还是唯物，唯心思想的时候并没有说就作恶了，也未必和贪俱起，所以独头不共无明是不和其他的贪嗔等烦恼俱起的故名独头不共）。

还有一种叫做恒行不共（独头）无明的，意识有时候有，有时候没有的，比如眠熟无梦就无意识。再比如他们信仰进化论的，被人脑后一棍子，意识暂时没有，还有个什么进化论不进化论呢？这个时候当然就没有所谓进化论了，所以独头不共无明正因为第六识所专属，他实际是会暂断的谈不上恒行一切时皆有的。而不共无明在佛经中还有一种叫做恒行不共无明，怎么个恒行呢？就是说一切时间，空间，不管这个众生是在过去，在现在，在未来，上天入地都有的，这种无明在八个识中，前面的眼耳鼻舌身意识肯定不恒行，都是会断的，第八识也不可能，因为第八识阿赖耶识本身只有五遍行心所，凡夫位的第八识是痴痴呆呆的是无覆无记的，也就谈不上无明还是不无明。那么这个恒行不共无明只能是第七识意根上的！是第七识执阿赖耶识为自内我的无明，单单就这个无明本身来说是没有于外的贪嗔痴俱起的（贪嗔痴是相对于外的来讲，而第七执第八是于内深深的执而不舍，所谓第七识执第八识为自内我，于是有痴，见，慢，爱这都是于内对于阿赖耶识的，不是对于外界的财色上的，但第七识意根没有入无余涅槃，生生世世都是存在的，从来不断，所以叫做恒行无明，又不是对于外界的那么无贪嗔痴等烦恼俱起，所以叫做不共，就是恒行不共无明）。

独头不共无明和恒行不共无明主要是侧重在第六识和第七识上来讲的。这两种都属于不相应无明。

第二十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！感恩弥勒菩萨加被！顶礼圣马鸣大士！

原文---又于过去有佛出世。号拘留孙佛。

我们昨天晚上讲到了不相应无明，所谓不相应无明就是我们昨天晚上讲的不共无明。不共无明也就是说，这种无知愚昧是在众生意识意根，心理上产生的现象，比如认为有上帝，藏密伪佛教认为有个时轮在导致无常，唯物论认为万事万物是进化的，这些都是无明导致的邪见。或者说意根恒内执阿陀那识为我是意根上的无明。这些无明原则上，初始上没有所谓的贪嗔痴起来的，比如他认为世界是进化的，难道因为这个无明他就去杀盗淫妄？他初始产生这个邪见认定这个邪见，并没有去杀盗淫妄，这个无知无明本身不会同时俱起贪嗔慢等的，俱起贪嗔才会去杀盗淫妄的，不是说他想到进化论同时他对于进化论有什么贪嗔可说的，意根恒内执我，这个执我的无明本身也是没有贪嗔俱起的（有意根对于阿赖耶识的贪，所谓痴，见，慢，爱，但这些是于内的不是于外境上的），所以叫做不相应无明，或者叫做不共无明。这儿所谓的不共，不相应是说不会直接产生贪嗔的现行，并且导致手握刀具去杀人放火的。

今天我们大概来讲讲什么是相应无明，所谓相应无明，主要是说的无明不觉生三细，境界为缘长六粗，之所以叫做相应无明，是因为这种无知，愚昧在众生心上产生之后，就有贪嗔痴出现了。

所谓三细主要是三种，分别是第一种无明业相，就是说因为众生对于阿陀那识无知，就好像是非洲内陆的土著部落从来没有见过飞机一样的，不是现在没有见，是生下来就没有见过也没有听过（没有接触到正法，接触到正法至少听过了就不在此列）。众生无始以来就没有亲证过阿陀那识的关系，就对于实际无知，对于实相无知如很多人口口声声说没有第八识，口口声声阿陀那识不是真如，如来藏不是阿赖耶识，阿陀那识是生灭的（阿赖耶识的体是常住的，是无为法）……这些人都是原始部落的人，他们就没有见过飞机的。因为有这种无知的关系，所以生生世世不顺阿陀那识不顺本觉（本觉是开悟的所谓觉，没有开悟虽然众生皆有阿陀那识也没有本觉可言，也就不顺本觉了），胡乱造业，导致阿陀那识埋藏了烦恼业种，反过来阿陀那识又因为埋藏了善恶业种的关系，导致业种现行，于是他们受苦乐报，比如成为苦命人儿，成为鸡鸭猪等，这么大一头肥猪，根本原因是因为无明业相导致的（对于实际无知于是胡乱造业，业报现行成为一头大肥猪），他无明所以造业，造业所以成为一头猪，根源是因为他有相应无明，相应于贪嗔痴等烦恼，有贪嗔痴烦恼所以造业，造业就成为一头大肥猪了，从无明造业熏习产生如来藏上的业种来讲叫做无明业相。无明业相又侧重在真异熟来讲。

第二种叫做能见相，成为一个人，成为一头猪，或者成为鸡鸭鹅，阿陀那识也就是如来藏第八识所变现的见分就会产生，阿陀那识是真异熟，是众生生生世世受报的主体识，没有他也不会有鸡鸭鹅，猪牛羊的，所以他是真异熟。所谓真异熟就是受报的主体。前面六识是异熟生，是因为造业的不同，导致阿陀那识所出生的眼识耳识鼻识舌身识意识就不同，猪有猪的所见，马有马的所闻，人有人的所觉都不一样的。比如狗狗是弱视（好像不能识别棕色等），蛇的视觉只有三种颜色，这就是依阿陀那识真异熟导致了异熟生（种类不同眼耳鼻舌身意因为业报不同就不同所以叫做异熟生），所以才不同的。这其实都是虚妄分别，众生所见不一样证明所见的不真实，真实不应该不同，不同是因为能见相不同，而能见相之所以不同是因为无明业相不同。再比如诸位就看不到天界的，看不到饿鬼道的众生，眼耳鼻舌身意都有局限性，这就叫做报障，报障的实质是能见相不同导致的。再说第七识是始终恒内执我，虽然是遍缘，但无法详细分别，所以讲异熟生，一般不说第七（并且第七识是生生世世执第八，不是这一世成为人才执第八，所以不属于异熟生，而这辈子成为狗跟上辈子人的眼耳鼻舌身意肯定不同，所以前六识为异熟生）。所谓能见相侧重在异熟生来讲的。

第三种叫做境界相，因为有无明业相，也就是上辈子造业形成种子埋藏在阿陀那识中，种子现行，招感各自的阿陀那识变现这辈子的身心。然后导致能见相相似，所谓同业报的众生境界相相似，比如都是人所以见闻觉知类似，我们都是人大概对于美丑的感知都是相似的，没有人觉得大便色香味美，但屎壳郎就觉得大便色香味美，因为它不是人！就不相似，相似的业报产生的生命就有相似的境界相。不同种类在境界相上差别就大得去了，这就是由于有能见相的差别所以才有境界相的差别。有无明业相发业，有能见相产生，于是种种境界相出现，并且业报不同境界也就不同了，比如说猴子可以爬树才愉快，鱼儿游水才欢喜，猫猫吃老鼠才欢悦，我们赚钱发年终奖才高兴，我们的年终奖对于猴子，对于鱼儿毫无意义，猫猫给我们老鼠吃我们也不要！各自境界相就不同的，以上就是说相应无明中的三细（唯物论等的错缪是认为先有境界后有做为观察者的人，他们认为人是境界的产物，实际是先有业相，后有能见相，然后才有境界相的，而且这三者是同时产生的，之所以说先后是为了方便大家悟入的关系，实际上是同时的，所以人道所见的一个东西，并不是别的道的众生所见的那么回事）。

那么什么叫做六粗呢？这个六粗是在前面的三细的基础上而有的，因为有无明业相，有能见相，境界相这样才叫做人嘛，才叫做一个众生嘛，对不对？因为有无明所以造业，比如唯物论的认为人就这么一辈子，干嘛不好好珍惜？反正死掉就一个骨灰盒，所以应该杀盗淫妄，我杀盗淫妄得逞至少现在舒服了。乃至客观唯心论的信仰上帝，凡是不信的都该死等等。根源就是因为没有断二我不知不证如来藏，导致背觉合尘，于是起惑造业，然后轮回生死继续成为各种众生之一，导致有能见相和境界相。这三种我们称为三细，如大乘起信论说，无明不觉生三细。

三细出来就有六粗，六粗是因为相对三细而言很明显很粗重，大家可以直接观察的。而无明业相，能见相，境界相这三种是怎么样从第八识产生的却是微细难知所以前面三种为三细。

六粗中第一就是智相，所谓智相，前面六识眼识耳识鼻识舌识身识乃至意识，一个正常人不都有六识嘛，正因为有六识所以才有烦恼，比如说有贪嗔痴，有忿恨覆的表现，要是没有眼耳鼻舌身意，谁会去烦恼呢？看不到听不到，贪个什么呢？有六识就有智相，就证明能够对色声香味触法，乃至财色名食睡等产生分别，分别在凡夫位属于染污智，分别就是认识，首先要作意，有分别于是对于钱财产生贪爱，钱财之所以贪爱肯定是他首先知道（分别）这个是钱。也就是说要贪爱你首先得意识上注意也就是作意到美色金银财宝等，作意就称为智相。如世间人说，他弱智啊，钱都不要，因为他不弱智，所以才会对于钱财起注意作意能分别，这就是智相。

第二粗叫做相续相，眼耳鼻舌身意识对应色声香味触法，或者财色名食睡等都有相续的缘故，前面的五识视觉乃至触觉刹那刹那的了别物质声音触尘等，但他们是了别的直观的当前境界，视觉（眼识）不会了别过去的境界和未来的境界，只能够认识当下的境界，而且视觉本身是不会有贪的。在眼识也就是视觉起的时候，因为有意识的加入进来，所以导致眼识有贪（说眼识有贪心所等烦恼，实际是因为意识加入进来，意识是眼识的了别依，没有意识参与眼识的运作，眼识就视而不见），并且这种贪会越来越加深，比如一个人看到一个美女，第一眼的时候并没有多少的贪，眼识生起其后意识不断的刹那生起，不断的看不断的想不断的运作，贪爱也就不断生起，贪爱就越来越重导致不知廉耻尾随人家，这就是相续相起来了。总而言之，前面七识都有相续相，但是第七的相续相绵密并且难了是主要针对第八识的，所以一般说前面六识相续相，贪嗔痴起来相续相显著可知。

第三粗叫做执取相，执取相是因为有前面六识的相续相产生，比如前面眼识为后面眼识的等无间缘（眼识是刹那生灭的），前眼识灭，后眼识生。意识在一刹那也就是三分之一秒，或者叫做多少微秒，依阿陀那识意识种子的现行，所以有九百次生灭，这就是相续非常快速，所以大家感觉是一致性的，其实是刹那不住的譬如流水一样的，种现互生不断的相续，就好像我们把火棍高速旋转，你看起来就是一个火圈一样的，其实没有火圈的只有一个点，因为这样相续，所以导致凡夫众生认定一切是实有的（譬如看视频，视频一秒钟有几十甚至上百帧，非常快速的放过，看起来是连续的其实是每一帧都是静态的类似图片），所以他们认为真实，遇到境界可爱的境界就贪，比如看到钱财心里越来越放不下，绞尽脑汁想怎么样搞到手，之所以如此就是从相续相到了执取相了，要取得的。比如遇到不顺的境界就破口大骂，刚开始遇到不顺并没有多生气，后来越想越气才破口大骂的，这就是有相续相导致了执取相产生。另外在无记法上，世俗来说遇到一个新来的物品，也是因为有智相意识的分别（作意是意识的心所） ，然后有相续相的存在（前面六识刹那生灭我们才能认识） ，然后有所谓的研究也就是执取相（确定是苦的，是甜的，是黑的，白的）。

第四粗叫做计名字相，因为有智相，有相续相，有执取相的关系，就开始计名字了，也就是说第六识意识的心所就开始运作起来了，比如世俗所谓的思想，在唯识来说就是寻伺两个心所，比如看到一个帅哥，心里想要搞到一块儿去，浅浅的思考思想叫做寻，嗯！好像是旁边那个写字楼工作的。深入的思考思想叫做伺，那个写字楼我认识谁谁是我闺蜜，要不找谁谁给我介绍一下？他要是没有结婚，我长得貌美如花，难道他会不同意？这就是计名字相，再比如说，谁今天骂我，我明天找机会整他，至于怎么整具体怎么实施，这就是计名字相，有个计划安排施设的细致规划。如世俗研究一个新的发明属于无记性的，当然也是在执取相的基础上安立种种名字（如世俗人对于一个东西执取之后，就讨论是唯心的，是唯物的，是进化的，是上帝创造的，是自然产生的，是哪些成分的都属于计名字相，总而言之这个过程属于世间人说的思想分析加入进来的阶段）。

五粗叫做起业相，因为有前面的智相，相续相，执取相，计名字相，然后开始造业了，在无记法上如世俗科学等，研究一个课题，新的课题肯定是先注意这个课题（智相），然后因为有相续相不断的观察，有相续相所以有执取相（确定的认识），然后有计名字相（分析计划），有分析计划之后就要造作，造作属于起业相，只是科学的创造属于无记性的是造作无记业。如恶业的起业相比如找人介绍美女，也不管人家是不是有夫之妇，或者是女的找男的，也不管人家是不是有妇之夫，总而言之通过各种手段搞到手。乃至整人的经过执取相分析筹划，就开始整派人去打他，乃至背后挑拨离间搞别人，具体的行动起来属于起业相。再比如杀猪牛羊的上班了，小偷挤公交车了，也就是说开始造业了发动了，动身发语了，来做这个事情了，实行了故名起业相。做了就有相应的善恶业形成种子埋藏在第八阿陀那识中，起业，业是造作，同时也就熏习到阿陀那识中产生了种子，马鸣菩萨这个起业相是两方面讲的。

第六粗叫做业系苦相，他们这些没有见过“飞机”的土著，生死凡夫（包括那些叽哩哇啦的什么阿陀那识心体也是生灭法的法师们，乃至等而下之的伪佛教藏传佛教的活佛们，诽谤正法的，他们也是先有智相注意正法师父讲如来藏，或者看到经典讲如来藏自己无法实证就歪曲理解，然后他们有六识有相续相产生不断的观察，接着有执取相认为正法法师讲的是如何如何有确定的认识，然后有计名字相因为邪见深入骨髓的关系而错误的理解想象分析规划，然后起业相诽谤正法诽谤如来藏），造了业阿陀那识熏习产生了业种。种子现行然后我们就看到这头大肥猪了，在猪圈里面呼呼的吃呼呼的睡，过一会儿，屠夫来了，五花大绑的，它嗷嗷的叫唤被送到屠宰场，就脖子上挨一刀放血，再然后越来越凄惨的叫唤……只有滴答，滴答，残存的猪血滴在盛血的盆里的声音……最后挂起来成腊肉香肠了，哎，人类过年了！业系苦相。

第二十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！感恩弥勒菩萨加被！原文--　又于过去有佛出世。号拘留孙佛。

我们为什么要把这个无明也就是无知，凡夫众生的无明反复的讲呢？因为拘留孙佛翻译过来是“应断”佛，应断什么？应断烦恼，而烦恼的根本是因为众生无知，无明，愚昧。最重要是说的在实相上的愚昧无知，你或者说，不对哦，科学家能发明这样那样怎么还无知？固然能发明，不过科学家能够生来带一块儿尿布，死去带走一分钱吗？在生死问题上也是无知的，譬如我前面讲的，众生都是无穷无尽的生命流，无始以来流转六道，不论是科学家还是其他的什么家，所看到的也不过就是从这山到那山之间的距离，所以都是片面的，不涉及到出世间法的，而涉及到出世间法就要断除无明，所以我们才会讲几天的无明是什么意思。再说譬如讨贼，你总得知道什么人是贼吧？贼在何处吧？我们不是民间佛神信仰那种低层次的，我们是正儿八经的佛教徒，佛者觉也。

那么我们在上面依次讲了，按照相应不相应烦恼分为不共无明和相应无明，需要注意的一点不共无明和相应无明固然都是因为对于实相的无知而产生的现行（或者有种子比如“痴”），但两者是有区别的，所谓不共是说这种无明产生未必就有贪嗔痴等烦恼俱起，而相应是说的相应于贪嗔痴，三细六粗必定是有贪嗔痴俱起的，比如站在三细的角度来说无明业相肯定是因为过去世没有断除无明而造业所以这辈子继续受生死的，也就是说按照这样分是根据相应不相应烦恼造业来讲，不共无明不一定和贪嗔慢等烦恼俱起，不一定因此就会造恶业的。

按照事和理来说分为迷理无明和迷事无明。按照我执法执来说分为一念无明和无始无明。这三种区分其实是可以互相容摄的，比如说不共无明是因为什么？他认定唯物主义，唯心主义是因为没有亲证阿陀那识的缘故所以迷理。就可以摄入到无始无明中来。断我执虽然说未必要亲证真如，但是断我执所得到的生空无我智却是相应于实相心阿陀那识的。那么没有断我执，所以胡乱造业属于迷事。迷事当然也可以摄入到一念无明中来，有我执主要体现在意识和意根的。相应无明，是说的此无明产生有烦恼俱起，有我见，我执，有法执才会有烦恼，所以相应无明也可以摄入到一念无明（主要就是我见我执）。

一念无明和无始无明也可以摄入到迷理无明和迷事无明中来，阿陀那识是一切存在的根本理体，那么无始无明是不是迷理无明？一念无明是所谓的我见我执，而实际理地一切法无我，一念无明不就属于迷理无明吗？由迷理无明，所以凡夫众生生生世世胡乱造业，不外乎就是爱这个生生世世的不同的身心，以及追求境界嘛，是不是迷事无明（事主要是说的境界，对于自身的观察，那么自身也属于境界）？不共无明和相应无明当然也可以摄入到迷理无明和迷事无明中来，不共无明产生了唯物唯心论，或者常见或者断见，这就是迷理无明。相应无明俱起种种贪嗔痴的心行，所以相应无明摄入到迷事无明中来。我们讲不共无明和相应无明也可以摄入一念无明和无始无明以及摄入迷理无明和迷事无明的，大家依次类推一法可以摄多法，多法可以摄入一法，把所学的系统化，这样才证明你有思所成慧了，万万不可以如某些人那样，如来藏不是阿陀那识，阿陀那识不是真如，他们思所成慧都没有的，把整体的佛法割裂成为了片段了。

那么所谓应断，应断烦恼，烦恼的根源是无明，我们就一念无明和无始无明来讲怎么个断除？我们就重点说这两种，一念无明就是我见我执，生生世世认定不同的身心为我，这辈子是张三认定张三的身心部分是我（之所以是部分因为很多人主要是以我能感受，能思想所以有我，而感受思想只是属于身心的一部分，然而内在的身体，感受，思想外在的色声香味触等都属于是聚合的并不是只是一部分，聚合就是“身”，也叫作萨迦耶见，萨迦耶是“身”总聚的意思，如前面讲），下辈子是李四认定李四的身心为我，这叫做我见。还有我执，我执是说的三界爱，比如欲界财色名食睡的贪爱，之所以叫做我执，谁都希望“我”也就是自己拥有财色名食睡，没有希望津巴布韦的黑兄弟乃至隔壁老王拥有名利，对不对？希望自己满足自己的贪爱，没有谁希望别人贪爱得到满足的，故名我执（以有我所以讲有我的所爱）。我见也属于一种我执，是摄属在我执中的，认为身心是我，把心肝脾肺肾乃至精神的聚合物为我这显然是一种错误的见解，是在“我”的前提下的不正见，但“我”也是每个众生贪爱的对象，所以我见也摄入在我执的。

不论是我见也好，认定五蕴色受想行识（心肝脾肺肾属于色法，精神方面就是感受思想行为认识，合在一起名五蕴，执五蕴为我故名我见，是在能所的“能”边的执着，比如我能看，能感受所以有我），色就是物质的，当然包括你这辈子的身体。受是感受。想是名言分齐，在了知的基础上进行确定的分别，比如看到一个动物过来，想心所发动建立名言分齐是只猫。行是行动的，迁流的变化的，人类的动物的造作都属于行蕴所摄（有些人会认为行蕴是色法，比如这个人跳舞，人是色法，其实应该说色心综合的分位假法，但色心来说首先有意业然后有语业和身业故包含在精神中来讲，所以行蕴还是摄属在精神心法中的，五蕴只有色蕴属于物质，其他四蕴都属于精神）。识是了知，主要是说的意识。认定这五蕴全部或者某部分为主体，能够主宰，就叫做我见。

我执三界爱，产生的时候都是在意根和意识上，如意根认定阿陀那识是“我”生生世世都如此执着，所以意根对于阿赖耶识有非常绵密不间断的“痴，见，慢，爱”。意根和意识是刹那生灭的，意识和意根上的执有“我”，因有“我”而贪爱的无明就叫做一念无明，断除一念无明在小乘佛法的核心在于观察蕴，处，界无一不是无常，苦，空，无我的，在此基础上而断贪爱。当然前提是你得深信阿陀那识常住，不然你很难深信因果轮回，了生死是说的了这个不断轮回生死的现象，不是了这个肉身，这个肉身不需要了生死，一包耗子药或者等几十年自然就没啦！其次小乘佛法的最终是以无余涅槃为根本，灭尽蕴处界，无生则长生，倘若你不信阿陀那识常住，无余涅槃就成断灭空无，哪一位有智慧的人求断灭空无？是来求长生，离轮回，离无常的嘛，不是来成断灭外道的啊！

那么无始无明怎么断除呢？无始无明的断除要在首先亲证众生皆有的阿陀那识也就是如来藏，最大的困难对芸芸众生来讲恰好就是这个“开悟”了，这一关可谓是难如登天。实话说，我学佛二十多年了，今天看来开悟的几乎没有遇到的（我没有现实生活中遇见哈，或者我遇见没交谈不了解），为什么这么难？因为众生无始以来都在人我和法我中打转，你要他切入这一无相之相真的很难的，他们要不就落在能边，要不就落在所边了。总而言之，要放下轻心慢心要福德智慧具足，要如理作意，要多阅读善知识太虚大师著作，这个事情是一念触证的，总之也是不断的闻思修才有机会的一念触证的，轻心慢心是最要不得的，很多人看到佛经讲一切法毕竟空，毕竟什么叫做毕竟？终极究竟的才叫做毕竟对不对？那么什么是究竟法？就是这个阿陀那识如来藏！此法是众生的根本心识，一切法无不从此法生，一切法灭无不归于此法，所以此法为毕竟，正因为一切法无不从此法生，一切法灭无不归于此法，所以一切法毕竟空（一切法在如来藏表面生灭不停，譬如电影依银屏而有就不真实，而如来藏当体即空）。站在阿陀那识的自住境界，也就是根本智所证的内涵讲，一切法毕竟空（千万不要认为离一切法之外还有阿陀那识，那样又错了）。我不太喜欢日本佛学研究者的著作，但是木村泰贤说过一句话有点道理，他说：“佛家言有，经过空之极点成有，非同凡外之执幻有为实有，未经过空之极点者可比”。

断除无始无明的首要点就是亲证阿陀那识得根本智，根本智和后得智可以放在一起讲的，根本智实证阿陀那识心体，亲证毕竟空，就当时来说其实人我空和法我空都切入了（所谓法我这里的“我”是说的一切法真实有，而人我的我侧重在主体，主宰义，我能看，能感受，能思想就是主宰义），但主要是侧重在人我空上的。后得智依阿陀那识来现观一切存在如幻如化，是在亲证如来藏的基础上而现观一切法的，继续断除人我和法我入通达位，主要侧重在法我空上，有利根的一次断除的，多数是先亲证根本智，然后成就后得智。也就是说菩萨证真如阿陀那识，获根本无分别智而空我，发后得不思议智而空法。然后成就初地。如成唯识论等讲，就属于是一次性入通达位的，实际情况多数都是分开的，不然经典有主要讲根本智的心经。也有把根本智和后得智放一起讲的，前面讲根本智后面讲后得智的，如金刚经等。经典既然如此，为何实际不可能？需知平实导师讲开悟七住位是完全有道理的。

所断的内涵，在我们目前这个阶段，从一念无明讲如果你学小乘的，就是断除我见我执，依这个为核心，也可以说是断除五利使和五钝使，前面我也讲过了。如果你学大乘的，所断无始无明的前提就是亲证真如阿陀那识，以及依此法断除人我见和法我见，成就观行入通达位，有师兄说开悟能实证少分种子的智慧，一分都没有！那个开悟是实证阿陀那识心体，然后才是在万事万物上现观中道性，非不见真如，而能了诸行嘛，种子也是亲证的就好比说，开悟证阿陀那识一样的，不是说我们思考一下，想象一下，读了某善知识的书你就亲证了，种子的实证也是离根离量，可以这么说，佛法的一切修行，闻思修等核心两个字“实证”！然而实证是离根量的。

如果我们从断烦恼来讲，主要就是断--五种住地烦恼︰见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地。

什么叫做见一处住地，比如这辈子是张三，张三认定有我，以及我所产生的贪爱，是依他这辈子的境遇来见。不是依他上辈子当李四来见，更不是依他下辈子当赵六来见，这种我见我执是依众生所处的，身心所处的环境来认定有我的，因为他的见闻觉知在这里，他的心肝脾肺肾在这儿，在中国某个旮旯角落，不是在美国以及其他地方，他在中国，只会认为他所在的中国的某个旮旯角落有我，不会认为美国有我，不会认为天上有我，他也不会认为上辈子有我，下辈子有我（执我深重的人一般不信因果轮回的，如果他信就多少有断我见我执的潜质的，就会涉及到补特伽罗无我性的思考了，而要证补特伽罗无我性首先得深信因果轮回，所以不信因果轮回的断然不可能断我见，断我见的内涵就是蕴处界无我性和补特伽罗无我性两方面），所以见一处住地烦恼是就当下的身心五蕴来说有来执的，故名见一处住地，因为执我就有烦恼故名见一处住地烦恼。

欲爱住地烦恼，生活在欲界，一般众生的贪爱是欲界的财色名食睡等，如伪佛教喇嘛“活佛”们搞男女双修，其实就是欲界贪，贪爱性交的触觉贪爱美色，人人爱钱，也属于欲界的（这些东西只有欲界有，色界天没有这回事情，所以叫做欲爱，虽然欲爱有很多，财色名食睡都是，但男女之欲为最粗最重，男女之欲一断其他的就很容易断了，当然欲界天没有财可说，但也有男女之事等）。不顺自己的贪爱就嗔，如我们批判藏密是来源于印度性力派的，他们多次威胁我们举报我们（这就是不顺他们的贪爱于是他们嗔心就起来了）。因为贪嗔的缘故所以反复流注一念无明（一念无明有种子就是痴），所以欲爱住地烦恼，就是由欲界爱而产生的贪嗔痴等烦恼。当然粗说就是财色名食睡，细说是眼耳鼻舌身意对色声香味触法而生贪爱，财色名食睡等包括在欲界的色声香味触法中的。欲界的色声香味触法都属于欲界众生贪爱的对象，因为人人都有眼耳鼻舌身意这些能贪爱的心识。

第二十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被！　原文--又于过去有佛出世。号拘留孙佛。

值此新春佳节，首先祝愿诸位善友新春吉祥，道业增上（这是2021年春节），我们接着讲地藏经，虽然遇到很多阻扰，其实也是好事，所谓火中生红莲，莲华出淤泥，我既然应承下来要讲完地藏经就一定要讲完（这是2021年初讲的，同年八月就讲完的，后来整理的）。

我们昨天晚上说到五住地烦恼，解释了见一处住地，欲爱住地。今天解释一下色爱住地烦恼，所谓色爱住地烦恼，就是色界惑，有对于色界境界上的无明才会有对于境界的爱，所以色界爱又名色界惑（在这里惑就是无明）。也就是我们前面讲的色界定的定境，就是色界天相应的对于境界的贪爱，我们在欲界目前是相应不到的，接触不了的，我们都没有初禅，有初禅之后才会有所谓色界的贪爱，比如初禅的觉受，乃至四禅依次的觉受。

初禅初静虑有五支，分别是一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。第二静虑有四支。一内等净。二喜。三乐。四心一境性。第三静虑有五支。一舍。二念。三正知。四乐。五心一境性。第四静虑有四支。一舍清净。二念清净。三不苦不乐受。四心一境性。也就是说初禅乃至四禅都有境界相，于是境界相执而不舍故名爱乐，有爱乐故名色界贪，这种色界贪对比欲界的粗重贪爱来说，欲界所贪的财色名食睡的境界是没法比的，色界贪是由禅定生起的由内发起的适悦，证禅定不舍初禅境是无法成就二禅境的，以此类推，之所以很多人很难成就更高的禅定，就在于他们对于初禅境界生起了贪爱，执而不舍，导致无法成就二禅，乃至三禅，四禅。乃至人间成就禅定往生到色界天有相应的种种境界相，并对这些境界相产生的贪爱都属于是色界思惑，色界相应的贪爱，色爱住地烦恼。

所谓有爱住地，是说的无色界相应的思惑，也就是说的无色界定四空定（空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处），以及无色界天的境界相，并由此境界相而产生的贪爱不舍故名无色界惑，具体是怎么样的境界相，我们在地藏经讲习讲天龙八部的时候都讲过的，有善友需要了解可以看看前面的讲义作为了解（这个无色界境界当然还是意识境界，四禅八定只有四禅的分支无想定没有意识，其他都有意识的，所以全都是意识境界，具体无色界定是怎么样的适悦？如佛陀出家先示现从外道学定，依次成就四禅八定而说此非解脱，他最早跟从的外道师父有个叫做郁蓝弗的，这个郁蓝弗就成就了四禅八定，成就了非想非非想定，郁蓝弗有一次在湖边入定却怎么样都入不了，因为很多飞鸟捕鱼叽叽哇哇的打扰他，他一时就嗔心大起，要杀光这些飞鸟，之所以要杀光是因为这些飞鸟妨碍他入定，我们就算是被人骗个几十万嗔心大起，也没有想过要把骗子全家杀光，可见这个非想非非想定的境界是非常的适悦，不然他也不会这么气愤，其妙不可言远超世间财色名食睡的获得）。

一般来说见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地都属于是一念无明相应的我见我执所摄的，外道成就禅定对于禅定境界有贪爱当然也没有断我见，我前面也讲了我执就是三界爱（如果断除我见成就四禅八定必得阿那含果而往生五不还天），我见我执所要断除的内涵，也就是说烦恼障所断除的内涵就是这前面的四种烦恼，烦恼障在解脱道上来说就是有我见我执而障碍解脱，我执的现行，不谈种子就是这样讲，都属于是现行法（断贪爱种子叫做断随眠，随眠的断除需要大乘菩萨道才行，阿罗汉可以断烦恼障的现行断不了种子），把这四住地的烦恼全部断除就能够实证解脱。

我们讲第五无明住地烦恼，这主要是讲的所知障的断除，是说的无始无明相应的烦恼了。之所以把无明住地和前面四种区别，因为断前面四种就能解脱，解脱非必要亲证如来藏不可。没有开悟也不会遇到无明住地烦恼的，开悟之后比如求取种智亲证如来藏所蕴含的种子而得到的智慧，这也有很多的烦恼，比如你得亲近诸佛吧？你得普度众生吧？你不普度众生种子不现行，你怎么亲证呢？怎么断除？你普度众生就会有烦恼，比如被众生埋怨啊，被众生嫌弃啊，这样也是烦恼啊。乃至说没有办法生起上地的观行，比如暂时无法成就初地的如梦观不能在定中梦中观察过去无量世的情景，这样也是烦恼啊，无法成就三地的光影观无法发起意生身，这就是烦恼啊，但这些烦恼，凡夫俗子乃至二乘人是遇不到的，所以无明住地烦恼也称为上烦恼，是开悟之后进一步求成佛才会遇到的。

这里有一个重点很多人认为所知障有种子，然而所知是境，比如你对某地不熟悉那么你对某个地方的风景就谈不上了解认识，你从来没有去过有什么熏习可言？然而种子不是新熏就是本有，从来没有接触过，怎么会本有（所谓本有是说众生都是无始就在生生死死中，某些种子是过去世熏习过的，本有的就是过去世熏习的，站在现在世就叫做本有，其实本有的也是熏习产生的）？又怎么可能新熏（由开悟之后随佛学习，才会断除所知障，对于佛的智慧越来越了解才叫做断除所知障，这肯定是要学才会断除的，以前没有这个智慧，现在有这个智慧，而讲断除所知障，难道你是越学越断除智慧）？所以所知障没有种子的，他完全是对于境界的无知无种子，对于一切境界俱知就是断尽所知障，而俱知的前提是继续从佛学习熏习正法，所知障完全是对于阿陀那识的功能的无知，对于实相的无知以及所知不圆满，由于这种无知障碍不能成佛，无知有个什么种子不种子？无知是你所知不足嘛，对于境界的所知不足导致的。

就烦恼障说一念无明，一念无明相对应的就是烦恼障，这种无知导致种种身语意的造作，比如贪嗔痴等，不断的熏习长养产生了相应的贪嗔痴的种子埋藏在阿陀那识中，比如凡夫众生生生世世在染污世界熏习断见常见，比如唯心主义，唯物主义的，这些东西导致他们一念无明越来越重，所以烦恼障中的“痴”贪嗔痴的痴才有种子（这里的痴就是一念无明的无明）。而所知障纯粹就是对于境界的无知，这种无知不会产生贪嗔痴，所知障完全是因为要成佛，而需要断除对于法界的所知不足，在所知境界来讲本身无所谓好坏，这种所知不足是不会导致生死轮回的，所以古德说，所知不是障，被障障所知，对于实相的无知不障碍解脱的，但是对于实相的无知障碍成佛。

而我们在成唯识论和瑜伽师地论看见上面有说“所知障种”，这里的所知障种是说的名言习气和二取习气，所谓名言就是分别，所谓二取是说的能取和所取，菩萨开悟实证如来藏第一义心，第六和第七相应的二取和名言习气就可以断除一部分，前面五识相应的二取和名言习气要到十地才能断除的，这个是依断除虚妄分别（所知不足当然才有虚妄分别，一切境界都无虚妄分别，八个识全都没有虚妄分别那就成佛了）来假立的，不是真的有个所知障种。

好，我们大概的讲了应断什么，举要言之就是断烦恼，断无明，无明是什么，烦恼是什么，具体断哪些我们这些天大概都讲过了，为什么讲到拘留孙佛，我们要讲这么多呢？因为他是贤劫第一尊佛，就好像明天是大年初一，大年初一的重要性在于是一年的第一天，希望诸位见闻的菩萨将来都能够值遇贤劫千佛，而不空过！

如地藏菩萨说---闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。

也就是说善男子，善女人，听闻拘留孙的名号，怎么个志心瞻礼？是说的实证真如也就是阿陀那识，在这里所谓的志心，这里的心是说的阿陀那识，不论是讲三界唯心还是说心，意，识三其中的心，都是说的阿陀那识也就是如来藏，一切法生无不从此法生，一切法灭无不归于此法，此法具有集起性，集起诸法种子的特性故名为心，只有第八识阿陀那识也就是如来藏才能集起诸法种子，导致现象界来说善有善报恶有恶报因果轮回。所谓志心就是说实证阿陀那识，也就是开悟，开悟找到这个心你才能够志心瞻礼，都没有找到怎么志心呢？

实证如来藏也就是阿陀那识才有般若波罗密，倘若没有实证就还在生死苦海中，因为你没有实证你的境界就是有为有量的，有为有量的境界总是会散灭的，唯有亲证如来藏，依如来藏的无生性来修一切善法，才终究不会散失。其行无边，因为如来藏过限量故，其福无尽，因为如来藏无灭故，其智无涯际，因为如来藏本来遍一切法故。所以所谓志心，当然是说是依如来藏为本发成佛之心，依如来藏为本来修一切方便行，所谓“启建水月道场，大作空花佛事；降伏镜里魔军，成就梦中佛果”。

接着地藏菩萨说“或复赞叹”，赞叹怎么赞叹？用嘴巴赞叹，用言语赞叹，就是说谁要是开悟了，在开悟的基础上宣说这个阿陀那识，宣说这个第一义心对有缘人说，宣说正法，就叫做赞叹，当然现在网络社会，你能够在网络上宣说，也是赞叹啊，自己没有开悟，转载平实导师以及太虚大师的著作也是赞叹，深信正法深信第一义，运用种种方便宣说正法，这就是赞叹啊，实际上大家都可以赞叹的。

原文---是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。

真能这样做的人得到的利益不会很久才实现，这一大劫就会实现。所谓大梵王，梵天是说的初禅天，也就是说不久就会成就初禅，乃至成为初禅天天主（其实也就是能在这一劫成就初地乃至八地，初地二地在人间示现为转轮王，三地于忉利天应化为王，四地夜摩天，五地兜率天，六地化乐天，七地他化自在天，八地大梵或二禅天，九地三禅天，十地四禅或色究竟天，各各应化为王，故天王天子中亦多菩萨应化）。并且在贤劫的千佛法会中得到授记，授记将来什么时候成佛，佛号什么，佛土如何，弟子多少等等，这样起码是成就初地才行，也就是说你能如此，在贤劫千佛的某一佛的法会中或多佛的法会中被佛陀授记，还记得我们前面讲的授记有四种，未发菩提心授记，共发菩提心授记，隐覆授记，现前授记，我前面讲过了现前授记必是初地或者以上，比如释迦牟尼佛讲法华经就是法会，世尊就在法华会授记弟子们成佛。

这也就是说贤劫千佛出世，你都能够随学供养，而不空过，所以我们这么多天，差不多一周在反复的讲拘留孙佛。

我们应该都想当大梵天王吧？都想值遇贤劫千佛吧？都想现前授记吧？那么我们还等什么，一起念吧“南无拘留孙佛，南无拘留孙佛，南无拘留孙佛”！

原文---又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。

这个时候我们的地藏菩萨摩诃萨接着对世尊说（地藏菩萨其实是对我们说，世尊当然知道的，通过这样的问答形式来利益我们），世尊啊！过去有佛出现世间，他的名字叫做毗婆尸佛，我曾经亲近供养随学过这位佛，这尊佛的功德我是了解的，知道的。

梵语“毗婆尸”，在梵语中还有一个词叫做“维卫”翻译过来就是胜观，这尊佛是上一次银河系形成到毁灭出现的佛（一个风劫包括很多个火劫，风劫是说的银河系这样的从生到毁灭，火劫是太阳系这样的从生到毁灭），上个大劫的佛，上一次银河系从生到毁灭也有千佛出世，其中第一尊佛叫做华光佛，而最后出现的三尊佛是毗婆尸佛和尸弃佛以及毗舍浮佛，也就是说上一次庄严劫的时候毗婆尸佛是倒数第三尊佛，我们一般讲过去七佛，是把贤劫的四尊佛，释迦牟尼佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛加上庄严劫最后的三尊佛，毗婆尸佛和尸弃佛、毗舍浮佛统称为过去七佛，这七尊佛都已经示现了，我们都没有赶上的。

有些经典讲毗婆尸佛距今天有九十一劫，劫在佛教既是时间概念也是灾难的概念，一个毁灭性的灾难到之后的毁灭性灾难有时间段的缘故。这里的劫不是太阳系从产生到毁灭这样的大劫，如我前面说，太阳系毁灭的时候会出现火劫（到时候恒星运行紊乱，会出现七个太阳，大地干涸，所有生物动物全部灭绝，然后星球爆炸），火劫会导致初禅天毁灭，这样四十九次地球连同初禅天因为火劫毁灭，然后再生生了毁灭之后。下一次会再出现火劫太阳系毁灭，就会出现一次水劫导致二禅天也跟着毁灭，这样七次水劫之后，到第八次水劫出现之后会出现一次风劫，这样三禅天毁灭银河系完全毁灭。四禅天毁灭不了，因为四禅天跟整个银河系是重叠的，风劫出现银河系没有了，在九十一次火劫之前那个时候毗婆尸佛出世，在当时的世界示现八相成道，尸弃佛与毗舍浮佛距今已有三十一火灾劫。也就是说尸弃佛和毗舍浮佛是在那个时候的同一个地球上弘法过的，而毗婆尸佛是在他们之前形成的地球上弘法的，有些时候很多个火劫都没有佛来应世，有些时候一个火灾劫就有好几尊佛应世，比如现在的地球还没有到火劫的时候，处于青年的阶段，却已经有四尊佛应世了（一般大劫是说的太阳系毁灭的时间，如果说庄严劫，贤劫是说的银河系从产生到毁灭的时间，是依风劫来讲。一个风劫出现大概是要出现五十六个火劫产生一个水劫，要七个水劫才有一个风劫，银河系毁灭）。

第二十五讲

感恩地藏菩萨加被！感恩慈尊加被！原文--又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。

诸位菩萨新春吉祥（2021年大年初一），我们讲毗婆尸佛，这里的毗婆尸就是胜观的意思，你真要说佛教的所谓现观就包括了无量无数的观行，有地前的观行，有登地菩萨的观行，有小乘的观行，有大乘的观行，为什么观行如此重要？因为凡夫众生一直以来都没有离四相，所谓我，人，众生，寿者，种种虚妄分别导致错误认识胡乱造业，即便学佛得到一些知见，知见还是知见，并没有什么真切的受用可言，要真切的受用必须要修观行，修观行的目的就是由观行而深切实际实相。由深切实相而断烦恼，烦恼的根源是因为无明，无知或者错知，所以观行很重要！比如小乘断我见，依所学正法而林间树下，观五蕴十二处，十八界无常，苦，空，无我。无常，苦，空，无我就是事实，而学了佛法却没有相关的认识，相关的抉择产生，最重要是你没有修观行。当然这里所谓胜观最重要的是说的大乘观行的意涵。

一般法师讲是把止观放在一起讲的，之所以放在一起讲是因为有止才有如实观故，一心为止，多心为观，所谓一心就是缘一境。所谓多心是说的如理观察，观照，用现在的话说依据事实是如此就如此的思维抉择。首先我们也大概先来说说止也就是心一境性，没有心一境性，是妄想纷飞的，就必然观行不得力，好比说读书的时候不专心，那么考试就过不去，所以古来大德讲观都首先强调止（当然实际情况也有先讲观后讲止，还有止观同时讲的，这主要看学习的人的根性了，有些散乱重掉举重所以先给他讲止后讲观，有些烦恼轻微所以止观一起，有些心性调柔但无智慧，先讲观后讲止），合在一起讲就是止观，止强调是心一境性，观强调的是深切实际，如无常就无常，无我就无我等，这两者是有内在的一致性的。止也翻译为等，为定，主要是三种层次，分别是等引，等至，等持。

第一是说的等引，所谓等引梵语叫做三摩呬多，就比如说我们观呼吸，把注意力集中在鼻端，吸气一二三四五，呼气六七八九十，这样逐渐的引发定的阶段，叫做三摩呬多，也就是等引，等是说的定，有些佛经翻译为‘等’没有翻译成为定。所谓等引也就是说引发定的阶段。其他的修定的方法也是如此的，比如无相念佛，还在引发的阶段都是等引地，或者叫做三摩呬多地。等引地主要方式就是找一个所缘境，所缘境比如呼吸，比如佛号都可以，这个所缘境要是单一的，不能是反复变动的，之前有人还说看电视可以不可以修定？那是不可能的，因为电视剧是不断的变动的不是一境的，世俗说的专心和修定还不是一回事情，看电视可以专心但绝对不会成就定力。这个阶段很关键，因为不断的缘一境要反复对治自己的散乱和掉举。

过等引地之后就进入等至位，就是入定，也称为奢摩他，奢摩他就是止，已经进入了定的阶段了。就是说止息一切纷乱烦动的功夫，一般情况下，我们大家都是妄想纷飞的，比如大家注意自己的念头，想东想西是散乱，心情上低落或者兴奋不稳是掉举，散乱掉举很多是不是啊？通过等引进入等至位正定位，这个时候妄想纷飞的烦动就没有了，我们讲奢摩他，奢摩他就是等至，是说的取静为行，内心安宁祥和，离一切心的妄动。在这样的情况下，我们平时妄想多（此处的妄想是说的心念的纷飞，一般佛教讲妄想是说的虚妄分别，执一切法离心而有，认为不是常就是断），这个时候妄想止息了，好比说一个人平时都背着百来斤行走，这个时候放下了就有轻安，轻安对平时的粗重言，我们平时妄想太多，当然粗重嘛，你放下难道不轻安？所以我们讲奢摩他也就是等至位是必有轻安的，话说回来，在初禅以下没有真正的轻安，因为初禅以下勉强称为定就是未到地定，但未到地定过暗无所知故当然没有轻安，初禅位才有真正的轻安，所以四禅八定不包括欲界定。当然我们往下了讲，我们没有成就禅定，但是妄想止息，是不是也轻松呢？只是此轻松非彼轻安（需要特别提醒的是初禅主要是依靠离欲发起，在具备未到地定的基础上厌离男女欲而发起，发起的阶段可以在任何情况下，不一定是打坐中）。

因为有等至的关系所以才叫做心一境性，但是等至位是没有办法修观行的，我们说等至位达到之后的等持位，也就是三摩钵提也称为三昧，才能修观行，所谓一心为止，多心为观。一心是说的等至位，也就是奢摩他位。多心为观，三摩钵提或者叫做三昧或者叫做等持位，这个阶段保持相应的禅定的境界故名持，属于是定所以也叫做等，合起来等持位。定后能观照，可观照能观照故名三摩钵提。有法师讲经没有搞清楚等引，等至，等持的区别，说什么定中观，定中不是每一个阶段都可言观的，实际言之唯等持位为观照位，可修观行，但前提是你得有正知见，估计她也不会禅定，也没有禅定还说证得二禅，又是个大妄语的，我们这些人不大妄语，因为我不靠这个赚钱，完全是兴趣爱好而已。补充说一句，平常我们讲静虑，静虑也是说的等持位修观行的，乃至修神通全都是在等持位修，比如火观，水观，风观以及地观等，修某种观行就叫做某种三昧，三昧成就就叫做观行成就，在神通来讲必须要修三昧，也就是必须要先成就等持位，在三昧的基础上才能够转变四大。

要证初禅才有二禅，三禅可言，但证初禅要在离五盖，所谓五盖分别是一贪欲盖，二嗔恚盖，三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。其中贪欲盖的断除主要是修不净观，不净观是内外修，内修是观察可爱的男人女人皮囊里面的心肝脾肺肾毫无可爱之处，与案板上的猪肉猪大肠没有区别，乃至种种寄生虫在其中游动等毫无可爱之处，外观是各色年轻貌美之人将来必定是老，必定是死，尸体就有青淤相，烧煮相，火烧相等……当然这里有个问题，医生特别是主刀医生他们是常常见内身不净的，乃至殡仪馆的工作人员他们也常常见到尸体的不可爱相，为啥他们就不能断贪欲特别是淫欲呢？这就譬如屠夫天天杀猪而不生起怜悯心一个道理，这对他们是工作，他们来做这个工作的目的就是手术成功或者是烧尸体的，他们不是来修观行的，出发点不同故，而我们这样的做目的就是为了修观行，目的决定结果。

第二嗔恚盖的断除主要是修慈心观，慈心观先观察自己亲爱之人比如爹妈儿女受欺负由此生同情怜悯，然后扩充到其他的人。惛沉睡眠盖要多修习佛法，多积累正知见，很多人一看佛法著作就打瞌睡，就证明惛沉睡眠盖严重，业障重，所以要多学正法来对治，要培养自己在佛法上的兴趣，先让学佛的愿欲生起来，佛法的智慧光明生起自然离惛沉睡眠（在瑜伽师地论中弥勒菩萨说的光明想是这个意思，不是凡夫法师说的想象什么光明）。掉举恶作盖的断除要在少欲少求知足，一句话要少事儿，远离电视剧视频直播等使得心性上稳定。疑盖的断除关键在于常常如理思考十因缘观和十二因缘观，生起因果轮回决定是有的正知见。所以建议修定之前还是先学习佛法正知见，然后常常作意修五停心观，然后再修定。

诸经典讲等持位，讲三昧为什么反复讲？因为等持位是修观行也就是毗钵舍那的重要前提，当然不是说一般的观行，没有禅定的观行受用很少很低。毗钵舍那主要是说的殊胜的观行之重要前提。还有一点因为三摩地，也就是三昧或者三摩钵提达到等持位，心力上才能够平等住持，有这样的定力，才有堪能性，譬如有吃苦耐劳的坚强性，有不论什么难行的事都能行，真正难忍的事都能忍，其不能行不能忍者都是未曾修定，以定力是有堪能的。也就是说有禅定你才能够忍财色名食睡，才能远离财色名食睡的贪爱，乃至能忍利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐。忍这些东西，或者说离这些东西，你在佛法上的观行，不论是不净观也好，还是四念处观也罢，你才能够得力。所以在佛法上禅定是过程，目的是毗钵舍那，也就是观行，由观行才能断烦恼如贪嗔痴等。

你看真正成就无相念佛的人，是不是都很稳重呢？是的啊，这就是成就三昧和没有成就的区别（末学就是相反的例子，脾气不太好，性障比较重，因为我禅定不行，多生多世都在智慧上修了，定上修得不好）。总而言之修禅定是必须的课程，早晚都要修，不过对于末法时代还是强调先熏习正法，一来大家很忙讨生活不容易，福报都不怎么好，真叫你放下一切修禅定没有几人办得到。二来没有正见修禅定很危险的，很多人修禅定都是盲修瞎练的。有正见修禅定就事半功倍。三来你也可以修无相念佛等动中定。

好，我们大概讲了，等引，等至，等持位的差别。那么我们回过头来讲讲佛法上最重要的观行，当然我不是说圣贤们，亲证的基础上智慧具足，福德具足产生的光影观，谷响观，如幻观那种（这些都属于证道上的三摩地），那种对我们来说太高太远。也不是说对于修止（我们是讲地藏经不是教导大家如何修定的），再次强调修定之前最好要修五停心观。你修禅定为啥修不好，除去没有正确的禅法知见，也就是说不懂怎么样调身调息调食调睡之外，很多人是没有先修五停心观导致的，或者没有同时修五停心观，很多人对于自己的情况不清楚，所以首先清楚自己是贪欲重？嗔恨重？不信因果（愚痴）重等之后，你要修定首先要修五停心观（你妄想多举要言之是因为贪等烦恼重），比如贪欲重的修不净观，嗔恨重的修慈悲观，愚痴不信因果报应的修因缘观，业障重的修念佛观，散乱掉举太重妄念纷飞的修安那般那也就是观呼吸或者正觉会的无相念佛都可以的。这五停心观我看了，当今佛教界讲得普遍没有什么太大的错误，可以查阅学习的（他们关键是在初禅乃至四禅的境界相上错误蛮大的，所以末法时代不要说一般人连大法师他们大多没有禅定，何况教人禅定？导致很多人成了大妄语，说自己证到初禅乃至四禅了，如喇嘛教的活佛说有什么神通，他们根本没有禅定，讲禅定完全是胡说八道，怎么可能有神通？鬼通也许有而已，所以楞严经说他们附身的鬼神厌离他们，他们就于王难不得自在，鬼神离开，他一下子就像王林一样的成了普通人，怎么自在？所以反复强调最好还是有正知见）。

接下来我们讲毘鉢舍那，大乘求证阿陀那识也就是如来藏最重要的六现观，分别是思现观，信现观，戒现观，现观智谛现观，现观边智谛现观和究竟现观这六种，为什么要讲这六种？因为这里是说毗婆尸佛所谓胜观佛，不亲证真如阿陀那识，怎么叫做胜呢？所以我们要讲这六种现观，其中我们还会讲到现观智谛现观的主要内涵也就是四谛十六行观，以及四寻思和四如实智大概是怎么的一回事，我们一般讲闻，思，修所成慧大多是侧重在世间上的，比如听闻佛法，如理思维如法修证，大多是侧重在世间的，而这六现观是把世间出世间结合起来了，所以我们要讲。现观智谛现观，现观边智谛现观和究竟现观已经属于出世间了，在瑜伽师地论中讲有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺三地的末尾，都讲了这六现观，为此，我们讲六现观！

第一我们讲思现观，就是说在闻思位中，听闻正法或者说善知识的开示，比如太虚大师或者平实导师的开示，然后因为学习的关系，对于这个法有透彻的了解，生起非常的法喜，我们平时叫做法喜充满，比如我前几天看太虚大师讲的楞伽阿跋多罗宝经义记，就是楞伽经的重要翻译版本，看到佛陀评论外道的那一段，我心里特别的欢喜，我想到一句话“我不与世间争，世间与我争”，真是这样啊，外道什么上帝啊，进化啊，根本无法证实的，而佛陀讲的这个本心是完全可以实证的，可外道拿着虚妄分别的唯心唯物上帝真主就要和讲真实法的佛陀来争！总而言之有真切的理解，并且生起了法喜才叫做有思所成慧，似懂非懂的显然不会有什么法喜。又或者说在空闲的地方思维，曾经学过的正法，生起圆满无上的法喜也属于是思现观（现在末法时代很多人特别愚痴，动不动就觉得有法喜，你有法喜你不会听不懂在说什么吧？那么好，来跟我们讲讲五法，三自性，八识，二无我好不好？都讲不出来就压根不懂，不懂有什么好喜的？这么个事情都要妄语。），再比如我今天看正觉念诵金刚经，我看到的感觉就是充满法喜，不是他们念诵我随喜，是晓得其中的意思而法喜。又或者说听法了解，没有一点疑惑，这样也算是思现观的。

第二十六讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文---　又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。

今天是正月初七（2021年春节），大家今天都开始上班了，末学过年这几天也没有讲地藏经了，真是惭愧，今天开始接着讲地藏经，感恩诸位菩萨，再次感恩世尊加持！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

我们上次讲到毗婆尸的翻译就是胜观，怎么样叫做观，怎么样叫做止观，定的分类大概都讲了下，再来说说六现观，所谓思现观，信现观，戒现观，现观智谛现观，现观边智谛现观，究竟现观的具体内涵。

思现观，我们在前面说了，思现观成立的主要前提是说的在闻思位的前提下，因为听闻正法而得到透彻的了解，并且一点疑惑都没有的充满了法喜。你或者说那些学喇嘛教密宗伪佛教的不也是听得很喜悦吗？不一样的！你不信去问他们，他们有几个了解一真法界，二谛，三法印，四圣谛，五根五力，六度，七觉支，八正道，九德大，十力等的具体内涵？根本就是瞎扯一通跟经论讲的牛头不对马嘴的，他们喜悦什么？他们的喜悦要不就是因为愚痴要不就是自我麻醉而已（看南怀瑾的书比较喜悦，那是因为他讲得比较有趣，问题是他自己都是乱解释，看的人就哈哈一通，结果还是啥也不懂）。而思现观是在真正懂得佛法的基础上充满法喜才有所谓思现观可言的。

因为对于佛法深切通达的基础上，比如说我们讲小乘的无常，苦，空，无我观，观一切存在的法，诸行无常，诸法无我。因为无常所以不离苦苦，行苦，坏苦，不是后来没有了所以苦，是存在的当下刹那变异就是苦就是行苦。这样慧解发起心就安定下来，再比如说修四加行，四加行具体怎么样修后面我们讲，修四加行的基础上，观察诸行无常诸法无我，由于有上品法喜生起，上品的喜受相应，这样的思慧当然是最猛烈的，虽未必就亲证了诸法实相了，未必就断我见了，但因为相应于喜受，也就是法喜的思慧是最猛利的，所以成立思现观。简单说，比如我们读书，自己越学越开心喜悦，当然才有真正的掌握知识点可言，学佛也是一样的，通达的基础上有喜悦生起故名思现观，这不是真实的现观，还没有亲证实相，但是亲证实相的重要前提，所以非常重要，记住两点，一是理解！二是法喜（譬如我们读书终于会做一道高难度的题而喜悦）！

第二我们讲六现观中的信现观，你或者说不对吧，学正法的大家都相信第八识如来藏或者叫做阿陀那识真实是有，他们要是不相信这个自心如来，就不会来学正法啊，既然来学，谁不信？他们不是真信，至少也是似懂非懂的信嘛！这里的信现观不是说相信就叫做信现观，在佛法中得成真现观，是由展转相依来的，最主要的信。比如平常说信为道源功德母，一般人信佛甚至刚开始学正法都不算信现观的，因为这里的信是在思现观的基础上而有的。比如我们一般也说相信因果轮回，可是我们遇到学正法的却也有相信什么进化论的，还说某师兄说XXX是初地菩萨的（早前我遇到正觉上海这边的负责的居然信马X，马XX那一套，你想众生都是有贪嗔痴的还不消说第七识执第八的我爱执藏性，怎么可能成他所谓的主义），这就是没有信现观，他的所谓的信不是建立在思现观的基础上，如果是建立在思现观的基础上的，那么必然晓得因为有如来藏所以才有因果轮回，既然因果轮回决定存在，进化论怎么会成立呢（只能够说上辈子的业导致这辈子投胎成为猪狗嘛，怎么可能母鸡下了鸭蛋呢？母鸡和鸭子是不同的物种，之所以物种不同归根结底是阿赖耶识中种子现行不同，所以母鸡是下不了鸭蛋的，而上辈子恶业和这辈子猪狗才是因果关系嘛。还有既然进化论不成立，马X是在机械唯物的基础上讲的阶级唯物，那么马X的学说又怎么可能成立）？某某某不论是怎么样的人王，那也谈不上实证如来藏啊，怎么就是初地菩萨了呢？再说初地菩萨会让三十万僧尼强制还俗？所以他们有似懂非懂的信，没有思现观的基础上的信，也就是说对于正法并没有真正的理解，有信现观也决定不会受退转的那些人的蛊惑的（我不怀疑他们因为过去世听说过如来藏正法，这辈子也信，虽然没有思现观但也能信，但能信显然不是这里说的信现观成就，能够分辨正邪具足正见没有情执上来讲的信）。

因为有思现观的成就，信现观产生了。就决定不会受退转的人的蛊惑了，不会受大名声的佛门外道大法师的蛊惑，不会有僧衣崇拜了，因为他是在思现观的基础上有的信现观，他不是似懂非懂的信，他对于正法决定信了，由有信现观的产生所以思现观更加进步，于是就策发了戒谛现观，这样的信现观才叫做真正的信现观，比如某师兄嘛，也不是正觉的人，很多人不理解为啥要支持正觉的法义呢？又没有给他拿一分钱，因为他成就了思现观和信现观了，也就是说他有抉择分了，他晓得不管某些人怎么样的讨厌，但是正觉的法义是对的，当然更不是他脸皮厚，实在是因为思现观和信现观成就的基础上必然如此。

第三种我们叫做戒谛现观，戒谛现观是在思现观和信现观的基础上，有闻法正解而抉择，乃至生起法喜的基础上，并且有真正的信现观对于如来藏正法决定信的基础上，就晓得为啥要持戒，持戒的道理何在？不是一般人模模糊糊的，法师叫我持戒，持戒有福德所以我要持戒，不是这样！是在前面两个现观成就的基础上，结合实际，结合生活工作，晓得要转染成净必须要如戒律要求的那样做，这样做是合理的做！因此他会主动持戒，并且因为持戒成为习惯得到了定共戒，成为了习以为常习惯性的持戒，比如吃素很久了，去菜市场不刻意的就买菜而不去肉摊一样的，心理上就没有一个我要吃素不吃肉的概念，是完全习以为常的去做，这样是因为定共戒生起的关系，因为有戒谛现观就非常明确的了解戒律这样设置的道理，那么前面的思现观和信现观就更加的明朗更加的有力。

这样的人当然更加不会听到所谓的“法义辩正”，三五个所谓的业障深重的（比如琅琊阁搞了个什么法义辩证群，我理都不理，不是我觉得我会被他们蛊惑，是因为时间不准许，我有时间的话经论还看不完呢，有些人加入进去却被蛊惑了，几辩几不辩看到人家发经文论文搅合一通，他们反而退学正法成为反正觉的了，这些人没有思现观和信现观更没有戒谛现观，搞什么法义辩证群就加进去，还觉得自己学到了不得了的道理了，而对善知识的法义产生了怀疑，导致诽谤正法犯了严重的戒律。

所以从这里也可以看得出来，思现观，信现观，戒谛现观是虽然有次第性，不成就思现观就没有信现观，不成就信现观就没有戒谛现观，但三者又是互相作用互相影响互相增强的。六现观前面的这三种现观都不一定属于是出世间的，然而是出世间也就是证果的前提，是必须满足的前提，不满足就毫无证果可言，满足了就有证果的可能。我们接下来讲的，现观智谛现观和现观边智谛现观以及究竟现观，这三种就属于出世间的现观了，其中现观智谛现观属于是总相智的也就是根本智的现观，现观边智谛现观属于后得智的现观，今晚因为时间的关系暂时讲到这里，谢谢大家！

第二十七讲

地藏菩萨本愿经讲习（2021.2.19～2.26）

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！原文---又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。

昨天晚上我们讲了六现观中的思现观，信现观和戒谛现观。今天我们来讲讲现观智谛现观，所谓现观智谛现观就是说的四谛十六行观，四圣谛学佛的人大多都晓得的，所谓的苦集灭道，四圣谛是世间出世间因果，苦集是世间因果，灭道是出世间因果。所以我们大概先讲讲四圣谛。四圣谛第一是苦谛，也就是说从业杂染，生杂染，烦恼杂染现观到苦的真相。从凡夫所谓的人生来讲，有很多的苦，有八苦，有三苦的分法，比如八苦就是生老病死苦和求不得苦等，三苦就是行苦，坏苦，苦苦。再细分有一百一十种苦，总的来说不单单说人类，是所有的三界一切众生的身心就是一个苦器，乃至天人也不免坏苦和行苦。从产生那天就苦，不是后来死掉了才叫做苦，因为最普遍的是行苦，在我们普遍不知不觉中，就生死的流转相续，比如我们人人会老，老不是上帝创造，不是伟人恩赐的，不是自然产生，不是科学家发明的，是在我们不知不觉中刹那刹那的变化，微观上的变化导致了宏观上的变化，这样就是行苦，行是说的潜移密运的迁流的，正因为这样每一天我们都有逼迫性，比如年过完了又要上班了，小孩子上学了，乃至无常大鬼要来了，月底要还房贷了，行苦就代表着逼迫性，不是后来才逼迫，是时时刻刻都在逼迫我们。

其次是坏苦，有时候总有点乐，你要是富翁乐的时候更多，可不论你是人王哪怕唐宗宋祖还是伟大的科学家，亿万富翁都不可避免无常的，都不可避免逼迫性的行苦，还因为无常的关系，导致你的身心，你所拥有的一切都会毁灭的，或者是接近毁灭的，物质上的毁灭当然是苦，心理上因为毁灭而导致的忧伤恐惧更是苦，这就是坏苦。有为法是缘聚则有，缘散则坏，乃至我们这个身体是四大和合，就好像四条毒蛇在这个皮囊中游走，不知道那一天就会咬上了，我们顿时就没命了，这就是坏苦。所以太虚大师当年讲坏苦就说，譬如秃子头上长了不可根治的癞痢，秃子要是有钱有势可以买药暂时缓解一下，要是没钱买药痛苦更甚，而且就算一直有钱买药终究头上的癞痢还是不可治疗要一命呜呼的。

最后是苦苦，活着就已经不离行苦和坏苦了，还因为活着的关系被人欺负，乃至挨饿，生病，遇到刀兵劫，瘟疫劫，饥荒劫当然惨不忍睹，像地震那样的灾难来了，顷刻之间自身难保，父母妻儿和自己就随业受报，本来人活着就苦，人生几十年谁又敢保证一直没有点灾难呢？岂不是苦上加苦？要是造了恶业，比如下堕地狱去了，身心是双重折磨，那个环境恐惧万分，恒相逼迫苦中之苦。活着本来就苦，还要上班，还要工作，现在经济也不好，挣钱也难，挣钱就是苦啊，岂不是苦上加苦？苦上加苦故名苦苦。

这行苦，坏苦，苦苦就是真实相，事实如此就是如此，任何人都不能说不是如此，故名苦圣谛（苦圣谛的现观是非常重要的，大乘小乘都需要的，如世尊言，我们要怎么来观察我们这个身体呢？这个苦器？这个身体就是个大脓疱本身就痛，所谓遇到乐受譬如发工资赚大钱，好比这个大脓疱暂时遇到凉风吹舒服一下子。如果遇到苦受好比这个大脓疱被火炭开水烫烧。当然是痛苦不堪，如果是即不苦也不乐的感受譬如大脓疱离凉风离热炭，但终究是个脓疱是会破裂的）。

那么我们要说这个有情众生，你我的身心从哪儿来的？这个苦器是上帝恩赐？是伟人给我们创造的？是自然产生的？是科学家发明的？应该说来都不是的。事实是因为每一个众生都有业报的关系，业就是作用导致我们不断的生死，譬如旋转的车轮一样的，那么这个业又是怎么产生的呢？都是上辈子自己造的啊！那么上辈子为什么要造业呢？平白的莫名其妙的我们上辈子就胡乱造业了？当然不是啊！是因为我们有爱，我们爱财色名食睡，无利不起早，无利不造业，乃至违反我们的爱，让我们爱而不得所以我们就嗔恨等，嗔恨不一样因为贪爱吗？有贪才嗔，才恐惧，才忧伤嘛（所以佛经讲由爱故生忧，由爱故生恨，若离于爱者，无忧亦无恨），根本就是因为贪爱的关系。贪爱造业导致阿赖耶识集起业种在今生现行于是有了我们，那么为什么要贪爱呢？因为执一切为真实嘛，这就是无明啊！一切众生六道轮转无非如是，圣人所说，故名集谛！

总而言之，关于苦集圣谛直接说是业导致的，间接我们说是过去世的痴，贪等所引发的思心所的现行种子，这里的思是造作决定的意思（决定就造作，所以有些地方说思心所为造作决定），更间接来说就是贪爱和无明。更间接说就是根，尘，识等和合。

那么什么是灭圣谛呢？择灭掉苦是灭圣谛。什么东西是苦因？其实就是贪爱，细致地说就是我见，我执，谁不是为“我”而贪，为“我”而爱？你总不是为隔壁老王贪爱吧？所谓灭圣谛就是断除贪爱，也就是断除我见，我执，我见是包括在我执中的，我执就是三界爱，择灭掉贪爱清净常乐，舍诸重担，入无余涅槃，清凉安隐，超脱三界，故名灭圣谛。

那么什么是道圣谛，佛世尊说如何才能够断除我见我执等具体的方法为道圣谛。那么方法是什么呢？直接说就八正道，所谓正见，正思维，正语，正行，正命，正精进，正念，正定，乃至二十九助道法，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉知，圣人所说，任何人要证涅槃必然如此，颠扑不破，故名圣谛，道圣谛！

说到这个八正道，很多人认为自己懂，其实都不懂，八正道为什么修不好？因为你没有修二十九助道法，也就是你没有修四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉知，所以很多人面对美色还是贪，你面对美色哪怕就是心理上的贪（多看两眼）也证明你没有正思维，你为什么没有正思维？因为你没有修四念处，四正勤等助道法。而且很多人根本没有正见，上次群里有人还说佛法很简单，不过就是八正道如何如何，我没有理他，被顿实师兄给踢掉了，我也不知道我过去世造了啥孽，老是有这些慢心深重的在我面前闪来闪去的。

我们接着说这个四谛十六行观怎么来观呢？所谓四谛十六行观是大乘的观行，是在心识上的观行，当然就目前来讲，绝大多数的人都没有证到第七识和第八识，我这里再次强调，如我们经常说意根有伶俐性，意根恒审思量，意根如何如何，这不是你找到第七识了，譬如说手机有种种功能，你没有见过手机，你听人家说有种东西叫做手机，可以打电话，可以放视频。固然如此说，可是你并没有手机啊，你是听人家讲的嘛！意根，阿赖耶识既然是心，他就必然如你现前的这个意识一般，可以明确的被你认识的，是你自己的东西，而不是说听人家怎么说，你来复述一遍就叫做找到！

在瑜伽师地论中关于四谛十六行观有相关的论文的阐述，瑜伽三十四卷十九页云：如是勤修瑜伽行者，观心相续，展转别异新新而生，或增或减，暂时而有，率尔现前，前后变易，是无常性；观心相续，入取蕴摄，是为苦性；观心相续离第二法，是为空性；观心相续从众缘生不得自在，是无我性。如是名为悟入苦谛。复次、观察此心相续，以爱为因，以爱我集，以爱为起，以爱为缘，如是名为悟入集谛。次复观察此心相续所有择灭，是永灭性，是永静性，是永妙性，是永离性，如是名为悟入灭谛。次复观察此心相续究竟对治趣灭之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性，如是名为悟入道谛。

弥勒菩萨的意思是说的，如果是勤修这个四谛十六行观的行者，首先要观察这个心识，当然你可以直接观前面的六识，眼耳鼻舌身意识，这六识都是刹那刹那不断的产生的，有时候比如睡觉会断掉的，然后又生起来的，都是暂时而有的，比如前面的念头不断的灭去，后面的念头才能产生，每一刹那心识产生，前后都是变易，倘若不变易，我们也没有办法对于现前的事物进行认识，能进行认识判断是因为心识不断的变动，所以心识本身就是无常性的。是因为心识不断的相续，人们才产生了认识，倘若不是刹那生灭的就不是相续的，不是相续的你能观察的心识就是静止的，你所观察的世界也是静止的（世界是心识的相分，心识刹那生灭所以世界无常变动），就无所谓观察和认识了。

因为心识不断的刹那生灭，所以你才能够对于世界进行观察和认识，在观察和认识的基础上对于所认识的色声香味触法等产生了执着，认为这些是真实有的，执为真实不了其幻（所谓色声香味触法就是眼耳鼻舌身意识的所缘境，既然眼耳鼻舌身意是刹那生灭的，那么桌子板凳等色法乃至你所思维的过去未来现在等心识认识的对象就都是刹那生灭的，虽然有但如幻，幻就是变动的，譬如电影一秒钟几十甚至上百帧，所以电影有而不真的，你认为真实存在就是执着），由执着故而为苦性，倘若你不执就无贪爱，无贪爱于三苦自然离，不能离就造业，造业就受报，受报当然就有三苦乃至八苦（执是说的不了其幻，着是说的不能放舍，如对各种物质精神等）。

心识产生不断的相续，离心识本身的刹那生灭，也就是相续，无别心识可言，比如意识产生，是因为意识不断的刹那刹那生灭，离意识刹那刹那的生灭无别意识可言，所以意识产生的当下运行的当下就是空，譬如说一个火棒，不断的转圈你看起来像一个火圈，实际没有火圈，只有一个刹那刹那不断的闪动的火点。观察这个心识相续就知道前面六识是无自性的，是不断相续流注产生的，譬如电影一样的道理。再比如说我们的眼识产生需要九缘，作意缘，根缘，境缘等等，乃至耳识产生需要八缘，乃至意识产生需要五个条件，离一个条件这些心识都产生不了，譬如柴草堆在一起成为柴草堆，离柴草无别柴草堆可得啊，所以根本无不变的自体主体（本来就不可名，譬如你说火圈就错误，你说一个点也错误，没有火圈，火圈其实是一个点，但也没有点，当你说这个点的时候其实已经不是你说的那个点了，三分之一秒意识有九百次生灭，你说出来的已经不是你说的那个点了，那个点在你说出来的时候已经不存在了），就是无我性的，这样就是四谛十六行观中的悟入苦谛。

那么观察这个心识相续，心识的产生是因为什么道理不断的产生？不断的流注呢？主要的原因不外乎是因为贪爱嘛，谁要是不贪爱就不胡乱造业，不造业阿赖耶识就不会集起来生的业种，不会集起来生的业种，就没有来生的身心，没有来生的身心，就没有阿赖耶识不断的流注眼耳鼻舌身意识意根的种子出来，于是相续就断除，阿赖耶识就离三界，所以你我之所以有心识，不就是因为贪爱嘛，所谓以爱为因，以爱我集，以爱为起，以爱为缘，这样就是悟入十六行观的集谛。

第二十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

原文--又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。

我们昨天晚上讲四谛十六行观没有讲完，我们接着就说，因为现象界的心识（前面六识是现象界可观察的，诸位都晓得，第七识其实也是现象界的，第八识心体以及种子不是现象界的，但第八识时时刻刻在流注种子使得前面七识现行，所以第八识本身是非常非无常的，种子没有现行也在第八识中不断流注，譬如稻谷种子在土地里面也在不断生长的，就种子和现行才可以说相续），正因为相续所以就无常，因为无常，因为无我，所以就是空相，这样就悟入苦谛。无常，空，无我当然就不离行苦，坏苦，苦苦，心识相续迁流就行苦。心识有受心所，有意识有感受就有苦受就苦苦。前面六识都是暂时而有会断的，比如意识一针麻药就暂断（在这里有很多人认为是因为身根的存在，所以意识能再次生起，但我们前面也说得很清楚了，身根的本质是四大，内四大和外四大本没有什么区别，那么你能证明石头有意识？其实是因为有本心如来藏的存在，依身根为缘，所以意识等能反复生起），再说心识相应的乐受也是无常的，前面六识都是可灭的，第七识在入无余涅槃也是可灭的，所以就有坏苦嘛，心识是刹那生灭所以才存在，存在就是苦，不离三苦。

心识为什么产生呢？举要言之是因为贪爱的缘故，倘若不贪爱这三界中的任何一法，你我就不会在三界受生，所以弥勒菩萨接着说“观察此心相续，以爱为因，以爱我集，以爱为起，以爱为缘，如是名为悟入集谛。”，接着我们观察这个心识产生的缘故，是因为贪爱而相续而存在的，而贪爱是因无明，因为无明为父，贪爱为母，所以导致阿赖耶识不断的流注种子，种子不断的现行产生前面七识，七识各自都有相分，七识缘自己的相分又产生了贪爱，假如断除无明断除贪爱等烦恼，前面的七识就不会由阿陀那识而不断的流注不断的产生出来，这样就只有阿陀那识存在，阿陀那识本身非因缘，非自然性，是不是如弥勒菩萨说“次复观察此心相续所有择灭，是永灭性，是永静性，是永妙性，是永离性，如是名为悟入灭谛”？当然是嘛！其次，在七识的现行上来讲，前面七识不断的现行，是无常的，是变化的就虽有而非真，七识之所以存在的根本处就是阿赖耶识也就是第八识如来藏，这样实证阿赖耶识心体，我们叫做实证如来藏，现观如来藏心体当然是永灭性，是永静性，是永妙性，是永离性。

所谓永灭性是如来藏虽然生万法（七识相分也是如来藏中种子所出生的，在唯识叫做见相各有种）但如来藏自体不生，自体不生当然就永灭。所谓永静性是说前面七识能够感知苦乐，所谓具备见闻觉知性，但第八识如来藏却没有在世间法上的明了分别，他不会感知美丑正邪乃至高下是非，他当然是永静性。并且他也没有美丑高下可说！如来藏能出生一切万法，如我们前面讲的七种性自性，当然是永妙性。如来藏本身是无形无相的，无来无去的，不垢不净的，当然是离形象，离来去，离垢净，不是你亲证之后发现他是永离性，是过去，现在，未来都是如此，故名永离性。

那么我们怎么样才可以让心识择灭呢？要怎么样做呢？其实就是观世音菩萨说的返闻闻自性！也就是开悟，所谓自性在楞严经是说的如来藏，也说是阿陀那识，一切法依阿陀那识生，一切法汇归于阿陀那识，阿陀那识为诸法本母为究竟实相，亲证实相就不再迷惑，亲证阿陀那识的方法，我们叫做“观察此心相续究竟对治趣灭之道”而这个趣灭之道，有所得吗？没有任何所得，也没有任何所失，不过是觉悟自己的本份事，一切修行依这个本份事而建立，所谓诸菩萨摩诃萨依般若波罗密多故，远离颠倒梦想，三世如来，依般若波罗密多故，究竟成佛。那么这个“究竟对治趣灭之道”依真如阿陀那识而展开，常恒如是本来究竟，是不是如弥勒菩萨说“次复观察此心相续究竟对治趣灭之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性，如是名为悟入道谛。”所谓不生不灭，不增不减，不垢不净，行行而无行，无行之行是真道性，是真如性，是真行性，是真出性！所谓“究竟对治趣灭之道”就是大乘佛法，大乘佛法依本来如是的常住真心而建立种种法义法门，当然是真道性，是真如性，是真行性，是真出性。离众生本俱的根本心识阿赖耶识外别无真心故，但弥勒菩萨讲的悟入道谛是在已经找到如来藏的基础上而观的，在这个阶段你会发现三藏十二部不过是讲的你的本份事儿而已。

这么讲，谁晓得啥意思呢？谁晓得咋观呢？所以还是要开方便之门，大乘佛教，菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟，也就是说真正讲四谛十六行观也就是现观智谛现观，关键在观察自己的心识，因为举心识一切法全体毕现，物质的声音的冷暖等是心识的相分嘛，那个时间势速等属于依色心二法假立的分位……也就是说观察心识无常，苦，空，无我而深观苦谛。观察心识的产生是因行，集行，起行，缘行而深观集谛。在灭行，静行，妙行，离行四行上深观灭谛。在道行，如行，行行，出行四行上深观道谛。苦集灭道分别都有四行，四四不就是十六嘛，这样叫做四谛十六行，由这个四谛十六行观，了心相作意而得决定胜解，就可以经暖、顶、忍、世第一之四加行位，引生现观谛智现观了。

当然我还是要再次强调没有经过前面的思现观，信现观和戒谛现观是没有办法修这个四谛十六行的，没有大量的阅读佛经，善知识如太虚大师著作也是修不了的。

第五种现观是现观边智谛现观，这个是亲证阿陀那识的基础上，依阿陀那识来现观一切存在，为了使得大家都能够悟入实相，巧妙的建立种种名言，使得大家都能悟入，当然前提是你开悟了，能够现观一切存在的中道性，非空非有，非实非虚，非出非入，如镜花水月，如梦亦如幻，不是凡夫认为的幻！凡夫认为的幻是火不烧手，水不溺人，这里的幻是智慧的现观，依这个真实智慧来现观一切法如幻如梦，站在这个角度来说恰恰是因为火要烧手，水要溺人，所以是幻！非灭色而得空，是即色而即空，这里的边智是说的一切存在如实的了知，边是说的如实的如量的真实的了知，凡夫都没有根本智，何来的边智？

边智谛现观其实是包括了两种内涵的，一是说开悟之后依阿陀那识来现观一切存在的中道性，如实性，如理性，本来如此就是如此，我们也叫做后得智，亲证阿陀那识之后才有的，根本智具备才有的故名后得智。二边智是说的道种智，一切存在是依阿陀那识中的种子现行而有的，阿陀那识有无量无数的种子，其中有应断的，有应证的。就应证的来说，凡夫都是在现行现象上搞科研搞研究，也是梦花水月。而我们将来不单单说在现象上具足亲证，最重要是要亲证现象现行背后的种子（因为现行其实是假的，种子才是真的），这样才能够得到神通妙用。阿陀那识所具备的功能差别之亲证就是成就道种智，究极一切存在的本来实相，所以我们讲现观边智谛现观其实是包括这两种的。有时候也把根本智叫做如理智，之所以叫做如理智是因为阿赖耶识也就是如来藏是一切存在的真实理体故，把后得智叫做如量智，唯有亲证如来藏然后观察一切法才能够如实如量故，譬如梦中对于梦中的景象没有如实观察的，醒来之后你对于梦中的景象才有真实的观察才真正的如量。

第六种叫做究竟现观，也就是尽智和无生智，是究竟位上的现观，三乘都有究竟位，声闻乘究竟位就是阿罗汉，缘觉乘究竟位是辟支佛，大乘佛菩提道究竟位是成佛。当然佛陀的现观是怎么回事情，我们就不晓得了，只知道是四智圆满，所谓平等性智，妙观察智，成所作智，大圆镜智为四智，但是四智圆满是个什么境界，我们哪里知道呢？如阿罗汉和辟支佛的尽智，我们晓得一点，就是说三界内所应断的一切烦恼业完全断尽了，证到阿罗汉果，辟支佛果所得的智慧了，由断尽烦恼所谓尽智生，那么就可以说“我生已尽，梵行已立，烦恼已断”，而了知“不受后有”，这就得到无生智了，不再三界受生了，一切苦完全止熄故名解脱道的尽智，至于佛陀的尽智就非常难知，但前面大概多多少少都讲了一些比如四智的定义，乃至依四智而有的十力，佛眼是如何如何等。

原文----又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。

我们的地藏菩萨摩诃萨告诉我们，过去有佛，佛号毗婆尸佛就是胜观佛，今天有师兄问什么叫做思维修，胜观就叫做思维修，所谓毗钵舍那就是思维修，佛教的修行法门在教，理，行，果四门来讲，止观是行门的必须，是行门的特重！所以我们的地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，告诉我们过去有佛出世，号毗婆尸佛！诸位善男子，善女人，听闻这尊佛的圣号，今天听闻了，我们依教奉行才能胜观生起，就能够永不堕落恶道，常生人天，受胜妙乐，所以我们要志心恭敬，尊奉毗婆尸佛，南无毗婆尸佛！南无毗婆尸佛！南无毗婆尸佛！

原文----　又于过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。

地藏菩萨摩诃萨再次恭敬的对佛说，世尊！过去无量无数恒河沙劫，这里的恒河沙劫比前面的恒河沙阿僧伽劫当然离我们近一点，阿僧伽就是不可数，这里只是说恒河沙劫，没有说恒河沙阿僧伽劫，就证明没有无边身如来和狮子吼如来离我们那么久远（但实际上无有佛涅槃，无有涅槃佛，他们现在都还在示现普度众生的，因为世界是无量无数的），从离现在多久，时间上的表述可见地藏菩萨摩诃萨开示的严谨性，以及他的智慧和大力神通的不可思议性。这尊佛德号为宝胜如来，如果有善男子，有善女人能够听闻到这尊佛的德号，那么就能够不堕恶道，常常生在天界，得到殊胜的妙乐！南无宝胜如来！至于怎么样的宝胜，我们明天接着讲，感恩诸位菩萨。

第二十九讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

原文---又于过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。

所谓宝，佛教一般说七宝，分别是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，宝之所以是宝，第一点是因为有价值上的坚住性，比如很多人喜欢收藏黄金，黄金之所以是黄金是因为黄金有坚住性，不会过段时间就成为石头一样不值钱了，甚至经过几代人的传承价值上变化都不大。第二成色上的坚住性，黄金始终都是那样的成色，不会过段时间就轻很多或者成为其他颜色了。第三黄金很稀少，不是泥土一样的四处都有的，所谓物以稀为贵，要是太多了，显然也谈不上什么宝了。正因为这样所以我们讲黄金具有抗通货膨胀，避险的功能，世界通行的特点。

那么这里说宝胜，字面的意思是说的殊胜的宝物，超越一切世间宝物的宝物，这样才叫做宝胜。首先至少符合世间宝物的特性，第一要有坚住性，价值上成色上的坚住性。第二非常稀少，不可多得，不是谁都想买就买得起的。第三要具有普遍性，在此处是宝物，在彼处也是宝物。倘若不符合这三点，也就谈不上什么宝物了，那么这里的宝胜是说的什么样的宝物如何稀少？如此珍贵？如此常住不变呢？这里的宝胜就是说的众生皆有的第八识阿陀那识也就是如来藏！

如胜鬘经说“如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此自性清净如来藏而客尘上烦恼所染，不可思议。”

也就是说这个如来藏，众生皆有的第八识阿陀那识也就是阿赖耶识，是符合宝物的三个特性，非常的珍贵，常住不变，并且非常稀少不可多得。之所以非常珍贵，是因为这个第八识如来藏是一切清净功德法所依的法身，所谓清净功德法者，比如说菩萨们的九力，佛陀十力，四智，无量神通三昧等等都是依这个第八识而建立的，那么这个第八识珍贵不珍贵？远超世间一切宝物了（凡夫的世间生活之种子亦是第八含藏）。

宝物不单单要具有珍贵性，还要具有常恒性，要譬如黄金一样的不变成色，你不能够说这个时候是这个样子，过几十年就变成石头了。第八识阿陀那识这个宝物也是如此的，具有常恒性，所以胜鬘夫人这位大菩萨说第八识是自性清净藏，也就是说，譬如我们讲火依热为性，谁把手指头放火上都会被烫烧，水依湿为性，谁都晓得水是湿的，并且几千年前火就是热的，水就是湿的，乃至几万年几百万年千万年前，水都是湿的，火都是热的，火以热为性，水依湿为性，这个第八识阿陀那识也就是如来藏就以清净常住为性，毕竟清净！众生上辈子当皇帝他的第八识是清净为性常住为性，不常住变来变去肯定不清净，所谓清净肯定是不变的。这辈子当猫猫它的第八识也是清净的是常住的，第八识本身并没有因为这个众生当皇帝和当猫猫的不同而有不同，不改其清净性常住性，故是宝！但世间宝贝不能带到下一世，而第八识众生乃至成佛，常所保持不改清净性，当然远超世间一切宝贝，故名宝胜！

宝物要很稀少的，你不能够说就好比泥土到处都是，泥土太多了就不能够是宝物的，第八识阿陀那识就很稀少。你会说，不对吧，你这样岂不是自语相违？你前面明明说贩夫走卒乃至猫猫狗狗蚊虫鼠蚁皆有第八识，怎么会稀少了呢？所谓稀少不是说众生皆有叫做稀少，是因为虽然一切众生皆有各自的如来藏第八识，即有各自的阿陀那识，但是能够亲证的人中龙凤少之又少啊！当今佛教界几乎就没有啊，如来藏第八识虽然毕竟清净，无上大宝，但是被客尘烦恼所染，就好像说人人家里有宝贝，各个不晓得在家中何处一样的，岂不是稀少吗？第八识如来藏超出了凡夫以及二乘所知，凡夫不论是人王还是多么了不起的科学家都找不到的，岂不是稀少吗（甚至很多凡夫乃至伪佛教徒都不认为有）？乃至菩萨们实证如来藏，对于如来藏所含藏的一切妙功德性也不是完全俱知啊，唯有佛陀才是完全俱知，是不是稀少？而能够宣说这个无上大宝的人只有佛（菩萨亦是从佛得闻），但离我们最近的佛出世，也是2500年前了，是不是很稀少？对于凡夫来说真的不可思议，世间宝贝不论是红宝石，蓝宝石等，没有看到实物我们总可以看看照片吧？我们啥时候看过如来藏的照片？都没有啊，所以稀少，所以宝胜超世间一切宝物。

所以胜鬘夫人这样讲了之后，佛陀就嘉许说“如是，如是！自性清净心而有染污，难可了知！有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。”

佛陀嘉许胜鬘夫人，说她说得对！如来藏第八识是无上大宝，超出世间一切宝物，毕竟清净，晶莹剔透，但是如此无上大宝人人皆有各个不无，却非常稀少，因为他被烦恼给遮盖住了，导致凡夫众生乃至二乘人找不到他了，如起信论说“是心从本已来自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变；是故此义唯佛能知。”也就是说真正的众生心源，众生的无上大宝就是自性心就是毕竟清净的如来藏第八识，但是无始以来，众生流转六道就有无明，对于这个无上大宝的无知就是无明，这个无明无知就使得众生具足种种染污种种烦恼，这种种烦恼种种染污是可脱可异的，通过修行可以对治可以去除的可以转变的，脱离之后就证得了清净之如来法身功德，因烦恼等可离可脱可异，故说烦恼是客尘。众生虽然有烦恼但是在众生位，如来藏还是毕竟清净常住的，所以叫做名染而实不染！正因为这样所以如来藏为无上大宝，名为宝胜，超越一切世间宝物，因为他毕竟清净故（你或者说众生有烦恼有贪嗔痴，这个贪嗔痴的种子是依第八识而有的，第八识为何清净了呢？因为虽依第八识，而第八识本身却是清净的，譬如泥沙依水为体，滤除泥沙，我们可以看到水的性德却是本来清净的，没有滤除之前，难道说水的性德，所谓清凉性清净性就没有吗？）。

金刚经不也这么说嘛，“须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」”所以诸位菩萨，我们一起来受持四句偈吧，南无宝胜如来！南无宝胜如来！南无宝胜如来！这个无上大宝超越三千大千世界所有的宝物啊，为什么不受持呢？我们都要受持才是啊！

那么我们说到这个无上大宝，人人都有这个无上大宝，超过三千大千世界七宝的无上大宝殊胜之宝，是什么原因导致我们无法实证呢？是染污（也就是有泥沙）！那么染污到底是怎么样的染污呢？主要是三种，分别是业杂染，烦恼杂染和生杂染。

所谓烦恼杂染，就是我们一般讲的贪嗔痴等等心所有法，这要分两种，第一种叫做自性杂染，比如说根本烦恼中的贪嗔痴等以及随烦恼中的忿恨覆等，这些本身就是烦扰恼害的，众生这些烦恼生起，心理上就不寂静的，就是扰动不安，乃至随之造业而得苦报的。第二种叫做相应杂染，也就是说贪嗔痴等自体本身是有害的，这些烦恼生起之后，以及和烦恼随起的心理特征或者善或者无记性的其他心所有法，比如五遍行中的触，作意，受等，这些非烦恼性的，但是和贪嗔痴俱起，他不作意他怎么去贪这块儿黄金呢？所以也成为杂染的了，这样就是相应杂染，我们讲烦恼杂染主要就是说这两种（讲相应杂染也就是一颗耗子屎打坏一锅汤，实话说凡夫也有善心所如不贪，不嗔乃至不害等，但因为没有断除根本烦恼以及随烦恼，这些全部成为有漏的了）。也就是讲，所谓漏就是烦恼，而有漏就是指一切没有断除烦恼现行以及种子的众生，不论他们是有善行无善行，不论他们是从事无记性的造作都是有漏众生，因为没有断除烦恼那么善行也是染污的，乃至无记性的科学研究等全是染污的，就都是有漏的了。

业杂染者，业就是造作的意思，造作善恶无记业，今天我们讲业杂染，讲业杂染就是说行蕴，行是说的迁流的造作的，主要是说行蕴，重点是说五遍行心所上（行蕴）的思心所，思是决定的意思，决定之后就去作，所以思心所又名造作决定。比如决定要贪，就去偷去骗等，由思心所的作用导致身语意上产生动作就是造业，恶业的造作是因为烦恼贪嗔痴等而发动的，所以是杂染的，我们叫做业杂染。广义上来讲凡夫众生造作种种善行，也是为了人家的赞美，为了博人的欢心，为了将来的福报都算是杂染（不相应于二无我的真实），固然将来能实现福报，也是不离三界有，其次这些善行是和烦恼俱起的，为了人家的赞美就是和贪心所俱起，所以广义上来讲凡夫众生即便为善也是业杂染的。

但因为众生是厌苦欣乐的，没有谁跟自己过不去非要自找苦吃，所以讲业杂染狭义上我们主要是讲恶业，造作杀盗淫恶口两舌绮语妄语，以及意识上的贪嗔痴。意识上的贪嗔痴属于意业，产生之后才有身业上的杀盗淫，以及语业上的恶口，妄语，绮语，两舌。世间作恶虽然多，归纳起来在身语上不外乎这七种（杀盗淫加上两舌恶口绮语妄语）。其中在意业上是三种分别是贪嗔痴，贪为上首，贪不得才会嗔。痴在一起杂染造业中为遍行，这里的痴是一念无明属于我见我执，一切善恶都有痴，痴导致贪嗔慢疑等烦恼，贪嗔慢疑等烦恼又长养痴。口业上来讲绮语最广如讲黄色笑话，拍马屁，戏谑，凡是能够引起别人邪思邪见都属于绮语。妄语主要是说大妄语，在世间人是说否定因果轮回，因果报应。在学佛人是说的未证言证，比如无禅定说有禅定，未悟言悟的没有开悟说自己开悟等。

第三十讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

我们接着来说因为杂染，根源是众生不知不证第八识如来藏也就是阿陀那识，有迷理无明导致迷事无明于是而有的。我们前面讲了烦恼杂染和业杂染，因为烦恼杂染贪嗔痴等的关系所以造恶业或者造有漏善业，因为造业所以叫做业杂染。因为有业杂染所以我们讲有生杂染。

所谓生杂染，比如说上辈子造了恶业，这辈子当狗狗，或者下地狱，或者上辈子造了人的业，所谓五戒等这辈子成为人。简单说不论是狗是人就是业杂染的前提下导致后来形成的异熟果，比如成为人，人就是上辈子的业导致阿陀那识现行所成的异熟果，异熟果本身是无记性的，你不能说一个穷人就是恶，一个富人就是善。穷富没有善恶可说，狗猫蛇虫也没有善恶可说，是异熟果报的，异熟果报都是无记性的。当初的造作属于有善恶性，这个果却是无记的。这一点很重要的，是证得根本智的关键。

为什么说生是杂染？说各种各样的生命形式是遮盖了无上大宝不能显示之染污呢？因为凡夫的烦恼杂染，业杂染，生杂染都是有漏的不离烦恼的，因为无明（惑）的缘故所以有烦恼如贪嗔痴等这就是惑，因为有惑的缘故所以造有漏业，因为造有漏业而受报不论是成为人还是成为天人，都是无常的有三苦，所谓行苦，坏苦，苦苦的，所以就是苦的，也就是说三杂染简称就是惑业苦，所谓有漏皆苦（苦的内涵在三界中是不同的，如地狱是一向苦性，饿鬼道是以饥饿为苦性，畜生道是以相互吞食为苦性，人道是以所求难以如愿也就是所求往往难得为苦性，如欲界天等以五衰乃至与阿修罗共战等为苦性，总而言之有苦就是生杂染）。那么你会说佛陀示现不也是有金枪刺足和食马麦这些苦吗？而且也会涅槃啊！佛陀这是示现，因为在我们这个世界出现的佛陀本身就是应化身，是为了度化我们，讲解因果报应的决定道理，而示现金枪刺足乃至食马麦，不然你想啊，色界天就断了段食了，佛陀还需要吃饭吗？

生杂染总而言之就是讲凡是出现在三界中就有种种苦，虽然我们讲也的确有乐，比如人道苦乐参半，天道几乎都是乐，但总而言之是随业受报的，是绝对都有行苦，坏苦，苦苦的，只是多或者少的问题，但各个都有的，所以一切众生都具备三杂染，烦恼杂染，业杂染和生杂染。

断除了三杂染就证得了法身，我们讲法身就是说的第八识如来藏，因为前面七识都是念念生灭的刹那生灭的不具备我们前面说的宝物的三性，第一是价值上的永久性，成色上的永久性。第二具备稀有性，第三具备普适性（譬如金银世界各个国家都是硬通货），我们说第八识才具备宝物的三性，第八识如来藏心体永恒常住，所以种子和现行依第八识可以念念生灭，断除或者转化染污的种子以及断除现行就究竟成佛就不会再成为凡夫众生了。第八识如来藏是出世间上上藏难信难入，所以我们讲具有稀有性。第八识如来藏具有普适性，只要你我出现在三界中，不论是在这个世界，还是其他世界，人道或者其他道中他都是毕竟清净，毕竟具足种种功德的，毕竟空性的。所以在因地我们讲无上大宝讲宝胜，超出一切世间宝物就是说的如来藏第八识亦名阿陀那识亦名阿赖耶识。

那么诸圣法身就是诸位人人不缺，各个皆有的阿陀那识。只是现在的情况下里面还有种种染污的种子，依染污的种子如贪嗔痴等种子导致大家还有贪嗔痴的现行，另外诸位还没有亲证他的无量无数的功德性，所谓没有具足成就道种智，但法身是因地的阿陀那识这是绝对的，离阿陀那识别无法身啊。另佛教虽然说法身菩萨，广义来说亲证阿陀那识的菩萨都是法身菩萨，开悟就是相似即佛位。但是真正能够成就遍一切法为身的，就只有佛果位了，没有成佛不过是证到一部分，所证不圆满。要是没有开悟纵使你倒背如流很多经论成就种种禅定，也是一分都没有的！

有时候也说二乘，如声闻乘，缘觉乘有戒，定，慧，解脱，解脱知见的五分法身，其实这个只是解脱身，并不是法身，因为他们只是消极的依这个无上大宝，这个宝胜求个解脱生死成就无漏功德聚，也就是依第八识成无余涅槃（未必要亲证，现象界的观行就可以，如前面说），功用很有限的，所以实际来讲只能够说是解脱身而没有成就法身。

如果是求成佛行菩萨道，必要亲证这个无上大宝阿陀那识才能最终成佛，那么佛果位的无边福慧威神功德聚，就能够遍集一切为法身，无所不知，无所不能，就是真正意义上的救世主了，可以兴起无边大用，这样才叫作得法身得大涅槃。唯识三十颂云：‘安乐解脱身，大牟尼名法’具足种种不可思议妙功德性，这个无上大宝宝胜，殊胜之宝的功德性完全显发出来，就有三身四智，四无畏，十力，八种妙音，三十二相等等并且有不可思议神变显发出来。

那么依无上大宝，“宝胜”成就法身怎么样的不可思议神变呢？我们还是来大概说万分之一，不能了解这个妙处，就不能显示出到底怎么样的“宝胜”！

成就法身的诸佛世尊，首先可以以大入小，可以把整个银河系装到芝麻芥子一类的微细世间种子里面去，这个银河系的众生并没有发现有什么不同，并不会感觉有丝毫的狭窄和压迫感，他们不会有丝毫的我们从哪儿到哪儿的想法产生，除非是跟佛有缘的应度的众生，比如说大力天神以及菩萨等就可以看到，这位妙觉菩萨或者是佛陀把整个银河系给装到芝麻里面去了（芥子芝麻很小，银河系非常庞大，以大入小）。

能够以小摄大，菩萨得大涅槃，具备法身，能够把整个银河系放在手上，乃至把整个银河系放在一根毫毛的顶端，这三千大千世界的所有众生并没有逼迫感，并没有往来想，除非是应度的菩萨们，有缘的菩萨们，才能看到这位妙觉菩萨乃至佛陀把整个银河系放在了一根毫毛的顶端了，用一根毫毛摄受三千大千世界（用一根毫毛支持整个银河系的运作故名以小摄大）。

能够以依入正，菩萨得大涅槃，圆满法身，人身上有很多的毛孔，此妙觉菩萨乃至佛陀能够把三千大千世界就是一个银河系，放到任何人身上的一个毛孔中去，这个人丝毫感觉不到重量，而三千大千世界的众生也没有丝毫的压迫感（身为正报，器世间为依报，就是依报摄入人身，以依入正）。

能够以正摄依，菩萨得大涅槃转阿陀那识为究竟法身，能够把整个银河系放在一根针尖上，使得整个银河系在针尖上旋转，然后抛掷出无量恒河沙世界以外，然后再取回来，这样抛来抛去，就好像我们拿餐巾纸一样的方便。这三千大千世界的一切众生，没有丝毫的往返的想法，唯应该得度的大力天神乃至诸菩萨摩诃萨能够见到，此妙觉菩萨乃至佛陀把三千大千世界抛到了无量数恒河沙界以外。（佛菩萨身为正报，把依报三千大千世界就好像玩具一样的玩耍，故名以正摄依）。

能够以动摄静，菩萨得大涅槃转阿陀那识为究竟法身。能够断取十方三千大千世界，无量无数的三千大千世界放在右手掌心，这些星系就好像过去制作陶器的陶盘一样的，因为三千大千世界是运转的就好像陶师把旋转的土坯放在陶盘造型一样的，任意的抛置他过微尘数世界之外，没有一个众生有往来的想法，我从哪儿到哪儿去了，除非是应该得度的大力天神乃至诸菩萨摩诃萨能够见到，此妙觉菩萨乃至佛陀把这么多的大千世界放在手心，就好像陶师手里放着旋转的陶盘（佛菩萨能够运转三千大千世界，任意变换位置为动，其中众生无有感知故名静，故名以动摄静）……

能够以静摄动，菩萨得大涅槃转阿陀那识为究竟法身，能够把十方诸佛世界，无数三千大千世界吞到肚子里面去，然后再吐出来（星系还是在运作的，这些星球还是在按照规律有条不紊的旋转的），这些众生并没有逼迫狭窄的想法，也没有往来的想法，也不会感觉到有什么不同，除非是应该得度的大力天神乃至诸菩萨摩诃萨能够见到，此妙觉菩萨乃至佛陀把这么多的大千世界吞到肚子里面然后又吐出来了（佛菩萨身不动为静，大千世界不断转动为动，吞进肚子里面为以静摄动）。

这就是转殊胜之宝，宝胜的阿陀那识，修行三大阿僧伽劫，成就法身所有的一部分不可思议神变。

在经典中依“宝胜”而究竟成佛成就法身，显现种种不可思议神变的事例很多的，比如说维摩诘经不思议品、首楞严三昧经、华严经、法华经等。当然我们一般讲也可以从理上说（人家妙觉菩萨和佛陀是真的可以，不是说谁吹牛的，那可不是单单从理上讲的，他们已经理事不二了），从如来藏的境界来说本无多少，大小，长短，高下的分别。广义来说如来藏本身就具足常乐我净的妙功德性的，一入一切，一切入一，所谓动静两亡，大小互摄。佛陀究竟证得事事无碍法界（银河系再大也是事，任何事都是含藏在这个宝胜的阿陀那识中的），当然完全可以如此显现不可思议神变，已转阿陀那识为无垢识为究竟法身故。有些说菩萨可以需要八地以上，有说初地，真正来说八地以前的菩萨固然有神变但是不自在，需要禅定作为加行故，并且大多仰仗佛陀和上地菩萨的加持才行的，比如我们这些小菩萨将来成就初地，也能显现神变（如果我们是戒定直往当然自己就有神通，但跟如上讲的大菩萨以及佛陀讲的神变不可相提并论，如果我们是戒慧直往的话在初地是没有神通的，没有神通而有神变又是戒慧直往的初地菩萨，除非佛陀恩赐大乘照明三昧才可以的）。

第三十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！ 原文---又于过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。

我们前面也反复的讲过所谓宝的特性，欲界之中据说最好的宝贝儿，是迦楼罗头上的那颗如意珠，或者有说是迦楼罗因为长期吃龙的关系，龙有剧毒时间长了导致迦楼罗毒火淤积，到一定的程度从胸腔这里喷射出火焰，把他自己给烧掉了，心脏成为了一颗珠子叫做如意珠，是欲界至宝，能够让获得的人心想事成，其次佩戴的人能够拥有一定程度的五通，并且佩戴的人火不能烧，水不能溺，任何毒药不能侵害，还能够飞行……拥有的人几乎就成了世俗人说的超人。如意珠我没有见过是啥样子的只能想象，而且这个东西人类一般得不到，多数被龙族拿去了，倘若我见过的话，我也丝毫不觉得比每一个众生皆有的如来藏也就是阿陀那识更珍贵了，因为如意珠毕竟是无常的，毕竟要外求，而阿陀那识是常住的是本有的，生生世世众生蕴处界之所以建立的根本！

如意珠比这个世界的金银财宝如何？金银财宝你拿着要不就把玩，要不就显摆，要不就换钱，多数情况下还是祸害，你家有几吨黄金，ZF不惦记？小偷不惦记？亲戚朋友不惦记？都惦记的，俗话说，不怕贼偷就怕贼惦记，对吧？如果你有如意珠的话，不怕他们惦记，你都成为超人了，他们能奈你何？可是无常大鬼要惦记你，也没有办法啊。但是我们讲如来藏阿陀那识这颗大宝贝儿，人家抢不走也偷不了，他们都不知道你的宝贝儿在哪儿，他们怎么偷怎么抢？而且你亲证了，就能够离三苦乃至八苦远离生死（所谓开悟了生死就是亲证如来藏，在实相上观本无生死可得而狂心顿歇），依阿陀那识来看一切存在，生死中本无生死，无生死中有生死幻起幻灭，劫末火劫七个太阳，却烧不了你，乃至种种大水却淹不了你，并且你能够依他成就一切智智，无所不能，无所不知，诸位，何不亲得之？

再来如仁王般若经说---佛言：“大王！色受想行识，常乐我净，法性不住色，不住非色；受想行识，常乐我净，亦不住净，不住非净。何以故？以诸法性，悉皆空故。”

这个阿陀那识本身具备常乐我净的，我们凡夫众生谁喜欢无常？谁喜欢苦？谁希望无我？谁希望不净？都希望永远快乐永远年轻，都希望自己心想事成，做什么成什么，都喜欢干干净净，常乐我净是我们共同的追求，而现象界来说是无常的，所谓朝如青丝暮成雪，是苦的，爱别离的，怨嗔会的，求不得的，是如意事无二三，不如意事常常有八九的，不说其他，就这个身体几天不洗澡也是臭秽的，之所以如此，是因为身体是有漏的，是我们先世的业，业是因为无明，所谓凡夫不信因果轮回，无常计常，无我计我，不净计净，非乐计乐导致的，然而在阿陀那识来看，阿赖耶识本身的境界来说，却本来是常乐我净的。

这段仁王般若经说的色受想行识等五蕴，也就是我们的身心，一切众生都有身心，只是有些个别的有身无意识心（无想天的众生），有些有意识心无身（四空天的众生），总而言之这里说色受想行识就是说的众生（众生的众字就是五蕴和合的意思），常乐我净代表的就是圣人之法，圣贤所亲证第八识阿陀那识，阿陀那识是生起一切法的根本，一切法依阿陀那识生，一切法依阿陀那识灭，所以阿陀那识就是法性，离阿陀那识别无法性（这里的性做体解），一切是生灭故！这里说不住色不住非色，所谓色是说的众生，非色是说实证如来藏的圣贤们，之所以色是众生，是因为众生沉溺在五蕴中，非色是因为圣贤亲证第八识，而现观第八识远离生灭的五蕴所谓不着。这样叫做不住色不住非色，不论是众生法还是圣贤法，不论是众生的阿陀那识还是圣贤们的阿陀那识心体，都是一样的毕竟清净，无有增减，毕竟空性，毕竟远离一切烦恼，毕竟具足种种妙功德性，也就是在凡不减在圣不增，所以佛陀说法性不住色不住非色。

所谓众生平等，心佛众生三无差别，就是依第一义心阿陀那识这个无上大宝来建立的，这个宝胜，殊胜之宝而建立的，如果说阿陀那识住物质中，那么不是物质的也就是心法中难道没有吗？也有啊！如果住心法非色中，物质色法中难道没有吗？还是有啊！所谓唯一法性，遍一切色法非色法，正因为遍一切色法非色法，所以众生平等！色受想行识完全平等，依实相心如来藏来看不见有高山平原，不见有青天白云，万里无云万里天！所谓净法垢法，所谓圣贤凡夫，所谓三教九流，所谓生死，所谓风花雪月，同真际，等法性！是不是常遍如是？是不是常？毕竟常住！所谓遍一切处，却不着一尘，是不是乐？毕竟寂灭，毕竟乐！所谓三世轮回同一法性，是不是我？毕竟是我！所谓诸法依如来藏毕竟空寂，心体不可染着，所谓毕竟净！当然就是常乐我净，诸位意下如何？何不求此无上大宝？何不皈依我们的宝胜如来，正是时也！

第三十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文---又于过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。

所以我们的地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，接着说，如果有善男子，善女人，听闻宝胜如来的圣号，能够真实的皈依，就能够毕竟不堕落恶道，所谓恶道就是三恶道，畜生，饿鬼，地狱。关键是真实的皈依难啊，诸位未必亲证，但你能舍弃掉世间有形有相的种种宝物如金银等，求此无上大宝精进修行，这就是闻是佛名啊，那么就不堕落恶道，就能够常在人天，受殊胜的妙乐，所谓寿命久远，受用殊胜，并且能够常闻正法，乃至成佛。

原文---　又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。

我们的地藏菩萨摩诃萨至诚的对佛陀讲到，其实当然是对我们讲的，过去有佛出世，这里过去当然比前面的过去无量阿僧伽劫乃至过去无量数劫离我们更近一些了，有一尊佛叫做宝相如来，这里的宝相就是说的诸法实相，也就是诸位的本来面目阿陀那识，一切法依阿陀那识也就是如来藏而生，如来藏不就是本来面目？所谓诸法实相嘛。譬如演员扮演种种角色，这个实相不就是演员的本相（而演员的本相是个什么相？何不参究？）嘛，本相就叫做宝相，因为他能够出生一切法嘛，所以金刚经说“若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。”又云：“是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。”实相就是宝相，实相之所以是宝相，因为能出生一切法，而一切法不能生他，故名宝相，故名实相，此如来依第八识阿陀那识而为佛号也，故名宝相如来！

第三十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。

这里说宝相就是说的阿陀那识，阿陀那识的自相就是无相，凡所有相皆是虚妄，不管是蓝宝石的相，红宝石的相，乃至钻石的相，总有个相，有相就是无常，终究都是会磨灭的。纵使保持千年万年，地球总得毁灭吧，到时候不止是这些宝石没有了，地球核心处的金宝都会没有了（在地心处有这个世界的众生共业所感形成的金宝，质量甚大，导致四大等围绕它成为球状，在起世经和楞严经中都说过地球核心处有金宝，但这里的金宝是不是说的黄金？未必是，也许是宝石一类的），所以凡是有形有相的无量阿僧伽劫以来没有不可坏灭的，真正的不可坏灭的是众生皆有的阿陀那识，无相就是说阿赖耶识的自相，常恒如是，不可破坏。

但这里说的是宝相啊，宝相总有个相吧？当然有！比如摩尼宝珠，摩尼宝珠本身是无相的是晶莹剔透的，但摩尼宝珠正因为无相所以能够显现出来各种各样的相，比如河流，比如人类，飞禽走兽乃至天人修罗，阿赖耶识亦复如是，能够生起世间出世间的一切，阿赖耶识也就是如来藏是不是宝相？肯定是宝相和摩尼宝珠一样的。所谓宝相是把阿赖耶识的自相和阿赖耶识的功能性放在一起说。其实宝相就显现无相，无相就有宝相。

求这个宝相有很多的方法，就唯识来说主要是四寻思成就四如实智，如我们前面讲过的六现观中的现观智谛现观，也就是四谛十六行观，但是这些实话说要求都很高的（起码要有无相念佛的成就并且教理的把握要求也高），所谓开悟就是自觉圣智，所谓圣智起码要亲证这个第一义谛也就是真如阿陀那识，才有所谓圣智可言，不然就会全部堕落到现象界的法上去，就会流转生死，如大乘本生心地观经说，能观心者， 究竟解脱； 不能观者， 永处缠缚！就小乘来说，虽然说小乘未必要亲证如来藏，但是小乘佛法也是依这个实相心而建立的，我们不谈要求太高的四寻思四加行等，我们先来谈谈教外别传，也就是禅宗是如何亲证如来藏第一义心的（也需要动中定无相念佛的成就，但在教理上的要求没有修四寻思四加行那么高），总得有个方便不是吗？

禅宗法门不是那些业障深重的地狱种诽谤的，他们说禅宗是后来发展的，后来的人建立的，他们是胡说八道，更不是如台湾印顺以及搞研究的说的什么无头公案，举要言之都是有所指的，这个法门不是中国开创的，更不是印度祖师开创的，真正要说开创，那么是佛陀开创的！

如《大梵天王问佛决疑经》上面说佛陀拈花，金色头陀迦叶微笑，为什么佛陀拈花，迦叶就微笑啊？为什么其他人不笑？笑有笑的道理，其实这个就是公案，是在揭示如来藏第一义心。

如阿含经说，某外道见佛，问佛“不说有言，不说无言”？佛陀默然，良久，外道说，瞿昙开我疑虑！为什么默然良久就开了他疑虑了呢？诸位也默然，看看能够开谁的疑虑？（末法时代很多人特别愚痴，人家问他佛法问题，他故作高深，不可说，不可说，他其实啥也不懂，他是不死矫乱外道的，佛陀这里默然已经开示了第一义了）。

如长阿含游行经说，世尊出金色臂，告诸比丘，汝等当观，如来时时出现世间，如优昙钵罗华，时一现耳……接着说，右臂紫金色，佛现如灵瑞，去来行无常，现灭无放逸。既然时时出现，怎么会时一现耳？

乃至金刚经说，若尊重弟子，为什么要尊重弟子，弟子不是来向师求法的吗？……凡此种种，在佛经中很多的。这在禅宗就叫做话头，叫做机锋。

达摩祖师来到东土，传这个禅宗法门，所谓法门就是求证这个如来藏第一义心的法门，禅宗以前不叫做禅宗，叫做宗门，所谓宗是取的楞伽经说的，佛言心为宗，所谓门是维摩诘经的，无门为法门，合起来故名宗门。宗门是干什么的？是求证如来藏也就是阿陀那识这个本心的，这个本心就是实相就是宝相，所以叫做宗门第一义！我们讲宗门第一义如来藏心根据达摩祖师举示的楞伽经，以及历代开悟的祖师之开示主要有六种意涵。

第一，禅宗讲藏识阿陀那识是非言说的如实法，言说是讲的佛说的教法，依着教法去理解去观行，结合实际的观行都属于是言说，乃至我们讲世间人种种名词，语言文字当然更是言说，但是言说并不等于就是实际，我反复讲过了，如果言说是实际，那么说火就应该烧口，想火就应该烧心，对不对？非言说的才是所谓的如实法，很多人喜欢把经典段落摘录过来摘录过去，自己又不理解乱解释一通，真正理解要开悟的，纵使理解那也是言说上的，实际是不落言说的，因为实际本身不等于就是言说，在佛法上有个著名的譬喻以指为月，很多人都落到语言文字中了，当然就是以指为月了。所以直指人心，见性成佛就是教外别传了，我们在前面也讲过如来藏本身是离根离量的，诸佛所讲的实相非关语言文字，也有人开悟是大字不识而开悟的，对不对（也就是说诸佛以言说演无言的真体）？

第二，禅宗法门要在离心所现，离分别，什么叫做心所现？诸外道等什么上帝，什么进化论，这个思想那个主义，这里唯物那里唯心，都没有离根，所谓离根就是离见闻觉知，都没有离量，所谓离量就是说离情解思维，当然你也许会说那么傻子离根离量了？傻子真的离根离量了？他连佛经都读不懂，离什么根什么量？即言说而超越言说才叫做离根离量（用分别的去找到那个本来不分别的，本来不分别的本心是离心所现，离分别的）！远离一切外道邪见及诸声闻、缘觉乃至有无朋党二见，是名如实法相。一切诸法无不是唯心所现，如实了知一切法相都是由心而起，而分别本身亦不离分别，离一切见这个才是离所现离分别的总要！所谓离心所现，离分别就是讲离一切法的自相。一切法有自相，比如猫猫狗狗有个自相才被你认识，你能分别，而如来藏没有自相当然离心所现，离分别。

第三不堕一异四句，我前面讲狮子吼如来也讲过了八句，所谓常四句，无常四句，总计是八句，单单就常，就无常各有四句，求证诸法实相要在离四句，总而言之就是说这个实相本身是不落一、异、亦一亦异、非一非异自相共相的种种差别。共相依据的是自相，比如人类都是一个肩膀扛脑袋这是共相，共相是因为有个体的一个肩膀扛脑袋而说其他的跟这个是一（同）是异。总而言之讲共相就有四句，分别是一，异，亦一亦异，非一非异。再比如观察某一法的自相，比如说观察这台手机，手机的自相上再起分别，某电子产品显示屏同（一）此手机显示屏或者异此手机显示屏，和另外一法是同是异，亦一亦异，非一非异这就是堕到四句中了，实相是不堕落四相的（也就是说站在第八识的自身是没有一，异，亦一亦异、非一非异可讲可说的，开悟之后依第八识现观一切法，发现一切法也皆不落于四句中），我们说远离心所现离分别就离自相，这里说不堕四句就离共相。

第四，禅宗讲超心意意识，什么叫做超心意意识呢？意识我们大家都晓得的，就是诸位现在能思考这个东西就叫做意识，有了这个意识，我们才说有意识生起的根叫做意根，因为眼耳鼻舌身，如眼球等就是眼识的根，意识既然也是识肯定有根，故名意根。因为有第七识意根，那么意根不会没有根吧？意根的根就是你要求证的阿陀那识！阿陀那识没有根？阿陀那识也有根，你有意根恒起我执，导致阿陀那识不得不在三界出现，他们两个第七第八是互相为根的。但是我们讲，心，意根，意识，是谁确定的？是谁安立的？不就是你现在这个意识安立的嘛，在一切法上面安立种种自，他，共相，差别相都是意识安立的啊，这个就是名言假立诸法，所谓名言就是分别，在意识上的体现最突出，这个阿陀那识如来藏的自身来讲，没有一切分别，因为他是自性清净心，有分别肯定不清净，清净肯定不是在美丑高下得失上的分别，有美丑得失高下的分别当然不寂静就不清净。所谓超心意意识就是说禅宗所证的藏识本身是超越意识（意根）境界的，是无分别中广分别的（既然藏识阿陀那识是识，必然是能分别的，但他的分别不是意识这样的分别）。

第五，我们说如来藏离因缘相应见相，在楞伽经中讲离因缘相应见相，其实在楞严经也讲过的，就是楞严经说的非因缘，非自然性，为什么非因缘呢？有两种解释，第一种是从因明上的解释，比如说，我们讲个道理成立个宗，此山有火（宗），为什么呢？（因）依有烟故，喻（理由）凡是有烟必有火，如灶。这样就属于比量来成立我们的道理（此山有火），这其实有一个推理的属于比量的，因为有烟所以推断出来这山有山火。但自觉圣智非是比量智境，因为他是能现前体证的，比如你喝水冷暖自知，还需要推断出来是暖是冷？第二种，我们讲开悟实证如来藏，了一切存在皆是如来藏为因和合诸缘生，生之一切存在没有自体，如梦如幻，唯心所现，正因为这样，所以离因缘相应见，非因缘，非自然性。而外道说因缘性是把某事执为真，比如他们认为苹果种子，苹果是真实存在，苹果种子为因满足雨水，肥料等而结苹果，而佛教认为在如来藏的前提下一切法如幻，既然如幻就不真，虽然似有因缘，但假立因缘，但无因缘的实体可得就不真，既然不真哪儿有实际存在的因缘性可讲呢？

第六点，禅宗所讲是离实离虚，这个前提下学佛一定要离情执，不要认为有大名声大权势就一定对，没有那回事情的！这个法天人都不懂，怎么能依据表象就说谁懂？！不要说外道，就算是二乘阿罗汉辟支佛都不知的，为什么呢？因为外道这个主义那个思想，如进化论等，他们是认定一切法是真实存在的，他们执实所以才讲实有的东西是唯心是唯物，所以才说我们大家包括他们都是生于爹妈的分泌物死后一个骨灰盒，他要不认为这辈子的身心真实有，他会讨论这个东西是进化的？是唯心的？是唯物的？不真实如幻如梦还讨论个什么？他们认为这个东西真实有所以才讨论嘛，又因为现认定真实有而否定真实有所谓执虚执无，就成了断灭论了，如伪佛教藏密格鲁派等。实际是非空非有，但不是他们那样为了防止别人反驳他们的邪见说非空非有，我说非空非有是有实体的，在这个实体的基础上讲非空非有，并且我说的非空非有也不是真的有个“非空非有”，是在如来藏的角度讲如来藏离一切相，离空离有，离一切相即一切佛！二乘人在现象界观察，主要是取能边上无常，苦，空，无我的，但因为是在能边上讲的，所以在所边上他们还是执实的，比如小乘的说一切有部就说极微真实有，世间一切都是极微组合而成的。当然我们也要说外道中也有执实执空的，比如虚无外道执空，唯物唯心外道们执实，但不论怎么样的外道和二乘，不外乎是就虚实空有来说，而实际法也就是阿陀那识他本身远离空有的，非空非有的，不堕空，也不堕有，更不堕非空非有，方便说有，非世间有，方便说空，非是断灭空更不是虚空！

以上六点，就是达摩祖师传二祖慧可楞伽经的主要意涵，其实我本人也是禅宗的，我个人觉得这六点基本认识，是你我修学禅宗的重要前提！所以讲宝相如来，我们先来讲讲。

第三十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文---　又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。

我们昨天晚上讲了宗门的意涵以及当初达摩祖师要传楞伽经与慧可禅师的道理所在，主要是因为楞伽经通过大慧菩萨的提问，圆满的解释了上述禅宗的六个道理，讲了要亲证如来藏第一义心，开悟所实证的实相心需具足以上六点。每一个求证如来藏的同修都可以照上面说的六点来勘察一下自己所悟的东西到底符合不符合这六点呢？就不再赘述了。总而言之，所谓实相就是如来藏本心，因为一切法皆依如来藏也就是阿陀那识而生，无阿陀那识受熏持种则无诸法，过去已经不存在了，而现在诸位和我都还受业报，举要言之是因为阿陀那识为因和他所变化的现行法和合而转，故阿陀那识就是本心，佛言心为宗，无门为法门，阿陀那识也就是如来藏具足上面六点，就属于无门之门，所以禅宗为宗门。

所谓实相其实就是现性实觉，我们不可以说无常就是实觉。因为苦，不净是属于事，事上来讲人人都是四大和合，身内秽恶充满，人人都不净，就不离苦的逼迫性，苦的持续性和苦的必然性。不净和苦这是事上讲，我们通过人人都苦，得到理上的理解所谓无常，由事显理。人人无常就人人都苦，人人都苦就人人无我，人人无我就五蕴和合，五蕴和合就不净（心肝脾肺肾乃至精神和合）。我是主宰的意思，譬如你说皇帝之所以是皇帝因为他能主宰国家，你说有我当然这个“我”能够主宰你的身体你的命运，然而实际上生老病死完全无法主宰，没人可以主宰自己的老病乃至寿命故无我（“我”只能是名言表示的方便而说，实际是不存在的）。所以我们讲在现象界苦和不净来说，无我无常是理，是苦不净显示的理，现象界的理。那么无常能够说是实相吗？显然不能说是实相，因为实则不变，无常就是变化，变化不是不变，当然不是实相！实相者必然是亘古不变的，常恒如是的才叫做实相（有些人说虚空，虚空是色边色，是依色法而假立的），诸佛门外道否定第一义，说他理解无常，理解缘起性空就开悟了，显然不是如此，没有那么简单的。

总而言之，一直说这样的开悟，所谓的现性实觉就是自觉圣智，是属于大乘所特有的。因为小乘可以在现象界直接观察蕴处界的无常断我见我执，而不必亲证现象界背后的真心也就是阿陀那识。一般说圣人是登初地才可以说是圣人的，如这段时间很多人拿着成唯识论等诽谤平实导师，说导师讲开悟是七住位是不对的，导师这样说何尝不是从禅宗来讲的呢？如果你真说必须要初地，禅宗古来极少祖师开悟位登初地啊（初地要是龙树菩萨那样破一切外道，成百部论主才叫做初地，而禅宗开悟的祖师好些并没有龙树菩萨的智慧，但他们肯定开悟了），否定平实导师讲禅宗开悟是七住位等于就把禅宗一竿子打翻了（就等于毁谤禅宗祖师没有开悟），再者佛陀在经典中运用公案也是显而易见的，难道说佛陀不晓得自觉圣智，也就是真见道要在初地？那么到底是怎么一回事情呢？

讲真见道是初地也是正确的（但条件是他上一世就是初地的菩萨，这辈子又开悟了就是初地，或者是俱解脱阿罗汉四禅八定具足，贪嗔痴现行已断，那么回小向大开悟就是初地，如楞严法会上的阿难尊者，就一般人来说是不可能开悟就成初地菩萨的，毕竟真见道和相见道是有区别的，真见道之后圆满相见道的过程对一般人来说并不短），说开悟就初地，这显然没有考虑一般人过去世没有开悟，或者过去世开悟了但在十住，十行乃至十回向位的菩萨，如龙树菩萨那样的证量人人都可以的？那么按照他们那么说普通人显而易见可以预测的相当长的一段时间，可能十几辈子甚至几百世想开悟都没有希望了（他们又说开悟要成就四禅，现在这个末法时代不要说四禅，其实初禅都极少人能实证的）。如琅琊阁诸人否定平实导师，他们就没有想过这个道理（他们根本也不愿意想），所以我一直在说表面看他们在诽谤正觉，实质他们在否定已经在中国传承了千年的禅宗，在否定达摩祖师，否定六祖……我们依达摩祖师说的直指人心，见性成佛的禅宗法门，是完全可以惠及诸位得此甘露的，理论基础上来讲，这个如来藏也就是阿陀那识人人都有吧？是人人都有的，各个不无的，确定是有并且是恒常遍有的，乃至我前面也反复地说了，你开悟了睡梦中也可以现观他也有的，“朝朝还共起，夜夜抱佛眠”既然如此，为何普罗大众不可以开悟？必须要成就四禅才开悟？有没有一种可能，导致他特殊情况下现前体证了？理论上是可以有的。

实话说这个如来藏第一义心，因为他是和我们的见闻觉知和合运作的，那么他本身就是念念现成的，因为时时刻刻要他流注前面七识的种子出来，前面七识才能够刹那刹那的现行，我们才有所谓视觉乃至嗅觉意识。之所以找不到他，不外乎就是因为无始无明的关系被无明给遮盖了，所以祖师又说“悟则即是佛性，不悟便弄精魂”。只要条件具备的情况下，一念相应就是本来自性天真佛了，初地要禅定作为加行（至少要初禅，成唯识论原文也没有说一定要在四禅），可以同时具足真见道和相见道的功德，并且有真实的转依，但并不是说禅宗教外别传就不可以啊！要点就在于福德具备，正知见具备，有过来人的引导，智慧具备等，满足这些条件完全是可以一念相应的。这个本来的清净觉性，有时候也未必就不可以用方便的言语来讲如来藏的，我们讲三量所谓现量，比量，非量，以前立圣教量，但圣教量可以摄在前面的现量和比量中所以只有三量。思想言说属于是比量的，但前面六识和第八识上也有世俗现量，如前面说，而且不必得到禅定才会有的世俗现量，比如你眼识见桌子，初一刹那所见，意识还没有产生种种名言分别，还没有建立自相，共相，这难道不是现量，世俗现量嘛！

我们讲前面六识和第八识都有现量的，从人类到动物都有的，真正来说非量的只有第七识以及第六识的非量（前面五识的非量是因为和意识俱起导致的）。第七识在凡夫位纯粹是非量的，就从来也没有现量过，因为他恒内执第八为自内我，时时刻刻无不如此故，第八是心不是我，所以第七从来就是非量（错误的认识），纯粹就是心病。所以禅宗说，平等性智心无病，当生起平等性智第七就远离了这样的非量，无病就是无妄执。但凡夫的第七识无始就有病就执我的，正因为这样，第七识是前面六识的染净依（没有成就平等性智第七不清净，前六俱染，成就平等性智前六俱净，故名染净依），第七在凡夫位无平等性智就导致了前面的六识纵使有现量，都成为了染污了，有种种虚妄分别导致不能够成真现量比量了，本有的清净现量心就难以显发出来了，所以黄檗禅师说，目前无法，意在目前！

那么我们讲前面六识乃至第八识是有所谓现量的。前面六识在见闻觉知还没有落到第二个刹那，也就是还没有生起独头意识去虚妄分别的时候（比如你看见桌子，当意识上生起桌子的概念，这个概念本身并非实物，执为真实就属于是虚妄分别遍计所执），如果具备福德，具备正见，具备过来人的引导等条件满足，并且能一念相应的话，就是离言说的现量真觉了。所以禅宗法门的要点就在于用这个本有的离言说的觉心顿得相应法，顿得相应法就在于不落阶级，禅宗说的不落阶级就是不落言诠义解的，这样就可以自觅自悟不可得的不落言诠之法（在这样的情况下是能够触证三界唯心的）。

禅宗参究般若（亲证阿陀那识所得智慧为般若）的方法，从达摩祖师以来，大多都是这样，后来唐宋时代，伪山灵佑禅师教导香严禅师参究“父母未生前本来面目”，从此开始就参话头了（先修看话头就是无相念佛也就是动中定也就是都摄六根净念相续，属于修奢摩他，奢摩他修得久了提起一个疑情，就能成就胜观所谓毘鉢舍那），总而言之，禅宗的方法，千年以来不外乎三种。

第一是从最根本的妄执里面死心的参究，比如说拖尸体的谁？死了被火烧掉之后是什么？走路的是谁？欲火从何而来（楞严经上火头陀就是参究这个，并不是很多人瞎说的以行淫来修）？念佛是谁？比如说欲火，欲火从身体来吗？从身体来，平时为啥不来？从黄色小说来吗？书本有欲火吗？如果从意识心来，意识心又从哪里来的（参话头不是这样想过来想过去的，参究是保持这个疑情，提起这个疑情不放，而不是去思考这个疑问）？这样不断的不断向己躬下追究，务要真知灼见，不能以言说的解释为满足；要生起很深刻很坚强的疑情。

这不是平常念佛颂咒那样的久而久之就成禅定了，虽然说参究到深切的疑情也颇似禅定，因为其他的杂念都没有了（比如大慧宗杲参话头参到都不晓得自己在吃饭了，这个阶段也叫作黑漆桶的阶段），长此以往这样的疑情是要爆发的。就好像牛顿发现万有引力，一天到晚被问题缠绕，都不晓得吃饭了心无杂念，但是有疑问在心，苹果砸到头上爆发了！勉强说类似现在讲的思考某个问题废寝忘食，然后灵感来了被激发出来了。有疑就有推动的力量，所以不同念佛持咒的，有了疑的推动，一切身心世界都归到一念中，成了一个大黑漆桶了，此时此刻，行住坐卧都不晓得的，但是这个疑情显然是无法一直这样的，毕竟是疑嘛，有疑就有解，就会破裂，这样就打破黑漆桶，实证了（但参究前必须要有无相念佛也就是看话头的功夫，如果没有动中定也就是看话头的功夫，那么你的参究就会胡思乱想了不得力）。

第二种方法，是德山宣鉴，临济义玄等人用得比较多的，棒喝！为什么要棒喝，他很喜欢打人吗？打人不累啊？你看德山宣鉴一天到晚打人多累，这是气力活儿！为什么要这样？他疯啦？当然没有！他的目的是在人的见闻觉知刚发动的时候，就把他切断，使他不落到独头意识中去，因为落到独头意识中去，就成了比量或者是非量就不是现量境界了，语言名词言语文字产生就是比量了，他这样关键时刻一棒，使得学徒一刹那倾与现量心相应，与实际与真实相应就容易触证。这个方法难度系数大，见色闻声，只可一度，所以后来临济义玄舍报的时候问弟子，将来你们怎么度众？弟子喝一声，临济大不满意，我的正法眼藏，要坏到你手里啊（因为这个弟子根本没有搞懂棒喝的深义何在）！要在最切近的时候，机缘到的时候独特棒喝，问题就在于为师能不能抓住弟子的关键时候？总而言之，禅宗看桃花，闻瓦块击竹子大概都是这种方法。

第三种方法要在弟子最执着的地方下手，深深的锥刺他，逼迫他，比如说四祖道信禅师觉得牛头法融堪为道器，值得栽培，就到他住山的地方去，在他的凳子上写了佛字，牛头法融就不敢坐，就是这种方法，主要就是说在日常的视听言语动作中，只言片语的点发他，这种你要对他很了解的，晓得他最执着的地方在哪儿，然后对症下药。如鸟巢禅师吹布毛也是这种方法（他有个弟子跟他很多年了，说鸟巢禅师不开示佛法，要别处寻法，在临别的时候鸟巢禅师说，佛法开示我也可以的，就从衣服中抓了一把脱落的布毛，吹在弟子面上，弟子于是开悟），看起来平平淡淡一句话，但是在听者却是被锥刺被逼迫，使得他相应。如南泉禅师斩猫，庭前柏树籽大概也是这一种方法的。

这三种都是顿悟的方法（其实找到如来藏就是顿悟，没有渐悟可说，如果遇到明师明讲也是顿悟，我得法就是弥勒菩萨明讲的），要求就是师父是真的开悟了，所以禅宗法门对于师资要求很高，基本上投到明师开悟就不成问题，投到名师而非明师就没戏了。很多人喜欢耍公案，自己也不懂为啥要这么说，这就成为了瞎闹一通了。所以我个人认为禅宗法门对于师父的要求是相当高的，师父开悟没有开悟是排第一位的，而且师父的后得智怎么样，宗门差别智怎么样也很重要的，当然弟子的根器也很重要，倘若弟子不具备福德正知见，根器下劣，慢心又重，是没有办法的。所以禅宗祖师对于某个具体的人只是开示一两次，不行就不会作的别的开示了，大不了说一句“汝非道器”！一般的闻思修等就属于是渐悟的。由闻思修的积累最终都需要顿悟的。但也有别的方法比如唯识的四寻思等，那个当然也需要明师，更需要自己对于教理的把握。

第三十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文--又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

宝相如来就是禅宗所亲证的，所亲证的如来藏本心就是宝相如来，这一点诸位没有什么异议吧？有异议的我还是要照顾一下。

观心空王。玄妙难测。无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则，观之无形呼之有声。为大法将。心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。了本识心。识心见佛。是佛是心。是心是佛，是佛是心。是心是佛。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪嗔体实。入此法门。端坐成佛。到彼岸已。得波罗密。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。即佛即心。心明识佛。晓了识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。于此漂沉。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用无更改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无体性。能使色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性离空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。刹那造作。还复漂沉。清净心智。如世黄金。般若法藏。并在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今　陈太建元年己丑。当来成佛善慧大士也就是弥勒菩萨写的心王铭

这首心王铭可以多读几遍，这里说得很明白心王铭，心王铭！八个心识很显然只有阿陀那识如来藏才是心王嘛（当我们讲八识心王的时候，就是眼耳鼻舌身意乃是意根和阿赖耶识，眼识的国土就是种种显色形色等，眼识就是王，耳识的国土就是种种声响比如号角声雷声雨声等，耳识就是王，八个识各有其领域，故八识心王，但前面七识是第八识所生，弥勒菩萨这里讲心王，当然是说的第八识），对不对？阿陀那识就是真如，因为他本来清净，所谓意识亲证本来清净的阿赖耶识就有清净心智，阿陀那识无有相貌，这里说无形无相（决定是无形无相的，因为没有人怀孕，看到黑乎乎的亮晶晶的什么跑到肚子里面来了，而第八识是去后先来做主公的），阿陀那识第八识决定是有，好比水里放了盐，经过搅拌看不到盐，但你一喝，这么咸，证明决定有盐啊（上一世造恶，这辈子受恶报，尽管记不得上一世，但这个恶报不是天上掉下来的，这就是命，命难道是没有的？），阿陀那识体性虽然是空，但为大法将，是色身等产生的根本。

禅宗是大乘法门，在印度古已有之，比如我前面举出来的世尊在阿含经中开示的公案等可以证明，只是古印度物产丰富，就是现在也是一年三季稻，有块地完全不需要其他人的帮助也可以过得去，所以世尊示灭最开始流行的是小乘，他们没有这个先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的情怀（我不需要别人帮助，我也不会去帮助别人），所以在印度一直到菩提达摩都是单传，禅宗讲大乘第一义心，不立文字见性成佛的。菩提达摩来中国的同时代，有观世音菩萨的化身志公禅师和弥勒菩萨的化身傅大士传这个法门，菩提达摩之后一直到六祖也是单传，比如二祖慧可，三祖道信。六祖之后广传的因缘合适才开始广弘，在我上面说的三种度生方式的基础上出现了临济宗，云门宗，沩仰宗，曹洞宗，以及杨岐派等等的，但都是讲这个本心讲这个如来藏的，所谓见性成佛这里的性就是说的第八识如来藏，如六祖说“我说自性，即是藏识”，如永明延寿祖师说“离阿赖耶识别求心者，即是外道”。

禅宗的书籍不可谓不多，比如指月录，五灯会元很多的，但举要言之就是记载的开悟的人如何度众生的事例，我们叫做公案，其中的公案不外乎是明心也就是指示如来藏心王何在的公案，如庭前柏树籽，花药栏，干屎橛……以及眼见佛性的公案，还有一些过牢关的公案。禅宗三关主要就是开悟实证如来藏为第一关，眼见佛性成就如幻观为第二关，在万事万物上现观中道性涅槃生死不二，断性障为第三关过牢关。禅宗三关一过，禅宗修学完毕就要成为登地菩萨了，天女散花，天乐齐鸣……

那个微信群就不要转载了，有些事情真是不吞不快，我重申一遍，第一我不是在正觉皈依的，我本人是释惟贤长老的弟子（他是2013年示寂的，我是2009年重庆慈云寺皈依的），这么说来太虚大师是我的师公。第二点，这本地藏经讲习，我主要是采用的太虚大师全集，引用方面至少占用了70%的。第三点，有用平实导师的著作和诸亲教师的讲述，但是我认为导师出书并没有明确说，看我著作不得向其他人讲。还有亲教师既然是把著作发在公开的网站上，那么按照我国的知识产权办法，就属于公共区域，任何人都可以引用，这方面其实也就是30%不到（如来藏这个名词我也可以用阿陀那识来讲，甚至可以用法性，用空性，用真如，甚至可以用干屎橛来说，我可以说每一个人的干屎橛是不常不断的，为什么不可以？干屎橛非干屎橛是名干屎橛，如来藏这个名字又不是谁家的专属）。如某微信群某些人的说法，令我不快，其中有人说我在说初地才能够真见道在否定萧导，我没有说过（他可能没有认真看我的讲习），我明明承认萧导说的七住位开悟，我还说讲真见道必须初地是在否定禅宗。又有人说第七识有现量，因为八地转平等性智（他还是没有搞懂，八地是第七识转中品平等性智，初地转下品平等性智，他可能没有弄懂下品，中品，上品的区别，或者比较混淆，所以导致他也没有具体的说是上中下哪一品），再说我原文明明是讲的凡夫俗子，我并没有说初地乃至八地菩萨的第七识有没有现量。

以前为有些问题吵得不可开交，现在回想起来真让人哑然失笑，但我始终认为我们的坚持，比如坚持没有解散群，坚持传播正法是对的，事实证明我们也是对的。哎，只不过现在共业一来（所谓2022年的宗教新规不得网上传播宗教内容），冷冷清清罢了。

我之所以要把导师和太虚大师共同介绍，主要还是老问题，从唯识法相来讲比较容易着有，如说觉囊派他空见，本身是和胜鬘经说的“生死者，依如来藏，以如来藏故本际不可知。世尊！有如来藏故说生死，是名善说。”吻合的，但是所谓他空见，说如来藏自体不空，所空者就是如来藏所含藏的染污种子以及烦恼（他空），依如来藏本体常住清净，说烦恼可脱可舍故名他空见。但是我也可以解释成为，如来藏是空性故，所以可离可脱烦恼而证本来不空的净德，所以如来藏性即空即不空，为什么一定要说他空呢？

有好些人听闻如来藏不是五蕴，他们就认为要灭五蕴，五蕴灭掉之后还有个如来藏（小乘无余涅槃余第八识独存，但这个境界是如来藏自住境界，本来远离对待的，这个境界五蕴都灭了，又到哪儿去找个如来藏呢？只有你有五蕴才有意识，有意识才有意识实证的对象也就是如来藏），其实是非灭色而得空，是即色而即空，就是心经说的色不异空，空不异色。

再说单单说如来藏也有好些问题的，比如论说，有人听说经典说如来藏无增减，体备一切功德之性，以不解故，听闻之后认为如来藏有色心等的自相差别，比如很多人认为所谓的实证如来藏就是所见的物质，乃至视觉听觉等，他们也依样画葫芦，有人问什么是如来藏？他指着狗屎说，这个就是！为什么这个就是？又说不出来个所以然，禅师说干屎橛不是说的干屎橛，禅师说的不是干屎橛才是真正的干屎橛（干掉的大便）！

比如论说，有人听闻经典讲因为有如来藏所以有一切世间生死染法，一切诸法即不离如来藏，不知的缘故，业障重听不懂，他们会认为如来藏自体具有一切世间生死等法（而如来藏自体其实是本来清净远离生死的），比如好些人没有亲证的缘故，看经论说阿赖耶识是念念生灭的，他们就说第八识是念念生灭的，没有心体或者心体也是念念生灭的，比如今天有人发文，要灭阿赖耶（要灭阿赖耶是说灭第八识的烦恼现行和烦恼种子，转第八识为异熟识，不是灭阿赖耶心体），要如何如何……成大邪见！

也有人听闻如来藏，经典说因为如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃。因为他不理解，没实证的缘故，他会认为众生有开始的，他认为有生死，生死是依如来藏，那么如来藏肯定也有生就有开始，那么他会认为如来的涅槃也有终点啊，有起点肯定就有终点，那么佛也可能再次成为凡夫啊……就成了这样的邪见了，需知道生死依如来藏，如来藏却本无生死，无生死中有生死幻起幻灭，幻可对治，无生死的无法对治，并且众生也是本来就无始的，因为在如来藏的立场看一切存在都是无生的，既然无生的那么还有个什么开始结束可言？既然无生的就譬如虚空本来常住的，你什么时候见过虚空生？虚空灭？

依现在的情况来看，讲如来藏讲阿陀那识最大的问题，还是凡夫俗子“执为我”了，也就是佛陀在解深密经说的“恐彼分别执为我”的执为我了，如这些凡夫俗子如释生如，释印广等人说的如来藏出生万法，制造鼻子制造眼睛，他们的如来藏其实就是外道说的上帝真主，他们未实证如来藏未成就中观空慧故，实际上如来藏就是二无我，既然二无我，那么就无有真实的蕴处界的法，何来制造鼻子制造眼睛？在如来藏的立场来看万法离作非作，离相离非相，离生离灭，显而无显，毕竟空寂（2024年10月3日补注）。

这些说法就是恶取如来藏，他们听闻如来藏不增不减，具备万德，就执这个世间所谓的种种色法，物质的，心法的差别就是如来藏，或者离种种事物之外有个所谓的如来藏（婆罗门教的大梵就这样的，我们说如来藏是非灭色而得空，是即色而即空），或者听闻依如来藏有生死，就说如来藏自体有生死等法，这些就是不明如来藏空性……

还有的人问他什么是如来藏，他就把导师写的东西拿出来复述一遍，什么如来藏出生前面七识，第七识意根能够利用如来藏中的种子……如来藏就好像个玻璃珠子无形无相，然后说他自己开悟了！

这就是没有认真学习龙树菩萨的中观导致的，倘若他们在学习唯识的基础上学习下中观就不会犯这些错误了。

中观离一切相，破一切有，当然也有不好的方面，比如让智慧浅陋的众生成为断灭空无，所以我建议唯识要学，中观也要学双管齐下（关于会宗论的问题，中观不取一法，一切法毕竟空，破尽一切法的生住异灭乃至作所作等，所显示的其实就是如来藏，所以中观讲“以有空义故，一切法得生”。在唯识来说如来藏本身也不可执，你想你说都是名言分别，实证离言的，又如来藏即是二无我所显，执真执妄就未离我，所以护法菩萨说“若执唯识真实有者即是法执”）。所以我不管他们怎么评论我，一直把太虚大师和平实导师放在一起推荐，太虚大师讲如来藏主要从中观讲故！并且是把前面诸识含摄在一起讲的，这样两者结合更容易开悟。再说目前两岸关系如此紧张，可以预见的十年八年估计都这样，你哪儿有机会去参加那边的禅三（正觉公开的资料从唯识讲，几乎很少讲中观）？

中观和唯识是一致性的，龙树菩萨说“以有空义故，一切法得生”，护法菩萨讲“若执唯识真实有者，亦是法执”，就护法菩萨的来讲，这个如来藏本来是不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断的法，我们一般人说的有是说的有个爹妈生了他，然后几十年死掉了成为一个骨灰盒，这样几十年叫做有，也就是有生有灭，而如来藏譬如虚空一般的，何人见过虚空有生灭？世间所谓的来去譬如说树上本来没有鸟，飞来一只鸟叫做来，然后鸟飞走了叫做去，可如来藏譬如虚空，谁又见过虚空有来去相呢？世间说的一异比如张三和张斌一模一样，那么要么张三张斌是同一个人，要么张三张斌是不同的人只是长得像，而如来藏和万事万物是非一非异，倘若是一，大家就不用学佛了，还需要参究什么呢？很多同修说“一切都是”不就开悟了吗？还参究什么？倘若是异，那么如来藏就成了和万事万物没有关系的了，那么我们实证他有何意义，解决不了我们的问题啊！

世间所谓的常是说的有形质的一个东西一直存在，比如他们会认为身体是我，我死之后哪儿管他洪水滔天，这就是非常计常，而如来藏是有形质的东西吗？不是啊，所以非世间常，再或者是虚妄想象的如上帝这种，可又如何证明呢？不过是非常计常而已，所以就是不常。而众生因果轮回穷未来际，未曾有不断我见我执的众生能离生死轮回谷，当然有受熏持种的如来藏，并且心体不断故常。

离生，来，一，常就无所谓有，离灭，去，异，断就无所谓空，而如来藏不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断如何说是空？是有呢？是不是实际理地不可言有不可言无（空）？那么这个八不中道是讲中观的，当然中观和唯识是一致性的。

第三十六讲

好，昨晚上我梦到地藏菩萨认可我讲的，我梦到好像我去读书，班主任是一个老奶奶（我2021年1月5日讲过地藏菩萨可以这样示现的），然后好像是毕业了，她抱着好大的一叠毕业证，很大很红的，我想我的那个大学毕业证没有她拿着的这个好看的，我就问她可以不可以给我一本，她说可以！就给了我一本，后来跟着她去一个市场散步，她就把她的“狗狗”叫我牵着，我看着这只狗狗，我发现长相好奇怪的，好像在哪儿见过，今天早上我想来想去，私下跟几个要好的师兄说了下，自己百度了一下，我看到了……！这个“狗狗”不就是九华山文物馆里面的那个“谛听”嘛！找到图片我一对照，毛色样子都好像的。跟诸位分享一下，只要他老人家认可我讲就可以了，我不在乎其他人的认为（今天想起来也很神奇，这个梦正好是所谓好些人毁谤我讲地藏经的那几天梦见的）。

我真的昨晚做这么一个梦，不信可以看讲习四摄法2021.01.05（在2021年的时候，每一个章节讲的内容我都是另外起个别名的提示主要讲什么内容，后来想想文义有前后的连贯性，这样读者抽取感兴趣的读而不读前后，有失经文的深意，就取消了）。

好，我们继续昨天的讲，我们前面讲了条件俱备的话，完全可以不具备禅定证量也可以实证阿陀那识的（看话头的功夫怎么都要的，不然参话头会成为胡思乱想或者是不断的推敲，就不是参话头了），而且禅宗的公案，祖师的开示来看，如六祖半夜深更听五祖开示而实证如来藏，入真见道，他当时肯定没有四禅，不然他不可能不讲我当时已经有四禅，然后深更半夜听五祖讲法而开悟的。既然这样，那么有些人看我们讲这么多，就说顿悟是有可能的，但这是一种特殊的机遇，是已经有极为强大的善根，达到了加行位的菩萨才可以的，也就是这样才可以言下顿悟的，换句话说他们认为没有这种根基的是不可能的，六祖也是宿有善根（六祖在五祖那里舂米八个月，其实是已入加行位，这个说法我个人认为是对的，因为他去五祖那儿遇到两个僧人看见风吹经幡，两个僧人在那儿争论是风动还是幡动，他正好路过，于是说，不是风动不是幡动，仁者心动！看得出来已经入加行位），没有入加行位是说不出来的，所以要先入加行位能够顿得相应。

根据上面的说法，禅宗祖师只取一个两个当机的承担下来，是可以专门针对这种特殊根性的，但是禅宗祖师又讲不落阶级，也就是说不论圣凡次第的，因为众生皆有佛性，皆有这个第八识，只要善知识，也就是过来人能够善巧的引导，学禅的人能够放下轻心慢心并且是真正的“为众生，为佛教”能够恳切的参究，禅宗认为都可以顿悟的（也就是说禅宗本意不刻意强调是否已经是加行位的），甚至可以说不一定要过去世的大善根人才可以顿悟了，根据祖师们的语录大概是认为无论什么人都可以顿悟了，既然来学佛，能学正法，能发大心，起码的善根肯定有的，那么针对这样的普罗大众，通过禅宗的方法人人都有份了，雨露均沾大家好才是真的好，大家真的参禅人人都可以开悟的。

这样的情况，普罗大众皆可顿悟直超，到底可能不可能呢？如果我们按照寻常的教理，大概是不可能这样的，然而根据禅宗历代祖师的提倡以及事实上的确有很多人大字不识开悟的，乃至马祖道一座下那么多人开悟，几十号人难道都是六祖那样的大善根？难道都是初禅，四禅俱备的？肯定不是啊，对不对？根据禅宗的成就，这些人的确开悟了，又不是不可能的。其实禅宗的道理也可以用通常的教理来解释的，比如我们说二乘人，成就阿罗汉果或者是辟支佛果，没有亲证真如如来藏的，他们是在现象界观察，但我们还是要说他们有一分妙观察智，毕竟末那识相应的无明我见，的确是伏住或者说断了，不然他们也不可能断第七识而入无余涅槃的。经典说二乘圣人入灭尽定，入这个定可以使得末那识的痴见慢爱不起，菩萨入灭尽定，人我执，法我执的恒行烦恼都可以不起的，这个是教理上反复讲过的，大家都晓得的。

禅宗参究的方法，他不断的用功，用功到非常得力的时候，比如参究达到了黑漆桶的阶段，菜饭都不思，啥也不在意。唯有这个疑情非常浓厚的阶段，他必然可以一方面不落到独头意识的名言境界中去的，因为他完全在疑情上了，其他都不在意，就不会胡思乱想的，一方面行住坐卧中保持深厚的疑情。而之所以不能证悟关键的原因在第七识，第七识的恒内执我，第七的痴见慢爱导致不能证悟，我们前面讲过的。他这样疑情的保持，其实已经属于在意根上用功了，就是参究第七识的无明根了，用功到非常恳切有力的时候，虽然说他未必有福德智慧等具足，但是一刹那间，比如灵感一样，一刹那间独头意识不起，第七识的恒审思量也暂时伏住了，一刹那间六七的非量完全的止住，也不昏沉不是无记，唯有现量心现起，在这样的现量心的基础上，难道不能和离言清净心阿陀那识相应？完全可以啊，这就好像黑夜中伸手不见五指，什么都看不到，听不见，突然一道闪电，刹那间，就看到了黑夜中的真实相了，对不对？虽然说就是这么一下子，但是我们不能够说他见的不是实相啊，已经和长处黑暗的普通人，大大的不同了！我们难道说他没有开悟？开悟了啊！

我们以后要经常讲禅宗的方法，靠其他的方法当然也可以，但是没有这个方便，这个要求上要低一些。你真要说四寻思，四谛十六行观，四加行等，你没有禅定怎么行？最关键其他的福德智慧的累积不到位怎么行？万一这辈子搞不定这些，下辈子还有机会吗？而且末法时代很多人研究教理经常容易着名言概念，被文字相给转了去，这辈子能不能开悟就难说了啊，所以禅宗法门，我们要常常讲，经常讲，让有缘人，这辈子就有证悟如来藏的可能，这是讲到宝相如来而讲到的，感恩地藏菩萨摩诃萨！

第三十七讲

地藏菩萨本愿经讲习（2021.3.6称佛名号品四）

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。

我们的地藏菩萨摩诃萨接着说，这位宝相如来，也就是说的诸位皆有的第八识阿陀那识。如来藏，是依，是持，是建立一切法的根本，因为有如来藏所以导致众生不同（每个众生都有无量的过去世，所作不同种子不同），乃至菩萨所见佛陀和声闻小乘所见佛是不同的形象（心清净程度不同，所见的佛的形象就不同，证量不同形象不同，正因为此所以讲真正的佛是说的每一个众生皆有的第八识如来藏，所谓“夜夜抱佛眠”的“佛”），真正的佛，都是诸位自己的第八识阿陀那识，其实佛教讲觉悟，就是觉悟个本心，并无他物可觉能觉值得去觉（因为离心没有物可说可讲），讲这个法因为一般众生无明深重的缘故，导致就有种种遮障，往实话说，你我认为很明确的地方，很聪明的地方，恰恰就在体现无明。所以我讲这个被人轻贱很正常的事情。世人之所以喜欢红宝石，蓝宝石，是因为颜色可意可爱，谁会喜欢这个无相之相的大宝呢？然而不知不证这个无相之相的宝相，终究是流转生死，无有出期。

大家自己想想你会背这个论，那个论，你背得下来敌得过生死不？心安不安？实话说很多人背成唯识，背瑜伽师地论，背这个背那个，你觉得你背这些敌得过生死吗？降伏得了四魔？且不说没有开悟理解是有偏差的，佛教真正要讲是离言的，不只是说第八识的亲证才离言，找到第七识你现观他，他也是离言的，然后你反观前面六识，乃至一切存在全部都是离言的，言言而无言，行行而无行，无言之言是真言，无行之行是真行，实际理地无言无行。不是有个真言宗嘛，真正的真言是无言，因为有言就是生灭，敌不过无常大鬼的，当然我不是反对说要学经论，我是说在学习经论的基础上，经论的学习，善知识著作的学习本身就是修行，就是对治烦恼，但实证经论所指的离言实际更是关键，就好像楞严经佛说阿难的那样。

三藏十二部要在实证，没有实证就是扯淡，禅宗之所以在印度二十五祖，中国六祖然后一华开五叶，存在的就是合理的，之所以能够这么久，那证明有道理，有存在的必要，道理就是因为禅宗的标的是实证！贩夫走卒，男男女女都能够依这个方法而实证，实证离言真心，达摩祖师离我们一千多年了，今天我们依然可以向诸祖看齐，依然可以实证，所以我们这里讲到宝相如来，就多费唇舌，再次强调一下。喜欢辩论的，喜欢打坐的，喜欢这样那样的，有时候也可以想想，可以不可以实证，不要把佛法当成玄学，我也试着当一回实学可以不？

我们的地藏菩萨摩诃萨向我们宣说这个道理，然后说，这位宝相如来，如果有善男子善女人，对这一尊佛过去佛，这个无相之相所谓的宝相真正的宝相，能够生恭敬心，生恭敬心很难啊，平常学佛的人会说，佛法嘛，就是教人向善的，我心里有善就恭敬了，非也！善还有世间善，出世间善，出世间上上善呢。世间善如不学佛的种种慈善，出世间善声闻乘缘觉乘那种，是建立在须陀洹乃至阿罗汉的实证基础上的，出世间上上善才是依这个真如本心阿陀那识为本的。学了几天佛的，你讲如来藏讲阿陀那识，他认为自己学的才对，你去说他不对，他认为你这个样子，都像开悟的？！你就像丐帮的，不是帮主，是帮主手下的一袋弟子，刚刚入门的小乞丐一样的（我也搞不懂这些人慢心怎么会这么重）……所以真正要生恭敬心很难的，起码要自己放下轻心慢心，如理思维才生得起来恭敬心，但是我们要说轻心慢心少点，管住自己的嘴巴，深信众生皆有常住真心，这才是恭敬心的首要，这样的话，这样的人不久就可以得阿罗汉果，所谓四果这里是说菩萨阿罗汉。

饭可以乱吃，话不要乱讲，可能是我也业障深重，我讲地藏经居然好多人无理取闹（这是2021年八九月份的事情，后来2022年所谓“宗教新规”出来了，我发现他们好像都不见了，也就没有人再说什么了），不是说我们群，是说微信群里面所谓“久修正法”的。其实这个事情没法说的，因为人人都有无量无数的过去世，也就意味着，种子无量无数，各个都不同的，你且那么肯定他就没有开悟？就不能自学经典开悟？你这样不止是诽谤开悟的，还因为他是讲地藏经，连地藏菩萨都诽谤了！罪过大得去了，就好像佛陀在阿含中说的，有一天来了几个人供养佛陀，其中一个人长得难可观视，经典说难可观视，那么估计就是说又矮又丑，看了一眼不想看第二眼，如佛陀的常随弟子都是很有素质品格的人，都难免窃窃私语，你说得有多丑？佛陀就说，不应该以表相来量人，因为色身只是表相，实际的是心，心不可量的，唯有佛才可以量人心（因为佛成就一切种智），你们又不是佛，你们量什么心呢？此人已成阿罗汉果！

所谓宝相，打开天窗说亮话，中国五代时期，稽山有位禅师。他在投子山大同禅师门下修行时，任过柴头（姑且叫做柴头禅师），负责寺内的柴禾供应。一日砍完柴后，投子山大同为了表示赞许，倒给他一杯茶。投子禅师边斟茶边说，“森罗万象，尽在这里。”投子禅师的话音刚落，柴头禅师已将茶碗摔砸在地，反问投子禅师：“森罗万象，到底在哪里？”投子禅师平静地说了句：“可惜了这杯茶。”森罗万象许峥嵘，归元无二事事新！

我们一起来皈依宝相如来吧，南无宝相如来！南无宝相如来！南无宝相如来！

原文---又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。

接着我们的地藏菩萨摩诃萨对佛陀恭敬的讲到，在无量，无量就是不可数，无量这个单位比无量无数要少很多，在无量的阿僧伽劫之前，有一尊佛出世叫做袈裟幢如来，如果有善男子善女人，听闻这尊佛的圣号，能够超越一百大劫生死之罪，什么叫做生死之罪？这里要做两解。一解是说一百大劫，太阳系这样的生了又灭，灭了又生为一大劫（但我前面也说了，所谓大劫有火劫，水劫，风劫的不同，我们一般讲非想非非想天八万四千大劫是说的火劫，也就是太阳系生了灭灭了生八万四千次，但水劫出现一次大概有56次火劫，风劫出现一次大概有448次火劫），这样长的时间我们的一辈子相对来说浮游都不是。我们这么生了又死死了又生，生生死死很多世很多世一大劫都还没有过完……你说这一个阿僧伽劫有多长？我们这么生生死死肯定都不是个体面事儿，就算生生世世都当人，在人中生人中死，乃至在天界生在天界死，都还是不够体面，因为总归是要生老病死的，地狱，饿鬼，畜生道的生死就更加毫无体面可言！三恶道是因为作恶所以导致的果报，所以在一百大劫不受三恶道的果报，乃至人间刀兵劫，瘟疫劫，饥谨劫的苦难（如第二次世界大战那种，如世间大饥荒易子相食那种）也遇不到，乃至说劫末火劫地球毁灭，这些情况下你会往生色界天二禅天以上，乃至说水劫，风劫你恰好在四禅天或者他方世界，这些倒霉事找不到你，虽然你有受这个报应的罪业，但是因为你听闻了袈裟幢如来的圣号就可以避免。

第二解是说的，因为你在地藏菩萨摩诃萨的指引下，听闻了袈裟幢如来的圣号，你能够往生极乐世界，极乐世界或者其他的清净世界，你在今生能够念佛，或者未来又能遇到正法，修念佛法门的关系就能往生，这样的话自然就远离娑婆世界这样的染污世界的种种苦难了，在清净世界修学当然你过去世造作恶业应该受的恶报就可以避免受报，等你将来在清净世界成就种种神通种种能力之后，再来受报。譬如一个穷人因为业报的关系会被人骗十几万和他成为亿万富翁被骗十几万，是完全不同的感触，极乐世界成就种种能力再来了结果报当然会轻松愉快很多，所以我们要念袈裟幢如来圣号，地藏菩萨摩诃萨大慈大悲向我们介绍这尊如来。

袈裟幢如来，首先我们来说什么叫做袈裟，因为佛教发源于印度，印度属于热带所以佛在世的时候因地制宜，叫出家人备三衣，其他的都不需要了，免除对于衣物的贪着。但是我们说中国，中国在寒带温带，三衣肯定是不够的，佛也说过戒律可以因地制宜（除去根本戒可以因地制宜的，在四分律中明确说过），所以在中国出家人的衣服就有增加。袈裟古称“坏色衣”，为什么叫做坏色呢？因为古印度穷人家死了人就直接用粗布把尸体包着，扔到所谓的弃尸场，也就是尸陀林。伪佛教藏传佛教不是有尸陀林主嘛，其实就是尸陀林出现的罗刹鬼一类的。扔到尸陀林之后被野兽吃，久而久之残骨就散坏了，出家人就拿着戒刀去裁粗布，福报比较好的能够裁比较大块的，福报不够的裁比较小块的，然后就缝起来就成为了衣服，所以袈裟叫做坏色。

为什么要这样呢？因为学佛人应该在五欲上“如蜂采蜜，不坏色香”，如凡夫人种种贪着就坏了色香了，出家之人远离贪爱，不能生分别粗细好丑的想法，随所施的食物而食，随所遇的布料而穿，出家是为了离开轮回生死，凡夫之人种种贪恋，穿好的吃好的，自己吃得不好穿得不好就怨天尤人，因为贪着的关系轮回生死，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生的流转。为贪恋造业，为贪爱而受报无有出期，既然出家，就远离贪爱，所以说要这样吃这样穿。并不是说不可穿得好些，不可以吃得好些，是因为要离生死离轮回，要坏贪爱，所以要如此的（在大乘佛法上好吃的也吃，漂亮的也穿，这不是因为贪爱，这主要是菩萨以菩萨戒为戒，以本来无分别的如来藏本心为本，在如来藏来说是随缘不变，不变随缘的）。

那么什么是袈裟幢？袈裟是坏色是朽烂的粗布衣服。而幢是一种庄严具，比如有圆桶形的，就好像大伞一样的很高很大的，有金黄色的用名贵的锦缎做的，上面绣上南无地藏菩萨摩诃萨的大字，远远看去就好像大旗一样的威武，是给菩萨做庄严的。既然是坏色的袈裟怎么又是名贵绸缎制作乃至高级金粉染色的幢呢？这两个词组合到一起，表面看是矛盾的啊！为什么要组合到一起呢？而且这尊佛，还叫做袈裟幢如来？

第三十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。

为什么坏色衣也就是袈裟要称为幢呢？庄严具呢？因为袈裟有十种胜利，第一，袈裟能够覆盖自己的身体，远离羞耻，具足惭愧。你真要说在印度那种环境，大多数地方不穿衣服也不冷，比如耆那教在佛世的时候就有，佛在世的时候他们的创始人跟佛同世，叫做尼干子·若提子（被佛多次破斥的六师外道之一，他们误导众生故，网上很多人特别愚痴，好像得了失心疯一般的毁谤佛教，还说佛教抄袭耆那教，既然是抄袭的耆那教，还破斥得了耆那教？再说都是同时代的既然是抄袭他，印度人也不傻啊，看不出来佛教是抄袭耆那教的？干嘛跟佛学呢？佛教又是怎么发展起来的呢？真实的情况是尼干子抄袭了佛教的不少形式，比如他们也把自己教派出家的叫做“比丘”，佛教却并没有抄袭什么耆那教），后来尼干子死掉了，耆那教分成了两派，其中一派叫做天衣派（耆那教出家人），就不穿衣服是裸体的所以叫做天衣派，他们搞苦行的。但是我们佛教认为不穿衣服是不知羞耻是没有惭愧。因为这个形体是个人的隐私，并且是不净的，裸体的人是会引起别人不快或者邪思的，裸体的人没有惭愧心的人学不了佛。

第二：袈裟能够远离寒热以及蚊蝇、恶兽、毒虫起到保护作用，使得修行人能够安稳的修道，身披袈裟就意味着能离烦恼的恼害。

第三：袈裟能够显现沙门出家的相貌，所谓沙门就是修道人的意思，其实在古印度人见到出家修道人，不论是什么教派的都欢喜都崇敬（根据佛教记载，当时大概有九十八种外道），古印度人认为能够离开五欲，所谓财色名食睡等的束缚出家求道，或者不求道至少超越五欲的人，不然他干嘛出家呢？既然如此，出家就是了不起的人，是值得赞叹的人，而中国从古到今恰好相反，认为这样很不好，是要饭的乞丐的，因为出家需要托钵（中国的文化至少在佛世以前就形成了积极入世的氛围，和古印度的求出离不同，所以相对来说大乘的弘扬更加有基础）。

第四，袈裟就是宝幢，因为尊重敬礼意味着你有超越目前欲界五欲的追求，虽不能说目前你已经超越欲界，至少说有这个追求对比大多数芸芸众生已经很了不起了，尊重袈裟未来可以往生色界天梵天，那里是怎么样的殊胜，我前面已经讲过了。身着袈裟能够离种种欲染，离欲染才能够得世间出世间福报（比如古话说，山中无纳子，世间无宰相，好些人王上一世大多是出家人，比如梁武帝，武则天，顺治等），所以袈裟是宝幢。

第五，对于袈裟生宝幢想，赞叹想，能够灭众罪生种种功德，因为袈裟代表着众善。真正的善是依清净来建立的（其实就算世间善业也是依清净来建立的，虽然说世间人做慈善有名利的追求，但毕竟是把自己的钱财拿出去，这也算是世间清净，舍了贪欲肯定是清净的），虽然不清净的善实际不算是真正的善（比如世间人做慈善，但有名利的希望肯定不清净，不清净当然不能算真正的善），能穿袈裟那么就清净（能穿袈裟证明舍世间名利，当然能行真正的善），所以袈裟代表众善，你能对袈裟生宝幢想，就能灭众罪生诸功德。

第六，袈裟如我前面讲的是用坏色布料做的，古印度穷人家死了人，用粗布包裹扔到弃尸场，久了这个粗布被修道人拾得而缝补成的，能这样的修道人肯定是离五欲的，对于财色名食睡没有贪爱的，如不是这样，我们现在也有很多破布做拖把的，也没有见人缝补来穿啊（很多人衣服旧了一点就扔掉了，我前任也是个消钱的主儿，很多衣服几百甚至上千一件，穿一次就不穿了，从上海快递回四川老家，找了好大的衣柜装那儿慢慢朽坏，虽消我的钱，这也是消她自己的福报）也就是说袈裟也是惜福的表示！惜福很重要，人一辈子早早把福报享尽，到了中老年可就是穷困潦倒了，乃至福报享尽，无福报故下一世做饿鬼，饿鬼是无福的。

第七，袈裟是佛许可的，佛规定的，佛是无上正等正觉者，穿袈裟代表着佛，能够永断烦恼作世间培植福德的良田。

第八，身穿袈裟罪业能够消除，比如我有一位很要好的正法出家法师，他有很严重的疾病，当然也是定业所致，后来出家了，出家反而好多了，这就是灭除罪业了。并且十善业道能够念念增长。

第九，袈裟犹如良田，能够增长菩萨的胜利，比如说菩萨道修行要成就初地，要修禅定对于大多数人来讲肯定出家更好修的，乃至种种观行需要清净的环境，甚至需要那个氛围，在离五欲的基础上，在戒谛现观成就的基础上就很容易成就禅定，更进一步成就种种智慧，我前面也讲过的。

第十，袈裟犹如铠甲，既然远离了世间法的，就远离了种种是非人我，就远离了五欲，就没有种种争斗等，没有钱财没有名利，那么也就不需要维护名利和钱财，就远离了外魔。

正因为上述十个大乘心地观经说的道理，所以袈裟就是宝幢，所以这里叫做袈裟幢，此如来以此为佛号，故名袈裟幢。

我们的地藏菩萨摩诃萨也是示现为出家人的形象，身披袈裟也是这个道理。更重要是因为末法时代很难有正见，不是说在家人具备正见的少，出家人具备正见的也不多的，甚至持戒不犯的都不多（伪佛教藏传佛教那些不消说，他们根本不是佛教出家人），如果具备正见的话，不会那么多所谓出家的法师去赞叹来源于婆罗门教性力派的藏密，比如学诚那样的（他自己的问题且不谈，他最祸害佛教的事情是以佛教协会会长的名头宣传男女双修，真是害人不浅，结果现世报被人检举揭发，臭名昭著了），学诚的事情大家都晓得的。昨天我还和同修谈到当今的佛学院，基本上不读还好，读了反而成了否定八识论，只承认六识的外道了。正因为这样，真正的具足正见具足戒律的出家人其实也不多的，所以我们的地藏菩萨摩诃萨大慈大悲示现出家相作为表率。他也不否定在家菩萨胜义僧，如他在地藏十轮经说，在家菩萨能够证悟也是胜义僧宝。

所以对我们来说，所谓袈裟是说的实证如来藏第一义谛，为什么呢。

因为袈裟离五欲，如来藏毕竟清净故不染一尘，毕竟离故！

因为袈裟遮体，远离丑陋，如来藏毕竟没有美丑可说，毕竟净故！

因为披袈裟远离种种毒虫的侵害，如来藏是金刚心，不可侵害故！

因为披袈裟显示胜利，如来藏是一切存在的究极真实，亲证如来藏成就世出世间智，毕竟胜利故，能坏一切外道义故！

因为袈裟衣相能够利益一切有情生梵天，而宣说如来藏第一义谛了义正法，真实利益一切众生故！

因为袈裟能够灭除众生之苦，而如来藏毕竟离苦，宣说如来藏正法，众生能究竟离苦度一切苦厄，毕竟远离苦非苦故！

因为袈裟是三世佛衣，为众生良福田，而如来藏大乘佛法三世诸佛共同宣说，乃至上求下化的宣说正法僧宝具足种种功德，为究竟福田故！

因为袈裟能够消罪修善，如来藏亦复如是不染世尘，毕竟净就毕竟善故！

因为袈裟犹如铠甲，外魔不能加害，如来藏亦复如是非心非色，不尽有为，不住无为，外魔不可坏故！

这样说的话，此“袈裟”是不是宝幢？是不是如地藏菩萨摩诃萨在地藏十轮经讲的，能够证悟的菩萨，不论在家出家都是胜义僧宝？当然是的啊，那么我们这些在家菩萨准备啥时候披上这“袈裟”呢？

原文---又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。

在无数阿僧伽劫以前，有一尊佛在当时的那个世界出世，佛号袈裟幢如来，如果有善男子，善女人，听到这尊佛的名号，能够超一百大劫生死之罪。总而言之这里说袈裟幢如来，同时就讲了依如来藏第一义而有的增上慧学，增上心学，增上戒学了，因为你首先要远离贪爱才能够真正持戒嘛，你不远离每天还是在财色名食睡中打滚，你怎么可能持戒呢？袈裟代表远离（很多无知的说我不红尘中打滚如何赚钱？我前面不是说了嘛，赚大钱靠命儿，赚小钱靠勤，再说行十善你才能够有福报，有福报才能富足），你远离你才能够持戒，你持戒你才能够修定，所谓淡宁明敏，没有谁戒律不好而禅定很好的，绝对没有这回事情。喇嘛教说什么证得“空性”吃肉喝酒没有关系还有所谓神通，他们其实没有证到空性，更没有神通都骗人的。因为得定的关系，心地清净远离世尘的关系就能够亲证本心生起般若，所以念袈裟幢如来，至少要晓得是这么一回事情。

地藏菩萨摩诃萨给我们这样讲，我们应该不应该皈依呢？我们一起来皈依吧，南无袈裟幢如来！南无袈裟幢如来！南无袈裟幢如来！

第三十九讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊弥勒菩萨加被！

原文---又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。

我们的地藏菩萨摩诃萨接着对世尊也就是佛陀说道，其实就是对我们讲，佛陀当然知道这尊佛的。这里没有说无量阿僧伽劫以前，没有说无量无数阿僧伽劫，也没有说过去劫，那么这里的过去就比前面的佛离我们现在这个时空更近一些了（所谓世界是说一定的区域一定的时间内的，某一次地球形成或者叫做某一次火劫之前，这样就是说的现在的世界，这里说过去是过去的时空中出现的佛），也许他不是在我们这个世界之前的世界成佛的，不是在我们这个银河系之前形成的银河系成佛的，也许是其他世界的佛，反正跟我们时空不遥远。如说阿弥陀佛药师佛等就属于现在佛（我们这个时空存在的当下他们也在他们的世界讲法示现的），这样就不会说过去阿弥陀佛，就说今现在极乐世界有阿弥陀佛讲法，释迦牟尼佛也属于现在佛，虽然在我们这个世界示现涅槃了，但是遗法还在的，并且他的应化身目前还是在这个银河系的其他世界度众生。所以这里说过去有尊佛，佛号大通山王如来。

大通，我们先来解释什么叫做大通？如我们现在说各种科学的，所谓科学是说的分科而学的，比如研究力的叫做力学，研究生物生长的叫做生物学，研究音乐的叫做音乐学……这样叫做分科而学。你是一个好的生物学家，你未必就是一个好的物理学家，此定律在此学科成立，在彼学科就未必成立，比如力学三大定律，用到化学肯定不适用，这是分科上的不适用，乃至现在适用将来未必适用，比如力学三大定律，在量子物理就未必适用，所以世间学科此通彼不通，彼通此不通。之所以如此是因为世间的一切都是变化的，此时通彼时不断发展未必就通，求一放之四海而皆准的真理在世间法是真没有的。再因为世间的一切因缘和合，又阿陀那识为因，缘的不同导致各种门类不同，所以此门类的定律不能适用彼门类，再说纵使你学了很多科，你是物理学家，生物学家，数学家，哲学家……都只是小通，不能叫做大通，毕竟还有你不懂的存在，世间法上没有大通的。

而佛法上，大乘佛法就是真正的大通，为什么叫做大通呢？因为大乘佛法的基准是依这个众生皆有的如来藏，也就是阿陀那识来建立的，而一切存在不论是众生的身心，不论男男女女还是猫猫狗狗无一不是依此法而有而存在的。乃至因为有众生这个身心所谓的正报，所以有众生所依的依报所谓的器世间，也是依这个第一义心如来藏也就是阿陀那识来建立。有众生所以才有世界，有众生有世界才有科学。举要言之，一切众生无不是依阿陀那识为本而建立，只是有些是阿赖耶识直接生的有些是间接生的，所以实证此阿陀那识如来藏的才叫做通，因为他实证的是一切众生之所以建立的根本心！亲证这个根本心才能够叫做通，这个智慧不会因为这儿是娑婆世界就如此，极乐世界不如此，不会因为是释迦牟尼佛时代如此，弥勒尊佛出世就不如此，故名大通！

然而在大乘佛法来讲，下地不知上地境，比如你开悟生起的根本智相对于初地的智慧当然不能叫大通，初地相对于二地菩萨的智慧也不能叫做大通。也就是说在大乘佛法来讲，依这个根本心识成就根本智乃至成就后得智叫做小通，逐渐的成就道种智成为登地菩萨叫做分通。圆满亲证此阿陀那识所蕴含的一切种子，无所不知无所不能叫做大通！所谓大通也就是成佛，从这个道理讲，世间再伟大的科学家也是不通的，他们通的只是现象界的事物，并且学科和学科是彼此区别的，就现象界来通现象界的某个局部的，再说也根本不涉及这个实相心的。

愚痴人会说你这是贬低科学，不是贬低科学，佛法也是一门科学，科学上讲分科而学，你是一个好的物理学家并不代表你就是一个好的生物学家，同样的你在世间法上通怎么可以证明你在佛法上就通呢？对不对？所以很多愚痴人说佛法不发展的很落后的，当然不发展！并且是不能发展的。因为在现象界上来分科而学才叫做科学，是依现象界来分析实验得出的学问，现象界是无常的变动的所以要发展，但实相是不动不摇，不变异，常恒如是的，怎么发展？有发展不就证明不是永恒不变的真理了吗？不生不灭就没有发展，有发展就不是不生不灭，三世诸佛同证大通，过去佛现在佛未来佛都讲此法，有佛无佛，法性常住，所谓法性是如来藏为法性，所谓法住如故为法住，如就不变不动不摇。真理永恒，怎么发展？所以跟这些愚痴人讲不清楚佛法的道理，佛法是科学却超越了科学，他所揭示的是不变的实质，科学之所以为科学是因为能够实践，不能实践那就叫做伪科学，但实验实践都是在现象界上的，佛法也可以实践，无常，苦，空，无我不能实践实验？开悟实证第八识不能实践？都可以的，很多人都实践了，所以佛教是科学也非科学。

实相是唯一的，是不变的，研究变的现象界的局部才叫做科学。研究不变的唯一的法性阿陀那识的这个叫做佛法，广义来说佛法也是一门科学，研究如何超越生死的科学，但是佛法这门科学超越了一切世间科学，世间科学解决不了生死问题的，比如说唯物论认定没有过去世，那么好！请科学家证明没有上一世，如果他们能证明没有上一世，那么大家都是生于爹妈的分泌物，我们就可以通过基因的方法，选择优秀的父母使得人人都成为爱因斯坦成为爱迪生，普罗大众人人如此岂不更好？有人这样搞过，纳粹就搞过人种改良计划，党卫军头子希姆莱就认为这样可行，所以希姆莱选择了几千所谓优秀基因的日尔曼男男女女来配种，希望得出来各个都是科学家或者优秀的纳粹战士，结果搞不成。所生出来的孩子还是有愚钝聪明的种种差别，希姆莱还没有想明白是为什么，就和希特勒一起自杀了。其实是因为每一个人都有过去世，又如来藏受熏持种，导致同样的父母，同样的基因也会产生不同的命运，不同的智慧，不同的健康的孩子因为他们过去世就不同。所以愚痴人用科学，生灭的去证明不生灭的是完全错误的。如果他们真想证明佛法，我们好心好意劝他们，来跟我们一起勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，放下轻心慢心，以佛法证明佛法！

大通，就是由智慧而通一切世间出世间法，由亲证这个诸法本母也就是阿陀那识而逐渐具备的智慧就是般若，由具备般若的关系所以能够超越生死，超越苦海，超越时空，成就一切智智，故名山王，众山之王！一切世间学说不离生死，因为世间学科就是在生死的现象界中分科而学，再大的饼大不过烙饼那口锅，这口锅所谓的器世间都是生灭的，你还能够研究出来个不生灭的？那么既然都是生灭，科学家也晓得自己会死，早晚问题而已，那么都是生死法啊，勉强算一山，不能真正利益人的，因为所谓人是六道轮转的（其实很多时候也会成为祸害，比如科学的发展被用于研究更厉害的武器，根源是断除不了我见我执导致的），甚至他们都不信有下一世的。那么世间的种种哲学思想等，如儒学和其他的世间宗教教导人为善等，算不算大山？儒学等固然可以让人今生利益，来生成人乃至成就天人的果，终究不能保证未来许多世的。世间也有成就禅定的方法，如何往生色界天的方法，但毕竟是无常，终究定力消失天福不可久保散入诸趣的，也不能够叫做大山，遑论山王呢？

如小乘佛法，所谓声闻乘成就须陀洹乃至阿罗汉果，无佛的时代有缘觉出世，缘觉辟支佛是由于过去劫亲闻佛法然后往生天界，这一世无佛法时代他又下来了，他观十因缘乃至十二因缘成辟支佛而解脱的，缘觉算不算大山？固然小乘佛法可以解脱生死，入无余涅槃所谓长生不老，灭尽蕴处界唯阿陀那识不灭故名无余，无生则长生。但是这样对于其他众生毫无利益，他入无余涅槃也就不会再成佛了，不在三界出现了，对自己具备一切智慧毫无利益，所以也不能够叫做山王。

唯有摩诃衍也就是大乘，依大乘佛法而成佛才叫做山王，首先这条道路，就能够利益自己和他人的今生后世，乃至未来成就种种智慧，无所不知无所不能，具备种种三昧，种种神通，断除分段生死变异生死，超越时空的限制。具备三身四智，随众生因缘而示现，成就三种净土常住如是，利乐一切有情无有穷尽，具足常，乐，我，净涅槃四德，成就大涅槃才叫做山王，众山之王，就是大通山王如来！

诸位看官看我讲得唾沫横飞的，听起来好像也有点道理一般的，那么问题来了，大通山王如来是过去的佛，我们也想成佛啊，我们该怎么办？你成佛，你再厉害，没有一个具体的方法我们成不了，我们不散了干嘛？！佛法是实学必须有方法的，没有方法那么就没意思了，就跟基督教那种没有区别了，你可以是上帝，我永远不行，我凑什么热闹呢？所以我们还是要讲方法！方法是依目的来成立的，目的是成佛，成佛的首要你我要实证众生依之建立的根本心识阿陀那识（一切事物都是缘起的，所谓缘起就是因缘生的，因缘生的事物是依什么来因缘生的？总得有个统摄吧？这个统摄就是阿陀那识也就是如来藏，实证阿陀那识就统摄一切法，所以我们讲缘起性空唯识现），世间的现象林林总总无量无数，举要言之都不离此阿陀那识为本，你不能够提纲揭领，就永远都不可能大通，小通都不行还大通？所以要讲方法，方法我们在前面也讲过了一些，比如禅宗的方法，六现观的方法，如何勤修戒定慧，如何息灭贪嗔痴等等，今天我们来讲入初地的四寻思以及如何生起的四如实智（今天一位同修说我们不讲方法不讲实修，我说你看我哪天没有讲方法？你自己看不懂是你的问题啊，怎么能怪我）！

为什么要修四寻思？因为我们要得四如实智。为什么我们要得四如实智？因为我们要证阿陀那识也就是真如，圆满相见道和真见道（四寻思是把真相见道在一起建立的），不证真如就成不了佛但我们想成佛，我们要向过去的大通山王如来看齐，我们也想将来成佛在无量无数世界示现八相成道，我们也想超越生死成为救世主。我们也想今生利益来生利益这就是我们的目的，而要达到这个目的就得入门，所谓入内院，就得实证第一义心阿陀那识。唯识上的方法主要就是在福德正知见智慧等具备的前提下修四加行，而四加行暖顶忍世第一法，最重要的前提就是修四寻思成就四如实智。所以我们来讲讲。

再者我们为什么要讲四寻思，是因为很多人都没有讲清楚，你看他们讲的，几乎很难懂怎么样是四寻思的，很多人是自己就不懂，他都不懂他跟你讲你能懂？有些是故意要把主要的隐藏了，或者说法师不太能做到应机应理导致的。总而言之末法时代大多是根本就不懂乱讲一通，所以我们这里讲到大通山王如来，我们要讲四寻思，回到正题。

四寻思，就是四种对于所缘境的寻求，认识，思察，也就是观行（当然这个最好是在有禅定，起码你有无相念佛动中定的基础上进行的现观）。观行说白了就是事物是如此就如此的认识，在这个是如此就如此的认识的基础上产生正确的思考，思维，观察，然后确定下来叫做抉择。之所以要定力，是因为没有定力做不到很好的观行（没有定力心力是散乱的就不会是真知灼见，就没有生起决择分），如实的观行如实的推论才有智慧，有这种智慧因为没有定力也降伏不了烦恼，无法增进观行，思维修也就是观行不是一个渺不可及的，不可以掌握的东西，道理其实简单，关键是没有人引导你正确的观行和没有定力导致降伏不了烦恼所以受用少。

观行是说的正确的现量认识，现观类似我们说的花朵就是红，直观是红就红就叫做现量，直观是花就花叫做现量（但真实的现量是说没有生起“红花”的名言之前，因为名言产生其实是你对于这个事物的概念，概念已经是比量了）。此红花如此联想到美国的红花也如此，美国的红花你此时此刻不见，由你眼见的红色郁金香正确的推论，美国的红色郁金香必然如此，推论就是比量。所谓现观就是在事物上而有的正确现量比量认识，在现量来讲事物是如此就还他个如此，在比量来讲依据事物是如此就如此正确的推论。量就是量度的意思，比如我们拿个尺子去量布匹，是多少就多少，由正确的现量而得正确的比量这就是现观（当然诸地的现观是在甚深三昧的基础上的现观跟这个还不一样，但现观的基础是如此的）。现观就是正确的现量和比量。如果尺子有问题，或者你量得不对，导致错误的直观认识，错误的推论就是非量（错误的认识叫做非量），就不属于现观，就不是毗钵奢那。

我们今天要讲的现观叫做四寻思，观行是佛教修行所特重的，没有观行就没有证果可说（如果是禅宗的方法先真见道找到如来藏了，要成就初地，那么在成就初地之前还是要修四加行的，四寻思也是其中重要组成部分，如果没有开悟的同修了解四寻思其实也挺好的，至少说方向是了解了，积累正知见这就是在断烦恼，至少你无明断了一部分了，以前不知现在知），正因为是现量比量的，所以说大家修观行，一定要依据生活工作客观的事实来观，不要把佛法和生活工作分开，离生活工作你怎么观行？学佛得到正知见又必须运用到生活工作中来现观，这样才能够说得到智慧。

四寻思包括了四种，一者、名寻思，二者、事寻思，三者、自性假立寻思，四者、差别假立寻思。前面名寻思和事寻思是悟入遍计所执空，后面自性假立和差别假立是悟入依他起无自性。

首先我们来说名寻思，什么叫做名寻思？比如世间种种的语言，比如水，火，书，BOOK，狗，DOG这些名词，不论是中文还是英语这都是对于事物建立的名词，由种种名词，我们才可以互相交流，比如你看见那只狗狗没有？你是名词，“那只”是代词，“看见”是动词，“狗狗”也是名词，“没有”属于副词（在佛法上不论是名词还是代词，形容词，动词，副词都属于是名言的范畴，凡是语言皆是从分别而来，依分别认识建立的在佛法上都叫做名言），所谓名寻思，比如我们就这句话“你看见那只狗狗没有”？这句话本身里面并没有你，没有“狗狗”，没有“那只”没有“没有”。名言并不等于这回事情，如果名言等于这回事情，那么诸位想火是不是应该烧心？说火是不是应该烧口？我说狗狗，我嘴巴上并没有跑出来个狗狗啊，我说火，我嘴巴并没有喷火啊，所以名词和实际是不对等，名不等于实对不对？

我说这句话“你看到那只狗狗没有”请问跟事实上的狗狗是一回事情吗？根本就不是一回事情啊，说是说，事是事，对不对？虽然我们讲狗狗是说的事实的狗狗，但是说上的“狗狗”却没有实体的狗狗可得！不止狗狗这样，世间一切事物，不论我们讲电脑的，手机的，讲物质的，思想的，声音的，香味的，地水火风的，但凡说的写下来的，形成文章（名句文身）的，还是某个主播唧唧哇哇的，在名言上来讲统统都不是事实！统统都没有事实！因为名是名，事是事，我没有见到任何人说火烧掉了嘴巴，想火烧心了，证明名和实际是两回事情，名本身是离事实的，名言本身是寂灭的，名本身是空相的。好，现在，诸位，前面我说所谓现观是说事物是如此就如此，那么我们讲名寻思是不是名言是如此就如此？事实就事实，名言就名言，而不是凡夫俗子认为的名事不分，依名取相，实际来说名上是没有相的，这是观行的实质。这就是名寻思，你让那些人讲，他们讲不清楚的。

名虽然就普通人讲因为有这个事儿，有这一条“狗狗”所以才有这个名言上的“狗狗”，乃至说有手机这回事情所以才有手机这个名词，但不论怎么样讲狗狗手机这些名词不等于手机狗狗这回事情，名是名，事儿是事儿，名事不相当，这个不论是谁都推翻不了的，如果相当是真的名实相符，那么我们叫书，英文叫做BOOK，到底我们对还是英国人对？都不对，因为名词是名词，事儿是事儿，事儿不因为名词而有（你叫不叫它书本，书本这回事儿不也存在嘛，你叫不叫它“火”，火不也要烧手吗）。名词仅仅只是代称，里面没有事儿，名言是空相的这样叫做名寻思。

然后说事寻思，是说诸菩萨在事唯见是事。事是说的事实，比如手机这个事实，手机这个事实是离名言的，建立不建立名词，不影响手机的存在。名词各个国家不同，我们叫手机，美国人叫做mobile phone，菩萨见到事儿只是事儿，是离名言分别的，倘若不离，那么到底美国人叫得正确？还是我们叫得正确呢？正因为是离的，所以大家想怎么表示就怎么表示，如此表示同一个事物的人多了，就形成了语言，但这个事物根本是离言的，之所以讲离言，是因为你怎么表示名言都没有关系，不妨碍它的存在，换句话说它本身就离言的嘛！

正因为大家想怎么表示就怎么表示（某个区域的大家都这样表示所以导致大家认为名有实际，实际是没有的），所以说事儿是事儿。也就是说对于所见到的事实，事实是事实，比如这台电脑，这个桌子，本身就是离言的，不因为你怎么称呼它，怎么叫它而有任何改变的，所以事实是离言的，正因为离言，所以事物的实际是不可表示的，可表示的就是名（哪怕你意识上想到也是名言，名言是分别的意思，你能想不就是分别吗，乃至蚌壳一类的没有表义名言，但有显境名言，在它们的意识上有虾米的认识，也是一种分别）都不是实际，所以事物本身是空相的，是寂灭的，因为事物本身是离名言的，这样叫做事寻思（名和事是相离的，当名是假立的是空相的是安立的，那么事的事实本身就是离言的了，事物的实质是不可名的，凡是名的都是假立故）。

那么事儿就究竟是怎么一回事情呢？事儿不外乎就是有自性和依差别来建立，就是下面要讲的了。

那么什么叫做自性假立寻思呢？诸菩萨摩诃萨在一切存在的自性上唯见到自性是假立的故名自性假立寻思，比如说，你现在眼前看到一个人，你眼睛所见的是这个人的穿着打扮，衣服的颜色比如黑色衣服，以及形态的等色法（所谓显色，形色和表色），那么你说你见到的黑色衣服是这个人？跳起来的形态是这个人？如果黑色是这个人，那么黑夜为什么不是这个人？如果跳起来是人，那么袋鼠为什么不是这个人？你听到这个人声音，声音有高有低，高的时候譬如打雷，打雷的声音能是这个人吗？你嗅觉上闻到他的气味，比如他有狐臭，狐臭能是这个人吗？如果狐臭是他，狐狸也有啊，你为啥不认为狐狸是这个人？所以你面前这个“人”你认为有自性，是一个特定的张三李四，其实是你把很多的东西综合起来（眼之所见耳之所听等综合起来认为是张三，是你意识上虚妄建立的），单单只是你认为有人的自体，有个人而已，实际是空相是无自性的，是寂灭的（你所看到的人其实是把很多的条件组合在一起，称为你看到一个人，而实际上黑色，跳跃，声音并没有组合，只是你认为组合在一起了，所以你建立了一个自性“这儿有一个人”）。

万事万物你这样去观察，比如这个黑色桌子，黑色不是桌子，桌子的形态也不是桌子，四条腿的多得去了，对吧？蛤蟆不就四条腿吗？你摸到桌子是触觉上的，硬度更不是桌子，是你把这些眼之所见的形色表色和触尘综合起来，你认为有桌子而已，你认为的“桌子”所谓的自性，自体其实是不存在的！根本没有桌子（你是把你看到的显色，以及接触的软硬等综合起来认为有个桌子，你说的桌子是有个自体，你认为桌子存在，而实际上你这样的认识之来源是显色形色乃至触觉等的综合，而显色不能等于触觉，触觉是触觉，视觉是视觉，哪怕你认为有综合，实际根本就没有综合）！也就是说所谓的自性假立寻思，假如有能表示的名词就有所表示的真实存在的东西的话，比如我们说桌子，凡夫俗子认为就有桌子的自性的话，那么其他的一切存在，声、香、味、触、地、水、火、风都应该有自性，但实际上我们是在所谓的各种综合的认识上假立的自性所谓的自体，菩萨就是看到假立就假立的，一切都是假立的，离开把这些综合起来建立的假立自性之外，并没有别的什么意思，譬如很多的稻草成了稻草堆你认为有“稻草人”，其实就是一大堆稻草，并且每一根稻草也是如此的因缘和合的无自性的，并且每一根稻草都有自己的显色乃至触感，你觉得聚合在一起成为稻草人其实它们根本没有和合，完全是你的虚妄遍计，一微空故众微空并不见有真的“稻草人”“稻草堆”“和真的“稻草”可得，这一切完全是你意识上虚构的，所以事儿是无自性的，本身就是空性的，这样叫做自性假立寻思。

第四十讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨加被！

所谓自性假立，换句话说是在种种差别上建立的自性，然而只有差别没有自性自体。也就是说，在一般人的认识上，总是认为一个人就有一个人，乃至在万事万物上讲一张桌子，一张板凳，乃至一个原子，一个分子，都有自体的有所谓的自性，其实都没有自性没有自体，大到地球小到原子，都是很多条件组成的。在你观察上来讲，都是各个区分开的，你看到是眼识所见，你听到的耳识所闻，你品尝是你舌识味觉上的，你接触是身识所触（然而所见的并不是所闻的。并且所见的色尘，所谓听的声尘，所谓品尝的味尘，触尘本身还不是这个东西专属，如果是专属袋鼠也跳人也跳，袋鼠岂不就是人？），是你意识把这些本来区隔开的整合起来，认为有一个自性，有一个自体而已，所以没有自体的，并没有真正的一个人，一张桌子的存在，是你意识把这些整合了得出错误的结论。科学家就这个人，这张桌子就来研究，分析再分析，于是发现了更微细的条件，比如蛋白质的组成是DNA。其实DNA都还可以分析，一切存在都是假立的，都是因缘生的，这个缘又是其他缘组成的，于是可以再分析，一直到无穷（那么你会说人家化学反应不就和合了，比如苯加硝酸成为硝基苯，硝基苯总该有自体吧？总是和合了吧？其实也没有，比如硝基苯是硝酸和苯和合的，别的东西就不会和合产生硝基苯，通过分解反应就没有硝基苯，就成了二氧化氮和苯胺，不管是曲美他嗪还是硝基苯还是苯巴比妥，都可以分解或者还原反应的，在唯物上来讲，没有不可分解的物质存在，那么就证明物质是没有不可再分的主体的，所谓主体自体只是建立在假立上，再说苯加硝酸才有硝基苯，苯加别的就没有，不正好说明有规范，种子是真的有嘛）。

正因为一切存在都是这样的，可以分析的，是其他条件共同和合因缘所生的，在人这个“自体”上讲，是你把眼识所见这个“人”的样貌，耳识所听这个“人”的声音，乃至鼻子所嗅这个“人”的气味，乃至跟这个“人”握手感觉到触感等，你意识综合起来，认为有个实体的“人”而已，其实人不存在的，你所谓的人是你所见的色尘，所听的声尘，所接触的香尘，所接触的触尘等加工而认定有的，所谓“人”只存在你的意识想象上。事实是色声香味触等各个不同的。

也就是说一切存在，我们讲物质讲种种相，是在物质的显色形色等上假立的自性，比如某人长得帅，是在他的穿着肤色发色等综合上来说他帅，单单就肤色本身不能说帅，就发色不能说帅，就他的穿着不能说帅，是在这些的基础上假立的帅，离这些无所谓帅可言，所以帅就是假立的，乃至我们在声音等自性上，也是假立的声的自性，你说某人声音很好听，这个声音不外乎空气流动，声带振动而产生的，离这些无所谓声音，所以声也无自性的。

另外我们讲桌子，桌子这个物体是由其他的存在而对比产生的，比如桌子不同于板凳，不是电视机，不是手机，区别于其他，跟其他不同来讲这个是桌子的，如果他跟板凳一样，那就是板凳就不是桌子，正因为跟其他不同，所以才成立它是桌子，所以它的自性不是由它自己产生的，是由于其他的来显示的，离其他的无所谓桌子的存在，所以桌子是假立的，万事万物离开其他都不会有“自”。菩萨就是在这些等等存在上，如实的见到自性都是假立的，就只是自性假立，没有所谓有实体的我，人，众生，寿者可言，一切事物就是因缘生，并且在因缘上没有其他什么意思，一切事物都是相对待成立，离开这些无所谓自性，就事物存在的当下就是无自性的，这就是自性假立寻思。

那么什么叫做差别假立寻思，所谓差别比如我们说这个是桌子，这个是板凳，这个是狗狗，那个是人等等，都是有差别的，而这个差别是怎么来的呢？是因为狗狗的形态不是麻雀的形态，狗狗的叫声也不是麻雀或者猫猫的叫声，正因为事物有种种区别于其他的不同，之所以不同是建立在对待上的不同，要是没有对待没有比较，我们怎么知道差别呢？没有差别我们又怎么认识这个事物呢？

是因为狗狗和人不同有差别，被我们观察到了，因为有不同所以才有差别，而这个不同恰恰是因为和其他的东西比较才有不同可讲的！如果只有单一的一个事物存在没法跟别的比较，或者万事万物都是一个样子，你说我们怎么知道差别呢？没有差别也就没法说了，也就是说凡夫所谓的这个东西存在是因为这个东西和其他的东西有差别。

正因为区别其他，所以我们讲是存在的，是不存在的，是有为法，是无为法，是猫猫，是狗狗，甲之所以成立不是甲自己会成立自己，是相对于乙来成立甲，如果一切都同，显然就没有差别，正因为一切存在都有区别其他存在的区别，所以才有差别，有差别我们才能认识才能界定这东西是什么！那么问题来了，一切存在在我们前面的观行中就讲过，根本没有自性的，甲无自性，乙当然也无自性，既然甲乙都无，自无自性，那么他在他的角度也是自，那么他也无自性，对自有他，对他有自，差别就是假立的。遍求一毫毛那么小的东西有自性（自体）不可得也，那么差别也是不可得的，因为差别和自性是相对待成立的，有自性才有差别，要是没有自性就没有差别，而自性又是因为差别，既然没有差别那么就没有自性。

所以说不论是有为的，无为的，还是有的，无的，男的，女的，公的，母的，高的矮小等等都是因为相对于其他有差别而成立是男是女，是高是矮的。而其他无自性，差别下成立的“他”的自性也就无法成立，既然都没有自性，就没有差别，既然没有差别，那么我们讲有啊，没啊，公啊母啊，高啊矮啊，这些自性也全部都是假立的！

总而言之四寻思的现观重点在于，名寻思和事寻思，这两个或者合在一起观，或者分开观，这两个是初步的，然后在名寻思和事寻思合相观的基础上，就能够逐步的通达自性假立，差别假立。自性假立和差别假立是彼此成立的，有差别所以才有自性，有自性所以才有差别，无自性就无他性，无自性无他性就无差别，无差别就无自性。

那么我们四寻思观的久久学之，观之是为什么呢？是因为我们要成就四如实智。所谓四如实智，依无著菩萨在显扬圣教论的说法，一者、名寻思所引如实智，二者、事寻思所引如实智，三者、自性假立寻思所引如实智，四者、差别假立寻思所引如实智。

名寻思所引如实智者：由诸菩萨，于名寻思唯有名已；于名如实了知。谓此名，为此义故，于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中，不为建立色等名者；一切世间，无有能想此事是色等。若无想者；无有能起增益执着。若不执着；则无言说。若如是如实了知；是名第一名寻思所引如实智。----显扬圣教论。

也就是说按照一般人的理解，有实就有名，一般人认为有火这回事情所以才有火这个名词，似乎名和实际是相依的，但是在佛教看来，名是不依事实的，名是属于意识上的一种义相，对于火这回事情的一种概念，所以说“火”不等于实际的火，这个概念是在实际事物上增加的名词，乃至说我们讲色法，色法物质的就是变化的，有质量有体积的，质量体积其实是概念，一切物质都有质量有体积，是一种抽象的解释，并不是真正的物质的，这样叫做“为令世间起想等言说故”建立名。总而言之，名寻思的要点在于一切名都是假名，和实际的事物不是一回事情，虽然有实有这个东西，但名不等于实，凡夫众生是认为实和名是相通的，但实际是“名”是“名”，“实”是“实”，诸菩萨了知名词建立的意义不外乎为了大家交流沟通，仅仅只是交流方便而建立的，离方便交流之外并没有别的什么意思，也就是说在名上离虚妄执着，名本身是寂灭性的是空相的，有而不真如幻的（凡夫众生是执名必定有实，他们名就是实就属于是虚妄遍计，遍计所执了）。

于事假立，为令世间起相起见起言说，也就是说作这样的想，这是人，这个是狗狗那个是板凳，此是此，彼是彼，彼不是此此不是彼，因为大家都这么说，所以大家接受这样的名词，提到狗狗大家就想到事实的狗狗，乃至说提到狗狗大家起到狗狗的认识，因为想到因为有这个认识，于是呢，大家才能彼此交流，就是因为大家因为名词的认同，所以有规律，我家的狗狗如何，你家的狗狗如何如何。西方逻辑学讲同一律，矛盾律，排中律。所谓同一律就是说此就是此，狗狗都是这样，猫猫都是那样，有相同的相似的故名同一律。所谓矛盾律，是说狗狗不是猫猫，猫猫不是狗狗，此不是彼彼不是此。所谓排中律是说的，猫猫就是猫猫决定不是狗狗，狗狗就是狗狗决定不是猫猫，所谓彼既是彼决不是此，此既是此决不是彼。这些都是依据事实建立的概念建立的义相，并不等于就是那回事，你说狗狗说猫猫，并没有真的猫猫和狗狗，凡夫众生首先就是在事情上产生了概念等，起想起见，如果没有想，了知名实不相当，名词是名词并不等于实际，那么就不会起增益执，如果没有执，言说和实际就不相当，那么就属于名寻思所引如实智（语言文字本身并没有什么问题，有问题是因为凡夫依语言文字起了实有的概念，导致虚妄遍计是真是假是有是无）。

云何事寻思所引如实智？谓诸菩萨于事寻思唯有事已，观知一切色等想事性离言说，不可言说。若能如是如实了知，是名事寻思所引如实智。

如我在昨天讲过的，什么叫做事寻思所引如实智，就是说菩萨们在一切存在的事实上观察事实就是事实，事实本身是离言说的，比如火这回事情，本身并不等于火这个名词，如果等于，说火就应该烧口，想火就应该烧心，然说火不烧口，想火不烧心，那么事物本身是离言的，前面也辩证过了，事物本身是不可言说的，跟言说不相应的。言说和事实本身不能等同，事实本身是离言说的，比如你手上这手机，你怎么说都改变不了它是这个样子的事实！而且不论你用怎么样的言辞来描述它，不论如何的如实如何的恰如其分，对于它本身上来说都是没有意义的（比如世间人爱吹牛，你再怎么吹也不能把黑兄弟吹成黄种人），所谓的意义只存在人们的意识上，你的认识上，所以事物本身是离言的，是不可言说的。诸菩萨摩诃萨就是通过事寻思，观一切存在的事物本身就离言说的，不可言说的，言说跟事物本身是无关的，这就是事寻思所引如实智。

接着说“云何自性假立寻思所引如实智？谓诸菩萨于自性假立寻思唯有自性假立已，如实通达了知色等想事中所有自性假立非彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性，犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰火、梦、幻，相似显现而非彼体。若能如是如实了知最甚深义所行境界，是名自性假立寻思所引如实智。”

也就是说诸菩萨了知一切诸法，一切存在的自性都是假立的，因为是从众缘所生的，如我前面反复讲的，因缘和合就生，因缘分散就灭，所以近似于幻有的，了知假立言说并非就是事的自性，在言说中又不是没有相似自性的显示，就好比说我们画富春山居图，富春山居图并不是富春山，没有自体的是图画故，但是这个图上又不能说没有富春山的形象，这就是非有非非有了。总而言之，所谓自性假立寻思所引的如实智，就是说知幻而不执实，如我们前面反复讲的，也就是说一切存在我们认为是有自体的，比如一个人你认为有个人，其实没有人，“人”只存在你的意识上，你是把眼睛看到的，耳朵听到的声音，接触到的触感比如握手……等在你的意识上综合了，产生了一个“自体”的概念“人”，其实并没有综合，因为眼见不等于耳听，乃至这个“人”不外乎的心肝脾肺肾乃至精神的聚合，虽说聚合其实没有聚合（正因为心脏是心脏，肾脏是肾脏，肝脏是肝脏是各个不同，所以才能有条不紊的运作才有“人”），不过是多种条件各司其职在持身识的基础上运作而已，譬如稻草人，没有稻草人只有一堆稻草，所谓的“人”就是如幻的，仿佛是有，实际是没有的。所以万事万物如变化、如影像（看起来有实际没有的）、如响应（业报产生的生命，行善得善报，为恶得恶报，业缘和合而有，造作而有，就好像拍掌一样的）、如光影（刹那刹那生灭），如水月（水中月，恍惚得到实际没有）、如焰火、梦、幻（当然这些还有诸地的现观的，不止是我们现在建立的正知见）。

弥勒菩萨接着说“云何差别假立寻思所引如实智？谓诸菩萨于差别假立寻思唯有差别假立已，如实通达了知色等想事中差别假立不二之义，谓彼诸事非有性非无性，可言说性不成实故非有性，离言说性实成立故非无性。如是由胜义谛故非有色，于中无有诸色法故；由世俗谛故非无色，于中说有诸色法故。如有性无性、有色无色，如是有见无见等差别假立门，由如是道理一切皆应了知。若能如是如实了知差别假立不二之义，是名差别假立寻思所引如实智。”

依据瑜伽师地论遁伦记，玄奘的弟子景法师说的，就好比说一个色法，不论你说是猫猫还是狗狗都具足了非有非无不二之性，为什么呢？因为遍计所执色非有，依他起色非无，你说猫猫，猫猫这个名词是没有的，因为实际离言，这个名字是你增益上去的。但是猫猫本身是因缘和合，所以依他起非无，遍计是在言说上增加的，在这个猫猫这个事情上增加的所以非有，真正的依他（因缘生）是戏论相离，所以非无，所以在真俗二谛来讲，一切事物在胜义谛是非有的，在世俗谛上非无，世俗谛就是因缘生，因缘生就是依他起，依他起就离遍计所执，依他起的真实性就是胜义谛，胜义谛就是第一义空性，胜义谛和世俗谛不一不异。

也就是说，我们讲一切差别都是相对待的，比如我们说有无、是非、动静、一异、断常等皆是。如果亲证阿陀那识的话，意识上有了亲证如来藏而具备的智慧，那么就假立的差别意义皆有不二之性，也就是说在根本智上皆有不二之性非有非无，不落有无断常二见的，为什么呢？在一切存在上安立言说，言说并不是事儿，所以言说上的并不存在，所以我们讲无，但是在亲证阿陀那识的基础上，在诸法上现观不增不减，离言绝思，故名为有（而要亲证阿赖耶识必须要在依他起上离遍计所执，所谓离遍计所执就是修四寻思，名，事，自性，差别就是在依他起上的遍计所执）。

正智证真如阿陀那识，无有色等可言可说，所以假名皆是没有的，但是凡夫依据他们的认识在事相上，安立名言，可以说假名是有（言说方便），诸菩萨为了解说不可言说的也需要依世俗的名言来解说，这是言说方便。在真如的立场一切有啊无啊，长啊短啊，高啊低啊都没有的（实际寂灭），但依俗来说这些假名为有，这样就是景法师说的，依俗的背后就是真谛，真谛所显示的就是俗谛，这就是非有非无、亦有亦无之道理，就是差别假立寻思所引如实智。补充说明一句，二无我即是二无我有，二无我有即是二我无。胜义谛和世俗谛是非一非异的，如一头牛头上的两只角。

第四十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨加被！

我们昨天说了四寻思和四如实智。

在真谛俗谛来讲，可以说真谛是空，俗谛是有，因为真谛离言绝虑，心行处灭，而随俗建立种种名相。也可以说俗谛是空，真谛是有，因为世俗的名相等推究实质是无的，而在一切法上离遍计所执所显示的真实是有的。总而言之佛法所悟的，就是真俗圆融，真俗不二。

由这个四种寻思就能引生四如实智，便可进入到大乘四加行的第三忍位，忍位有三种，有下品忍，中品忍和上品忍的区别。四如实智引生之后，你当然发现你所认识的一切其实都是无自性的，一切存在也是无差别的。无差别无自性，岂不是说一切都是空相的？你所认识的对象是这样的，不论是猫猫狗狗还是说桌子板凳手机等等，大到天体小到原子都是这样的，那么你反过来。世界既然如此，你难道不是一样的吗？你也是无自性，无差别的啊，其他人也是无自性无差别的，这不就是无我相，无人相吗？既然无我，无人那么我们讲寿者相是说的分段生死的众生有时间区间性，人（区别其他的界定，比如区别狗狗猫猫我们为人）我（自体相）既然空相，寿者相当然也无从建立啊，寿者相也是空相。既然我，人，寿者相是空相，那么众生相是说众生死此生彼，死彼生此，比如造了恶业来生做狗狗，造了善来生成为天人，受种种生故名众生相，单独的一个众生为自相，区别其他为“人”相是差别相，既然是众生就有一定的寿命在一定的区域内生存为寿者相，我，人，众生皆无相空相，那么也就无众生相。这就是空，但这个空不是离我，人，众生，寿者之外有一个空，不是离这个事之外有，是这个事存在的当下就空，空有不二，自他圆融，这才是佛法！

四加行是暖顶忍世第一法，暖位是讲的现观一切法的存在皆不离你的认识，所以一切被认识的都是空性的，离开你的认识就无所谓存在还是不存在故。然而存在是说的有能认识和所认识，所认识的一切不离能认识而存在，那么能认识能够离所认识而存在吗？也不能啊，凡是认识生起必有所认识故！所认识无自性，那么能认识的心识有自性？也就无自性啊！更进一步，从印证能取空的上品忍入世第一位，就可以得二取空的世第一智，由世第一智刹那无间就可以证入见道，就得到出世真实智，再从这个真实智起后得智，于是就能够在万事万物上现观万事万物的中道性，也就是幻化相了。这个幻化相的成就就实证如来藏，由幻化相所显示的真实体。

我们这里要强调两点，第一点，根本智证真如，也称为无分别智，这个本身是离言的，不可安立，如我前面讲的是离根离量的，反复讲过的，因为有根量可得的都是生灭法，所以一切法毕竟空，这一法的实际就是空！不空就不实际，如今天某微信群说太虚大师讲因缘生法毕竟空是不对的，因为他没有讲如来藏，讲毕竟空不就是讲如来藏吗？如来藏不就是真谛吗？只是你看不懂而已啊！为什么一定要如龙树菩萨一样讲因缘生法毕竟空？因为实际离言，不可安立的缘故，可言可安立就错了，执言执名执相你就悟不了，乃至如来藏这个名词是敌不过生死的，而且不学中观百分百会成为自性见外道，我们要的是实证实际，所谓实际就是明因缘生法毕竟空而显示的！

第二：是在根本智的基础上，也就是说你实证离言离分别的阿陀那识如来藏之后你才能够依根本智，来施设安立真如性和种种幻化相，比如说非空非有，非来非去，不出不入……如镜中花，水中月，如梦，幻，泡，影，星，光，电，云……等等，这些其实是属于证如来藏之后的后得智，也叫作相见道来讲的。如今天某学唯识的老人跟我扯半天，他非要认为初地，乃至四禅才可以证真如，其实他这样讲等于就是否定禅宗（禅宗大多数开悟都不是初地也没有四禅，并且他也根本没有搞清楚啥叫真见道和相见道），然后又说他会中观，又说不需要实证如来藏，因为是初地证的，既然你没有找到如来藏真如，你有什么中观呢？中观主要是阐述根本智和后得智（金刚经上面写的“一体同观分”），如龙树菩萨讲的十二门论，中论等等，主要是讲离言离能作所作离相实证如来藏，以及由实证来现观一切法无非中道，根本智都没有怎么会有后得智？这不是扯吗？

为什么一定要有根本智证如来藏才有后得智呢？因为你不证如来藏你就没有出世间的，如来藏心体不是世间法的，不是有形有相的法，你没有找到他，你都在世间的角度去讲一切存在的，所以经论讲“非不见真如，而能了诸行”。那么你说非空非有，不垢不净，不增不减等其实都是戏论，比如我前面反复反驳的所谓双遮双遣的错误说法，他们讲什么双遮双遣，那是文字游戏都是戏论的，因为他们不是建立在如来藏这个离言实际前提下的。

如这段时间好些人诽谤正觉的七住位见道，也就是正觉认为七住位实证阿陀那识真见道，正觉认为是先真见道后圆满相见道，真见道和相见道并不要一步完成的，他们说要四禅要初地，那么好，他们这辈子别想见道了，他们不可能成就四禅（因为禅定要深山隐居，初禅要离五盖特别是淫欲盖，他不隐居，现在这个社会，你觉得他能身心不淫吗？他们那个样子像能够住山的人吗？）他们有什么资格谈中观了？我不相信他们明天就证四禅了，后天就成为龙树菩萨就入初地了，他们根本不相信如来藏心体常住不灭，即便成就四禅都没戏，更何况他们成不了禅定，那么就算他们这一干人辩赢了，把我们这些倡导禅宗法门的都骂死了，他们自己也没有丝毫的利益啊，他们逻辑不通！可怜啊！他们自己居然浑然不知，还给我发那么多寻章摘句，能说明什么？说明他们根本不懂经典。入初地这里的见道是说的通过四加行同时圆满真见道和相见道，刹那无间，能够圆满根本智和后得智入通达位，也就是说通过禅宗的方法不一定一步到位通过四加行圆满真相见道的，真见道之后逐步圆满相见道也可以的，一步登天除非他们上辈子就是初地菩萨就是龙树菩萨，或者他们是俱解脱大阿罗汉四禅具足又遇到佛陀，你觉得他们可能吗？

关于四寻思名，事，自性，差别。名事两个关键观察不相当，名是名，事是事，名事互为客（重点在于说火不烧口，想火不烧心，事物不因为你怎么说而有变化），自性和差别，在自性来说就是凡夫说的真实有，凡夫认为有就是自性，自性其实是没有的，如我们前面广解，因为他们认为有自性有自体，他们认为有区别这个自体的其他。比如张三他们认为真实有，区别于张三所以有李四和王二麻子。张三有自体，李四和王二麻子当然也有自体（凡夫的认识），张三无自体，李四和王二麻子必然无自体，对差别讲自性，对自性讲差别，无自性就无差别，无差别就无自性（加行位菩萨的正见）。

重点提示哦，藏密喇嘛教是来源于婆罗门教性力派，他们那个所谓的四加行，藏密四加行什么磕长头之类的，那是脑满肠肥的上师骗愚夫蠢妇的钱进行的洗脑工程，什么修供养，修什么观想供佛，跟我们这个不一样，天地悬隔！他们那个跟我们这个四加行，四寻思一毛钱关系都没有，他们那个是为了将来取得“性交的艺术性”，他们来源性力派嘛，他们的目的是男男女女搅作一团瞎搞嘛。我们这个是求智慧，求根本智，后得智，圆满真见道，相见道。正因为这样，所以根据四加行来讲，有时候也说三空智，所空智（暖），能空智（顶），空空智（忍），或者说人空智，法空智，空空智。也说依这样的三空智进入见道证真如得无分别智，刹那无间入通达位。

原文---　又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。

所谓大通山王如来，我们为什么要讲四寻思，四如实智，费心费力的讲这个？就是因为我们要大通，不证真如通不了，而要证阿赖耶识真如就要空名，事，自性，差别。因为阿陀那识是根本识，阿陀那识是一切存在所依，所持，所建立的根本，因缘生万法的背后真实决定理体就是阿陀那识，决定因就是阿陀那识，那么有没有一法不从因缘生？没有任何一法不从因缘生，有因有缘世间集，对吧？阿陀那识总摄一切法，那么你实证阿陀那识是不是通？必然是通，乃至将来成就道种智，圆满一切种智，是不是大通？决定大通，一切世间出世间的法无所不知，无有超越你的福德智慧的，当然是山王，故名大通山王！从常乐我净的“如”应众生的机感而“来”故名如来，这样就是大通山王如来！

我们的地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，向我们讲这尊过去的大通山王如来，接着他说如果有善男子善女人，听闻这尊佛的名号，就能够值遇恒河沙佛，亲自供养随学，将来决定成佛，所以我们赶紧开始吧，南无大通山王如来！南无大通山王如来！南无大通山王如来！

话说回来，这里会不会有人起这么一个心念，咦，我们的地藏菩萨摩诃萨给我们介绍的这些佛，都是过去的，过去都不存在了，他们都不存在了，为什么我们念他们的名号，还能这么多的功德？这么大的功德？如果你这样想，我前面就全部白讲了！生死依如来藏的不生死，如来藏的不生死所以才有现象界的生死，而生死是俗谛，不生死是真谛，生死和不生死不二，在如来藏真如的立场看待一切存在，不生不灭，不垢不净，不增不减，何其自性本无生灭！既然如此，所谓过去，现在，未来何在？生灭讲过去，生灭讲现在，生灭讲未来，因生生灭灭才有过去，现在，未来可说，那么生灭依不生灭，不生灭就没有过去，未来，现在可言！你有第八识，诸佛当然也有，并且他们的究竟常乐我净，你我生生死死都还存在的，过去佛会不存在了？他们当然存在，只是说在其他的世界示现普度众生，因为你的他的第八识本无生灭故，所以我们念他们的名号所谓感应道交，必有功德！

其实这么久以来讲地藏经，我们是把中观和唯识放在一起讲的，必要经过中观才有唯识可学可说可证，如我前面反复讲的，所以这两者不是不通的，是完全圆融的。是通的！

第四十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊弥勒菩萨加被！

原文----又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。

接着我们的地藏菩萨摩诃萨说了以下的佛名，这些佛名相对于前面属于略说，为什么前面要相对而言重要的说具体的说？这些佛名要相对而言简略的说？因为佛有无量无数的，世界也是无量无数的，众生当然更是无量无数的，跟我们这个世界的众生，我们这些人有深缘的就是以上这些佛，有深缘中还有特别有缘的就需要详细的郑重的介绍，相对来说其他的就简略说，佛与佛都是一样的功德巍巍的，都是无上士，都具足三身四智，但是众生无量，佛无量无数但不是每一尊都跟我们有缘。

首先我们来说净月佛：所谓佛的真法身，也就是佛的第八识无垢识清净无垢，不像我们的第八识还有种种的染污（自体不染不是说其中没有染污的种子，譬如玻璃瓶里面装了很多的大豆种子玉米种子苦瓜种子，种子不等于是瓶子），佛的第八识譬如说净月一般的，净月没有住在天空中，没有谁用钉子去把月亮钉在那里，所以不住于空。众生譬如是水，由众生的机感，有缘众生因缘成熟，而示现应身，化身乃至报身，譬如水中月一般的，应众生机感而来度众生，度众生却不染世尘。如水中月，不着有。如天上月，不住空。也就是说不住涅槃，因为本来涅槃，也不住于种种世尘，因为佛的清净法身已经常不变异，不受熏习，完全自在故名净月佛。

山王佛：华严经说：“世尊金身如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王”也就是说佛世尊成就种种功德，就好像大金山，大宝山一样的，具足种种奇珍异宝，佛世尊就是宝山，具足种种功德庄严，具足种种三昧神通，具足种种大福德，大智慧，譬如大金山，佛陀从清净等流法界为众生宣说殊胜佛法，众生就能够依佛法而实证真实的宝藏，能断掉一切烦恼，包括生老病死，三苦，八苦等等苦得大自在，得大智慧，得大福报。从佛而学，譬如深入宝山，此佛名号为山王佛。山王更重要是说的每个众生皆有的第八识，第八识本具种种功德，如六祖说，何其自性本自具足！我们学佛要在实证，很多人寻章摘句朗朗上口，不实证终究是数他人珍宝无意义的事情。

智胜佛：世间的一切学说，科学等不能称为胜，因为生死问题不能得到解决，那么人人都会死的，死掉六道流转，没有任何人带来一块儿尿布，死后带走一分钱，乃至地球都是会毁灭的，火劫一来啥也没有了，我们都不知道经过多少火劫，水劫，风劫了，所以世间学说不能称为胜。如世间的良善宗教也有戒律等，依之可得人天福报，但是终究是无常，依然会散入诸趣。声闻，缘觉固然可以亲证无余涅槃，但对其他众生无所利益，对他自己智慧福德的提升，对他自己究竟成佛也是无所利益的，因为灭十八界余如来藏不灭为无余涅槃，十八界都没有了，身心都没有了，用什么实证如来藏？又如何继续从佛修行？又如何度众生？如何继续进步最终成佛？唯有大乘佛法可以超越时空的局限性，成就最圆满的智慧和福德，无所局限（我们这些小菩萨只要这辈子能断我见下辈子决定人天往返，值遇正法，一世接着一世圆满菩提道，就算这辈子连我见都断不了，只要学的正法，也是一样的道理，这个事情绝对超越世间的科学家，神仙皇帝的，他们一死掉了，下堕恶道，他们所谓的“丰功伟绩”也就灰飞烟灭了），所以此佛依此为名号，名智胜佛。

净名王佛：但凡学佛几年的都听说过或者看过佛教一本著名的经典《维摩诘经》，维摩诘是他方世界妙觉菩萨示现在我们这个世界，辅助释迦牟尼佛度众生的，他的另外个称呼就是净名，首先说什么叫做名？比如我们说种种道德的，学说的，科学的乃至说动物的植物的，各个都有自己的名称，为什么有名称呢？比如一只狗狗？因为狗狗有区别与其他的动物的相，所谓狗相。人也有相，桌子板凳都有，并且我们通过技术手段会发现动物DNA的不同，DNA也是相，能认识的是识，被认识的就是相，因为有相所以有名。狗相我们就给它名为“狗狗”，人相我们就给他取名为“人”，所以叫做有名必有相，名相不离故，纵使兔角，龟毛，实际没有，但是你想到了，也被你意识认识了，当然也有相，是我们前面讲的义相之相。

名的广义来说物质的，非物质的，声音的，触感的……有相貌之相没有相貌之相的，凡有相皆有名（哪怕怪物没有确定的名字，但你既然生起来“怪物”这个名词，那么就是名，所以凡是相必有名），存在的都可以被你认识，好比你说五千万年前的恐龙，五千万年前早就没了，虽然没有相你当下没有看到，但你还是可以名（比如听人家说的，看电影的），为什么可以名？因为没有离开你的认识，你有八个心识能分别的缘故所以就有认识，有认识的就可以分别，可以分别就有相，有相就可名。

所以广义来讲，一切可以认识的都是因为分别，有分别所以有相，有相就有名。名由相起，相怎么起来的？相是因为你能认识（有心识），不管你是看到听到还是想到的，反正都是你的认识。认识最显著的功能是什么？认识最显著的是分别，比如这里有一堆狗屎，你不能分别它是狗屎，你怎么认识？所以名是因为有相，相是因为你有心识能分别，分别心就是意识心就是不净心，因为凡夫的意识一直在虚妄分别！而意识之所以虚妄分别是因为意识一直没有实证如来藏，实际理体如来藏本来无分别，如来藏本身不会分别美丑好恶，而你未证真如如来藏所以虚妄分别美丑，好恶，然后在意识心，意根上有种种贪嗔痴现行等，岂不是心不净嘛！所以证真如，随其心净则佛土净，分别心意识心本身是不具备正智的，要由这个意识心去实证本来无分别的真如阿陀那识然后才有正智，正智生诸法不生则大地无寸土，大地无寸土则心净故佛土净，而这样是从种种名相去证真如，如你我闻思修等，由名相证真如，由实证真如改转意识意根故净虚妄分别，故名净名！这也就是楞伽经说的五法，也就是名，相，分别（妄想），正智，如如。离一切虚妄分别，如理如实成一切智故名王，此佛以此立名，为净名王佛！

智成就佛：智有很多种，有世间智慧，有出世间智慧。世间智慧如宗教的，哲学的，科学的等等，总而言之都不离生死的，如幻如化的，好像有人成了宗教家，科学家，最终是啥也没有的，因为万事万物皆是无常，是因缘和合譬如浮云，有而不真所以如幻，那么研究这些如幻的东西，岂不是得的也是幻果吗？有出世间智慧，出世间智慧在小乘来说就是断三缚结，薄贪嗔痴，断五下五上分结，成就九智或者十智，九智是：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛智、灭谛、道谛、尽、无生智。把他心智（这个主要是阿罗汉讲解脱道法义所需要的，不然怎么了别学徒的爱乐而因材施教）加上，九智就成了十智，这属于是修解脱道所成就的智慧，这里讲智成就当然包括了小乘的十智，还包括小乘不具备的，根本智也就是亲证阿陀那识而得到的智慧，还有依阿陀那识来现观一切存在的中道性，后得智就是那些跟我们争论的凡夫说的相见道所成的智慧（他们只知道名词，却不知道具体是什么内涵，当然也是凡夫，并且他们根本不信如来藏常住，凡夫中的凡夫），还有道种智，亲证阿陀那识所蕴含的种子的智慧，道种智圆满就称为一切种智，佛具备一切种智故名智成就，智成就就是无上正等正觉者，无上是说的智慧福德无上，正等是普遍觉悟法界的一切法无所不知，正觉是所觉悟的没有任何的错缪，此佛以此立名为智成就佛。成就一切智智故。

无上佛：一般解释是说的没有任何人，天人，乃至菩萨，声闻，缘觉等等智慧福德可以超过佛故名无上。所以我们说伪咒六字大明咒的出处庄严宝王经决定是伪经，因为那上面居然说佛还有大小，还说什么佛还需要菩萨来教导持伪咒六字大明咒？佛佛道同都是无上士，怎么可能佛还有大小呢？怎么可能佛还需要学个什么咒语呢？再说在悲愿来讲通愿都是四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，但是别愿不同，比如阿弥陀佛的别愿就是成就清净世界，一切众生念他名号都可以往生这样的世界，释迦牟尼佛的别愿是在五浊恶世度众生，但是阿弥陀佛和释迦牟尼佛的智慧福德是一样的都是无上士。换句话说菩萨来讲有所断有所证，故名有上士，登地之后叫做大士，但菩萨不可以叫做无上士。佛究竟断除一切烦恼，成就一切智慧才能称为无上士。法界中一切林林总总的众生，没有比佛法更无上的了。在佛法中来讲唯有一佛乘就是大乘，小乘是从唯一一佛乘中析出的关于解脱的法（因为第七第八识难知难入，所以随这个世界众生根器浅薄从整体佛法中析分出来，只要信本际不灭，而不需要实证第八，能在蕴处界现观无常，苦，空，无我就能解脱的小乘），这一佛乘才是最无上的，唯佛能究竟宣说一乘佛法故法无上，合起来人无上，法无上，故名无上，此佛以此为名号，无上佛！

第四十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊！感恩地藏菩萨摩诃萨！感恩弥勒菩萨摩诃萨！加被！

原文---又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。

妙声佛：法华经云：“闻佛柔软音，深远甚微妙；演畅清净法，我心大欢喜。” 这段地藏经的经文在楞伽经有相关的解释是最合适不过的，我们一起来看看。

原文--尔时、大慧菩萨白佛言：‘世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛；及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王，六牙大象，及鹦鹉鸟，释提桓因，善眼仙人，如是等百千生经说’？---楞伽经

也就是说大慧菩萨慈悲，恐未来的众生也就是我们对于一切佛句，比如有些经典中佛陀说自己是过去的拘留孙佛，是拘那含牟尼佛，是毗婆尸佛，是阿弥陀佛等等，很多人依文解义，比如释印广那号人，前几天有人来本群发印广的嘛，就说诸佛共一法身，他这么说可能多多少少是因为大藏经中有这样的经文就误会了，其实是诸佛各自有各自的法身，各自的第八识，就好比我们大家都有各自的第八识，虽然我们的第八识心体都是毕竟清净的，但各自是各自，所以你不是我，我不是你，印广哪儿懂呢？

大慧菩萨慈悲就请问佛，这个应该怎么样理解，如果只有一尊佛的话，这样讲岂不是外道说的上帝一般的，上帝是常只有一个上帝，而众生无常，上帝和众生不平等的，就是外道不平等因了啊（上帝常世人无常就是不平等，譬如说母鸡下鸡蛋叫做平等都是鸡，母鸡下鸭蛋就不平等，因为一个是鸡一个是鸭，上帝是常，他创造世人却无常就成了鸡下鸭蛋不平等，进化论也是典型的不平等，猴子变了人，明明猴子是猴子人是人）？再说，过去世世尊受金轮王、象、鸟、帝释、外道、仙人、种种百千生身，为什么说都是佛的示现？所以就请问佛。

原文--　佛告大慧：‘以四等故，如来应供等正觉于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛；彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽、梵音声性。云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言’。（大乘楞伽经原文）

也就是说因为相等，平等，均等的关系，所以讲一尊佛就是一切佛，一切佛就是一尊佛，这段经文讲三尊佛其中说到拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛，我们前面也讲过了，是这一次太阳系形成之后（但贤劫千佛说的是同一个风劫，银河系形成到毁灭的时间段，这个风劫包括了448次火劫，也就是这个太阳系成了毁灭，毁灭了成448次银河系才会毁灭）。这三尊佛是在这次地球形成之后出现过的佛，已经出现三尊了，释迦牟尼佛是第四尊，第五尊是我们的弥勒菩萨摩诃萨，要五亿七千六百万年之后了。2500年前释迦牟尼佛在古印度示现的。这里说一切佛即我，所谓我，实际上并没有个我可说可讲，根本就不存在一个我，好比一个人，身体是心肝脾肺肾等组成的，心不等于是肝，肝不等于肾，那么到底心脏是我？还是肝是我？说心是我，肝就不应该是啊，总不能够说一个身体有很多个我吧（我是唯一的，不唯一就无我）？如果说综合起来是我（其实根本就没有综合，因为心肝不是同一个器官，你的眼之所见也不等于耳之所听），就好比说一堆柴草是稻草人一样的，稻草人实际不存在，只有一堆柴草，你说稻草人，其实就是说无稻草人了，说综合是我，就是说无我（譬如你说“稻草人”其实就是说一堆稻草）！本来是没有我相的，在唯识来说是诸法假名的，但为什么还要这么说呢？主要三个道理。

第一点是因为字平等，说“我”，称“我”，这里的我是说的佛字，释迦牟尼佛说我如何如何，当然是说佛如何如何，好比你是张博士，他是李博士，你说我，虽然实际无我，但是你说“我”就指代的张博士如何，讲“他”就是李博士如何，从指代的意义上来说，拘留孙佛说“我”，释迦牟尼佛说“我”并没有什么不同。都是指代的称谓而已，好比你说“我”，我说“我”从字面意思，指代称谓来说并不没有什么不同，对不对？好比说一切文字都是平等的，不管是英文还是中文都是文字，从文字的功用来讲平等（都是为了方便交流），一切文字都是来指代事实的所以平等，一切文字都是离事实的不等于事实的所以平等。所以就“我”字来说，是完全平等的，张三说“我”和李四说“我”，就这个“我”来讲有什么区别？没有任何区别的，“我”可以指代释迦牟尼佛，为什么不可以指代拘留孙佛？指代阿弥陀佛？从这个道理来讲，释迦牟尼佛是拘留孙佛，是阿弥陀佛没有任何问题啊。

第二点，语平等，过去佛，现在佛，未来佛语都是平等，圆满的声音一开一演均等普遍，小乘根性的听闻受持就解脱，人天根性的听闻受持如法修行将来得人天福报，大乘根器的听闻受持就开悟乃至初地，二地……佛佛讲法都能对于众生如此利益，阿弥陀佛如此，释迦牟尼佛如此，拘留孙佛如此所以是均等普遍的，随众生根器都可以得益，当然无差别啊，不是说只有阿弥陀佛可以这样，释迦牟尼佛就不行，是佛都可以是不是均等？好比天雨润万物，小草大树小树皆可等益是不是均等？当然均等，为什么释迦牟尼佛就不能是阿弥陀佛呢？从字等从均等来讲是的啊！

这里楞伽经说六十四种声，因为佛出世是在古印度，梵语有八种转声，根据八种转声有六十四种音，上次本群一位师兄对于经文说有树高达多少由旬，觉得不可思议，从古到今就没有这么高的树啊，按照一由旬四到八公里来算，几十由旬的树这还得了！其实梵语有八种转声，根据转声的不同，就有大中小三种由旬，小由旬也就两三米，几由旬算小由旬也就十几米啊，很正常啊，一由旬八公里是中由旬，还有大由旬一由旬四十八公里或者以上。六十四种梵音佛佛功用相同，佛陀说法不是我们这种咬不准音，不会出现香港演员张家辉说普通话一样的（比如张家辉拍的那个广告语音不标准“大扎好，我是渣渣辉”），佛的音声不需要话筒，坐得再远和再近听到的声音强度是一样的，不会因为你是香港人听不懂东北话，你是四川人就听不懂上海话，有地方口音的差别，你听佛讲法跟你的口音是一样的，每一尊佛都能这样，甚至你是外国人你听到就是英语，我是中国人我听到就是汉语，咬音非常准确，声音非常浑厚悦耳，所以佛说法是迦陵频伽鸟，这种鸟的叫声非常清脆，非常清楚，人人都觉得很好听，美国人觉得好听，中国人也觉得好听，什么地方都觉得好，所以佛陀的声音超一切声音，是迦陵频伽鸟声。

所以我们说那些藏密伪佛教的“活佛”是大妄语嘛，他们估计过去世从来没有见过佛，再说他们有地方口音，佛没有地方口音，任何人听佛讲法都是和听的人语言一致口音一致的，并且字正腔圆的，不需要翻译的，你看那些“活佛”地方口音那么重，还需要翻译，就证明他们跟真正的佛差距太远，没有妙音的！不是妙音鸟的声音，不是迦陵频伽鸟，他们这些“活佛”都是大妄语人，这只是说从语平等来讲妙音，前面讲地藏经我们也讲过八种妙音，有兴趣的师兄师姐可以看看前面的讲习。

第三，身平等的缘故，释迦牟尼佛说我是拘留孙佛，是迦叶佛，是说佛的真正法身，佛的第八识都是平等平等的，其实我们的第八识体也是平等平等的，只是种子不同，所以有些人是孔子，是李嘉诚，我们是一般上班族。佛与佛的应身都是三十二相八十种好，无二差别的都是一样的，其实假如你见过释迦牟尼佛的应身，你又见到阿弥陀佛的应身，你发现是一模一样的，但是你不会错乱，因为诸佛威神不可思议，会让你一刹那知道谁是谁。比如我2020年春节梦到释迦牟尼佛化身，我不晓得我够不够格讲经，当时也很彷徨，做了个梦，梦到在一座大寺庙，释迦牟尼佛在寺庙中等我，他手拿一本经卷从中撕下几页恩赐与我，我立即五体投地，感激涕零。化身所看到的就根据个人的不同而不同的，所以经文讲“除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身”，我看到的就未必是你看到的那样了，诸佛都能够如此，诸佛都有三身，法身报身都是一样的，就法身是一样的清净光明的，就报身是一样庄严的，所以身平等故说我是拘留孙。

第四，是说的法平等的原因，所以我释迦牟尼佛是拘留孙佛，因为佛与佛同样证一切种智，成就一切智智，成就三十七菩提道品一切智无碍，不像我们是人就不可能懂一切，佛是觉者不是觉人，因为人只是林林总总众生中的一种生命形式。佛知一切应一切机无碍，任何人在佛面前是什么根机佛都清楚，说一切法无碍，佛根据众生根器不同，都能够普遍利益一切众生，佛与佛都这样的，不是说阿弥陀佛是这样，释迦牟尼佛就不是这样，是法平等的，从这个道理所以释迦牟尼佛说我是拘留孙佛，乃至我是阿弥陀佛，阿弥陀佛也说我是释迦牟尼佛是拘留孙佛。因为这四种，所以一切佛均等，平等，相等，第二，第三，第四是说的佛的语言，身，意三轮不思议教化妙用平等。

我们的地藏菩萨摩诃萨跟我们介绍妙声佛，晓得啥叫妙声了吧？第一诸佛字平等，第二诸佛语平等，第三诸佛身平等，第四诸佛所讲法平等，所以一切佛皆是妙声！我者释迦牟尼佛，我者阿弥陀佛，我者琉璃光佛，就是这样皆是妙声，所谓字等，语等，身等，法等皆成妙声！

第四十四讲

地藏菩萨本愿经讲习（2021.03.10-2021.03.20）

地藏菩萨本愿经讲习

原文---又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。

满月佛：所谓满月就是说的八月十五的月亮，或者说十六的月亮，按照农历来讲每月的初一，因为月球运行太阳和地球之间，黑暗的一面对着地球，所以我们几乎没法看到月亮，这样叫做新月或者叫做朔月。是说的众生在生死之中，本具的如来藏的功德无法显现，比如大街上那些人，他们都不学佛，但我们不能说他们没有第八识心真如，倘若没有，他们都不可能活着，遑论为吃为穿的忙碌。他们的本具的佛性还没有显示出来，不能说他们没有，这就是理即佛的阶段。所以他们都是暗月，还没有走上学佛这条路，现在非常暗淡，几乎看不到的（从皆具阿陀那识如来藏第八识说生佛同体）。

新月之后也就是农历初四初五之后，月亮渐渐的移出了地球和太阳之间的区域，我们就可以看到月亮被阳光照亮的一小部分，就好像美貌的女子弯弯的娥眉一样的，那么弯弯的亮亮的一部分，我们叫做“娥眉月”。一般这种娥眉月还是在傍晚的西方天空才看得到，这就是说这个众生生生死死，终于有一天想来探讨一下这么生生死死的意义，终于有天信因果轮回了，这生死之间毫无意义的意义到底是什么？这就来学佛了，学习正法了，听闻众生皆可成佛，皆有常住真心第八识如来藏阿陀那识了深信之，佛性开始显露了，这“娥眉月”对应的就是名字即佛位（有处说名字位里真佛眼，不是说名字即佛位，参看净名王佛那段讲解）。

到了农历初八左右，在地球上看，月亮已经移动到太阳以东90度的角，这个时候我们看到月亮西边明亮的半面，这时的月相叫“上弦”。上弦月只能在前半夜看到，后半夜时分便没入西方。这是观行即佛位，很多师兄师姐学习正法，这个时候不断的闻思修，不断的勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，熏习文字般若，这个阶段深信如来藏心真如真实有，通过各种观行（比如参话头，看话头，比如修四寻思等），都还是有所得的，比如很多人言必称如来藏如何如何，都还没有实证，实证就知不一不二，非即非离的中道，就了解什么叫做实际离言，所以上弦月就对应的观行即佛位。

过了上弦之后，月亮一天天就丰满起来了，我们就可以看到月亮的大部分了，这个时候叫做相似即佛位，本具的如来藏因为实证的关系，意识有了出世间智慧，不像之前的月亮，不是那么明亮，因为大部分我们看不到。到了实证如来藏，依禅宗的方法七住位实证（也有善根充沛的自己读经自悟的），自己已经有所受用了，明亮的部分多过暗的部分，这就叫做“凸月”，也就是相似即佛位，毕竟还不是佛还不是圆月，所以称为相似即佛，你有第八识你实证了，佛也有第八识，观察下来的确是心佛众生三无差别，就各自的第八识来说体性是一样的，可以称为同体，但是你还没有完全显露出来功德性（比如证悟的人真见道在没有圆满相见道之前其实还是有贪嗔痴的），所以只能够是相似即佛位。禅宗讲见性成佛，这里的性就是说的第八识如来藏，所谓见性，就是亲证众生皆有的第八识体性皆是毕竟清净，所谓生佛同体。

“凸月”之后，一天天的，月亮的明亮逐渐的增多了，暗影的部分越来越少，大部分都是明亮的，越来越丰满了，这个阶段对应的就是分证即佛位。也就是说在实证第八识如来藏的基础上成就后得智，乃至真见道相见道圆满的基础上，开始实证如来藏第八识所蕴含的一切种子的智慧，真正说来真见道和相见道都属于是实证唯识性相，登地菩萨开始实证阿陀那识所蕴含的种子而成就种智，种智的亲证必须是圆满真见道和相见道的（比如讲唯识其实大多是讲种智的内容，没有亲证如来藏没有真见道那么对于第八识无了解，如何唯识呢？依第八圆满相见道之后，不落入世俗法中才谈得上修种智，种子是依附于第八识的，很多人没有开悟，谈什么学唯识，只能够说是闻熏根本不是学唯识，所以在楞严经中文殊菩萨评论弥勒菩萨的唯心识定就说“若以识性观，观识非常住”，也就是说没有开悟，你所知所学全都是没有离根离量的，完全都是意识境界，而意识不是常住本心如来藏，用意识来观，意识是生灭的是根量境界，你又没有找到常住真心，能观的意识是无常，所学的语言文字也是无常，如何可以修真正的唯识也就是道种智），登地菩萨们在实证如来藏的基础上才真正的修唯识，只是说这个亲证种智的过程还没有圆满，故说分证，这个阶段叫做分证即佛位。

终于到了农历十五，十六的时候，月亮在天空上运行到太阳的正对面，日、月相距180°，即地球位于太阳和月亮之间 ，从地球上看去，月亮的整个光亮面对着地球，这时的月相叫“望月”或“满月”。这就是说成佛了，究竟即佛位了。如来藏第八识转为无垢识了，第八识的无量妙功德性完全的显发出来，染污的种子如贪嗔痴种子随眠等完全的断除，好比月亮没有任何的阴暗了，普照大千世界，给予一切众生以光明，黑暗中为做导航，人天至尊，永不变异，常乐我净，这就是满月（月是譬喻说明，而从成佛来说再无下弦月了，永远都是满月，而随众生得度的因缘示现），这尊佛依此立名为满月佛。 以上就是讲华严宗六即佛的道理。

月面佛：什么叫做月面，八月十五或者十六的月亮诸位见过没有？圆满无缺，佛有三十二相并且每一相还有种种随形好（所谓随形好是建立在三十二相的基础上的，比如三十二相之一佛的牙齿白而大，在白而大的基础上看起来就好像珍珠，能够烁烁发光，这就是随形好），三十二相圆满无缺的，不像世界上任何一个人，不可能说身高面相没有一点瑕疵，唯有佛陀的身体没有一点瑕疵，尽善尽美，这是从佛的形象来说的。佛具备大慈大悲，能息灭一切众生的苦，能断一切众生的烦恼，譬如明月给予一切众生清凉安隐。佛具备三身，成就三种净土（方便有余土，实报庄严土，常寂光土，有些人把凡圣同居土单独算就是四种，其实凡圣同居土就是方便有余土，是三种不是三个，佛陀在法界中会示现无量无数的方便有余土等），在无量无数的世界普度一切有缘众生，慈悲喜舍无不具足，智慧方便无不成就，超越时空的局限性，具备大自在，而又不染世尘，譬如月面，清净无垢。此佛以此立名为月面佛。

原文----世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。

我们的地藏菩萨摩诃萨接着恭敬的对释迦牟尼佛说道，世尊啊！如是等不可说佛，因为讲完上面那段话地藏菩萨摩诃萨说了个“等”就是等等的，乃至说不可说，还有好多他没有讲，如是等不可说佛，我都曾经亲自供养承事过，我们前面讲过佛性有了因佛性，缘因佛性，正因佛性，所谓正因佛性就是每一个众生都具备第八识如来藏真如，都有含藏无漏种子，所以皆可成佛，所谓了因佛性就是说闻思修等，勤修三十七菩提道品，勤修禅定乃至种种观行，勤学正法等等。所谓缘因佛性就是说供养诸佛，承事诸如来，布施，亲近善知识等等。正因佛性，了因佛性，缘因佛性都不可少的。这里地藏菩萨摩诃萨给我们作为表率，那么他供养过多少尊佛？承事过多少尊佛？不可称计了，所以他说等，也希望我们也能够供养承事随学无量尊佛。我们如果跟他一样的，能够承事十方无量诸佛，尽行诸佛无量道法，这样我们最终就能成佛。

第四十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

原文-世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

接着我们的地藏菩萨摩诃萨说现在未来，讲这本经是在忉利天善法堂讲的，然后菩萨们集结下来，集结的人本经也讲过的，就是前面的定自在王菩萨等。流传下来这么多的佛名，这里的现在是讲的当时在忉利天善法堂听讲的一切天龙八部等。未来是说的这本经流传到人间或者其他世界，包括现在的我们等等，凡是见闻者不论是天龙八部还是男人女人，只要能够念一佛名，主要还是说的忆念，念佛包括念佛名号，念佛功德，念佛形象，但主要是忆念为本，不能口念心不念，而心念最重要是说的忆念，如子忆母那样挂在心上，只要是能够念一尊佛名，就功德无量，何况能够念很多的佛的名号？！当然更是功德无量的，表面看这句话是这个意思，其实有更深层次的意思在里面的。

很多师兄说我讲地藏经，讲到第九品就讲偏了越讲越深了，问题是地藏经的真实义他就有这么深啊，你想按照寻常的理解，你用头脑想想，念一尊佛也是念，念很多尊佛也是念，难道说念得越多功德越大？如果念得越多功德越大，净土宗讲都摄六根就不好都摄了嘛（你念一佛名容易得定还多佛名容易得定）？再说佛佛都平等的，为啥我念释迦牟尼佛就不能够是念一切佛呢？那么这段我们的地藏菩萨摩诃萨到底是啥意思呢？

其实这里的一佛名是说的根本智，意识心亲证第八识得到的智慧叫做根本智，实证叫做真见道，离第八识无别真故。每一尊佛的德相都是周遍法界的，而且一德涵多德的，实证每一个众生皆有的第八识如来藏得根本智，一切世间出世间智慧依根本智而得建立的，不然你都找不到众生生死的大本营根本心，谈何通达一切法呢（科学家哲学家没有实证根本智，他们固然有创造发明总是无常，以幻学修幻行罢了）？所以说念一佛名号，功德无量，所以我们讲文殊菩萨为诸佛师，因为文殊菩萨代表根本智，没有根本智不能成佛的。

是不是这样啊？能观心者，究竟解脱，乃至究竟成佛，不能观者，永处缠缚，只有在根本智的基础上才有离世间可说，一切佛法乃至小乘佛法也是依这个根本心识这个心真如而建立的，所以是不是“但念得一佛名号。功德无量。”？是功德无量啊，那么我们的地藏菩萨摩诃萨接着说“何况多名”是在说什么呢？是在讲华严三昧！所以不是我要讲偏，要讲得越来越深，地藏菩萨讲法就有这么深，其实我们都还是略讲的。

华严三昧出处在华严经，文殊菩萨的化身杜顺国师（华严宗初祖）倡导华严三昧十玄观就是讲念多佛的，主要是说三种，分别是真空绝相观、事理无碍观和法界含融观，其中真空绝相观、事理无碍观我们就暂时不讲了，他日有时间再讲，这里主要是说的法界含融观，我们也是略讲略讲，真实透彻的实际的讲我是讲不了的，依据太虚大师的真现实论来略讲。

其实前面已经讲过真空绝相观了，事理无碍也讲过一些了。我们这里讲法界含融观主要包括了十门，当年贤首大师（据说是跟随华严宗二祖智俨学佛，贤首宗就是华严宗）给武则天讲法，就讲到了这个十门，他当初是用的金和金狮子来做的比喻，武则天不晓得什么叫做华严三昧，所以贤首和尚就用她面前的金狮子来比喻。第一门叫做同时具足相应门，就是说这个金子和金狮子两者，在你面前同时成立的，圆凝具足的，也就譬喻这个依阿陀那识体（法界体）心真如起一切法，随举一法就具一切法，本身这一法当体就是空，无相，无作，他就体现了法界，非离现前的一切法有法界，非离法界有现前的一切法，所谓法界是依心真如而建立，而法界的每一法莫不是心真如所建立，我举一法，比如拔一根头发，难道不是法界？譬如金和金狮子，离金无金狮子，离金狮子无所谓金，举金狮子就摄金，举金就摄金狮子。

接着说第二门，一多相容不同门，金子和金狮子相容成立的，金狮子是金子打造的，金子也因为有金狮子的存在能够起金子的妙用，你有金子打造成为金戒子，金耳环等等才叫做妙用嘛，你放那里也没有什么妙用，这样不管你打造成为什么，都是一多无碍的，但是理事各个不同的，虽然说金狮子是金子打造的，但是金子毕竟和金狮子是不一样的，金狮子有金狮子的自住位，金子有金子的自住位，虽然相容但是各个不同（未经打造的金子显然不是金狮子所以不同），这就是说理事各个不同的，但金狮子是金子打造的能够相容，相容不同，不同相容，理事无碍。金子不论什么地方的金子都是一样的，但是呈现出来却有金狮子，金戒子，金耳环，金马桶……而金狮子，金戒子，金耳环，金马桶和金子本身是相容的，金子打造的嘛！

第三，秘密隐显俱成门，说你如果看金狮子，金狮子就是金狮子不是金子，你看金子就是金子不是金狮子，所以见金狮子我们讲就见狮子不见金，狮子相嘛。你见金子，只见金子就不见狮子，金子相嘛。见狮子就金隐，见金就狮子隐，这就是说见狮子不见金，或者见金不见狮子，而狮子隐藏了金相，金隐藏了狮子相（你看金狮子就是金狮子，并没有别的什么，但你看金狮子的本来面目金子的时候，没有金狮子就有金子了）。是说事能够显理，若见金，就只是见到金没有狮子。如果只是见狮子则不见金，金相显狮子相就隐，或者狮子相显金子就隐，就是说理能显事，如果你在金狮子上同时看到狮子相和金相，那么就是俱隐俱显，隐则秘密，显则显著，隐显具成！讲的如来藏和他所出生的一切法，如果有人实证就能理解。

第四，因陀罗网境界门，我们看这个狮子的眼耳鼻等支节（你用金子打造一个金狮子总得做出来狮子的耳朵鼻子乃至毛发吧），那么我们在每一个细节上都看到金狮子，因为有很多的细节（眼耳鼻舌等）才有金狮子可言，所以耳朵是狮子的耳朵，鼻子是狮子的鼻子，乃至一根毛是狮子的毛，一一毛处狮子同时顿入一茎毛中，细节体现全体，离细节没有全体，所以每一个细节都是狮子，每一个细节又在映射其他的细节，一一毛处狮子同时顿入一茎毛中，各各显露皆有无边狮子，重重无尽，无穷无尽，皆有无边狮子，一一毛头带此无边狮子还入一茎毛中。就好像是能天帝的天宫，他的天宫中挂满了天珠，就是忉利天天主能天帝也称为释提桓因，也就是一般人说的玉皇大帝的那个善法堂里面四周都挂着天珠，当开始讲法，光明一发，每一颗天珠都映射着光辉，光影和光影相互摄入，重重无尽。光影侵夺，无量光辉互映（这是说的法界缘起，随举一法都有无穷无尽的助伴，你中有我我中你）。

第五门，诸藏纯杂具德门，我们用眼睛看狮子，我们看的狮子就属于眼识所见，眼就收摄狮子尽，所见狮子无非是眼。我们用布施一行收进一切行，那么十度全部可以说布施，我们用持戒，忍辱，精进，禅定，般若等都可以摄一切行，布施就能忍辱，忍辱就能禅定……用一法就收进一切法，总名持戒，总名忍辱皆可，因为这六度波罗密乃至十度波罗密都是有关联的，所以我们可以用一波罗密摄一切波罗密，乃至摄八万四千行门，我们用耳听金狮子的响声，比如敲打一声，不论敲打金狮子的任何部分，那么一切纯是耳识所听，那么我们诸根同时相收悉皆具足，对于眼摄来说是纯眼，对于耳摄来说是纯耳……所以一一皆纯的，但是六根都摄的话，一一皆杂，有见有闻有触嘛，由一一纯所以又一一皆杂，又一一皆杂所以又一一纯，是圆满藏万行同时，互相庄严，有色声香味触等互相庄严，于是纯杂无碍（比如人之所以庄严，是因为有人的相貌，人的眼睛鼻子耳朵嘴巴，乃至人的声音，人的思想，人的智慧等等，但眼睛不等于耳朵，眼见不等于耳听，不过只有眼睛没耳朵没有鼻子显然也不行，庄严为什么庄严？因为一一纯又一一杂，一一杂又一一纯）！

第四十六讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！感恩文殊师利法王子菩萨摩诃萨加被！

原文--　世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。

我们接着讲华严三昧，昨天我们讲了华严三昧的第五门，在一般人的认识上来说是种种相碍的，比如眼所见不是耳所听，耳所听不是鼻所嗅，但是我们通过第五门，也就是“诸藏纯杂具德门”就晓得了六根摄相应的色声香味触法，虽然色声是不同的，但是正因为有同时的相摄，所以我们对于某一个物质才有了整体的印象，所谓认识。比如说桔梗，桔梗用眼见，用耳听，用鼻嗅，用舌尝……乃至意识得出是桔梗，有桔梗见，桔梗被折断的声，桔梗味故。用眼是眼所见，乃至用六根就分别有眼见，耳听，舌尝等互相摄入，就具备圆满相了，桔梗的圆满相了，眼之所见因为鼻之所嗅，乃至有耳之所听等就互相圆满了，这样虽然各个是纯，合起来却互相庄严了，就是纯杂无碍，也称为诸藏纯杂具德门。

今天我们从第六门开始讲。第六门就是“诸法相即自在门”是建立在第五门的基础上的，第五门是建立在前面四门的基础上的，第五门是在六根上讲圆融，这第六门是在总相上讲圆融，金狮子是金子打造的，金狮子有耳朵，鼻子，眼睛，嘴巴，舌头，身体等，有很多的金毛，既然全部都是金的，那么金可以不可以摄所有的狮子相尽？金狮子是金子打造的，毛也是金子啊，那么用金就可以摄整体的狮子，乃至这头金狮子的眼耳鼻舌身无一不是金，乃至一微细的毛孔都是金，对吧？那么有一毫毛他不是金（自在）的？都是金呀！这就是说，举一毫毛，就全体毕现，一一皆彻狮子眼，眼即耳，耳即鼻，舌即身，身即眼……无碍无障（也就是说既然金摄了金狮子的眼睛耳朵鼻子，那么为何金狮子的眼睛不能摄它的耳朵鼻子，不都是金的吗）？也就是说我举布施就全其他的九度，乃至持戒，禅定，忍辱，精进，力，愿，方便，智都可以一度摄其他九度等了，金狮子的鼻是金的，难道说耳朵，嘴巴不是金的？十度也是如此的，多行即一，八万四千法门全部可以摄一。

第七门“微细相容安立门”我们在第三门讲过“秘密隐显俱成门”就是说金狮子，见金不见狮子，见狮子不见金，比如你意识上，你想到这件事情，你不可能同时想到另外一件事情。但是在第七门不是这样的是圆融的，金和狮子来讲或者金隐狮子显，或者狮子隐金显，或者是一，金和狮子是一，或者不是一是异的，金是金，狮子是狮子，或者说定散同时，此金狮子是金，此是金狮子，所谓即此即彼，或者说有力无力，整体的和局部的，局部的和整体的。或者说主伴交辉，金狮子身根为主，其他眼睛鼻子为伴，那么就是理事齐现，所现万法，海印放光，全部相容，安立不碍真体，真体不碍安立，微细成办，以理成事，事法不定，互相容摄，安立同时。

第八门，十世隔法异成门，我们说世间的一切存在都是生灭无常的，都是刹那生灭的，从物质的角度不是一下子就坏掉了就没有了，是刹那生灭的，比如房子从新建就开始刹那生灭，最后倒塌了，从心识上来讲，是念念生灭，意识三分之一秒九百次生灭，总而言之除第八识阿陀那识心体，一切存在不外乎刹那生灭（生灭其实就显不生灭），正因为刹那生灭，所以天体不断的运转，乃至原子分子不断的运动，无一不体现刹那生灭义！正因为是生灭的，所以可以分成三际，所谓过去，未来，现在。无过去就无现在和未来，无现在也无过去和未来可说，有现在就有过去和未来。那么过去也有过去，现在，未来。现在也有过去，现在，未来。未来也有过去，现在，未来。任何一个存在都有三际，过去存在的必然有三际，现在存在的有三际，未来存在的必然也有三际，对吧？那么这样就是九世，三三得九，所以说九九归一。总而言之三三肯定是九了，过去，现在，未来皆是刹那生灭，所以各有三数，三三不就得九嘛，虽然我们说过去，现在，未来是不同的，过去有三，现在有三，未来有三也是不同的，但是不管怎么讲，过去过去，现在现在，未来未来，离开你当下这一念没有？离开你都认识不到，还有个什么过去，未来，现在可说？所谓十世古今始终不离于当念，无边刹境不隔于一毫端！此为“十世隔法异成门”！

第九门，由心回转善成门，就是说这只金狮子，金和狮子或者隐或者显，或者我们可以分开说，或者我们可以合在一起说，这就叫做或一或多，但是不论是一还是多，实际离言，无言之言是真言，无行之行是真行，有言之言也是真言，有行之行也是真行，真俗不二，一切法皆无自性，完全随心生随心灭，由心回转，三千大千世界，森罗万象安立，由心回转，法无定法，随心转变，成一切相即心，离一切相即佛，说事说理都可成立，法法本具，法尔本具，法住法位，随机隐或者随机显，运用之妙，存乎一心！

第十门：托事显法生解门，就是说我们说金狮子这个相其实是无相的，站在金体的角度是完全无相的，不管是金狮子还是其他的金猴子也罢，都是无相的（站在金体的角度，金体本身有个固定的形状可言？没有固定的形状可言不就是无相嘛），实话说明明就是金嘛，你不管怎么打造也是金啊，总不能是泥巴做的吧。论此金体就彰显真性，森罗万象在这一门，全是显示真理，如果把理事合在一起讲的话，XXX的立场来看，即染即净，动净俱泯，方为正解，如果依华严宗十玄观修，可契证华严妙境，毕竟还是你观行上的，如果在佛果来说，大菩萨来说却是现变实觉，是他们的现变境界，也叫做性起法界了（他们其力已充，能够搅长河为乳糜，变大地为黄金，运用之妙无有局限）。

念多佛就是这么念，大家会了吗？不会没有关系，我也不会，因为这是大菩萨的所证境，但我们至少了解了。

我们这里说到性起法界，就是“法界性”，关于华严三昧，我们前面也讲过的，比如说华严宗二祖智严祖师讲的，总，别，同，异，成，坏六相观，可以看看前面的，这里十门也称为华严经十玄观，总而言之都是阐述“法界性”的，由此法界性而起一切法（提示一下，其实和中观唯识都是一致的，只是说在中观把这个法界性叫做“空”所谓空是空去遍计所执，实证离言自性，在唯识把这个叫做心真如，阿陀那识，如来藏）就叫做性起，有两部大经，在大乘佛法很重要，一本是法华经，一本是华严经，法华经叫做性俱宗（正因为法华经主要讲性俱的，佛性本有的，所以讲一佛乘），华严经叫做性起宗，所谓性起宗，也就是说从无障碍的法界性而起一切事事物物，不只是说理性如此，是以理性来说境界，从凡入圣的境界！大菩萨乃至佛陀的境界都是这样的，地藏菩萨摩诃萨的境界是这样的，所以叫做事事无碍法界。先明事法界，再明理法界，然后是理事无碍法界，最后是事事无碍法界。

什么叫做事法界，所谓事法界就是说物质的，思想的，心识等等一切存在的差别相，比如说狗狗是狗狗不是猫猫，我们的思想是思想不是水泥，事法界就是说色，心诸法的差别之事相。界限很分明的，界限是因为事物有区别，我们有认识而产生的，就好像水成了冰，冰煮沸蒸发成为了气，水不是冰，冰不是气，不相混淆的，这样叫做事法界。

其次是理法界，所谓理是说的平等普遍究竟出生一切法的真实理体，是实际存在的，譬如长江的源头三江源，是真的有这么个地方，心真如也是如此的，真实是有故名如来藏或者叫做阿陀那识，因为是源头所以叫做理体，因为每一个存在都具有此性德故如来藏亦名法性（好比千江万流都具有水性）。由理由性出生一切法故，是一切事相所依称为真如，称为阿陀那识，称为如来藏，称为阿赖耶识，称为非心心……一切都依之生依之灭所以普遍，出生一切存在，一切事背后的真实心，真实动力故名理体，这就是理法界！但这个理由什么来显示？当然是由事来显示，所以先讲事法界后讲理法界。

第四十七讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！感恩文殊师利法王子菩萨摩诃萨加被！

我们昨天晚上讲了事法界和理法界，今天我们接着讲，所谓的理事无碍法界，就是说理由事显，其实就我自己的经验，从因缘所生法可以了实际，从唯识上也可以了实际，但是不管怎么样了，肯定是由现前的蕴处界去了。蕴处界，五蕴，十二处，十八界是不是因缘所生法？都是的啊，所以讲因缘所生法如龙树，提婆那么讲当然可以了，从事上了。从唯识上来讲，五蕴，十二处，十八界都唯识，种种缘中最重要的当然是识，毕竟离识无事可得，离事无识可显，当然从唯识也可以了。所以理论上来讲，理由事显，绝对不是某些人说的龙树，太虚大师不讲如来藏就不是讲开悟，从因缘生法是即事显理故。也不是目前大多数的六识论不承认八识的能够了的，或者说第八识也是生生灭灭的那些人能了得了的……前者不懂即事显理，他们认为不讲如来藏三个字都不好意思出门。后者是压根错误，把根本给去掉了，就不需要了啦，当然也就没得了，相对来说，前者还有希望，后者丝毫无希望了。

所以群里有师兄多次邀请我去参加什么破萧护萧群，我从来不参加，你正知见不够容易被人家牵着鼻子走（其实也是因为你善根不充沛，业障深重导致的），你正知见够也没有必要去跟他们扯，你目前都在学习的阶段，学得够好为什么要讲给他们听呢？他们信根不具浪费你的时间啊，自己要珍惜自己嘛！好不容易遇到正法就好好学嘛，何必等个几年你才终于醒悟他们是错解的呢？还有正觉会内部事相上的事情如何如何，我不想知道，也没有兴趣知道，我是来求法的，不是来搞事情的，好还是不好，任何人在我面前，只论佛法不论其余。哪怕就是个江洋大盗只要能说妙法，我都要顶礼，哪怕人人都说某人有品德卓越，是出家人，是大庙的主持如何如何，要是知解宗徒，甚至一塌糊涂，我都嗤之以鼻。所以关于理事无碍法界，总而言之，未曾有刹那离事，未曾有刹那离理，这就是理由事显，事由理彰。

事揽理成，揽是说的包揽，比如这里一大堆东西我们包揽起来，这就是说对于一切存在，你我要抓住根本。上次我跟我同修，我说这个事情不难，你看哈，这儿是一堆狗屎，那里是一辆奔驰，刚才一位帅哥走过去，这里是一棵橄榄树，你找到狗屎和奔驰，帅哥和橄榄树不二（它们差别中的无差别），不二的实际体，你就找到了，这就是事揽理成，在万事万物上找到不二。然后你反观过来，就是“即事显理，即理显事”，再次逐步的进步，久久的转依，不只是说了达人法众生是空，还能够了达诸法缘生无自性，无自性性，一切即一，一即一切，运用无碍，“即事显理，即理显事，理事互融，如水即波、波即水”。总而言之，所谓理事无碍法界，理由事显，事揽理成，理事圆融！

我这里还是要强调哦，是真的看到奔驰和橄榄树和狗屎帅哥是一样的哦，不是想象的哦！真的看到是慧眼所见，想象的或者是你认识上的都错的哦（不能跟那些糊涂蛋一样的我理解缘起性空就悟了，纵使你理解对了那也是理解嘛，还有些蠢人非要扯淡，人家说这儿有堆狗屎，他说你有分别心，那么他没有分别心，叫他吃了吧），那样就毫厘有差，天地悬隔，完全不是那么回事了，千万别认为，或者我了解，我认为，我想象，我觉得，这个事情不是情解思维，是实际所见，慧眼所见。这其实属于现量的。

所谓事事无碍法界，一切差别事相全是平等理性所显现，理事既然都无碍了，那么事事也就无碍了，好比说甲等于丙，乙等于丙，那么甲乙肯定也相等的。所以事事也就无碍了，差别的事法，称性通融，一多相即，大小互融，重重无尽，就好像河水江海中的波浪一样的，此波浪彼波浪，一波浪很多波浪互融，离有情我执，法执，依甚深空观境入菩萨理事无碍法界，于此更进一步，不断修行到究竟佛果，就证事事无碍法界，成办一切度生事业。

那么这样你会说有什么好处呢？当然有好处了，凡夫众生为啥不能“搅长河为乳糜，变大地为黄金”？为啥不能芥子纳须弥？他们明明也有阿陀那识啊，也有这个理体，也是具足种种功德的啊，为啥不行？因为他们没有离我执，法执，不是上帝使得他们本具的功德无法显现，因为根本没有上帝，更不是科学家和爹妈的问题，其实主要的原因是因为有执所以有封，就是有封执，最浅显的说狗有狗的境界，人有人的境界，被自己的境界所封执，当然就不了其他的境界了，深深的执自己的境界为实，当然就无法理事无碍，遑论事事无碍？好比做梦，越梦得真越是产生种种爱恨情仇。

当亲证真如之后久久熏习（真如内熏），身心都会产生极大的改变，身心不也是阿陀那识所显嘛，随着修行的进步，逐渐的离执，那么就能够使得万事万物，随自心显现了（很多人可能还是觉得这个太神话了，搅长河为乳糜，变大地为黄金，这个怎么可能？人家成就禅定的依定果色都可以自在变化，为啥大菩萨就不可以？），一般修禅定有神通的都可以刀不能伤，火不能烧，更何况是菩萨们呢？所以这些不是想象的，更不是仅仅限于理论的，是诸佛菩萨真的可以“搅长河为乳糜，变大地为黄金”，他们是理事无碍的，乃至事事无碍的，我们将来也要如此。

我们当然目前还在事法界，还都是有很大差别的，火就火，水就水。纵使你开悟了，要达到事事无碍也还早得很，虚妄分别开悟可以断一小部分，但都还是第七第六上面的，前面五识的虚妄分别要到十地才能够断除，虚妄分别就是“执”就封，所以使得你的如来藏的不可思议性德无法显示，不过开悟了当然是走出第一步，当然可喜可贺。在十地以前种种不可思议神变，还是可以具备一部分的。总而言之，事事无碍法界，即空即有、即一即多，事事无碍，究竟圆融，真正说来要现变实觉是说的佛果位了。

原文----世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。

诸位现在晓得什么叫做念一佛名号吧，就是根本智，也就是亲证第八识阿陀那识，或者叫做亲证心真如。这个东西没有多的，是天上天下唯我独尊的。从第八识体来讲就是文殊菩萨说的，我性与汝合，丝毫也不差，正因为丝毫也不差，所以才叫做根本，因为大家都这样所以叫做根本。因地是这个心，果地还是这个心，这就是念得一佛号。所谓念得多佛号，是说的华严三昧，是说的事事无碍法界，但是讲事事无碍法界，你得经过事法界，理法界，理事无碍法界才能够达到事事无碍法界，最终才可以这样，广义来说一佛当然包括在多佛中，所以能够开悟乃至逐渐转依，降伏性障，逐渐的成就后得智，道种智的过程也是念多名。

原文--　是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。

所以说为什么古德祖师都说地藏经是小华严经，现在晓得了吧，你看我们讲地藏经，包括了小乘的内容，人天乘的内容，理俱事造三千性相，六现观，四寻思，教外别传禅宗的内容，中观的内容，唯识的内容，三千大千世界，天龙八部，他方世界……所以很多人说这是一部孝经也对，因为菩萨观一切众生皆是过去父母眷属，但这么讲其实未达深意，祖师既然说是小华严经，可不仅仅就那么简单哦，关于多佛名，好多人包括圣一法师，净空，梦参法师等是说念一佛也可多佛也可，可是明明原文是说的“若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。”这个多名肯定比一佛号更有深度嘛，实际是说的华严三昧，是说的四法界，是说的悟后在万事万物上成就中道观，乃至成就道种智。

第四十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

原文----是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。

这里说生时，死时，一般人都是觉得临命终时念佛能往生，如我们前面说的在临命终这个节骨眼上能念佛的是少数很少的人，因为到时候很难受很不舍甚至很突发。举要言之为什么大多数人临命终不能念佛呢？因为生时不念佛。佛陀在阿含经上有个譬喻，说有一天佛陀的一个家乡人找到佛（应该是摩诃男居士，但印度人很多都是同名的，具体是不是还需要考证），说现在的迦比罗卫国人丁兴旺，贸易繁荣，各种马车象车牛车在街上横冲直闯，这个家乡人也学佛，但是年纪很大走不动，就说他要是被车撞了，一命呜呼，没有来得及念佛怎么办？佛陀反问，如果一棵树从幼苗到成为参天大树一直是向着东边长，当大树砍倒倒向什么方向？这个人回答，当然还是东方，佛陀说生前努力念佛（在阿含属于六念，其中念佛主要是说的念佛功德，现在末法时代愚痴人多，非要说念佛功德不是净土宗的持名念佛无相念佛，然而实际上不明佛功德，如何持名念佛？这不都一回事情嘛，再说净土宗也有念佛功德的），死后定能往生善处，一直修行善法故。

也就是说生时能念佛，才有保证死时也能念佛。生时做不到持之以恒的念佛的，死时几乎不可能念佛，所以我们的地藏菩萨摩诃萨，先说生时再说死时。话说回来，说生时不念佛，而能死时善知识引导念佛的，多半是过去世宿有善根的，只是这一世的因缘导致没有学佛没有念佛，被某些业给遮障了，但是临死的时候种子现行，宿业现行，遇到善知识而能念佛，这是极少数的人，所以我们念佛应该要趁早，并且要持之以恒才行，这是从一般人来讲。

从我们上面讲的实证阿陀那识心真如的角度来讲，一个人能够在生的时候亲证如来藏也就是阿陀那识，那么就能够断除我执（我见的一部分）乃至一部分法执，那么就有出世间的智慧了，真正转依的话并且烦恼也会少很多，即便是因为先世恶业导致这辈子有什么苦难，至少说心理上的创伤减少很多，乃至因为亲证的关系，生活也会变得比较平顺，恶业要实现也需要恶缘，他开悟当然不造恶业，那么恶缘难以满足，乃至实相忏悔的关系，也能够重罪轻受，轻罪不受。

还有如果有先世恶业，每一个众生善恶业都很复杂的，有些善业先实现了，并不代表他如来藏中就没有恶业种子了，善业先实现，这辈子成为人看起来还过得不错，也是一个善良的人，结果到老年却死得很惨，甚至都是恶相（比如死的时候身体最后的温度是在脚底板，这是恶相要下地狱的），这就是因为他有先世恶业（这辈子之前的恶业，在这辈子没有了却），这辈子善业实现所以成为人，但是老年乃至临死的时候恶业实现，还会因为先世恶业导致下堕三恶道，很多人不晓得这个道理，诽谤佛教，诽谤因果，你看张大叔多好的人，都说善恶报应，结果他老年那么惨！

开悟的人乃至更能宣传正法的人可以避免这种情况，可以消灭先世恶业，如金刚经说“是人先世罪业当生恶趣，而今世人轻贱之，先世罪业即得消灭，当得无上正等正觉……”这是不是生时死时得大利？所以我讲经被人轻贱，被人谩骂，我想想这些人是在帮我消业障啊（改天我是不是应该好好谢谢人家？一人一个红包十块钱表示一下，不能再多了）。当然如果你没有开悟的话，持之以恒的念佛拜忏，重罪轻受也是可以的，消灭掉或者至少减轻掉过去世重大恶业现行也是可以的，乃至说身体健康，家庭祥和是可以的，乃至将来往生净土。

能够修学正法，深信如来藏常住不灭的，善言善行慢心轻微的人，未必实证本心如来，或者成就无相念佛的人如我们前面讲的，那么他死时也会得大利，如楞严经说自得心开，十方佛土随愿往生，见十方诸佛（这个讲习是2021年讲完的，现在2023年4月份修改中，在2023年二月份的时候我们一位修学正法的师姐去世了，她是成就无相念佛的，当时她病的时候就找到我，请求怎么样延寿，我请菩萨占察，占察很多次都不出轮相，我估计这是定业难逃了，后来找了一位专家能看她这个病，结果她也是定业的缘故根本去不了，再后来就去世了，去世那天晚上迷糊的时候，当时大概是晚上八点，她女儿找到我问现在是弥留之际，需要怎么助念？我就说她最后十年都是学正法就放正觉总持咒以及正觉发愿文吧，可以引领她往生善处，结果当天晚上十二点的时候，我同修每天都转载我的文章，却有她的点赞！按理说这个时候她都离世了怎么会点赞？我本以为是她女儿用她的qq号，结果第二天一问，她们都在忙着处理后事，怎么可能还有精力登什么qq号？我估计她应该是中阴阶段自得心开了，并且她的神通远超其他的中阴身了，其他的中阴身的小五通绝大多数不能作用人类世界的）。

对于开悟实证的人来说其实不是死的时候见十方诸佛，是活着就见十方诸佛了，因为不论是哪尊佛都是这个本心，心体本身的清净寂灭跟谁谁没有关系的都一样的，极乐世界是这样，琉璃世界不也这样嘛，现在佛这样，过去佛这样，未来佛这样，不就是见十方佛了，还见了过去未来现在一切诸佛了，这是不是生时死时得大利？肯定得大利了啊，所谓死时，假如你不希望往生净土，中阴阶段的时候，你还可以自由选择父母，投胎的地区等（你有大福德嘛，其他的怎么争得过你），总而言之，你可以为自己后面的福德智慧累积创造前提，是不是死时得大利呢？并且永远都不会下堕三恶道了。

一般愚痴的人说，未来世我都记不得了，哪怕成为一头猪，管我啥事呢？猪是记不起来上辈子是张三的，那么成为一头猪又何妨呢？那么反问一句，你现在四十岁了，五岁的时候身体思想都不是现在的了，全身的细胞更新最慢的是脑细胞大概是120天到200天更新一次，那么你现在四十岁，四十岁的身体完全不是五岁的，身体变化思想变化这么大啊，你为何说四十岁还是你呢？业报轮回也是如此的，没有今生何来来生？没有五岁何来四十？更何况，猪被宰割痛是真的痛，跟它记得不记得前世有什么关系？莫非记得前世猪被宰杀就不痛？痛绝对是现量境界的，再则譬如河流，长江从青海到四川，从四川到湖北，从湖北到江苏，在四川到湖北某个山到某个山之间的人说，长江就是某山到某山这么长，这样有道理吗？没有道理啊，没有前面的长江怎么会有后面的长江，同样的道理没有过去世，怎么会有现在世？没有现在世怎么会有未来世呢？愚痴人又说，那么我相信有过去世，但未来世我记不得了，我管那么多干嘛？为什么要修什么善行？不急！你很快就会到未来世的，人生啊，如白驹过隙，刹那而已。到时候你又会自怨自艾，哎呀，我上辈子到底造了什么孽（除去人道和畜生道，其他道中大多是记得上一世的，只是鬼道和地狱道寿命久远，久而久之就忘却了，但刚开始往生到那儿的数千年是记得的，天道也有上一世的记忆，但那儿一天这里百年，他往生去再回来看看，他的子孙都不知道哪儿去了，更何况哪儿有才出粪坑，又忙着跳进来的）！

所以我们得念佛，这样不堕落三恶道，实相念佛如果不能，至少要成就念佛三昧也就是无相念佛，大势至念佛圆通章那样的念佛，这样生时，死时，自得大利，不堕落三恶道（世间人大多都是颠倒的，往往都是以苦为乐的，下三恶道好比一个恶人被人打成白痴而失忆，受尽侮辱，饥渴难耐，他这些苦只不过是在人中贪点财色名食睡而已，为这一点小乐，转瞬即逝的所谓乐却受长久大苦，跟他记不得自己是以前的恶人有什么关系？他不记得不也受地狱的长久大苦吗？诸菩萨就是看到前因后果，所以对他深为怜悯，他自己倒是不觉得，可他不觉得难道他就不受罪？前路凶险啊！）。

再说愚痴人完全搞反了，他们认为一死永灭，他们说为了什么伟大的事业，人类的事业，世界的事业。能认识的主体“我”都已经死掉了没有了，世界是“我”认识的对象啊，我既然不存在了，还有能认识的对象世界可言？皮之不存毛将焉附啊！世界以后如何不如何，管“我”什么事情啊？实现不实现什么跟“我”有什么关系？能认识的“我”已经不存在了啊！好比你的房子已经卖出去成为人家的房子了，跟你有什么关系？所以世间这些个信仰那个主义都是戏论嘛！“我”既然是一死永灭，这个世界已经不是“我”的世界了，实现不实现什么管我什么事情嘛！而六道轮回却非常真实，因缘果报前赴后继，造了恶业，来世成为一头猪，这个被宰割的痛苦却是非常真实的，不因为你上辈子干过什么“伟大的事儿”而会不真实！也没有任何人会认得你或者记得你曾经是某某高官会来救你的。在他们说来吃油炸猪排牛排才是最美的事儿！就算再次成为人，难道因为你记不得前世于是就没有种种爱离别，丧考批，求不得，怨嗔会……苦？所以世间人是颠倒的，把虚幻的东西执为真实，把真实东西执为虚幻。所以要追求“生时死时。自得大利。终不堕恶道”这个才是正说。也正因为因果轮回的关系，我们世世学佛，才能够每一世比上一世更进步，这才不是戏论的说法。

第四十九讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

原文---若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得消灭。

正因为临死前第一是真实的皈依，没有比这个时候更真实了，想不诚心都不能了，因为他们的世智辩聪在这个时候都没有用了，如前面广说。第二是真正能够相应的时候，所以功德很大，功德很大就导致了这个命终人，即便生前有什么恶业，甚至是杀盗淫妄的恶业，都可能因为这个时候念佛名的关系恶报消灭，也就是说本身是要下三恶道的，而不下三恶道了，来生还是成为人，这里说余业报是说的导致下恶道的恶业报，就好像滚汤消冰，就好像光明破除黑暗就消灭了，但是唯除五无间地狱罪。

为什么唯除五无间地狱业呢？因为五无间地狱业造作之后恶报甚大，难以避免受报，如杀父母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，在这本地藏经前面也讲过的是对于末法时代容易犯的来讲，这本经主要是侧重在毁谤正法，特别是毁谤大乘（佛示现涅槃了，佛经就是佛身），破坏常住，玷污僧尼，如释学诚（他背地里学藏密搞男女双修被人举报到新加坡《联合早报》了 ，不然还惩治不了他，当时受害者她们聪明举报到了外媒，是因为那边MT是自由的，国内情况大家懂的，更何况他当时还是佛协会长，2018年的事件），那些伪佛教藏传佛教搞双修的，冒充出家人坑蒙拐骗的，偷盗寺院财产等，地藏经讲这些是五无间地狱罪……

上次讲到五无间罪，所谓无间地狱前面也讲过的，主要是说的受苦无间断，形量无间等，总而言之三界无不是苦，因为无常的缘故，纵使你我这样的能够往生天界，行苦和坏苦肯定是逃不掉的，无常肯定就行苦，行苦肯定就坏苦，终究有那么一天我们要五衰现前的。但是苦也有轻重，最苦的地方就是无间地狱，无间地狱从投生那一刻起就是不停的受苦受刑罚的，就没有不苦的时候，除无间地狱之外的小地狱唯一的乐就是死亡，死亡之后有业种产生作用，形成新的身体毕竟有时间，这短暂时间不受苦，所以地狱是唯一以死为乐的地方，如我前面广说。偏偏这个无间地狱是没有死亡可言的，所以没有丝毫的安宁可言，连死都不配拥有的，我前面也反复说过了，因果都有连续性的，倘若没有五岁的自己何来四十岁的自己？前生后世也是如此的，没有在人间的所谓造大恶业怎么会有无间地狱的自我受苦？这种种刀斧把身体宰割成为一片一片的真的痛，跟我们今生以头猛烈撞墙的痛苦一样的真实，而且更痛更难受。

为什么他们要受这么大的痛苦？因为他们造的恶业太重大了，比如在人中父母恩养他们，他们却要杀害，佛教是唯一能够离苦得乐出离的方法，他们却要诽谤，我注册了个知乎账号，有时间也在知乎上写写，有一个叫做“印度诈骗犯的敌人”的账号歇斯底里的诽谤佛教，我不知道这样对他有什么好处，可能完全就是为哗众取宠（据说是烧香没有发大财导致的，能不能发大财要看种子，现在世就是过去世的业报现行属于定业，我一直这样讲，并且我也讲与其叫这些人念佛烧香，你不如先告诉他什么是因果轮回，如何是三灾八难不可避免，先叫他知苦），然而佛教是唯一众生脱离苦海的路径，离三苦乃至八苦乃至八万四千烦恼的路径，他这样是不是造极大恶业？真是极大恶业，杀人放火罪孽深重，下堕地狱总有出期，毕竟只是害人家一世，如他以及那些诽谤大乘的诽谤八识正义的，诽谤第八识心体不灭的（这个他不诽谤，因为他根本不看佛经完全就是胡乱诽谤因果轮回），更是罪孽深重就无有出期了，大号叫地狱一天人间是93亿年，大号叫地狱的罪人要活够一万六千年，更何况无间地狱呢？这个世界毁灭自动转到他方污浊世界的无间地狱继续受苦的，岂不是无有出期嘛，因为他们的罪孽太重大了，是害无量无数人，是断人法身慧命。

末法时代很多人真是很愚痴，他们会问一句傻话，为什么诽谤佛教就下地狱？是你们在恐吓我！你们瞎编的！没有任何恐吓，举要言之是因为你有第八识如来藏，导致不论是现实的造作还是网上的造作都熏习第八识了，就决定受报。也就是说你有主观能动性有意识就证明你必定有第八识。生灭的意识背后必定有不生灭的本识，很多愚痴人说记忆等是脑袋储藏的信息，那么我们看到的世界是这么大的，蓝天白云我们生活其中，如何如此小的脑袋可保存巨大的信息？导致我们很快的分别出是见过还是没有见过的东西？如果你说芯片那样，那么我们现见一棵树，不待丈量，我们也知道是大树不是小草啊，芯片的信息是必须要计算的啊！难道你看见门前大树知道是大树是要通过复杂的计算才知道它是大树？其次如果都是脑袋储藏的，那么信息就应该错乱的，或者某种机制导致信息有条不紊的输出，比如一台电脑不止有硬盘还有显卡芯片，主机芯片等和合运作这样才能不错乱，而如果是大脑储藏信息，大脑又是如何让信息不错乱，导致你不乱说话，不视觉听觉错乱的呢？并且能够一眼识别物体大或者小的呢？正因为有第八识所以有意识，有意识他们胡乱造业，种瓜得瓜种豆得豆所谓受熏持种，善有善报恶有恶报，诽谤一个普通人肯定是恶业，更何况诽谤对于因果报应如实宣说的佛教呢？难道说不该下地狱吗？这是我们恐吓他们？我们明明说的实话啊！

今天两件事情，第一是某人不学佛法，一点知见都没有加入我们群，瞎胡闹的，说什么我们把钱给他，他还做好事帮我们断贪，贪是一种心所有法，根源是因为无明，是因为对于现象界的一切存在不了其幻，执以为真，所以才认定有我以及我所拥有的财色名食睡等，而要断除这种无明需要正见，正见不是上帝恩赐，不是科学家发明，更不是自然产生，当然也不是把钱财给他就可以有什么正见的，正见是需要学习正法而有的，而我们强调布施，布施就应该没有正见？布施还必须有正见，比如你没有正见，你布施给骗子，布施给喇嘛教的，让他们骗更多的人，你难道就没有罪过？你肯定有罪过啊，同样的你布施给这些愚痴人，不信因果的，让他更加肆无忌惮的骗人，觉得学佛人这么好骗，你有没有罪过？他被我禁言之后离群了，挺好的。

第二是某位学习正法的老同修，有很严重的疾病，早早就办了病退，一直在家学习正法，很多人还认为他开悟了，结果这一次他认为他懂什么深法了，开了一个所谓的深法群，把反正觉的人都邀请进去（好像也不是他开的，是另外的人开的），他被这些人笼罩还觉得正觉讲得不对了，其实正觉跟我没有关系，但是法义真没有问题是对的，坚持真常唯心，这绝对没有问题的，我不建议跟他们那些人混一起，因为你没有正见很可能就被他们转了。

第三有位同修遇到一些困难，来问我怎么样供佛念什么佛可以让这个困难消灭。我的回答就是，生而为人困难和不顺是正常情况，我多次强调了，地狱的苦就是时时刻刻受折磨，饿鬼道的苦最显著的就是饥肠辘辘的苦，人道的苦最显著的就是求不得苦。我们生而为人从生下来那天就决定了如意事无二三，不如意事常常有八九，哪怕就是拜登（美国46任总统），三十多岁第一任妻子车祸死掉，两个儿子残疾，他当了好多年单亲父亲，两个孩子好起来他又得了脑瘤……我们是业报产生的生命，不顺是必然，顺利才是偶然，没有任何事情没有阻碍的。所以我觉得有什么困难的，我们首先应该跟他们讲人生就是这样的，这就是苦！苦不是苦某一个人而已是大家都苦，知苦方能断集，乃至修道证灭，上次一位正觉的老同修人家一问他，他就说什么念某佛能如何如何，万一是他定业不能如何呢？佛毕竟有三不能啊，他到时候觉得不灵验，是不是就会退转学佛了？就算不退转信心也会受到很大的打击啊！所以我们不要去讲拜佛就能怎么样，因为一来人生就是苦，本来就苦，有苦难是正常情况，因为我们是人。二来你怎么知道就不是他的定业呢？所以一定先要告诉他以上的道理，不要动不动遇到人就说什么拜佛就能如何如何，结果他被我批评，还反对我讲地藏经，所以也不是说任何学正法的都性障微薄的。

所以这里说除五无间地狱毁谤大乘，破佛正法这样的大罪业，这些大罪业纵使他临命终时福德殊胜，遇到人给他念佛，也没有办法消灭的，就好比说盐山，你用一桶水能够稀释？显然不行嘛（而且他们临命终是绝对遇不到善知识来给他开示佛法的，因为有这个恶业就会遮盖另外的善业的，譬如足够大的乌云完全可以遮盖太阳的光辉），所以我们的地藏菩萨摩诃萨说唯除五无间罪。固然下无间地狱的不是现在的张三，因为那不是人（下堕地狱和下堕畜生道以及饿鬼道的大多数是不同的，下堕地狱是记得上一世的，也就是说完全符合凡夫说的“我”下地狱，跟四十到六十岁没有什么区别，完全记得起来的，之所以记得起来因为地狱是化生的生命，所以不受每一世不同的身根的限制，人类下一世记不得上一世是因为下一世身体不同，大脑不同，大脑属于身根），而地狱道没有这个问题，他们下堕地狱时还模糊的听到妻女的啼哭，睁开眼之后就是铁狗铁鹰的追逐和刀斧的切割，完全符合凡夫说的“我”下地狱，因为完全记得上一世，根本不存在凡夫说的记不得就不是“我”的情况），没有现在的张三何来以后的地狱众生？这不是别人造业他来受，是他自己造业自己受，好比五岁吃喝长大成为四十岁一个道理啊，难道四十岁种种境遇不真实？如下畜生道乃至往生人道才有所谓的差别，记不起来而已嘛，可即便如此傻子也晓得痛啊，自己可怜一下自己，万万不可以胡乱造业才是啊，而且久远劫之后，因为三恶道不断种子，不断习气，遇到佛法又会毁谤，纠缠不清，无有止息了。

原文---　是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。

接着我们的地藏菩萨摩诃萨说，这个五无间地狱业是非常惨痛的，因为当初造的罪过重大的关系，罪过重大受罪惨痛，譬如说苦瓜连根苦，甜瓜连根甜，谁都没有办法让苦瓜种子结甜瓜，因为根儿都是苦的。所谓受罪惨痛是因为一旦下堕无间地狱就是亿劫，如我前面说的一大劫是从太阳系形成到毁灭的时间（太阳系毁灭他罪报没有结束会往生他方世界的无间地狱继续受苦），千年万年跟这个一劫比不过须臾而已，还要亿劫，你说这怎么得了呢？所以千万不要造无间地狱业，包括诽谤大乘，毁谤如来藏等大恶业的，这等于是出佛身血嘛。但是如果他的亲眷在他临命终时为他称念佛名（他否定第八识心体常住，他肯定是不相信他方极乐世界的，因为他认为没有常住真心，往生极乐跟现在娑婆世界的念佛人有什么关系？他会认为根本不存在往生这回事情，因为他认为一死永灭，还往什么）？而在临命终福德殊胜，有人为他念佛，他如果听得进去，是能真实忏悔的，听得进去当然就相信有他方佛世界，有他方佛世界身土不二，那么肯定有常住真心，所以真实忏悔嘛（这种人肯定是先世有大善业有善根，只是这辈子遇到邪友邪师，所以做出五无间的地狱业，如不是这样的话，临命终恶业遮障是不会遇到他人为其念佛的）。

因为真实忏悔的关系，熏习在他的第八识阿陀那识中了，就好像种子落在土壤里面，渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，就能消灭这个极大的罪过。虽然还是要下地狱，但是会因为这样的关系就能够早些出来，并且未来世不谤正法，而不是现在这些人一样的遇到减劫，五浊恶世又遇到正法又诽谤又下地狱，无有止息了。这里反复强调念佛名，就好比说法照大师在五台山，因缘殊胜遇到文殊菩萨，法照就问，末法时代凡夫众生智慧都浅薄，没有办法实证心真如如来藏也就是阿陀那识，既然如此，有没有方便？而得善利？文殊菩萨就说，诸修行门，最合适的就是念佛，我因为念佛，所以成就一切种智，法照又问，念哪一尊佛？文殊回答，念阿弥陀佛！

念佛法门功德殊胜，三根普被，乃至等觉菩萨也念佛，只是层次不同，有持名念佛，有念佛功德，有念佛形象，有实相念佛，总而言之皆有功德，所谓公修公得婆修婆得，所谓念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛和我们这个世界的众生分外有缘的关系，其实阿弥陀佛实际上就是诸位的本心的关系，还记得我前面讲华严三昧吗？无边刹境自他不隔于一毫端，十世古今始终不离于当念。好比你做梦，请问是跑着进入梦境还是走着进入梦境？都不是对吧？所谓众生有心，诸佛有应！

好了，我们终于把地藏菩萨本愿经中卷讲完了，真是可喜可贺的一件事情，其中重点是集中在第九品称佛名号品，这一品历代都认为是地藏经的中心，倘若不是，地藏菩萨摩诃萨也不会郑重的在世尊面前宣说，所以我们讲得特别多，总计讲了五篇内容，反复的阐述，这样也是菩萨授意的，不然也不会在今年正月十四晚上梦中，因为我当天讲地藏经被人轻嫌来亲自给我示现鼓励我的，幸不负使命！感恩诸位菩萨！感恩诸位同修！合十！

第五十讲

地藏菩萨本愿经讲习（2021.03.23校量布施功德缘品一）

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

我们今天开始正式讲下卷，地藏经目前流通的版本分三卷，分别是从第一品到第四品为上卷，从第五品到第九品为中卷，从第十品到第十三品为下卷。

上面一品讲的是佛宝，是讲的称佛名号品，这一品开始讲法宝，也就是说成佛之因，总而言之大乘佛教讲成佛，行门来讲就是六度波罗密，所谓布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若波罗密（讲十度加上力，愿，方便，智，这四度其实都是修慧的，都属于是般若波罗密，分开就是十度，归纳就是六度，但从般若波罗密开始都是开悟菩萨修的），我们在前面的章节也讲过的，那么为什么讲菩萨修行首先要讲布施呢？因为种种烦恼是依贪为首的，你想倘若不贪，凡夫俗子怎么会有今生的苦患呢？不贪爱谁造业？不贪谁会去嗔呢？贪而不得所以才嗔嘛，之所以禅定修不好，举要言之就是因为贪，贪财色名食睡所以妄想纷飞，贪而不得所以你才有恐惧嗔恨啊，那么大家不能开悟，最重要的阻碍是什么？其实也是贪，贪色声香味触法，执幻为真所以不见真实 ，譬如说演员演戏，不见角色是假的，所以不见演员的本来面目嘛。

为什么有人先学正法后来会退转？也是因为贪，贪名利，就好像那个唱《滑板鞋》这首歌的庞麦郎一样的，本来是一个秦岭山区宁强县的孩子，后来因缘和合，唱了一个马马虎虎的歌叫做滑板鞋出点小名，在种种人的吹捧下，自己也有慢心（慢是贪的分位）的缘故下，就认为自己是国际巨星，不要自己的爹妈，不承认是陕西汉中宁强县的人，非说自己是台湾人，还取了个英文名字叫做约翰·庞，说自己在美国居住……本来也没有什么音乐能力，出名完全是因为机缘而已，久而久之没人听他唱了，失落太大就成了精神病了，这也是因为贪啊！我这么多年，接触过很多所谓学佛的，被人尊为大师，自以为是，结果不过尔尔，最后落得个什么也不是境遇，都是因为贪啊！所以八万四千烦恼依贪为本，以贪为根，我自己其实也是个例子，好在我痛定思痛。

实话说，每一个在这个娑婆世界五浊恶世的人都贪，你说你不贪，那是因为你还没有遇到机会遇到合适的缘，比如大家都吹捧你，你一出门劳斯莱斯代步，长枪短炮各种摄影器械对着你，这样你能不贪？你不贪是因为你还没条件贪，凡是这个世界的人本质跟庞麦郎是一样的，只是说他遇到了贪的条件后，太贪爱又不得的缘故不能自持。我们是一直没条件去贪，我们有条件我们一样的，不贪我们也不会出现在五浊恶世末法时代的。你想，不贪谁会造业，不造业怎么会有今生的苦患呢？所以贪这个病来得深，不是今生才有的，倘若我们没有贪，我们早就成阿罗汉了，人生在世就有身体，这个身体本质就是因为贪欲而来的，所谓无明为父，贪爱为母。这个世界没人不贪只不过贪的目标不同，层次不同而已。有制约没制约（包括法律的，道德的规范，舆论等就属于制约）而已。

贪可以分开讲，就是悭贪，悭是时时保守，贪是种种追求。因为贪生命贪财色所以才造各种善恶业，贪而不得所以才杀人放火。总而言之，是因为贪痴的关系，我们才有今生这个业报这个身体的，人有了生命就保守生命守卫钱财，不得不贪求各种衣食住行，一言以蔽之曰：求富贵以满足其悭贪之心。富贵得到了，又想求长生比如秦始皇，汉武帝乃至明朝的嘉靖皇帝等等，都是悭贪。有名有利已经贪得了还希望永久拥有，希望传子传孙，自己都成一把灰了，还要这样那样渴望保持，这就是悭贪，然而终究如猿捉影一场空，过普通生活希望荣华富贵，荣华富贵要长生不老成神仙这就是贪，贪得之后要久久保持守护乃至一毛不拔就是悭。因为有悭贪的缘故，所以造种种业受种种报，因为有贪的缘故所以有嗔（贪而不得所以才嗔，谁妨碍他赚五百万，他不跟谁拼命才怪），因为贪嗔的缘故长养无明所以痴越来越重（无明父和贪爱母是情投意合彼此成就的），因为贪嗔痴所以不能亲证实相，因为执一切真实所以贪，所以不信因果轮回所以是痴（他贪的是这一世的财色名食睡所以怕死，怕死的缘故就更不相信因果轮回了，因果轮回是死此才能生彼，他渴望自己永远活着的缘故当然不信，因为舍不得这辈子的名利），总而言之一切烦恼根源上来说都是因为贪，我们的佛陀见到一切凡夫众生，迷在生死苦海，造种种业，不能脱离，都是因为悭贪，悭贪是病得治，怎么治？修布施波罗密！

那天有个谁加入我们群，说把钱给他是帮助我们对治贪，首先要明白，为什么给钱对治贪啊？要把这个道理先讲清楚，才能够说对治贪还是不治贪，道理不明白，平白无故的给钱，是愚痴啊！以后谁说把钱给他是帮助你对治贪，你就问为什么啊？道理何在？贪如何妨碍禅定的？如何妨碍亲证实相的？如何导致嗔的？ 贪爱母和无明父是如何互相成就的？ 如何由贪产生八万四千烦恼的？如何由贪产生生死轮回的？讲得清楚这些道理，才有资格跟我们讲，把我们的钱给他叫做帮助我们对治贪，否则既增加我们的愚痴也是增加他的罪业！

正因为这样，贪的祸害甚大，是众生种种苦难的病因。佛陀和我们的地藏菩萨摩诃萨当然是非常清楚这个世界的众生都有这个病的，于是他们大慈大悲，在下卷第一品讲布施，就是我们即将开始讲的校量布施功德缘品第十，总而言之布施主要是分三种，如我们前面说的，第一是财施，财是资养生命的，能够舍弃财物救济别人这就是财施，简单说财布施就是这样。第二是法施，佛法广大深邃，你看我们这些人讲地藏经，他们说地藏经是佛门入门读物，我们讲了多久都还意犹未尽，世间的种种科学技术看起来复杂实际简单的，佛法看起来简单，空啊，无为啊，如来藏啊……其实非常难！这就需要人来讲，这样阐述八万四千法门，门门治烦恼的。贪嗔痴八万四千烦恼，讲的人要传灯，专心听的人才断得了烦恼，就好像前面章节说的，要把心灯传给人，“是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。”不能藏着掖着，这样就是法布施，乃至自己不能讲，复制黏贴太虚大师，平实导师的著作到各种平台，乃至印制经典，善知识著作也是法布施。

第三是说的无畏施，人人都贪爱自己的性命，都渴望资养自己的生命，乃至小鱼小虾都是如此的贪爱生命的，恐惧自己得不到食物得不到饱暖得不到尊重等等，马斯洛讲需求的层次主要是生命的保障为基础来讲的，所以要给予众生无畏施，比如喂养流浪猫狗等，乃至放生等，其实就属于无畏施，同时给予饱暖饮食等，乃至刀兵劫的时候等种种恐怖的时候，有力量的人用种种方法去救济他、使他离了恐怖，这就是无畏施，观世音菩萨摩诃萨为什么叫做“施无畏者”，因为他能够使得众生远离不能饱暖衣食等等苦患，所以十方世界称他为“施无畏者”（前面也讲过布施波罗密，可以看看第一章的讲述）。

第五十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

补充讲一下，因为今天早上有人说昨天重点讲贪是不能亲证实相的，讲贪是苦生起的根本是不对，他们说是无明，说我没有讲无明，所以讲得不充分（我感觉他们是故意鸡蛋里面挑骨头，他们是哪只眼睛看见我没有讲无明也就是痴的，2024年10月补注的时候回想这些事情，都觉得好笑，末法时代讲正法是这样的，有些所谓学正法的人他未必就是真正学的，学得懂的，特别是在大陆这种情况）。又或者有人认为慢心才是不能亲证实相的根本，言下之意我讲得不够完备，或者说我讲错了。说贪是根本不是我说的，是法华经和大乘本生心地观经讲的，如法华经说“诸苦所因，贪欲为本”！为什么要亲证实相，为了脱生死，为什么要了生死？因为生死是苦，所以当然按照法华经的意思，不能明心见性最重要是因为贪嘛。再说我们前面讲拘留孙佛，讲过各种无明的分类的了，一念无明，无始无明，独头不共无明，恒行不共无明前面都讲过的，而这里为什么说贪是根本呢？

因为无明就是无知愚昧，如我们前面讲的，好比婴儿生下来就无知，不可以说无知怎么来的，无知是因为不学习导致的，凡夫众生不学佛法，所以就有无知就有无明，而学习佛法无明就减少，好比阳光来了黑暗就减少，对于世出世间法上的无知就是无明，无知不无知必须要通过现象上的观察我们才晓得。比如这个人否定因果，我们才晓得，哦！原来他无知愚昧邪见，他不说话坐那儿，我们哪里知道他无知不无知？所以无明的表现就是贪嗔痴，贪为上首，所以讲贪其实就讲了无明。他不无明他怎么会贪，他贪不就正好说明无明嘛！怎么能说讲贪没有讲无明呢？我们明明说贪爱母和无明父是彼此成就的啊。

再说他无知是他不接受正法教育而来，没有现行是看不出来的，烦恼贪嗔是因为无明（痴）而表现出来的特征，就身语意上面表现出来贪嗔痴等，我们才晓得原来他无明深重，倘若他身语意上不表现出来，我们知道他无明不无明呢？所以这里讲贪为苦本！无明现行要贪嗔等烦恼现行才可以表现出来，讲贪就是讲无明了，所以贪嗔痴等烦恼上首最重要的烦恼就是贪！断贪就是断无明（因为无明的实质是不了本心，执幻为真，执幻为真所以才贪），所以贪为苦本。

又有人说障碍明心见性的最大烦恼是慢心，慢心也的确是障碍明心见性最大的烦恼，很多人不管人家说得对不对，为反对而反对，这不是慢心作祟是什么？但慢心产生的根源是什么？归根结底，嗔是因贪而不得，比如贪名利不得名利，比如要发财了被人家抢了生意，贪而不得所以才嗔怒嘛，谁平白无故好端端的就嗔了？痴也是因为贪嘛，痴的根源是执幻为真，所以才说没有下辈子，因为执这辈子为真，一切东西在他眼里都是真实，没有了就没有了，所以他认为人死好比玻璃瓶打碎一下，没有以后了。正因为执真所以才贪嘛，要是假的他们贪什么呢？可偏偏是执真执假都是错！越贪就越执嘛，越执就越贪，越贪就越痴嘛，就否定因果轮回，譬如做梦，越觉得真就越梦得真，越梦得真就觉得真。当你不贪梦中景象，岂不是就不真？不真就是要醒的时候嘛！慢心呢？慢心说到底也是因为贪，贪自己每一世的根身，比如一个女的，贪自己这辈子的根身，我漂亮你丑陋，乃至一些学佛的，就我学得好，你学得就没有我好，而“我”是依什么建立的？不外乎你的身心五蕴，这难道不是由贪而慢？他贪爱自己的色身乃至学识才会慢啊！只不过善知识为了具体点讲，所以说障碍明心见性最大的烦恼是慢心。

我这么一讲，就了解了法华经讲“诸苦所因，贪欲为本”了？所以佛法看起来简单，实际很难的，不要认为会说一个空啊，一个如来藏啊，这个那个就会了。弘一大师就说过，他是近代中国油画雕刻，近代音乐，近代漫画等的先驱，要论世间法，有几个能比得过他？他都说世间科学等看起来复杂实则简单，佛法看起来简单实际很深邃的（要是谁讲佛法，你一听就看懂了，十有八九他讲的不是佛法），往往我们认为正确的地方，恰恰是我们无明的显现，比如那些诽谤正觉的，诽谤太虚大师的（巧了，今天遇到一个一起诽谤的叫什么明月的，我不在乎他诽谤太虚，因为太虚是民国四大高僧，他再怎么诽谤也起不到多大的作用，没人理他，只是诽谤正觉影响的确是有，特别是在大陆，比如本群以前的“葫芦干”师兄就受他们的影响不学正法了，反而认为自己懂了深法了，这恰恰就是无明），他们也认为他们深通佛法绝对正确，其实往往就是无明的显现，具体表现就是贪爱，没有愚痴人吹捧他们，没有愚痴人给他们点赞，甚至有些人还有金钱的收入，他会去诽谤这个诽谤那个？所以啊，贪爱未断，薪火相交，识性不停，苦海无边的。

你还真以为他们这伙人，如“普德”这号人是真的为佛教啊？无利不起早，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，凡夫俗子没有世间法上的好处，谁干这事啊？所以那天我同修说我看到人家收红包几千几千的，心里痒痒，她认为我之所以心里痒痒，是因为我天天讲法一分钱的好处都没有导致的，实话说也有也没有，也有是我没有想到这么来钱啊，也没有是因为我对这个事情完全就是爱好，好比有些人喜欢打游戏的，你说他打游戏是为了挣钱？其实也不是的，再说我也没有收任何人的红包供养啊，很多师兄师姐要助印我这本讲习，我都没有接受的，因为我还要修改，如果修改好了，我不反对大家一起助印种福报，但账目要是明账。我讲佛法纯粹就是因为我有法喜而已。总而言之，八万四千烦恼的根源就是因为贪欲，贪欲是无明的第一表征故，贪欲是其他一切烦恼的基本故！正因为诸苦根本就是贪欲，所以我们的地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，请问佛陀较量布施功德，因为布施对治贪欲，有钻牛角尖的会说世间人也布施啊，他们并没有断除无明啊，也对，但是大慈大悲的佛陀会在后面圆满的解释你的疑问。

我们既然屡次说到八万四千烦恼，又说烦恼的根本是贪，再说根本烦恼不过才六个，随烦恼是二十，这个八万四千是怎么算出来的？另外我们讲有八万四千烦恼所以修八万四千波罗密行，那么这个八万四千是怎么算出来的呢？我们今天还是来解释一下。如大乘本生心地观经是这么说的。

原文---善男子！如是等波罗密多，以何义故说为八万四千差别？汝等当知！为多贪者分别演说二千一百波罗密多，为多瞋者分别演说二千一百波罗密多，为多痴者分别演说二千一百波罗密多，为等分者分别演说二千一百波罗密多。善男子！于如是等二千一百波罗密多以为根本，转增上倍，遂成八万四千波罗密多。如是等法，皆利他行。善男子！若有众生其性难调，闻是法已，心未调伏，即为宣说八万四千诸三昧门，如是妙法，皆自利行。若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千陀罗尼门，如是妙法皆利他行。善男子！我为调伏一切有情说如是法，及以无数善巧方便，现种种相教化众生。善男子！以是义故，一切人天普称如来名为导师’。---大乘本生心地观经

也就是说因为凡夫众生生病了，贪嗔痴慢疑等等烦恼就是病就得治，要是没有病倒不需要用药，因为有病，我们都有贪嗔痴这些病所以才要给我们用药，用什么药呢？用十度波罗密来当药，服用这个药，烦恼病治愈了就成佛了。十度波罗密如我们在前面也讲过的，分别是布施波罗密，持戒波罗密，忍辱波罗密，精进波罗密，禅定波罗密，般若波罗密，方便波罗密，愿波罗密，力波罗密，智波罗密，后面四个是大菩萨修的，起码八地以上色自在菩萨才可以修得了，我们没有开悟是外门修六度波罗密，我们开悟了是内门修六度波罗密，没有到八地，我们没有办法于相于土自在，纵有神通也要禅定加行，所以不能说修得了方便波罗密，偶尔也不方便的缘故。

一切烦恼可以分为四种，就是贪，嗔，痴和等分（贪嗔痴均等），如我前面讲的贪嗔痴可以摄一切烦恼，贪嗔痴是一切烦恼的根源，其中贪又是嗔的根源，痴又是贪嗔的遍行（痴就是无明，一切烦恼产生必定有无明所以是遍行，遍行于一切染心故），贪嗔反过来也可以长养痴。所以一切众生分类就有多贪的，有多嗔的，有多痴的，有贪嗔痴比较均衡的就是等分，这样就是贪嗔痴和等分，归纳起来不出这四种了，贪嗔痴和等分虽然都是根本烦恼，但是贪病是最深最重的，哪怕登地菩萨尚且有的，比如微细的贪（种子），其中贪烦恼，在三界中不论是欲界，还是色界天，还是无色界天都有贪的，如我们前面讲。他们贪着定境就是一种贪，所以讲众生轮回生死不能超越三界，是因为贪爱不能出离，二乘入无余涅槃关键在于离贪爱，菩萨是亲证阿陀那识转依第八识的清净性而离贪爱，其次说嗔，虽然嗔不是遍三界的，比如色界无色界就没有嗔，但是嗔很粗重的，不善性中重要分子，所以也列出来，之所以色界无色界没有嗔，是因为他们属于无记性中的有覆无记性（无记有三种，无记，有覆无记，无覆无记），有覆无记也不是我们欲界的不善性，所以色界无色界天没有嗔的，他们常在定中嘛，有此瞋心所故，其他忿恨恼等随烦恼亦随之而生，故瞋在根本烦恼中亦是重要之一。

这里说痴就是说的无明，把无明和贪嗔合在一起讲的，无明的分类很多，如我们前面讲的共无明、不共无明、独行不共无明、恒行不共无明，相应无明，不相应无明等全部都可以摄在痴中，所以经论也经常以无明代表一切杂染之法，总而言之就是两种，于事无明和于理无明，事理不明就是无知，这里的痴主要是说的颠倒现行比如说不净计净，无常计常，无我计我，苦计为乐，如凡夫人认为无常的身心是我，或者认为精神是我，比如有感受有思想所以有我，如果离痴就不起烦恼，如贪嗔这两者其实是相违的，虽然贪是根本但是不遍，比如对境界起嗔不会起贪，所以贪嗔是性质是相违，但贪而不得就起嗔，所以也会互相长养。在相违来讲如第七识常起贪，就不会有对第八识的嗔，而痴烦恼不是这样，凡是贪嗔慢等起来必定有痴的缘故，肯定有无明的，烦恼生起就会有无明并起的，所以痴也能摄一切烦恼，但比较而言由我前面讲的原因，痴要表现出来才被我们认识，而表现出来就是贪嗔慢疑邪见等等烦恼，其中贪为上首，所以说贪嗔痴，不说痴嗔贪。

第五十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

好，我们接着讲为什么说八万四千烦恼呢？这个八万四千是怎么算出来的？主要是根据古德（弥勒菩萨）依据佛经说的一首颂而来的，原颂是说的：“十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支为七千，三世共成二万一；四心各具二万一，共成八万四千数”。”首先这里的十使是说的五钝使和五利使，其中五钝使分别就是贪嗔痴慢疑，这五者属于与生俱来的，和第七识意根相应的，是很难断除的（很多人说断淫欲很难，之所以难是因为淫欲就是贪，贪属于五钝使，是与生俱来的），所以称为钝使。五利使分别是说的身见，边见，邪见，见取见和戒禁取见，这五个主要是受邪教导而产生的，比如说寻常的宣传，人就这么一辈子要如何如何……什么东西只有这一辈子？不就是这个身体嘛（这就是身见，萨迦耶见，总聚执，身就是各种器官精神的总聚），这典型就是教导执身为我，乃至外道的一些戒律，比如牛戒狗戒，这显然不是与生俱来的，是这辈子接受的“教育”邪教导产生的，多半和意识相应的，正见生起如成就须陀洹果就能断除的，相对比较容易，故名五利使。

这样就叫做十使，五钝五利合在一起算就是十个，所谓十法界我们前面也讲过的，分别是四圣六凡，佛陀，菩萨，辟支佛，阿罗汉属于四圣，当然这里的菩萨是说的登地菩萨，之所以称为圣是能够解脱生死的束缚的。天人，人，阿修罗，畜生，地狱，饿鬼就属于六凡，还没有能力解脱生死，生死受业报的控制完全不自由的无能为力的就是凡，四圣加六凡，每一个算是一法界，因为都是不同的，比如说人不是畜生，畜生不是人。各个不同就是十法界，宇宙广大深邃无边，从众生来讲（佛示现应化身等，这个应化身也有五蕴，所以这里讲众生不是说众多生死，是说具有五蕴），就是这十法界，各个星球各个国家风俗不同，语言不同，甚至身体都不同，但就众生来说不外乎这十种了故名十法界。

十个结使，不是说某人只有慢，就没有贪嗔，不是说只有身见，就没有慢疑，一个凡夫没有修学佛法的前提下，没有勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的情况下，或者压根就不学佛的情况下，肯定是贪嗔痴慢疑身见边见等各有轻重全部都有。一切凡夫有其中一使必然也有其他的九个结使的，所以随举一结使，就举出了其他的九个结使了，比如我举出来一个五钝使中的嗔，这个凡夫肯定还有贪心慢心，还有身见等其他九个都有（要是贪而不得他不就嗔了嘛，证明嗔不是自然产生的，不是伟人恩赐的，不是上帝创造的，是他本来有贪就有嗔），假如我举出来这一个疑，他就肯定有其他九个结使的，十结使我都可以随举一个，再比如我举五钝使中的慢那么其他九个必然有，每一个摄其他九个成了十个，这样互具就是一百了，十个十就是一百。

当然十使都是需要断除的，但凡要得清净法，要超越生死的束缚，都需要断除的，只是说其中有单单断除现行的比如阿罗汉，辟支佛等，他们不需要断除贪嗔痴等的种子，断除了五钝和五利的现行他们就解脱了，而菩萨和佛陀是可以断除种子的，但是不论怎么样讲，总而言之十法界所断的不论现行还是种子都是依十使来说，在这里是依断烦恼现行乃至断烦恼种子的程度来讲十法界的，究竟断除现行乃至种子就是佛法界，那么把十使配合十法界，十使前面是一百，历十法界就成了一千了，对不对？如果就一个凡夫一个具体的人来说，他有十个结使，就有下堕三恶道乃至往生天界的可能，是不是十个结使和十法界互摄了？

如贪嗔痴慢疑乃至身见，边见等，在法界中，不论是我们地球人还是他方污浊世界的人，这些根本烦恼都在各自的阿陀那识中有随眠，首先是意识来产生贪嗔痴慢疑等的心理现象（外星人也有的，世界无量但都可以概括为身心两方面，只是有些未必有身，八个心识或者多或者少必然有的，有身的还未必是我们这样的碳基生命而已，除去无色界天都有身，只是说这个身的形式组成很多样很复杂，心是绝对有的都一样的），一切众生意识上产生贪嗔痴等心理现象之后，是会表现在身体的造作和语言的造作上的，于是身体上的造作恶业有三种分别是杀，盗，淫。语言上的造作有四种，分别是妄语（学佛人是未证言证大妄语，世俗人是否定因果等），恶口（骂人），两舌（挑是非），绮语（花言巧语，戏论，黄色笑话等等），其中绮语的范围最广，星球世界无量，就污浊世界来说风俗不同语言不同，但是在身体的造作语言的造作上讲都可以归纳为这七种，所以我们叫做七支，就是这里说的身口七支。

我们前面说了十使成一百（因为有一烦恼就毕竟有十烦恼，十十就一百），历十法界成一千了，因为这个意识上的贪嗔痴烦恼不管怎么样都需要身口七支来体现，七乘以一千，每一个妄语，每一个恶口，乃至每一个杀害的造作（身语上的造作），背后都有一千，断除的话才能够从凡入圣。这样就是七千了，所以叫做身口七支为七千。

每一个众生都不是这辈子才存在的，无始以来就存在了，过去世之前还有过去世，未来还有未来无穷无尽，但一概可以归纳为三世，所谓过去世，现在世，未来世，那么这样就是三世。烦恼的现行和种子肯定不是这辈子才开始的，断除也不是这辈子就能断除完。凡夫更不是说这辈子才有十使的，才有杀盗淫妄的（他现在没有学，将来也许会，所以前面的数是没有问题的），是过去如此，现在如此，未来如此，那么七千就乘以三世，就是两万一了。

这么多的烦恼，有两万一了，这许多的烦恼概括起来可以分四分，都可以被四分总结归纳，也就是贪，嗔，痴，和贪嗔痴的等分，等分就是贪嗔痴在某个众生来说比较平均的情况下，前面讲五钝使是从十法界来讲，是从众生整体来讲，从修行断烦恼皆是如此来讲。这里说四分从法数上来分的，从具体的某一个众生来讲，那么这一个具体的众生就或者贪多，或者嗔多，或者痴多，或者贪嗔痴比较均等。那么具体到某个具体的众生，不外乎这四种。那么依据具体的一个众生，四分每一分就有两万一的烦恼，四分每一个具有两万一（从种子来说十法界种子都有的，并且十使都有，又有三世就两万一），四乘以两万一总计就是八万四千烦恼。

有些经典说烦恼叫做尘劳，尘劳就是烦恼的别名，所以八万四千烦恼也可以说八万四千尘劳。尘就是垢秽的意思，又是漂泊不定的意思，众生有烦恼导致造业，于是死此生彼，死彼生此，六道轮回那么肯定是漂泊不定嘛，根源就是因为有八万四千烦恼，总而言之，没有一个烦恼是单一的比如只有贪的，或者只有嗔的，没有一个众生是单一的，都是具有八万四千烦恼，其中一个起来，比如贪起来，就会扰动其他的烦恼俱起的，比如本来想赚他几百万，结果赚不到就嗔了，一烦恼起就有其他的烦恼俱起，就好像说波涛一样的，此波动彼波就动，彼波动此波就动，就会一波接着一波，这样就相续下去，八万四千烦恼就叫做烦恼苦海。很多人讲八万四千说是古印度的概数，也就是说他认为单纯就是表达多，所以就有八万四千，其实有些地方八万四千是有具体的说法的。

关于大乘本生心地观经那段经文，留待未来我们有机缘讲大乘本生心地观经再来详说，总而言之就是说众生有八万四千烦恼，所以有八万四千种“药”来医治，这些“药”主要是分三种，一种是波罗密，一种是三昧，一种是陀罗尼，每一种“药”又有八万四千种配制方式，总而言之是具体的阐述菩萨种种不可思议方便的。

第五十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

好，我们昨天晚上讲了八万四千烦恼是怎么来的，今天我们接着说按照四分来说，就是贪，嗔，痴，和贪嗔痴的等分，一切烦恼现行归纳起来不外乎就是这四种，虽然实际上有根本烦恼，随烦恼等，但在某个具体的众生就是这四种，或者这个众生贪多，或者嗔多，或者痴多，或者这四种比较均衡。有痴多的脾气挺好也不贪，为人正直就是不信因果。有嗔多，但是贪少，痴也少也信因果，就是控制不住动不动就骂人的，不打骂他心里不舒服。其实其他的慢疑邪见等烦恼都是依这四种来建立的，比如忿恨是嗔的分位，嗔心起来然后才忿忿不平，然后才恨得咬牙嘛，痴也就是无明，在现行来说非常计常，不净计净，比如凡夫俗子认为这个身体是我，我是说的主体是说的自性，变来变去肯定就不能够叫做主体嘛，所以凡夫就是非常计常，身体不常计为常，我是常才有我，而身心不常刹那老去，肯定就无我嘛，所以这就是事理不明故名无明。

这么说的话那么在四分烦恼的基础上来讲，根源就是因为贪，断贪就可以离生死烦恼，贪就是三界爱，三界受生就有行苦，坏苦，苦苦等，断一切贪爱，乃至色界天无色界天定境受用的贪爱也能断就离三界，离三界就一切苦灭了。前几天有个师姐问末学，宇宙外面是什么？其实这个是个伪问题，问题就不对的，因为宇是说的所有时间，宙是说的所有的空间，但凡有为法存在的当下就必然占用空间，就必然刹那生灭正因为此就可以在时间上定位在空间上定位，也就是说必然有时间限制的，有时间限制必然有空间限制，所以讲什么宇宙外面，宇宙外面就不存在有为法（因为本无今有因缘和合才叫做有为法，有为法都在时空中），这个东西占用时空就必定是有为法，这个有为法无法用时间空间来定义就不存在。所以要怎么样才可以到宇宙外面呢？就是你把自我给毁灭掉，一下子不占用空间也不无法用时间来标记了，就到宇宙外面了，也就是所谓你涅槃了，只有第八识阿陀那识不出生蕴处界的非存在的存在才叫做离时空，勉强可以说第八识独存是“宇宙外面”，因为他心体是无为法。

然而实际上大家都不可能到宇宙外边，因为大家都有贪爱，有贪爱的缘故，大家这辈子的身心没有了，通俗的说法叫做死掉了，但是大家都有阿陀那识不灭的，这个玩意儿他不可灭的，他不是身心现象上的东西，又因为你我有业有贪爱有第八识有第七识的缘故，我们又去投胎了。不论在什么地方又有新的身心出现，就又占用空间，又刹那生灭当然可以用时间标记，也就是说你我还是在宇宙中的，宇宙就是所有的时间所有的空间！时空就是宇宙，明白吧？那么到底有没有宇宙之外呢？外道不论是科学还是哲学还是其他宗教，都没有解释，或者他们也无从解释，真正的宇宙外边就是无余涅槃，你把贪爱完全灭除了，也没有重大恶业，那么第六第七识相应的贪爱没有了，第七识的贪爱一断就不会拖着第八识继续受生，第七把自己给灭掉了，就只有阿陀那识存在，阿陀那识现起身心是必须要第七识的贪爱（恒内执第八识为我）和业为条件的，而重大生死业没有贪爱灭掉了，就无法在三界中现起身心了（阿赖耶识之所以独存，是因为他根本不占用时间不占用空间）。

不在三界中现起身心就没有五蕴，就没有十二处，就没有十八界，这样的情况下，那么就不占用空间，你也不会刹那生灭，因为你没有身心（没有第七第六，非无第八），那么也无法用假定的时间来标记你（时间是依色心二法在变动上的分位假立的），岂不是说你到了宇宙的外边吗？对不对？阿陀那识众生的第八识他的心体本身就不在空间和时间内的，如果在的话，那么一死永灭，而现见大家都还在轮回，只能够说明他就不在宇宙中而又非不在宇宙中，他和你的身心同时同处，而又不在宇宙中，因为他不占用空间也无法用时间来标记，如果可以请你告诉我，我家的平安狗（我养的狗狗）历经了多少世？纵使有了不起的科学也决定无法测度嘛，无法测度不是仪器的问题，是因为本来就是无头无尾的。所以他非宇宙非非宇宙，灭尽蕴处界就只有他存在，他存在他不在宇宙中，你入无余涅槃了，你不就不在宇宙中了（因为他不出生你），到哪儿都找不到你了，即便你入无余涅槃的，你也不是断灭，因为你的实质不可灭的。

你不在宇宙中了就远离无常了，因为你不是物质心理的不占用空间更没有时间可以标记你，你就长生，就永远息灭一切苦患了，无生就长生，长生则不变，不变则离苦，就是这样的。这就是从小乘佛法来说地藏菩萨本愿经讲较量福德的道理所在，修福德要布施，布施是离贪爱，离贪爱得永生所以较量福德。从大乘佛法来说，我们前面也讲过很多了，所谓大乘佛法是超越时空，也就是说不灭尽蕴处界，在三界中不断的示现，示现在娑婆世界，在极乐世界，在琉璃世界，在香积佛国无量无数的世界普度众生，同时也就超越了宇宙了超越了时空了，比如你在娑婆世界示现寿命八十岁在地球这个时空，你同时在极乐世界示现寿命无量，空间广大不可测度，那么到底是娑婆世界的时空是真的？还是极乐世界的时空是真的？都是非真非假的。

对我们的地藏菩萨摩诃萨来说，在那由他不可数的世界示现，对他来说根本就没有时空可讲，因为时间是依人来建立的，而人如梦如幻，人既然不真，时空会是真的？！时空对他来说既然不真，是不是他早已经超越了宇宙，超越了时空？虽然在无量无数的世界示现生死，示现讲法，示现度生来去自由，而从事上讲，生死都是戏论，因为时空是戏论嘛（此世界的时空不是彼世界的时空，就没有绝对的时空可讲，时空难道不是戏论？此成立彼不成立就不真，不真就是戏论）！再从理上讲，我们的地藏菩萨摩诃萨无量无数阿僧伽劫前就亲证阿陀那识了，就亲证真如了，如我们前面讲在阿陀那识的自住境界来说，本来就没有时空，本来就没有生死啊，阿陀那识出生蕴处界也就是你的身心，依你的身心假立时空，身心在阿陀那识来讲譬如变幻的幻术一样的，当然是假的，那么依身心假立的时空必然也是假的啊，一切法毕竟空无所有（本际是空性的，幻相是空相的），所以是不是早已经超越生死？他的境界是事事无碍法界。这就是大乘的宇宙之外，也就是经典说的“菩萨清凉月，常游毕竟空”。

那么要达到大乘的这样的境界，首先要怎么样呢？首先也要离开贪爱，心本来是自由的，没有任何一个众生的本心他不自由的，都是自由的，因为一切法依他而显示的（一切法成立需要的缘很多，但最关键的是心识，如我们前面广辩，心识的根本就是阿赖耶识），之所以他不自由，是因为你我都有贪爱，有业导致他不自由，所以无量无数的功德性无法显发出来，有贪爱就有束缚，有束缚就不自由，不自由就只有轮回生死，轮回生死就有无量无数的苦患，有无量无数的苦患我们叫做生死苦海，生死苦海就是因为有八万四千烦恼，没有断除烦恼的众生就叫做“汝才举心，尘劳先起”（纵使你是为善也是染污的，有烦恼杂染必然有相应杂染，如我们前面讲）！叫做随业飘零，所以我们的地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，这一品请问佛陀较量福德，中心来说是叫众生远离贪爱，因为福德从布施来，布施就是对治贪爱故。

第五十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文----尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。

我们昨天晚上，前天晚上分别讲了八万四千烦恼，乃至贪为烦恼的上首，总而言之阐述那么多就是为了强调布施的重要性，布施在佛法上来讲不论是财布施，法布施还是无畏布施，肯定是对治贪欲贪爱的。对治贪爱贪欲的同时也就长养了自己的福德，一般凡夫会认为，我拿钱出去给人家我穷了，我晓得的告诉人家，人人都知道的，我没有名利了。怎么叫做我还长养福德了呢？我明明是舍的一方，怎么长养福德了呢？福德难道不包括世间法上的名利等吗？

纵使学佛的人也得吃饭，也得衣食住行啊，这个舍出去怎么还长养福德了呢？这样说的人初听起来也有点道理一般的，所以说真道背俗，不是世俗人理解和看到的这般的，实质是因为因果报应的关系，大家“舍”还是“得”都是在自己的心田上造作的，也就是说都是在自己的阿陀那识上造作的，如我们前面讲的阿陀那识具有能藏，所藏，前面七识我们的身口意的造作，造作之后都会形成种子落谢在我们的阿陀那识中，譬如播种是播在土壤中，我们的善恶业造作也是播种在各自的阿赖耶识中，被他储藏起来，一颗小种子将来最终是红花遍地。

我们都是农夫都有自己的心地，一个好的农夫要怎么样才可以收获更多？要多播种并且种子饱满，播种得多收获得多，对不对？你作财布施，作法布施，作无畏布施，从这个道理来讲，不是你舍出去，是你在自己的田地所谓心地上播种，你播种越多，种子越饱满将来收获越多，也就是福德越广大，同时你也就舍弃了贪爱了。所以那天微信群好几个学正法的愣是搞不明白，为啥说贪为苦本，非要说什么开悟和福德无关，没有福德怎么开悟？福德不靠布施？不能布施证明你贪爱嘛，你舍不得播种嘛，还能说明什么呢？所以我们讲，纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，播种的是在自己的心地，收获也是在自己的心地啊，所以布施就是对治贪爱，对治贪爱就是长养福德。

但布施有无量无数的差别，导致了现象界来说最终得到的果报就千差万别，比如有人少布施得大福德，比如有贫穷老妇女布施一盏小小的油灯得将来成佛的大果报，因为发心殊胜的缘故，有大富翁布施千万，结果却仅仅得人天果报，有两个人同时发心布施，布施同样的东西结果却果报完全不同……这中间差别很大，我们的地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，就这个问题请问佛陀，这到底是怎么一回事情，他是希望我们都能够得大福德的，所以他这个时候恭敬的站在佛前请问，尔时就是这个时候，三千大千世界每一个世界都不同，乃至同一个地球此时此刻时间定位也不同，比如美国现在大概是早上，所以没有办法确定是什么时间，就说尔时，这个时候我们的地藏菩萨就恭敬的站在佛前请问佛，这里用承佛威神，任何人任何菩萨在佛前请问，都是因为佛陀的加持，佛陀的开许，我们的地藏菩萨摩诃萨当然也不例外的，所以承佛威神，是因为佛陀的加持，佛陀的开许而请问的。

我们的地藏菩萨摩诃萨在佛陀的加持开许下，从坐而起，从他坐的座位上起身，然后胡跪，胡跪不是我们现在这样两脚膝盖一齐着地，胡跪是半蹲半跪，是右腿膝盖着地，跪一个膝盖，和我们这样跪不一样的，为什么要右腿膝盖？因为在古印度认为左是肮脏的是不净的，右是洁净的，所以握手是用右手，不能用左手。右膝盖着地，就代表尊敬的洁净的恭敬的，往往这个时候还要偏袒右肩，要把右肩露出来，右边的袈裟把左肩盖住，这样就是开右避左，就是开洁净的光明的清净的，而避开肮脏的污秽的，请佛说法就是开右避左，得智慧的洁净的远离污秽的烦恼的，叫做开右避左，就是这样来的。

我们的地藏菩萨摩诃萨为我们请问佛陀，所以他胡跪合掌，恭敬的诚恳的请问就叫做白，白佛就是请问佛，世尊！世间出世间最可尊贵者名世尊。我观业道众生，所谓业道众生，就是说我们这样随业受报的众生，善有善报恶有恶报，为善得福报，为恶得恶报的，善恶果报如影随行的，众生当然都是厌苦欣乐的，没有众生希望倒霉希望苦的，没有谁真的想去当一头猪的，那么就要造善业这样才可以得善报，相对于所得的善报来说，我们说当时造作的善业叫做修福。修福这个福业，善报什么时候得呢？得多少呢？我观就是地藏菩萨观察下来的结果，有人做了一件善事，仅仅一辈子受福报然后就没有了，有人也是只做了一件善事，却可以十生都生在大富之家安乐富贵，甚至还有某人做了一件善事，他却是一百生乃至千生都受大福利的，这百生千生就在人间当富翁或者人间要出现刀兵劫倒霉事，他就往生到天界不来人间，这样百生千生受大福利的，这是为什么呢？希望世尊，为我解释一下。

佛教都讲善有善报恶有恶报，这是一个原则，在这个原则上却分明有人得到的多，有人得到的少啊，这是为什么呢？所以布施这一法需要不需要较量一下呢？必须较量啊，地藏菩萨摩诃萨是为我们请法，他当然希望我们都可以小善业得大善报，安乐长久所谓福德隆盛，话说回来，他知道不知道为什么呢？他必然知道，如前面经文说，他当妙觉菩萨都已经无量无数阿僧伽劫了，承事过无量无数那由他不可数那么多佛陀了，他是为我们请问，所以他说“唯愿世尊，为我说之”。

那么问题来了，这里单单就问布施一法较量福德的高下，为啥不较量一下忍辱？不较量一下持戒？不较量一下禅定？十度波罗密都可以较量一下啊，比如忍辱，忍辱也有很多不同的层次啊，比如生忍，法忍等就有不同，禅定更多不同的层次如我们前面说，为什么要单单较量布施呢？你要说修福的话，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，方便，愿波罗密，力波罗密，智波罗密。前面五个都是修福，从般若开始都是修慧，就修福来说，也不单单是布施波罗密才修福嘛。

为什么要这样？还记得我前面讲的华严三昧吗？我前面讲过华严三昧第五门，就是诸藏纯杂具德门，我当时是说的我们看到金狮子，用眼睛去见，那么金狮子是眼见，眼可以收摄狮子尽，所见狮子无非是眼，对不对？我们用耳朵去听，敲打金狮子一下，所听无非摄属于耳，也就是说讲十度波罗蜜，讲一度讲布施就收摄一切行，一切行中其他的持戒，忍辱，精进，禅定等全部收摄为布施，所以这里只是就布施来较量福德，讲布施较量福德就收摄一切行了，一切行无不是布施，无不是修福，修慧也是修福了，一法总摄一切法了，所以这里讲依布施较量福德，也就讲了其他的波罗密了，用布施摄尽其他的波罗密故。

第五十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

原文--　尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施。校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。

就是这个时候，我们的佛陀就对地藏菩萨摩诃萨说道，其实是对我们讲的，地藏菩萨当然晓得的，我在忉利天宫，这里说一切众会，就是说在忉利天讲法不止是地藏法会，还有其他的一些法会的，我今是说的这次我到忉利天宫来讲法，这些法会中，我现在应地藏菩萨摩诃萨的请问，我现在开始讲布施功德的轻重，怎么样是得到的比较小的功德，怎么样得到比较大的功德，怎么样可以舍一得万报。这里有个问题，一切众会，忉利天一天相当于我们这里一百年，佛陀去忉利天讲法人间不过才三个月，算起来连忉利天一个时辰都不到，一个时辰两个小时，岂不是一个时辰都不到，怎么会讲那么多法义呢？而且说一切众会，很显然开了好多轮法会了啊，这是怎么回事呢？

就比如华严经，华严经总计是九会三十九品的，八十多万字，龙树菩萨从龙宫带出来的还只是一小部分的（据说只是中卷），这华严经就是佛示现成道，最初开始讲的，用了三七日，也就是说最多二十一天，分别在普光明殿，在兜率天，在他化自在天天宫，在夜摩天宫，在古印度的菩提树下讲法，这看起来根本不可能的事情，按照我们的理解，且不说他化自在天的时间，兜率天的时间一天等于我们这里多少年，我们去一次再回来几乎就几百年过去了，怎么才人间二十一天呢？

因为佛陀以及诸大菩萨早已经远离了分段生死了，分段生死一离开，就超越了时间空间的局限性了，时间空间本身就是假相，因为时间空间是依生灭的众生来讲的，众生本身就是假相，因为众生刹那生灭的，刹那生灭所以占用空间，因为刹那生灭才可以用时间来标记，比如五岁这个样子，十岁这个样子，五岁之所以能到十岁是因为刹那生灭，那么就可以用时间来标记，五岁我1990年，十岁我1995年，所谓分段生死也就是有时空的局限性，比如诸位在地球就不会在月球，空间的局限性。我们出生在这里，寿命也有局限性，比如活到八十五，到时候就死掉了，时间的局限性。万事万物依我们未离分段生死的众生来讲，也就有局限性，比如地球沧海桑田，不断变化，最终毁灭。

分段生死一旦断除，就不属于是业报投生到这里来的了，是属于愿力而在这里示现的，业是作用，好比你向天空扔块石头就是作用，石头会掉下来就是作用尽了，我们的身心寿命都是先世的业导致的，所以都有局限的。而诸佛菩萨是愿力而来示现的，就完全随自己的心意而来而去。因为他已经断除了分段生死，愿力无穷的关系所以来去自由，那么还有个什么空间，时间可说呢？有局限性才有时空可讲，没有局限性就没有时空可讲，他能够如此，还能够运用无边神通使得有缘众生皆可如此，比如维摩诘经，佛陀脚趾按地，整个娑婆世界无边庄严（比较而言，有说山中方一日，人间已百年，说一个樵夫上山，在山中一个小院看两个老头儿下棋，下山已经是一百年之后。又说黄粱一梦，梦见自己封妻荫子，当了大官然后年老，这样一辈子结果是一梦，没有入梦之前煮的小米都还没有煮好，这也是对于时空的相对性的一种揭示）。

具体这个道理是怎么一回事情，可以看看龙树菩萨的十二门论，十二门论是属于中观的，介绍实相的论著十二门论，前三门观缘生无性以明生空；中六门，观诸法相性、有无、一异不可得，以明法空；后三门，观作、时、生以双印二空；而最后复以是故当知一切法无生毕竟空寂两句印定之，这是主要讲根本智后得智的，前面都在讲空间的虚假性，后面三门讲时间的虚假性，但只是根本智后得智，如我前面讲充其量也就在理事无碍的阶段，久久依阿陀那识根本心地不断的修学，成就种智断除染污的种子，减少烦恼障的种子，不断的进步，最终离分段生死，就成就事事无碍法界（当然最彻底的事事无碍法界是佛陀的境界，八地菩萨只能够方便说也是此境界），就真正意义上超越时间空间的局限性了。

为什么我知道诸佛菩萨可以使得有缘众生体验一下呢，因为我2015年春节的时候到静安寺去烧香，上海人大年初一都烧香的，静安寺这座价值连城的寺庙是热点，所以很多人前胸靠后背的，地方又不大的（据说静安寺是全中国最贵的寺院，我觉得的确如此，因为在上海最繁华的地方，地价也是全国地价最高的静安区，静安区是因为静安寺而得名的，但整个寺庙确实不大，一到初一十五人满为患），还有放大悲咒，放鞭炮闹啊吵啊（2018年之后全市才禁放鞭炮），特别吵闹，从庙门开始排队进大雄宝殿，是这样挪着一个位置一个位置的挪进去的，我一边挪一边念佛，挪到正殿的那个门槛的时候，我前脚刚刚跨过那个很高的正殿的门槛，突然之间！所有的声音都没有了，就好像在无量无边的大光明中一样的，在这样的光明中过了很久，我感觉过了很久了，光明逐渐的暗淡，好像很远很远的地方又出现了零零散散人的说话声，然后是唱诵经咒的声音，然后是鞭炮的声音，又恢复正常了，我一惊一看，我的前脚都还没有着地的！所以说真的有超越时空的可能的，我体验过一次，当然我认为是佛菩萨的加持导致的。

所以这里说一切众会，当然是在忉利天给很多有缘众生讲了无量的法义的，这些众生在佛陀的加持下，超越了时空的局限性的，所以讲华严经二十一天九会为什么不可以呢？这里说在忉利天讲法，人间三个月讲了很多场法会为什么不可以呢？佛教经典的确是很难懂，如果世智辩聪，比如现在很多人诽谤佛教，有些人看到经典的说法，就说舍卫国才多少人？开法会还几亿人？当时的印度才多少人？说忉利天一天人间百年，他才去了人间的二十一天，那么忉利天一个小时都没有，怎么可能讲很多法会？佛教真能吹牛皮，这些人就是世智辩聪，夏虫不足语冰，还因为世智辩聪的关系，导致胡乱造业，未来得大苦报，所以讲世智辩聪难，这绝对是灾难的！报应不因为他是“夏虫”多么有世智就不整治他啊，这难道不是灾难？

在忉利天这么多法会中，这里因为地藏菩萨摩诃萨怜悯我们大慈大悲的关系，我们的佛陀就针对我们这个世界的情况，所以这里特别说阎浮提，阎浮提我前面解释了翻译过来叫做胜金，就是从每一个国家每一个时代黄金都是硬通货，在中国如此美国也如此的，既然说阎浮提当然是专门给我们讲的，其他世界未必是金本位，极乐世界遍地黄金，河里都是一层金沙也不需要钱，一切需求应念而有的，要钱干什么？就说我们这个太阳系，佛教说的须弥山苏迷卢系，郁单曰这个星球完全共产主义，人人各取所需没有家庭没有政府，也不需要印钞票当然黄金也无价值，所以只有我们这里叫做胜金叫做阎浮提，为我们这些苦难众生，在娑婆世界五浊恶世的众生讲讲校量功德轻重。

接着佛陀说“汝当谛听”，汝就是你，其实是说的我们，因为我们的地藏菩萨摩诃萨本来就知道的，也就是说叫我们要听着，现在有经典就要好好的学，好好的施行，从闻而思，从思而修，这样叫做谛听，注意的听，仔细的听着，吾就是我，我来为你说，吾为汝说。当然佛教讲无我，随众生而方便说我，这个叫做无体随情假，“我”是主体的意思，既然是因缘和合的，当然无主体（无自性），所以“我”是不存在的，一切法因缘生就没有自体，没有自性，我们是五蕴和合譬如稻草人，稻草人是没有的，只有一堆稻草（其实稻草也没有和合，比如眼耳鼻舌身意乃至心肝脾肺肾并没有和合，毕竟眼睛不等于鼻子，鼻子不等于耳朵，都是从阿赖耶识中自种子所生的，勉强说是各司其职有条不紊的在一起运作，一旦阿赖耶识离开，这眼耳鼻舌身乃至心肝脾肺肾就散坏了，就不会在一起有条不紊的运作了，这个叫做四大分离，而凡夫人把这一堆东西认为是“我”当然就不对的，既然是一堆就不是一个，就没有主体，“我”是没有的！有的不过是眼耳鼻舌身乃至心肝脾肺肾等有条不紊的在一起运作），所以无我有因缘和合，无我就无我体，但是随度众生需要讲解佛法的角度出发（不讲解佛法我们怎么知道佛法是怎么回事，所以语言是一种方便），因为要讲解佛法，所以方便说“我”说吾，无体随情假就是这个道理。无“我”体但随众生的交流而方便建立，比如语言上的“我”就称为无体随情假。

还有一种假法叫做“有体强说假”，就是说这些东西其实是有体的，就是说识本身以及由识所转变生起的一切法，虽然讲山啊，水啊，手机，我，人，地球，张三，李四，钞票，电脑……其实这些东西都是不离识的，识所转变的，不是上帝创造的，不是自然产生的，乃至不是科学家一个人就搞得出来的（是科学家心识转变加上众缘而有的），本质上这些东西都是众生心识共变或者自变而来，佛教说这些是假有，这里的“假”并不是世人认为的假的没有的，而是为了阐述这些都是心识转变的，是不离识的，而强说这些是假，这样的目的就是让大家实证唯识性相，倘若不离执这些为心外有的缪执，又如何实证这些实际是依识所转变的（依识转变，唯识相性就是真）？所以这样叫做有体强说假。

第五十六讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---　地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。

佛陀讲过之后，我们的地藏菩萨摩诃萨就接着回答说，我对于布施这一法还有疑问，愿佛为我说，我非常欣喜的听闻。

首先来讲，对于佛法一定要愿乐欲闻，说到愿乐欲闻，在我辈凡夫这个层次来说，首先要相信因果轮回，你不相信因果轮回的话，就会认为人就这么一辈子，死掉一了百了，那些不信佛的凡夫都不傻，因为单单这个身体压根不需要了生死，反正都会死，死了什么都没有，还学个什么劲呢？纵使来学也会学成个活在当下，学成心灵鸡汤的样子。或者认为来学自己就会过得更好，乃至心理安慰，这些终究对于佛法真实义是不愿探究的，不会愿乐欲闻的。其次因为不相信因果轮回的话，会现见这个世界上有人生来就孤苦，有人一辈子为善却遭遇横祸，不相信三世因果，他不晓得这个是上一世的果报导致的，还会毁谤佛教，更不可能愿乐欲闻的。

最后不信因果轮回，是绝对不可能相信有常住真心如来藏也就是阿陀那识的，找又找不到，而他自以为聪明，他会认为这是骗人的，甚至认为佛教讲的经论都是言无实际，或者说为了炫耀的关系，认为所谓的中观就是啥也没有。因为他们内心不认同因果轮回，那么就不承认有心体不灭的持业种的本心，看起来也学佛，实质只是支离破碎的理解，或者为了显摆而听听，他其实内心一点也不愿乐欲闻的。所谓学也不过是作为谈资，眩惑于人而已，比如以前加入我们群的好多人就是不信因果，自己却不老实不承认，我倒是认为知乎上那个诽谤大乘的ID“齐天大圣”的比较实在，人家就公开在我们群说不信因果轮回了（不信因果还瞎讲金刚经，我也是无语了），如琅琊阁以及喇嘛“活佛”等诸人就不实诚不愿意承认，他们这些人都不会愿乐欲闻的。

在深信因果轮回的基础上，你才会想到这样生生死死很不好，看起来做了很多事情，结果生来不带一块儿尿布，死掉不带走一分钱，所谓家产国家妻儿世界对你来说两眼一闭毫无关系，就好像以前的老房子卖出去一样的，跟你毫无关系了，下一世还不知道是在哪一道呢，又有无量的生死苦种种苦。对于因果轮回有起码的认识，你才会想到这是怎么样导致的，怎么样离开这样的生死苦，乃至最终怎么样为最好的。在深信因果轮回的基础上，你才会认识到既然是生生世世，这个业是作用，譬如说花草种子，没有大地没有风没有动物，这个种子怎么可能从一个地方到另外一地呢？你才会讨论到本心持种的问题，进一步才会去求证他，然后依他来观察万事万物的存在，成就中道观，进一步才会学习唯识，探究这一切到底是怎么样生起的，所以我觉得最重要是相信三世因果因果轮回的道理，不然是绝对不会愿乐欲闻的。

我们的地藏菩萨摩诃萨当然希望我们都愿乐欲闻，所谓自修自得，烦恼的随眠都在自己的第八识阿陀那识中，他纵使神通广大也不能够代替我们断除我们的烦恼，所以他作为表率，对佛讲到，愿乐欲闻！再来说这个欲字，欲在佛教并不是说的烦恼，贪才是烦恼，而欲是一个心所有法未必是不好的，所以欲算在五别境心所中，五别境就是欲，胜解，念，定，慧。佛教反对贪欲，因为贪欲导致轮回生死苦，贪欲是贪的三界中的境界，如我们贪爱财色名食睡等，对财色名食睡有欲，并且不愿意放舍这属于贪，在贪的基础上有希望获得名利等的渴望故名贪欲。而这里的欲，愿乐欲闻的欲是求清净法，求离世间的法所应该有的善法欲，善法欲很重要，末学认为自己多少有点善法欲，通常可以称为对于佛法上的兴趣，兴趣本身就是欲，对于佛法的兴趣就是清净欲，善法欲，非世间的是出离的（所以欲不是烦恼心所，属于别境心所，本身无所谓善恶可说，跟贪心所配合就是恶的，跟善心所如舍，不害等配合就是善的）。

这里说愿乐欲闻，就是强调了善法欲，对于佛法的兴趣非常重要的，有善法欲，不断的学习，终究是会智慧通达，终究是能够断除烦恼的，倘若没有善法欲那么就会止步不前，乃至退出学习佛法的，当然善法欲，首先是你我真正的相信因果轮回，真正的如理思维因果轮回决定是有的基础上的，不然就不会有善法欲，能背一些名词，也不过是眩惑世人，最终徒增罪业而已！如那些搞佛教研究的一样的。

所以这本经，大家看前面讲因果，讲大愿，讲地狱等，讲临终关怀其实都在讲因果报应，到第九品彻底的讲第八识如来藏本识自心如来，到这里开始讲布施讲具体修行，总而言之都是围绕着因缘果报，围绕着三界唯心，万法唯识，围绕着般若中观来讲的，层次分明，内容精深，表面看好像很简单，其实真不简单的。

原文---佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。

佛陀就对地藏菩萨摩诃萨说道，阎浮提我们讲过了，所谓南也是依世俗来讲，因为须弥山也就是太阳系各大行星包括地球公转的时间都不同的，以忉利天为中轴线，四大部洲水金地火公转一圈的位置为一个定点，这个位置相对于中轴线在南边的，就是我们地球，为南瞻部洲，也称为南阎浮提。

佛陀接着说，在南阎浮提，有种种国王，国王就是说我们现在讲的总统领导人之类的，宰辅大臣，宰辅是不同的，宰是说的宰相就是现在的内阁总理的，辅是说的辅相现在说的副总理，一人之下万人之上的人，有时候是说的内阁成员，而把内阁总理叫做首辅，其他的三两位大臣能够进内阁的叫做次辅，或者首辅叫做宰相，次辅叫做内阁大臣，辅就是辅助君主，乃至我们讲辅助一号人物治理国家的人，一般也就三五个人，在X国也就是XXX常委那么几个人。大臣是说的各个部门的领导人，在古代有工部的，吏部的，兵部的，领导人分别就是工部侍郎，礼部尚书，兵部侍郎……我国古代一般是分九部，现在也分很多部农业部，商务部，外交部等，国家是分成很多部门的，各个部分的主事人员叫做大臣。

古代国家的架构和现在国家的架构本身没有太大的不同，都是垂直的管理架构的，越到上面越粗，越下面管理人员越多，越是具体的事务越是管理的人多，从上到下就是一个统治的金字塔形式，所以越是上面的越是权势重，越是下面的越是普通，比如你一个街道办主任，显然不是宰辅大臣（宰辅大臣是金字塔顶端那个部分）。越是上层越能掌握资源，越是下层越是被压榨。其他的世界管理是不是这样的金字塔结构？不一定的，比如有些天界尽管有天王，比如欲界天受用都是自然而有的，不需要这些管理部门的（不需要什么农业部，商务部等），所以就是扁平化管理体系了。

接着说大长者，在古代一般是说的富裕的有名声的，比如说维摩诘居士，庞蕴居士那种，总而言之都是地方上赫赫有名的人物，在当今社会当然也有这种人，所谓XX代表，有钱有势的人。大刹利，大婆罗门，古印度是四种姓，分别是第一婆罗门种姓负责祭祀的人员，身份最高贵。接着第二阶层官僚人员刹帝利，这里的大刹利是说的官僚人员，婆罗门也是说的地位尊贵的人社会贤达之类的。印度四种姓除去婆罗门和刹帝利接着是第三阶层吠舍，所谓商业人员，比如现在的印度总理莫迪，他们家就是吠舍种姓，他老爸以前是加尔各答卖鞋子的。然后第四首陀罗，属于是农民阶层，还有之前被征服的所谓贱民叫做达利特人。听见这样说，你会说其他国家没有刹帝利，没有婆罗门啊。其实都有的，比如日本也有将军天皇，所谓婆罗门种姓最尊贵的。也有武士阶层所谓刹帝利，我们国家古代也有的，所谓的地方的世家大族门阀，比如琅琊王氏，陈郡谢氏等，现在有没有？现在也有，至于怎么个有，自己去想（哪怕就是前苏联他们号称是没有阶层，真的没有？只不过把婆罗门刹帝利的特权给制度化了，比如苏联干部特供制度，疗养制度等，这些东西老百姓肯定是没有的，其他国家也有比如美国的肯尼迪家族，布什家族，欧洲的哈布斯堡家族）！总而言之不论古代还是现代还是将来都有所谓的阶层，之所以有阶层的不同是因为业报导致的，人一出生对于大多数人来讲你的阶层就已经确定了，只是说良善的社会跨阶层比较容易，因为制度公平。所以我有时间看愚痴人笑话印度的种姓制度，其实这个东西哪个国家没有呢？

凡是有势力的有福报的（这里不谈这辈子的品行，只是说这阶层）都属于这里的大刹利，大婆罗门。这段经文在说什么道理呢？在说布施中的三胜，第一个施主胜。所谓施主胜也就是说布施的人是很尊贵的人，那么你会说，我也不是国王，也不是宰辅大臣，我一平头老百姓，我布施能得大福报吗？首先，在因果轮回的基础上，你现在布施，焉知你将来不能得富贵？六道轮回不是静态的不是静止的，婆罗门教才说四种姓生生世世不变，实际上随业受报都是变动的，其次这里施主胜，也可以作净解，所谓心净为胜，所谓施主胜，也可以做施主净，一念净心布施也得大福报的，所谓施物胜，田胜，施主胜成为施主净，财净，田净是一样的道理的（所谓净心布施不求果报而果报自随）。

第五十七讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。

前段我们讲过了施主胜，就是说在布施这一法上来讲要离贪爱，实话说，越是有钱的人越是高傲，越是觉得自己了不起，就好像当今社会一样的，很多人有钱炫富，你叫他来布施给贫苦人什么的，他未必会来做，比如说很多无知的人说，我现在没有钱，我要是有钱，我是千万富翁，我是亿万富翁，我才能怎么样怎么样，其实你真成了千万亿万富翁更不会布施，因为凡夫众生都是有我的（如波旬，欲界这么多众生都是他的羔羊，跑几万只，百万千万只又有什么关系呢？结果跑一只他就不愿意，非要跟佛教过不去），有我的情况下，我所是不断的长养的，凡夫会把我所有也包含在我中，比如普希金写的农夫与金鱼的故事，因为农夫救了海神的女儿，海神的女儿要报答他，开始农夫的老婆只是要个木盆，后来是要个房子，后来是成为贵妇人，后来要当女皇，再后来要当海神……

贪欲是无穷的，之所以贪欲无穷是因为凡夫众生都有我，执我是因为无明，第七识相应的俱生我执，又称为三界爱，之所以称为三界爱，是因为第七识执第八识阿陀那识为自内我是与生俱来的，不论在三界中任何地方，不论是在欲界还是在欲界天乃至色界天无色界天都爱我的，众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶，第八识阿陀那识或者叫做阿赖耶识在任何一界出现，第七识都爱得不得了，所以俱生我执主要是说的三界爱。因为有我的缘故，所以就会把我所有也摄属在我！比如普希金那个故事这个救金鱼的农夫，他妻子只是个老太婆，开始执我故要木盆，后来爱房子要房子，后来爱名利成贵妇人，再后来爱权势成女皇……这个老太婆是把我所拥有也成立为我了，所以她的我是不断的长养的（其实任何人执我都是如此的，比如凡夫众生开始穷困所谓的我以及我所有不外乎就是几件破衣服，后来开公司我所有就变成公司，再后来成了跨国公司，我所有就变成了这家跨国公司，从这个道理上来讲，所谓爱国爱民族本质也是基于我以及我所这个前提），从有漂亮房子的老太婆，到成为贵妇人的老太婆，到成为女皇的老太婆，身份在变，因为我所的范围在变，范围在变我的范畴就越来越广，表现出来贪的范围越来越广，过去如此，现在如此，未来也是如此的。

所以表面看佛陀这段话“佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。”说这些人布施贫穷，看起来好像是叫有钱的人去布施，实际上还是在叫大家远离贪爱，远离我见我执，我见我执要断除，特别是五钝使的断除贪嗔痴，要具备正知见的基础上了知本来无我，那么也就没有当国王的我，没有当大臣的我，没有当大长者的我，没有当大婆罗门的我，我既然没有，哪里有我的地位？我的名誉？一切诸法依如来藏当体即空，这样才能够清净布施，才能够说布施“最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。”因为你无我，众生皆是无我，还有什么身份地位的不同呢？这样才叫做施主胜，真正的施主胜不见有能布施者，不见有布施的物品，不见有受施者，受施者亦无我故，不过是因缘和合虽有非真，无我而有众生彼此互为因缘，互相成就所以当然该布施，因缘生就无我，无我就因缘生。

真的无我，凡夫说的“我”不外乎心肝脾肺肾身体精神等组成的，是一堆当然就不是一个。种种心识，眼识视觉生要九缘，乃至身识生要七种条件，意识要五缘，意根是三缘，阿赖耶识出现三界中是四缘，条件和合就无主体。笛卡尔说“我思故我在”，思想只能够证明思想在，不能证明我在，我是说的主体，自体，主宰。从因缘而生的就好比稻草人，其实就是一堆稻草，根本没有稻草人，从因缘生的我们，只有因缘存在，根本没有我的，我既然不存，如何有我是国王？我是大臣？我是大长者？我是富翁？皮之不存毛将焉附？是不是这个道理？无我故，所以虽布施而无能布施，布施的物品，无受施者，这样才叫做施主胜。当然真正的三轮体空是开悟实证如来藏而言的。

正因为施主胜的关系，所以我们的佛陀说“佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。”因为无我，你贵为国王，贵为大臣等等，你地位崇高也是无我，皆是因缘所生唯识现，所谓先世业报集在阿陀那识，今生遇缘而成为尊贵，既然因缘生唯识现就如梦，当然就无我啊，虽贵为国王，却不见有我为国王，虽见贫穷，却不见真有人贫穷，众生无我故无自体所以平等，正因为无我平等，所以见贫穷不见真有人贫穷，见癃残喑哑不见有人真的癃残喑哑，见聋痴无目不见有人真的聋痴无目，尊贵贫贱之人皆是因缘生就皆无我故，无我就无高下等可得可思可比较。

所谓最下贫穷，实无有最下贫穷，因为贫穷贵贱皆是因缘生唯识现，实质是无我啊，无主体，无自性，未曾有一法不从因缘生，是故无一法无不是空者，人人无我，众生无我。而因缘和合识心转变恍惚是有故幻有，暂时有刹那生灭有，所谓国王，大臣，大长者，最下贫穷，皆是不断转变的补特迦罗，幻有是有，不是神经病的幻觉，因为幻有有幻用，比如水就溺人，火就烧手，所以只能说似幻不是世俗神经病的幻觉的。

这里说癃就是驼背，残就是残疾，喑哑就是哑巴，聋就是聋子听不到声音的，痴就是痴呆。总而言之，这些人因为先世业报，身体功能不完备，所以往往很不幸，工作也没有，生活不幸福，衣食住行都有问题的，遑论什么名利不名利。

当然这些残疾人贫穷人，也很难学佛的，早些年本群还有愚痴人说什么聋子瞎子好学佛，他认为他们不受外境影响，实际上学佛不在于你受影响不受影响，学佛关键在于能不能接受正法，这些残疾人先天就这样，或者后天这样的，他们怎么学佛呢？就好像唐仲容老师，他是一位虔诚的佛教徒，少年时候医疗事故导致双眼失明，他为了学习成唯识论，他表哥识字，跟他大概有二十多公里路，四川那个地方都是山地，每天早上就去表哥家，请表哥给他读诵，一个盲人多少次滚到山坳里面去，多少次滚到河里面去，直到自己最后倒背如流。我当时听他讲，我都热泪盈眶，被他感动的稀里哗啦的。可是终究没法开悟。倘若他不是盲人，我相信他如此勤奋如此拼搏，一定可以开悟的。

原文---是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰谕。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。

正因为无我的缘故，所以不见有人真的是大国王，大长者，所以能够布施，无我就无贪欲，贪是贪给自己，贪给我的，无我为谁贪呢？正因为无我，所以无贪欲，无贪欲所以能够起大慈悲，我无我众生也无我，而众生因为执我的关系造下恶业，这辈子受癃残喑哑。聋痴无目报，深可哀悯，无我但有因缘，因为有此等众生为我的阿陀那识种子现行做缘，有“他”为缘所以有布施这回事情，成就我的功德，倘若无假名的他就无布施这回事情，而他不了无我，枉受这些大苦恼，深可哀悯，所谓同体大悲，众生与我皆有无我所显示的如来藏，如来藏本来清净故。菩萨无我有因缘生，他心所变亦是我心所变的增上缘，他亦有真如阿陀那识，他亦是我修行的增上缘，而起大悲心，这样叫做欲布施时，能具大慈悲。

第五十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---　是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰谕。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。

这里就是说，如果这个大国王，包括前面说的大臣等人，如果能够大慈悲，所谓怜悯心施，亲手去布施，或者平等心施，或者叫人去布施，布施的同时，还说柔软的语言，比如你好啊，你不必担心啊，生活各方面我会支助你，是慈悲心，怜悯心，平等心，慰藉心来布施，这样能够得到的福利等于是布施百个恒河沙佛的功德，表面看这段话就是这个意思。

但是实际上这段话是有深层次的内涵的，首先癃残喑哑。聋痴无目的人能够等于佛吗？肯定等于不了啊，因为佛有三十二相，没有哪一尊佛是残疾的，残疾人不能是佛的，对不对？那么为什么说大国王等布施种种残疾人，乃至贫穷孤苦的人却等于供佛的功德呢？而且还是布施百恒河沙佛的功德呢？再说其他经典如四十二章经讲“饭恶人百不如饭一善人，饭善人千不如饭一持五戒者，饭五戒者万不如饭一须陀洹，饭百万须陀洹不如饭一斯陀含……饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛，饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。（第十一章）”，真正来说布施根据布施者受施者不同是不同的，我们讲过布施要得大福报需要三点施主胜，施物胜，受施者胜。其中施主胜，比如布施的人是开悟的菩萨，那么他给流浪狗一顿饭的功德都很大的，因为他是开悟的菩萨，或者说尊贵的人，放弃自己的身份，比如比尔盖茨，迈克尔杰克逊那样的，去非洲给贫穷人建学校的，世间来说也是施主胜。

还有就是施物胜，比如善男子，善女人辛苦得财，这个钱财不是不明来路的，不是偷来的抢来的骗来的，是正大光明自己挣的或者赚的钱来布施，这就是施物胜，佛经上说，有一贫穷妇女，好不容易讨了一文钱，想到自己这辈子这么苦这么贫穷，是因为先世没有布施，于是用仅有的一文钱买了一盏油灯，香油还是老板送的，去供佛，供佛的时候发愿要成佛，佛授记她将来能成佛，号定光如来。因为她的施物非常殊胜，发心非常殊胜的关系，这就是施物胜。

还有受施者胜，比如你布施的是一个善人，肯定比你布施恶人的功德大，你布施斯那含肯定比你布施须陀洹的功德大，你布施开悟的人肯定比你布施须陀洹功德大，乃至你布施佛肯定比你布施辟支佛功德大。为什么会这样呢？因为你布施结束，这个种子产生就熏习到了你的如来藏上了，多次强调诸法因缘生，诸法因缘灭，在因缘上来讲是四缘，因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。

他人可以做我们自心种子产生和现行的增上缘（众生皆有如来藏是互相影响的，虽然心外无物，但心外有心），有的人是凡夫，有的人是须陀洹，有的是开悟的实证第八识真如的，有的人是阿罗汉，对不对？不同的人你去布施，对象不同就导致业种不同，业种是有善恶性，虽然在种子来说是没有不同，因为都在阿陀那识中，但是现行肯定有不同，就好像你在白色的衣服上用白线绣花一样的，你绣得大，绣得漂亮在这件白色衣服还没有染色的阶段是看不出来的，但用染缸一染比如染成蓝色，花纹就看出来了。因为的确是有种种人不同的，导致你布施的对象不同，产生的福报就不同。好比绣花，就有大朵的小朵的，布施的对象不同，业种也就不同了。有能产生极大福报的业种，有产生相对小一些福报的业种。如须陀洹，开悟的人，阿罗汉等，你去布施他们相对于凡夫来说，当然福德智慧广大，哪怕就是布施一碗饭，也是绣一朵美丽的花朵，而且很大的那种。你去布施百个千个凡夫，那也就是绣百个千个小花朵啊，凑一起也没有那朵大的美丽的花朵那么耀眼嘛，所以布施真正说来根据对象，受施的人不同将来果报是不同的。

虽然我们的确是说能布施都是好事，不应该有高下的分别，但是做这个事情本身是因缘所生法，比如有你能布施，你有钱可布施，有对象受布施，这就是因缘所生法啊，这就是造作之法，因缘所生法就千差万别的，在你布施的时候，根据你的心量，你自己发心殊胜不殊胜，乃至你布施的是什么，还有受施的人是谁就有差别，根据你当初或者上辈子是否施主胜，施物胜，受施者胜，你造作的时候不同，而果报就有种种不同。人家布施辟支佛的波旬，都当他化自在天魔王了，他寿命十几亿年不止，我们没他运气好遇不到辟支佛，也没有他布施那么殊胜，现在得个人报，你说这个差别多大啊。

所以我们布施一定要记住，施主胜，施物胜，受施者胜，如伪佛教藏传佛教那些所谓的仁波切，所谓的“活佛”就不要布施，藏密本质是一个苯教，性力派，佛教名相的大杂烩嘛，你布施他们，以及布施那些否定大乘的人（很多否定大乘的还是出家相的比如台湾的印顺，所以末法时代万万不可有僧衣崇拜，所谓日久见人心，路遥知马力，要多观察多比较），你布施给他们等于就是破坏佛法，毫无功德，还有罪过！所以布施也不是不考量一下的，布施也不能没有正见的，那么回到我们地藏经的原文，既然讲布施是有不同的，为何这里说，大国王布施癃残喑哑。聋痴无目残疾人会等于佛呢？这些人是开悟的贤位菩萨？是须陀洹？是阿罗汉？即便是菩萨的示现，那也不是佛啊，因为佛不可能是残疾人啊，怎么就会等于布施百恒河沙佛的功德呢？道理何在？

道理其实和四十二章经的那段话是一样的道理，那段话说的“饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛，饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛，饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。（第十一章）”

能够布施千亿三世诸佛不如布施一无念无住无修无证者，这种人到哪里去找呢？世界上有这种人吗？愚痴人会说，有啊，我打坐一念不生不就是，那么好，请问你下坐呢？再说你能一念不生证明你有所证嘛！你要不断打坐才能一念不生，岂不是说你有修嘛？那么你怎么就成了无念无住无修无证者？岂不是张嘴胡说嘛！这段话是说的开悟实证无为真如性，就是实证第八识如来藏也就是阿陀那识，前天有个被人忽悠退转的说真如不是第八识，然而成唯识论说，真如是识所显性，第八识是不是识？第八是识，真如为啥不是第八识所显性呢？真如是个形容词，成唯识论说“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓其真实于一切法，常如其性，故曰真如”所谓表，所谓显不就是说的形容词嘛，既然是形容那么必定是形容某个东西，不是形容第八识是什么呢？虽然也形容前面诸识，但这是在第八识的基础上来讲，没有根本识阿陀那识何来前面诸识？ 归根结底就是形容第八识啊，所以证真如就是证第八识啊。

亲证第八识的功德是无为的功德，第八识是没有局限性的本来清净的，你修他不修，你念他不念，他本来无住，也从来没有所证可言，是你的第六识找到他得到智慧，你的所作所为当然就会契合真如，那么你就是“无念无住无修无证之者”，也就是说这段经典在强调要开悟，开悟就是饭一“无念无住无修无证者”。也就是金刚经说的，我昔于燃灯佛无一法可得，彼佛则为我受记。所谓无一法可得就是实证真如，在真如的立场来看无一法可得，乃至真如过名言过思量境界，也是无所得的。你如果没有亲证第八识供佛也好供菩萨也罢，总而言之都是有为有尽的功德，所以说“饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。”这里地藏经说“如布施百恒河沙佛功德之利”同样是这个道理，因为无我相，无人相，无寿者，无众生相而行布施，之所以如此，是因为亲证第八识如来藏的关系，也就是说依第八识而行布施。

所以这里说如布施百恒河沙佛功德之利，就是讲布施的时候深契真如，在实证的基础上行布施。

第五十九讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

原文---复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨。声闻。辟支佛像。躬自营办。供养布施。

我们的佛陀接着说，还有的，地藏，如果在未来世，当然现在就算当时的未来世了，有国王，乃至社会上有权有势有名望的人，能够遇到佛塔寺，塔，前面也讲过了梵语窣堵波，一般讲是五层或者十三层的，是从印度传到中国的一种建筑形式，这种建筑主要是储藏佛陀或者阿罗汉，菩萨，辟支佛的舍利子的，也就是遗骨的，有些当然也没有舍利子，就找个匣子，装着佛经等放进去，所谓法身舍利的。寺是说的佛教僧人出家的地方，接着说佛形像，在古代塔寺都有佛形像的，比如雕刻上去的，绘画上去的，当然也有所谓的石窟，还有室外的比如乐山大佛，云门石窟等等的，这些就包括了佛形像，和菩萨，阿罗汉，声闻，辟支佛的形像了，遇到这些形像，不管是雕刻的，还是说绘画的，能够亲自的供养，躬自营办就是亲自供养的意思。

所谓亲自供养就包括了烧香，供水果，乃至鲜花等等去供养佛像，就包括了亲自供养寺庙的正法出家人等等，态度上是非常恭敬的，并且是自己亲自前去，亲自布施，前面也说了要亲自作，“亲手遍布施”这里重点强调要躬自营办，为什么要反复强调要自己亲自去作呢？因为如果不亲自作，而是让别人去帮你做，就会在未来实现善报的时候出现一个问题，比如要靠人家才能实现你的善报，比如以前盛大集团的唐骏，他只有给人打工才赚钱，他自己做生意就一塌糊涂，因为他上一世布施的时候是叫别人帮他布施，虽然他的确是出大钱了，但布施是假手于人，收获也会假手于人的，这样我估计大多数人是不愿意的，多少都打折扣了，所以最好供养佛像等亲手布施。

另外为什么要躬自营办呢，因为大国王等，乃至有钱有势有名望的人去亲手布施，还会起到一个上行下效的效果，比如在香港很多人都信佛，有些人之所以信佛，是因为李嘉诚修寺庙，是因为李嘉诚亲自去烧香，且不管李嘉诚学的是不是正法，也不管曹德旺学的是不是正法，至少他们这么作，对于很多人来说起到了带头作用，他要是直接开张支票，会起到什么带头作用呢？正因为他躬自营办所以才能够给很多人以表率作用嘛，这样上行下效，一唱百和，这些人因为他的缘故来学佛，也来供养，他也有功德，大家都有功德。我们当然不是李嘉诚不是曹德旺，也不是乔布斯这样的有权有势的佛教徒，我们都是一般人，但是我们也要亲自布施，布施至少可以影响身边的人，我们也有亲人父母，他们感觉我们学佛之后脾气好了坏习惯少了，就会认为学佛真好，于是也来学佛。家庭祥和了，不说一唱百和，十和几和总是有的，你无形之中也就度了他们来学佛了，所以我们一定要躬自营办，供养布施。

其次躬自营办还能降伏自己的慢心，在降伏贪欲的基础上进一步降伏自己的慢心，所谓贫穷布施难，富贵修道难，贫穷拿不出来钱当然布施难，富贵的人可以布施，但难以修道，第一是深着五欲，烈火烹油的日子难发道心，另外富贵就对比他人发现别人都不如我，所以会增长慢心，主要这两个原因导致难发道心，如果能够亲手布施最下贫贱，肯定是观苦知苦的，认识到世界是一片苦海，盲聋闇哑生死轮回中谁没有过呢？知苦当然才能修道，其次也降伏了自己的慢心，所以佛陀讲法都是有深义的。

前面一段说国王等布施贫贱之人。还是癃残喑哑。聋痴无目这样的残疾人，又穷又残疾这样的人在社会上来说是最下的人了，这样叫做下愍贫穷而行布施，这里说礼敬诸佛供养塔寺，三宝是最殊胜最好的福田，前面是布施贫穷田，这里是布施福田，田有三种，报恩田，自己的父母师长等，于我们有恩的人就是报恩田。福田主要是说的三宝等，比如修建庙宇，为佛菩萨塑像，护持正法，助印正法著作，乃至护持正法僧人等。贫穷田就是种种贫贱之人，乃至畜生道的苦难众生。所以佛教是一直强调照顾鳏寡孤独的。世界上第一座公益基金无尽藏社就是佛教倡导创办的。三种田也可以分为福田和悲田两种，报恩田和福田都是福田，而布施贫贱属于悲田。

前面说了布施残疾人贫穷人这里紧接着说布施真正的福田也就是三宝，三宝是最上福田无上福田，上和下按照我们一般人的理解是完全不同的，两个极端的，为什么要放在一起说呢？因为在阿陀那识真如的立场上来看，本来就没有高下，本来就没有贫贱富裕可说，你能够说某个众生的阿陀那识是贫贱的？佛陀的无垢识就是高贵的？其实从心体上来说本来无有高低贵贱的，依阿陀那识来看现象界也是无有高低贵贱的，因为一切存在依阿陀那识如梦，如幻，如泡，如影，刹那生灭，白云苍狗，恍惚是有实际是无，所以也没有高低贵贱的（有些师兄还没有找到阿陀那识，而想象一切存在都是如梦的，都是第八识变的，这样其实意义不大，因为开悟之后是依常住真心来修，你没有找到，你就没有所依，完全都是你想象的东西），正因为这样所以我们的佛陀把布施最低的和最高的放在一起说，实相离相，离能相所相，能所两离就无高低贵贱，就本来平等。

原文---　是国王等。当得三劫。为帝释身。受胜妙乐。

国王乃至这些宰辅大臣真能够亲手布施躬自营办，供养布施三宝乃至塔寺，那么这样的国王乃至我们依真如而行布施，所谓能够三轮体空的布施，当会在未来三劫，三劫每一劫是说的太阳系从生起到毁灭的阶段，也就是太阳系从生起到毁灭的阶段，三劫当帝释就是能天帝，忉利天有三十三个部分，四方各有八。中间统管的是能天帝就是玉皇大帝就是帝释，他的境界当然非常的殊胜，非常的美满，是不是这辈子结束就去当呢？ 不一定，也许是先当一段时间的其他天人，也许是先当一段世间人道的富贵人，然后再去当，因为阿陀那识中的业种是互相影响的，再说也未必就是在这个小世界当，每一个众生都是无始就在无量无数的世界流转的，也许是在他方世界的忉利天去当，总而言之可以作三劫的帝释天，做完之后呢？这辈子既然能亲手布施，证明善根充沛，之后他还不修学佛法啊？还遇不到正法吗？是不是就逐渐的增上了呢？

再次强调一下之所以要说国王宰辅布施，而不说一般人布施如何如何，最关键的原因还是我们前面讲的施主胜，施物胜，受施者胜，并不是说你不是国王不是宰辅大臣就不能得这样的福报，是用这样的身份人物来显示布施中发心的重要。更是说依阿陀那识来讲的本无贫穷贵贱，平等心，清净心，大悲心而行布施。

原文---若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。

首先要清楚什么叫做法界，法就是任持自性，轨生物解，桌子板凳语言文字都有自己区别于其他的不同，这样就是任持自性，所以你我才晓得这个是桌子不是板凳，正因为有不同，所以我们才能够理解认识，这就是轨生物解。总而言之凡是被认识的都是法，梵语中叫做达尔摩，乃至物德事理都可名，我们讲法那么一切存在都摄尽都是法。那么什么是界呢？功能差别，因种义从阿陀那识来讲。族类义，比如重金属类别，动物类别，人类的类别又分黑种人，白种人，黄种人的类别，再比如五蕴，十二处，十八界，比如根界分六种眼根乃至意根，尘界分六种色尘界乃至法尘界，识界分六种眼识界乃至意识界，这其实就是按照功能差别中的族类义来分的。另分理义，比如说畜生道有畜生道的境界，人道有人道的境界，天人有天人的境界，此境界此认识只能在此道成立在彼道不成立故（比如鬼看是脓血人看是水），阐述某一道具体的境界就是阐述某一道的法界，也就是某一道的境界。主要就是分是分这三种，功能差别，族类义，分理义。

从修行上来说乃至说有物我法界，凡夫的境界就是物我法界，开悟的人的心缘法界等，从本际上来说，一真法界，乃至说地界，水界，风界，虚空界等等。法界的定义是非常博大的，略等于平常人说的宇宙，但世间人对于宇宙的定义模糊不清，不如佛教对于法界的定义是条理清晰的。

第六十讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。

我们接着讲法界，所谓法界其实就是说的森罗万象，无量无数的世界，无量无数的存在，无量无数的众生，就有无量无数的差别，无量无数的差别根源是因为缘起，缘起其实就是因缘的另一种翻译，比如说这里一朵花，一朵花就是法，一朵花区别于其他有花的不同，差别就是界，那么既然是存在的，存在总不能够是上帝创造的吧？是科学家发明的吧？（科学家发明产品，那么科学家谁发明的？他爹妈发明的？爹妈显然没有发明他，科学家自己也不会发明自己，如刀不自割），是自然产生的（自然是有生命有思想的吗？如有思想就同破斥上帝一样的道理，如无思想不应能造作，思想都没有如何可以造有思想的众生？鸡是不会下鸭蛋的）？好像都不对，所以根源上来讲，一切存在要讲缘起，不讲缘起最终就会是上帝创造，自然产生，科学家发明这样就是无稽之谈，经不起一丁点逻辑的推敲，缘起顾名思义，就是缘从何起？

为什么一定要讲缘起呢？因为一个人我们都知道是五蕴和合而有的，可这个色，受，想，行，识为什么会和合成为一个人，而不和合成为另外一个东西？比如稻谷是因为有稻谷种子，有雨水，肥料，时节等和合产生的，那么为什么要如此和合？这些条件总得有“因”吧？倘若没有“因”那么沙子和合榨油机为何不能出菜籽油呢？这个“因”就是强调万事万物的产生最根本是有摄持力的关系，不然怎么会和合在一起呢？这个摄持力我们叫做“因”，有这个“因”逐渐的配合种种条件也就是缘形成种种物质的精神的现象，这样就是因缘，也就是缘起。

在佛教讲缘起主要是五种，第一种是阿赖耶识缘起，就是我们说的法相唯识宗，因为有阿赖耶识受熏持种，上一世的恶业导致阿赖耶识受熏产生了恶性的业种，这个“业种”在这辈子遇到合适的条件，比如跟它有缘的众生这辈子早他之前当了猪，他就有猪爸爸猪妈妈，这辈子成为一头猪，猪就是法区别于狗猫就是界，猪这一法之所以缘起是因为众生皆有阿赖耶识，阿赖耶就是染污的意思，他不造恶业它这辈子怎么会成为一头猪呢？猪就从阿赖耶识缘起（阿赖耶识中业种为因），在它的阿赖耶识来看猪爸爸猪妈妈还有养殖户，包括猪食，猪的器官猪的思想都是从阿赖耶识缘起的（阿赖耶识统摄一切法，又众生阿赖耶识互相为或增或逆的增上缘，所以虽然猪爸爸猪妈妈养殖户先于猪儿子，但依猪儿子的阿赖耶识来看，这些也是它的阿赖耶识所变缘，另一法起多法就起，强势的业种导致成为一头猪，其他的法种形成了猪的器官受用等，其中还涉及到共中共，共中不共，不共中共，不共不共的差别就非常复杂，总而言之业报身形成就有主别的不同，和合在一起运作于是有了这头猪，也因为这样所以不会出现猪身人头的怪物的，纵使有那也没有繁殖能力，比如克隆羊），举要言之，凡夫众生都是阿赖耶识缘起的，这其实也叫做无明缘起的，因为无明所以才造业嘛，阿赖耶识才受熏啊。那么你会说你这个是从众生来讲，那么外在的山河大地难道也是阿赖耶识缘起？首先没有外在的山河大地，但根据凡夫俗子对于山河大地的定义在外，我们根据他们如此说而假立有外有内，讲阿赖耶识缘起，其实就讲了内因缘和外因缘两种了，山河大地花草树木就属于外因缘是依内因缘而有，但我这里不准备详细阐述，留待后面详细讲解内因缘和外因缘是如何产生的，以及相互之间的关系如何。

第二种叫做真如缘起，真如缘起主要的论典是大乘起信论，如我前面说，真如是个形容词，本质就是来形容心的体性的，然而一切色心，色是心所显现，心是色之根本。心又有八，其中最重要最根本的是第八识阿陀那识也就是阿赖耶识，心法所显性就是真如，由证二无我的空慧为殊胜条件也就是缘，所以择灭无明等烦恼业苦，起清净的行，得清净的果，这个阶段其实是空慧缘起也叫作真如缘起。真如缘起为什么说跟阿赖耶识缘起还不一样呢？因为真如缘起是空慧缘起，是在证阿赖耶识根本心的基础上，而现观一切存在毕竟寂灭，毕竟空相来讲的（所以真正来讲真如缘起就把没有开悟的凡夫众生排除掉了），阿赖耶识乃至阿赖耶识所出生的一切存在，皆是毕竟寂灭毕竟空。是把阿赖耶识和阿赖耶识所生的一切法放在一起说的，如说一切法的实性就是真如。实证阿陀那识之体性就是证真如，证真如才能够成佛，成佛为果，证真如为因，所以叫做空慧缘起。我们把这个叫做空慧，本来就离一切断常，有无，垢净，增减。离开一切遍计所执所显示的真如性故名空性，不了真如性就是无明，了知真如性就是空慧，所以这个称为空慧缘起或者叫做真如缘起。

第三种叫做业感缘起，讲业感缘起最重要就是小乘的，在摄大乘论中讲就是爱非爱缘起，什么叫做爱非爱缘起呢？就是说的十二因缘，比如说无明缘行，行缘识，识缘名色……这里最重要的其实是行，也就是上一世的造作。因为有善性的造作所以导致这辈子或者下辈子有可爱的异熟果，比如成为天人比如成为富翁有权有势的。如果依不善的造作，比如杀盗淫妄这辈子在地狱，或者成为一头猪，一头猪怎么也不叫可爱的异熟果吧？属于恶报，恶报是因为当初造作恶业，所以才有恶报，这里的爱非爱，就是说可爱不可爱的意思，这个可爱不可爱是就果报来说，果报是有原因的，原因就是当初或者善或者恶的造作，可爱比如你成为天人要风得风要雨得雨的，成为一头猪一只鸡显然是不可爱，乃至成为地狱众生更不可爱，所以业感缘起的本质强调的是十二因缘，特别是其中的行支也就是当初的造作，造作的善恶行导致未来得可爱不可爱的果报，但实际上还是因为第八识受熏持种，只不过特别强调异熟果来讲。

第四种叫做地水火风空识之六大缘起，释生如法师经常说六大种，很遗憾！佛教真没有所谓六大种的说法，只有四大种，其实四大种就是坚、湿、暖、动之四性，也叫作地水火风。种是能生的意思，能长养的意思，大是普遍的意思。那么空虽然普遍也就是大但显然不能生，没听说有人喝空气长大的（而地水火风等存在才有植物谷物，植物谷物也是地水火风和合而有的，所以地水火风具有使得动植物长养的特性故名大种，而空显然没法直接使得植物乃至依植物而生存的动物长养，所以空不能叫做大种，她是不明白这里的大种还有长养义），再说识也不能叫做大种，前面六识虽然大，因为凡是存在的都是被你认识的，但不是大种，你在中国你的六识跟你色身在一起，并没有在美国。不普遍更不大更不是种，不能长养万物，没有人想象一块儿面包就有一块儿面包，所以普遍的并且使得众生能够长养的只能够是地水火风，哪儿有所谓六大种呢？释生如法师这样讲明显是错误的言论。但是六大合在一起说，都可以称为大，是因为一切众生不离这个六大，哪怕是个跳蚤，它都有六大的（身体中就有空大，但凡是动物必定有识），一切存在哪怕是沙漠，都不离开这六大的作用的（当你认识沙漠了解沙漠的时候不就是靠识吗）。

地水火风为什么众生不能离，就不多言，比如就说空，没有空间，请问众生怎么行来去止呢？身体中没有空各个器官怎么运作？首先你心脏就没法供血。六大中空要算一大，没有空大就没有众生，因为众生没法运动，空遍一切处的关系，所以为大，接着说识，为什么识在这里算一大？因为一切存在不离开你的认识，比如说你讲五千万年前的恐龙，请问离开你的认识没有？离开了你就讲不出来的！所以识算一大。

上次有人诽谤我讲的地藏经其中提到“空”，就是前面说宇宙外面是无余涅槃那一段，他说我说的空是虚空，我这里讲六大这里的空才是说的虚空，我前面讲的空是如来藏空性，虚空是色边色，我在这本讲习中说空绝大多数是讲不可名而强名空，是离根量，离言绝虑，不可名而强名为“空”性，是说的本来寂灭性，本来空寂性。

正因为一切存在都是依地水火风空识来成立的，所以为六大缘起，其实六大缘起算是这几种缘起中最浅的一种，因为这里讲六大，六大本质都属于是现行法，地水火风是现行，那么地水火风从哪儿缘起呢？就现行法上，这六种能够为森罗万象作缘的关系，并且是主要的缘主要条件的关系讲六大缘起，但是这个说法也比较浅，并没有涉及到实质，六大中的识大主要是说的前六识（其实应该说众生的阿赖耶识先造了地水火风，然后从阿赖耶识中流注出来种子配合父母的缘使得这个众生成为人，人又借助地水火风才能长养）。

第五种就是我们今天讲地藏经特别要提到的法界缘起，法界缘起跟前面的四种缘起区别在哪里呢？今晚上就讲到这里，抱歉，明天末学还有事情。

第六十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。

好，我们接着讲法界缘起，所谓法界就是说一切法之量界无不能起缘，什么意思呢？我们前面讲过的，每一种存在每一个法，不仅仅我们平时所见到的感官上的认识而已的，比如说这个茶杯，茶杯在寻常来讲只是我们感官上一个独立的认识。然而真实来讲任何一法包括这个茶杯都具有五相，所谓第一自相，这个茶杯的特殊相，把这个茶杯放在茶杯盒里面，每一个茶杯也有自体之相，互相不会混淆（你仔细看任何相同相似的都不会完全一模一样的）。第二，共相，法之共同相，比如这个茶杯和其他的茶杯，形态上同类似。第三差别相，一自相中有很多的共相，比如黄种人和白种人黑种人都是一个肩膀扛脑袋，同样是人又分黄白黑三种，黄种人中国人日本人韩国人又不同，同中国人又北京人上海人深圳人又不同，同中有同，别中有别。

第四：所谓的因相，一一法的众缘相，任何一法，需要很多的法作为缘（因）然后才能够集合而成的（阿赖耶识中种子一般称为“因”，但“因”摄入在缘中也可以的，那么就叫做缘起，特别强调阿赖耶识中种子生现行就叫做“因缘”），从缘来讲这一法存在需要的缘（因）是非常多的，非常庞大的，本身就是不可量的。比如这个茶杯，需要矿石，需要挖矿工人，需要颜料，需要设备制造厂，既然需要人来制造，当然需要农民，工人要吃饭的……总而言之肯定是地、水、火、风、色、香、味、触之能所八种色法，并加人工制造，最终才会有这个茶杯的。

第五：果相，法之成就相，在前面因相满足也就是众缘满足的情况下，我们就得到了一个一个茶杯，你在超市就可以购买，这就是果相。

所以说，一个存在，一个单独的法究竟是怎么样的正量，一般凡夫众生哪里可能晓得呢？因为任何一个存在任何一法边际实际上是不可思议，就比如现前这个茶杯，就具有五相，这五相之所以成立不离其他的存在而成立。你说需要多少缘？也就是说宇宙中的一切万法，每一法无不是和其他的法有产生摄入的关系的，随便说一法就要往大了讲，比如这个茶杯可以大到没有边际（比如天体运行导致形成地球矿物），如果要说小，可以小到比芥子还小（比如量子力学），再比如说色法，也就是物质的，统统叫做色法，但是色法又有显色，形色，表色的差别，在显色上，我们可以看到青黄赤白的差别，在形色上有长短方圆的差别，而你随举一色法又和全法界一切法有复杂的关系，所以你真正要知这个茶杯，实际上你必须要了知一切法之后你才可以真正认识这个茶杯（但世界上有人彻底的认识宇宙中一切法吗？），因为这个茶杯本身具足五相，所谓自相，共相，差别相，因相，果相，而我们所谓的研究所谓的认识只是局限于去超市买个茶杯而已。

那么这样说来，就有四种定义，第一，是一摄一，每一法，每一种存在都有自己的自相，第二，一摄一切，每一法每一种存在，都和全宇宙一切存在有关联的。第三，一切摄一，全宇宙一切存在，一切法都是这一法存在的条件，或者我们叫做缘。第四，一切摄一切。这样讲缘起就是法界缘起，法界缘起就是这么来的，也可以说法界缘起是特别的扩大了四缘中的增上缘，依一切存在，一切现行或者不现行的法来讲缘起就是法界缘起，但是我们要说，过去过去是无量无数的，比如无量数阿僧伽劫前某人做某事，使得现在成为某种现行，比如有人八万四千劫以前被老虎追赶爬到树上喊了一声南无佛，八万四千劫之后遇到释迦牟尼佛成为阿罗汉，这也是法界缘起啊，比如我们现在护持正法，八万四千劫之后会得到怎么样的果报？这也是缘起，真正说法界缘起不单单说增上缘，其实也包括了因缘，所缘缘和等无间缘。

所谓法界和宇宙这个词汇是类似的，是近义的，宇宙，宇是说的所有的时间，宙是说的所有的空间，那么过去过去，未来未来，当下无量数世界不都在法界中吗？肯定是啊，这样说法界缘起。那么以上我们讲缘起，就说法界缘起是最为周详最圆满的，因为包罗万象。但是一切种缘起，阿赖耶识缘起是其中最精细最明确的，所谓种现互生。

补充说明一点就是说，不能亲证阿陀那识也就是如来藏是不能真明法界缘起的，当然爱非爱缘起，六大缘起，真如缘起也不能认识的。法界缘起其实还涉及到人与社会，人与人，人与其他众生的关系上还有共中共，共中不共，不共不共，不共中共的差别（这个后面会详细解释）。所以不亲证阿赖耶识没有根本智就没有后得智，没有根本智是你对于法界最根本一法也就是如来藏真如不知不证，没有根本智，譬如我们对于这棵树，对于它的根不了解不认识，我们怎么可能对于这棵树有正确的认识呢？有根本智才有后得智，对于一切存在才能彻底的认识嘛，你亲证最关键的一法，这一法可以摄一切法，就提纲揭领了，才会最终通达一切法，证得甚深缘起！否则如世间人且不说证不证如来藏，就是因果轮回都没法相信的，就只能够轮回生死，沉溺苦海，纵使有所谓的科技哲学等，总归是生不带来死不带去一场空而已，无法真实认识就无法真实利益。

很多人喜欢回向法界，那么这个回向是个什么意思？回向主要包括三个方面，回俗向真，回因向果，回自向他，第一所谓回俗向真，是说的回俗事而向真理，所谓回俗事是在俗事中追求真理，回有转归的意思，凡夫众生背觉合尘很久了，所以要转归，转归就是回俗向真，在生死中打滚种种妄想分别，转归到真理上来。第二是回因向果，就是说做一切的善行等，不为世间福德。当然我们说世间福德也是果，是有漏果总归是无常，这里的果是说的无漏果，也就是最终成佛。第三是回自向他，就是说一切自修的功德，自证的圣果，要回向一切众生。

那么这里说回向法界，就比较清楚了，当然包括这三种回向，同时也就是强调回向成佛，成佛才能够真实证得法界缘起，乃至无量无数阿僧伽劫以前的某事如何演变成为今天的现行，乃至无量无数世界之外的某件事情和当下的某事是如何关系，无量无数世界之外的一个世界今天下了一阵雨有多少滴雨滴都很清楚，乃至无量无数阿僧伽劫之后某人会怎么样……乃至运用无量无数的方便应机应理宣导佛法，无量无数的众生是何种根性完全俱知，所谓回向法界就是回向成佛，法界无量无边，佛陀普度众生的悲愿也是无量无边，法界深邃难知，佛陀的智慧亦如法界深邃难知。总而言之不论是布施贫贱之人的功德还是布施三宝的功德都回向自己将来能够成佛，也就是回因向果故名回向法界。

这样不单单有出世间的福德最终能够成佛，还有世间的福德，比如这里说的在十劫中，常常做大梵天王，所谓大梵天王是说的初禅天王，那么当然是福德巨大，对比我们微小福德来说不可比较，也就是说在布施中却无能施之人，无所施之物，无受施者三轮体空，没有高下的想法，因为真如平等故，同时把自己的这个功德回向最终成佛。

第六十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

我们昨天晚上说了法界缘起的道理，后来有师姐说一花一世界，一叶一菩提，这段话实质在讲法界缘起的，正因为是一切摄一，所谓一切存在，法界中林林总总凡是存在的实际上和现前这一法都是有关系的，或者逆或者顺的使得现前这一法出现。一摄一切，现前这一法背后是林林总总的森罗法界，一法本不可以切割于其他的法，因为没有其他的法就没有这一法。其他的法本不可以离现前的法有，因为其他的法由现前的法而得显示，所以一花一世界，一叶一菩提。什么是宇宙？法师从身上捉个跳蚤放在他手上，这就是宇宙，这就是法界！宇宙也好，法界也罢，总得有所显示，由显示我们才说有法界，有宇宙，那么这个跳蚤是不是现前的法？不就在显示宇宙显示法界吗？正因为如此，所以菩萨发大悲心，无量劫以来众生互相为缘，没有众生何来的“我”这一现前法？无我而实质有不可思议的法界，地藏本愿经这里讲回向法界，就是契合地藏菩萨的精神，众生度尽，方成佛道！而实际上法界不可尽，法界不可尽大愿就无穷，大愿无穷故名回向法界！

那么这个法界缘起跟一切种缘起也就是阿赖耶识缘起是个什么关系呢？两者的是一致，因为阿赖耶识本来就是其大无外，其小无内的，本来就是不可以名言分别的，本来就是具足种种功德性的，我们说佛陀能够一刹那具足十法界众生所见，一刹那能够了知任何现前一法的自相，因相，果相，差别相，共相，很多人感觉不可思议，因为哪怕一个茶杯，其中有多少缘？且不说阿赖耶识中的种子，就说于此茶杯现行的相关的种种条件都是无量无数的，如何可能具知？这其实也是阿赖耶识的功能性，或者说第八识的功德性，第八识本来具足这个功德性的，比如我们说科学家搞发明创造，工人建设房子，农民种地，请问，是用什么在发明？在建设？在种植？其实都是用心，乃至天人比我们福德大得多，人家一念就可以生出来华美大宅，也是心造的，阿赖耶识离开种种染污，最终成就无垢识就是大圆境智，就具备一刹那具足了知任何一法的自相，因相，差别相，果相，共相的能力（因为成佛，佛的第八识有慧心所），从这个角度来讲佛智遍一切处，乃至无量无数世界以外的世界今天下了一阵雨多少滴完全具知，现前某众生如此是因为无量无数阿僧伽劫某事如何如何完全具知（就因性来讲阿赖耶识缘起，就现行果法来讲法界缘起，但阿赖耶识以及阿赖耶识的种子也属于缘的一种，因属于缘讲因缘，那么阿赖耶识缘起是摄在法界缘起中的。讲一切存在不离因性，比如稻谷种子结稻谷，无稻谷种就无稻谷，无阿赖耶识也不会有法界，只是法界众生的阿赖耶识相互为缘，这样讲法界缘起的根本就是阿赖耶识缘起，法界缘起虽然磅礴精深，但我们前面也反复说过了，阿陀那识是一切存在的根本因，只要实证阿陀那识的一切种子就得一切种智，一切现行法界是依阿陀那识种子现行而有，当然就俱知一切法）。

也就是说所谓回向法界就是发菩提心誓愿成佛，也就是四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，在四弘誓愿的基础上，任何的功德都回向成佛，愿自己早日成佛具足一切种智，这样才能究竟的普度一切众生无有穷尽，这个跟地藏菩萨的，众生度尽，方成佛道矛盾吗？其实不矛盾，因为我们前面也讲过了，在阿赖耶识真如的立场来看，实无有众生能布施，有布施物，实无有众生在受布施，第一义谛本来无能所，本来寂灭，不止是凡夫众生是寂灭性，圣人也是寂灭性的，无无明亦无明尽，也就是说在阿赖耶识心体的立场来讲无佛可成，无道可修，既然如此，度尽一切众生实无有能度可度之众生。既然如此还有什么成不成，如是最终成佛。

原文----复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。

这段经文说，复次就是说还有的，还有这样的情况，在未来世也就是现在，如果有大国王乃至社会上有良好学识，品格，素养，并且有虔诚的佛教信仰的佛教徒，当然佛教徒未必都有钱，但是有虔诚佛教信仰的和真正修行修习正法的也是婆罗门，“婆罗门”源于“波拉乎曼”（即梵），是说的祈祷的，祈祷肯定是有虔诚信仰的，所以凡是对于佛教有虔诚信仰，对于正法对于因果轮回乃至如来藏第一义深信不疑的都是婆罗门，我们大家都是这里说的婆罗门，因为我们虔诚信仰佛法，信仰如来藏第一义，而印度教婆罗门之所以是婆罗门是他们深信梵天造物，梵天根本没有造物，我们相信并且深信的第八识如来藏却是真的造物（其实应该说显不能说造）！所以我们才是婆罗门，我们求一切种智，当然种姓高贵的缘故，如实的缘故，我们才是真正的婆罗门，是地藏经这里讲的婆罗门。

对于佛法有正信的乃至有虔诚信仰的这些人，遇到先佛塔庙，塔就是存放舍利子的设施，前面讲过的一般七层或者十三层的，也有放经书进去的，之所以要修建塔，是因为供奉的缘故，使得众生看到塔都对于佛教佛法生起稀有心的缘故。不是圣人示灭是不能给他造塔的，不然的话是地狱重罪，不是谁舍报都可以给他造塔的，必须是在佛法上有实证的贤圣示灭之后才可以为他建塔，用这种建筑来供奉他的舍利子也就是遗骨，当今末法时代，一塌糊涂，比如天童寺居然有心中心元音老人的塔，深圳弘法寺居然有本焕和尚的塔，这两人都没有开悟的，开悟都没有，遑论圣人不圣人？建塔就是冒充圣贤，并且还误导后学，罪莫大焉！

当然这段经文说的先佛塔庙，是说的存放有佛陀以及诸弟子的舍利子乃至经卷的塔，或者是学习正法真正修行的寺庙，乃至说经书和佛像等，如果这些正法学人看见了，能够发心修补，修补宝塔，当然是蕴佛光明；修补精舍，画佛形像，当然是建设苦海的舟航，后来的人看到了，就增长信心了，看见的人真实的发心恭敬礼拜，乃至修补的人当然是更加的益福生善。 在阿含经中有一个故事，就是说有一天佛在拘萨罗国，时婆罗门耕田，持牛杖拄地，就是这个婆罗门用赶牛的杖在礼拜释迦牟尼佛的同时敲击地面，佛陀就微笑，比丘就问，佛陀为什么微笑呢？佛陀说，今天这个人同时礼拜了两尊佛！比丘一听，不晓得是何种道理了，明明只有一尊佛释迦牟尼佛，怎么会同时礼拜两尊佛呢？佛陀笑而不答，就告诉这个种地的婆罗门要使用他的土地，婆罗门就答应了，佛陀叫大家站开来，一会儿从土里面就冒出一座七宝塔，高达百米的样子，广也有几百米，婆罗门这个时候说这个应该是传说中迦叶佛时代的塔，我姓迦叶，过去我们家传说这里有座塔，是迦叶佛时代的塔。所以在此种地都需要用杖敲一下地面，以示恭敬。

原来是因为地质变化的关系，这座塔在迦叶佛末法时代就沉在土地里面去了，沧海桑田的变化地质变迁，一直到了释迦牟尼佛出世，但这里一直有这个传说，这块地有一座佛塔在土地里面。所以这个婆罗门看到释迦牟尼佛的时候，礼拜佛也同时用牛杖敲击地面。这个时候比丘就说，能用泥修补这座迦叶佛的塔吗？佛陀说可以，于是跟随佛的比丘就用泥来修补这座塔，佛陀说“真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。”世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛言：“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。”你想真金百千担去布施不如修补佛塔，这个福德大不大？真的很大，然而这段话还有更深层次的意涵，留待我们后面再讲。

其实埃及的所谓金字塔就是过去的文明修建的，当时是迦叶佛的时代，迦叶佛讲真如讲如来藏，大家知道有一个本心常住不灭，久而久之迦叶佛的佛法灭了，当初凡夫不了解佛法，就认为把尸体放进塔中就可以永生，于是给帝王或者尊贵的人造塔保持木乃伊。

第六十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文--　复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。

我们前面讲大概是怎么样的修补塔庙，那么也许有人会问，那么我们直接建个新的不行吗？为什么一定要去修补旧的呢？因为旧的是名胜古迹，你建一个新的不是不好，当然也很好，但不算是名胜古迹的，近来很多地方为了发展旅游业，新建很多的伪古迹，所谓伪古迹就是现在新建的冒充是古迹，被很多人嘲讽奚落。这个修补塔庙，只要这个塔庙存在的，不管信佛不信佛，一看，哎呀，上千年的古迹，几百年了，元代的，南北朝时期的，唐代的，大家就会生起稀有心，要是2021年新建的（这本讲习是2021年成书），有个什么稀有心？有稀有心就有赞叹心，有赞叹心即便他现在还不信佛，已经在阿陀那识中形成种子了，未来就能开花结果就能学佛，所以法华经说“若人散乱心， 入于塔庙中， 一称南无佛， 皆共成佛道”就是这个道理，我也在想，等我时来运转有钱了，我老家有个北塔，有个东塔，到时候我也出钱去修补一下。

那么这段经文还有更深层次的意涵，是怎么样的深层次的意涵呢？就是说佛教讲三宝，所谓佛法僧，佛是宣说佛法的，没有佛就没有佛法，佛的目的是普度众生，从佛清净法界流出佛法，使得众生能够得益，僧是住持佛法的，所谓住持佛法，最重要的也是要宣讲佛法的，不宣讲佛法，不宣讲正法，不能利益众生，住持有何意义？所以最重要的是法，梵语达尔摩就是法，但是一切行是无常的，随着时光的流逝，逐渐的就有很多相似佛法，不是佛法的东西侵蚀佛教，譬如一部车子，时间久了，车轮坏掉，换掉车轮，座椅坏掉，换掉座椅，这样的不断的换，到后面就没有这个车子了，但只要有人不断的去修车，把旧有的不断的修理而不是换，车总还是那部车，这部车还是存在的，不会因为年久失修而彻底的坏烂掉。佛法也是这样的，释迦牟尼佛宣讲佛法，建立僧团，出家在家菩萨们宣讲佛法，时间久了，从正法到像法，到末法了，能够学习正法的到现在就是少数人了，譬如一部车逐渐旧了一样的道理。

佛法也是这样的，正法的宣传也就越来越衰弱（你不信你随便看解释空义，有多少人像我们这么解释的？都是什么都没有，没有也没有那么乱解释的），好比现在很多人把藏传佛教藏密的伪说虚妄说，当成真正的佛法，你指出来他还老大的不高兴，比如前几天本群的一位朋友（不是师兄，因为他学喇嘛教的），我都说了藏密格鲁派是大邪见，喇嘛教是婆罗门教性力派，苯教，佛教名相的大杂烩。如所谓智敏“上师”等人是格鲁派的代表人物，格鲁派否定佛说第八识如来藏的，也是讲男女双修的，如格鲁派祖师爷宗咯巴就明确说过“舍弃俱相明妃（实体女人），不能即身成佛”，结果他不高兴还离群了，乃至林林总总的在家出家的把佛法说成心灵鸡汤一般的，在现在这个末法时代可谓是铺天盖地的，这需要不需要修补？好比一座破损的塔庙，当然需要修补，那么我们应该怎么样来修补呢？其实就是一句话“若不摧邪，不能显正”，唯有你去除朽坏的部分，你才能够加入坚固的材料，这样塔庙才能够保持得更久。

有形有相的塔庙需要修补，更重要的更主要的法义的流传，法义的纯粹性更需要修补！有形有相的塔庙建立的根本目的是在众生心地上建立无形无相的塔庙，怎么样通过有形有相的塔庙建立无形无相的坚固的塔庙，就需要保持法义的纯粹性，需要很多的菩萨们运用种种善巧方便，枕戈待旦，宣说正法，摧毁邪说，到月光菩萨出世还有九千年，这就是我们这些小菩萨的责任，我们要努力修补塔庙，让这座塔庙保持好，得到坚固，等到月光菩萨出世，我们也就完成任务了，倘若等不到他出世就倒塌了，我们也就谈不上什么菩萨不菩萨了，所以我们应该加油，努力奋斗。

原文---是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。

接着我们的佛陀说，这些国王等，当然国王肯定是有国土的，没有国土就不是国王，在佛教说来所谓国土是说的八识心王的，比如我们的眼识的国土就是种种色尘，不论是显色青黄赤白，还是形色长短方圆还有表色等都属于眼识所了别的范围，都是眼识的国土，眼识对色尘为王。乃至种种声音，不论是大声小声话语声雷声都属于耳识所了别的范畴，耳识对声尘为王。鼻识了别种种香味（臭味在佛教也属于香尘），对于香尘鼻识为王，舌识了别种种酸甜苦麻辣等味道，当然舌识对味尘为王，身识了别种种软硬湿滑，当然身识对于种种触觉为王，乃至意识了别种种法尘，种种法尘就属于意识这个王的国土。意根遍缘一切法，然而恒内执我，他也有他的国土，他的国土他守得很紧片刻不离（就是阿赖耶识的见分）。乃至阿陀那识所了根身，器界，种子，这也是他的国土，他就是王，所以我们讲八识心王，从这个道理讲，哪一个众生不是国王呢？都是国王，在座每一位师兄师姐都是国王，因为我们皆有八识，可是我们现在不自在啊，烦恼生死啊，因为我们还不是真正的王？那么怎么样才是真正的王呢？

既然是王，八识心王本来就是王，为何我们都有八识我们不自在啊，我们生老病死怎么自在呢？要成为仁王才自在，仁王就是说的佛陀，一般人说佛觉悟一切法是觉王，因为觉故能说一切法，所以于法自在，故名法王！所谓觉是说的对于一切所知境周遍通达，自在明了，所以叫做觉王也叫做法王，众生不了境界，乃至学佛之人最粗的是对于境界说空说有，哎，空是经过空之极点阿陀那识而空一切世间法，有是通过有之极点阿陀那识而立一切法，所以不是世间空有可讲的，凡夫在这一点上完全是迷的，遑论道种智不道种智呢？就是不觉。所谓仁王是说的对所教化的众生爱之如子，众生有无量的烦恼病苦，而以妙药医治救济，应机应理，所谓机是说的时机根机（说到这里又说那些业障深重的，诽谤佛不晓得飞机，当时的时代有飞机吗？没有却讲什么飞机不就是不应时机的废话嘛），应理是说的真实理究竟理。佛陀不为一切法所拘束，能够如意施用诸法，济度含识而得自在，是名法王。又能了知诸法，善说诸法，亦名法王。总而言之，佛陀就是仁王，法王，觉王，我们没有成佛，我们虽然也有八识，但也不自在的，于法不自在，就什么都不自在了。

王的第二层意思，在前面我们也讲过了，第二层意思是说的世间的国王等人王，比如总统什么的，人王肯定比我们这些小老百姓要自在的，因为人王有福德，有智慧，有道德，他统辖的人民多少都会幸福一些，所以也称为仁王，比如宋代的宋仁宗，为什么称为仁，是说的他的时代当时的人民都比较自在，都比较幸福（比较同时代的其他国家来说），仁这个称谓不是什么皇帝都可以用的，不一定是开疆拓土，必须是人民对比前朝，对比当时其他的国家更自在，更幸福，他死掉之后，才可以庙号为“仁”！当然世间一般人也能够使得人民幸福，相对自在的，比如孔子，孔子有王德而无王位，所以我们称孔子为素王，这里国王就是说人中王的意思。

第三层意思呼应我们前面说的八识心王，不是说当国王才叫做国王，是说的一切众生都可以叫做国王，为何呢？国家以什么为本？以安定团结次序祥和为本，对不对？要是不安定团结不法制不祥和，这个国家不久就完蛋了，一个人也是这样的，一个人能够调养自己的心性，远离贪嗔痴等烦恼，调养自己的身体，规范的生活就能安乐，心灵安乐身体安乐病就不生，这样自己就是自己身心的国王，我们推开来，家庭，社会，团体，国家，世界，人人都可以远离贪嗔痴，人人都规律，人人都信因果轮回，人人都讲道德法制，那么人人都是国王，人人都是仁王，世界祥和，众生安泰，对不对？这样每一个都比较自由，都比较自在。

通过这样的表述，大家就明白了，真正的国王是佛陀，其次才是天王人王，因为佛陀真实的得大自在。再次我们只要是远离烦恼身心祥和，我们都是国王，那么这里说是国王等，也就是说的我们，我们或者自己营办，要是有钱自己出钱出力也可以的，来修补塔庙，或者没钱，我们劝他人，我们大家一起来，哪儿有座塔庙荒废了，我们大家集资，不论是多少人，乃至百千人等，我们一起去修补塔庙。或者正法的宣传上，我们自己宣传，破斥邪说，乃至我们劝很多的人来学习正法，我们共同来承担如来家业，共同来修补“塔庙”，这就是“是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。”

原文---是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人。同布施者。百千生中。常为小国王身。

前面是因，这里是果，任何事情做了就有果报的，比如我今天说“雪里梅花论絮果，山中芳草证兰因”。大雪的情况下，天地一遍白茫茫，在白茫茫中却有梅花傲然独立，开得分外的红，老远就看到梅花了，不畏霜雪，之所以梅花是岁寒三友，是因为在最冷的时节开放的缘故，这个因非常殊胜，来年就会结果，一串一串的梅子挂满枝头，因殊胜故果殊胜，果殊胜是因为因殊胜。山中芳草，大山里面很多的花草，兰草看起来也和其他的杂草没有什么区别，当时节到了，兰草就开花了，然后整个峡谷都能够嗅到兰花的清香。前一句在讲因殊胜故果殊胜，后一句讲因上看不出来果，但果报不失（凡夫众生在因上看得见果的只有一个士用果，其他的异熟果，等流果，离系果和增上果凡夫俗子都是从因上见不着果的，具体后面广解），是兰草总会有兰香的。同样的道理只要我们去做，就有世间的福德，在这里就是说百千生能够做转轮王。

修补塔庙的主要的发起人，能够做转轮王，转轮王我前面讲过，我们现在这个时代是没有的，分别是金银铜铁四种转轮王，出现在人寿八万四千岁，两万岁，一万岁，一千岁的时候才有，到人间就做转轮王，不然就在天界，当然菩萨有这样的福德却因为悲心的缘故在末法时代护持正法，这个另当别论，其他的跟随他做这个事情，修补塔庙的事情的人，同布施者，百千生中，就能做小国王，转轮王统御四天下，下面是很多的小国王，类似我们古代说的朝贡体系一般的，这个小国也比我们现在最大的国家还大的，因为他是统御四天下的，四个星球的比如金转轮王，如前面说。

第六十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！

原文---更能于塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。

接着世尊说，如果修补塔庙的佛教徒，能够在修补之后发回向心，那么这样的国王也好，其他人也罢，就能够最终成佛，也就是说能够以此功德得到无量无边的果报，当然是善报。

为什么能这样呢？我们前面已经讲过了所谓回向不是一般人的回向，一般人的回向是说的愿我升官发财，愿我子女，愿我老婆老公如何如何，这里的回向，主要是前面说的三种。

其一是回因向果，果是说的成佛的殊胜果报，世间的果报成为科学家当个皇帝，都是有为有尽的果报，实现了就没有然后了，而成佛普度众生是没有穷尽的，在经典上说，大涅槃是所显得，因为如来藏第八识是众生本具的，只是烦恼等所染污，使得这个本具的功德性，功能性无法显发出来。大菩提是所生得，三身四智，无量三昧神通等肯定是要不断学习才有的，染污的种子等在不断学习不断度众生中才可能断除的，无明无知要在精进的学习的过程中才能断除的，菩提就是觉悟，圆满的究竟的觉悟众生本来没有，通过闻思修才有的，所以大菩提是所生得。而大菩提实证之后，由于大涅槃也究竟显示，就不会再退，毕竟清净，所谓佛果是没有限量的（有限量是无常，无限量是第八识内外俱净永不变异，当然远离无常，故说常乐我净），所以我们讲要回向佛果。

第二是回俗向真，怎么叫做回俗向真呢？就是我们一般讲的三轮体空，我们讲有布施的人，有布施的物品钱财，有受布施的人，比如你布施给乞丐一块钱，你就是能布施的人，一块钱是布施的物品，乞丐是受布施的人，这是从俗来讲，不能说没有这回事情，是真的有这么事情的，给就给，没有给就没有给，对不对？但是在第八识阿陀那识的立场来看，没有布施的人，没有布施的钱财，也没有受布施的人，因为第八识就是真如，真是说的真实，如是说的常恒，你想，你布施是不是生灭法？绝对生灭法，你少了一块钱嘛，未来有相关的福报也是生灭法啊，而生灭是依不生灭的第八识阿陀那识而有，倘若阿陀那识也是生灭的，你现在布施给乞丐一块钱，布施这个法是不是就没有了？好比你吃个鸡蛋，吃了就没有了，就没有布施这个法了嘛，但是隔几天你又看到个乞丐，你不又布施一块钱嘛，布施这个法却还是存在的啊，证明布施这个法的种子是依不生灭的阿陀那识而有的，是可以反复现行的，其实这个就是阿陀那识，又阿陀那识是本来三轮体空，本无生灭的，无生灭的持生灭，所以生灭的生生不息。

第三回自向他，为什么要把自己做的功德回向法界一切众生呢？因为你不这样的话，就必定退堕到小乘去，就必定会成为定性阿罗汉的（当然这是好的情况，不好的就退失学佛了），就对于大乘佛法没有任何希求心了，也就决定无法成佛了，站在如来藏的立场上看，实话说不是凡夫众生六道轮转是镜花水月，学佛也是镜花水月的，实际理地了无一物，恍惚有实际无，实际无所以恍惚有，恍惚有中却是有种种苦的逼迫，我开悟了我是智慧上的提升，有出世间智慧，不是说我就没有行苦，坏苦，苦苦了，我只要在三界中，我一样的苦啊，我当皇帝也少不了这三苦的，所以如果做不到回自向他，不愿意回向法界一切众生，那么他就会想赶紧彻底的转依第八识心体的自住境界，然后彻底的跟三界说拜拜。那么真这样也就没有办法成佛了，所以必须要回自向他的，众生无边无尽，所以大愿无尽，大愿无尽才会勤作功德，勤求佛道，最终成佛。

所以这里地藏菩萨本愿经说发回向心，就是说发回因向果，回俗向真，回自向他之心，总而言之就是发菩提心（菩提是觉悟的意思，觉悟的核心是如来藏，倘若不信如来藏心体常住不灭，那么是不可能发这三种心的，因为压根都不会真信因果轮回），誓愿成就无上正等正觉誓愿成佛，虚空有尽我愿无穷，这样大地六种震动，你我当然看不出来（经书上讲法之后大地震动不是凡夫俗子肉眼可见的，天眼才能见的，之前还看过一位凡夫法师解释地震说是圣人出世什么的，圣人出世那个震动是天眼所见非肉眼所见，而我们讲的地震是天地灾杀报），鬼神道都传遍了某某人不得了，发菩提心了！实义发菩提心哦，站在如来藏真如的立场上发菩提心。你想，这个世界上那么多人不信因果轮回，乃至信的人其中有多少人能发小乘声闻阿罗汉心的呢？大多数都还贪爱得不得了啊，都不过是认为学佛能够让我得到名利，乃至让我们干什么都顺于是去烧个香而已，求个心理安慰，这些人连小乘的解脱心都发不起来，遑论发菩提心？在如来藏正法的前提下，甚至开悟的情况下，发无上正等正觉之心，是不是大地六种震动，是不是鬼神道的都传遍了呢？非常稀有，一般人认为我也可以发啊，你那是一窍不通的情况下所发的，根本不能算是实义而发的。

但是我们要说就算不懂佛法，还没有实证，或者有学正法，或者没有学正法，总而言之只要愿意发菩提心，愿意做回向都是有功德的，至少说比凡夫俗子，比那些业障深重的人好多了，都是值得赞叹的，经典啥地方规定了，只有开悟的才可以发菩提心？才可以起个作意回俗向真，回因向果，回自向他？没有啊，所以不论做何种善事，我们都要起个作意，做到这三回向，愿自己究竟证得大涅槃，究竟证得大菩提，愿自己将来普度一切众生，慈悲一切众生，慈与众生乐，悲拔众生苦，愿自己亲证实相，成就根本智，后得智乃至道种智，一切智智，萨婆诃！

正因为这样，修补塔庙的不论是国王也好其他人也罢，能够发回向心，这些人就毕竟成佛，毕竟成佛就果报无量无边，因为行大，菩萨摩诃萨三大阿僧伽劫在无量无数的世界普度众生，勤修八万四千法门，修十度波罗密当然就是行大。其次相大，具足一切智慧，根本智，后得智，道种智，最终无所不知无所不能，了一切境故，当然就相大。最后果大，成佛，具足三身四智，十力四无畏，成就无上正等正觉者，是不是果大？已经究竟无上了，福德智慧没有谁能够超过，必定果大，绝对果大。所谓大乘之所以大乘道理也在这里，而具足三大是因为久远劫前修补塔庙发了回向心，是不是不可思议？是不是无量无边？当然是，绝对是。

原文—复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。

接着我们的佛陀跟我们的地藏菩萨摩诃萨说道，其实就是跟我们说，如果在未来世，2500年前说的，我们现在就是当初的未来了，所以这个时间其实是根据色心分位来说的，色心本来就是无常的，之所以无常是因为因缘和合，因缘和合自性就是空，依色心变化立时间立空间，时空不就是假的嘛，对不对？恍惚有实际无，在未来世，有国王乃至婆罗门等等，当然也包括我们这些人，如果见到老病和生产的妇女。

前面讲布施残疾人乃至修补塔庙是福田，这里开始讲悲田了，悲田从何而来？从苦而来，观众生苦所以才起悲心，但是众生不晓得自己苦，他们几乎是以苦为乐的，不信你到大街上随便找几个人问问，他们谁知道苦苦，坏苦，行苦？他们觉得他们快乐得不得了一点都不苦，可是正因为他们一点都不苦，快乐得不得了，所以才体现了苦苦，坏苦，行苦啊，比如他们吃吃喝喝有说有笑这就行苦，但终究不会一直吃，过会儿是杯盘狼藉，纷纷散去吧？这不就是坏苦吗？因为有坏苦所以他们这些凡夫才快乐得不得了（因为他们追求快乐，而快乐就是转变，无转变无快乐诸行无常故），乃至吃坏了肚子生病了岂不是苦苦？最终撒手人寰，六道轮转，终于坏苦，是这样的啊，他们不知道的，他们以苦为乐的，但是我们不能因为他们不知道，就不怜悯他们啊。

活着就苦，因为不离三苦，对这个事情只有认识和没有认识的区别而已，并不是说谁谁就没有这些苦，所以我经常说，活着就不离苦的持续性，苦的逼迫性和苦的必然性。那么在这样的情况下，什么时候特别的苦啊？其实不外乎生老病死的时候，当然生老病死本身就是三苦的体现，三苦好比是长河一般的，生老病死好比是遇到峡谷产生的激流，在这个节点上特别的难过，如我们前面讲，生的时候那么细嫩的皮肤接触这个世界，所以起于一声啼哭，死的时候万般将不去，唯有业随身，所以终于一声叹息。乃至老的时候走不动了，各种疾病缠身，久病床前无孝子，人见人嫌，以前特别喜欢照镜子，老了看到镜子里面的那张脸就烦，苦啊，生老病死是最苦的。

第六十五讲

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---　复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。

我们前面讲过了，人人都苦众生皆苦，因为一切都是无常的，一切都是因缘和合的（有些人看到这里会说你不是说如来藏心体是常住的吗？如来藏难道不属于一切？我说如来藏是非一切非非一切），缘聚缘散不可阻挡，任何人都不离行苦，坏苦，苦苦的，而在生老病死来说是最苦的阶段，任何人生老病死都苦，有钱有势的也不愿意生病啊，马云（前首富）不会说我有钱，我希望生病，生病他也不乐意啊。唯物论那些人天天说一死永灭，真的到接受这个必然的时候又痛哭流涕千个不甘心万个不情愿了。可是众生毕竟无我啊，无我就无法主宰，该生病就生病，该死还不是就死了，只是有钱的情况下可以得到很好的医疗，可以减少痛苦乃至病好。但是终究还是会病会老会死。总而言之，生老病死对大多数人来说肯定是最大的痛苦，如世尊说，这个身体就是大脓疱，诸弟子应该如是观察，有钱有势的时候譬如凉风袭来，暂时感觉舒服而已。无常迅速健康钱财一切美好终究远离，譬如大脓疱在火上烤，脓疱本来就痛又被火烤更加痛苦。不苦不乐的时候，这个大脓疱没有被治疗，行苦是少不了的，终究有破裂的一天的。

原文--若一念间。具大慈心。布施医药。饮食。卧具。使令安乐。

世尊说，如果国王乃至婆罗门等，包括我们这些人等等，见到老病的比如说年纪很大的老人，乃至生了疾病的病人和无依无靠又要生产的妇女，就是要生小孩的妇女，如果在一念间起这个一念，能够起大慈悲布施医药，比如老病的，生病的人布施给他钱让他去医院，乃至给他布施饮食，或者没有住的地方，给他住的地方，要生产的妇女，出钱让她生产。总而言之，这些人最需要帮助的时候给予帮助，就叫做使令安乐，需要帮助给予帮助就是使令安乐，这显然是雪中送炭，世上的人多喜欢锦上添花，人家是富贵的人，无关紧要的帮助，大家会跑得很快，或者过个生日，溜须拍马的一大堆，这多少对他们来说是一种投资（但这压根就不是布施，人家根本不需要他送的这个金项链，人家家里一堆）。人人都很贪的，我们常常说某人势利眼，为什么会“势利眼”，因为他贪名利啊，穷人给不了他名利，富贵的人才可以。所以古话说得好“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。我家以前没有破产的时候家里面经常高朋满座，后来破产了就门口罗雀，这是正常的，所以大家也没有什么必要常常走亲戚，自己提升自己，自己有时间好好学佛才是正事！

而往往雪中送炭很少很少，真正需要帮助的人往往是境遇不太怎么样好的人，这样的人本来境遇不好，又生病，又遇到生产，又老病，雪上加霜当然就更加的苦痛，这个时候我们去给予帮助，就是雪中送炭。那么为什么这样雪中送炭的才是殊胜的，而锦上添花的却丝毫不殊胜呢？因为锦上添花是小人嘛，他之所以看到富贵人家花瓶有点旧去送一个新花瓶，他的目的是希望将来人家给予他十倍百倍的回报，是希望拉关系，其实锦上添花十有八九都是拍马屁的，拍马屁的目的都是为了利益。那么就起心动念来讲不殊胜，而且这根本就不是布施，因为富贵的人很需要他送的这个花瓶？布施是人家需要的前提下才成立的。而对于老病乃至生产的妇女布施钱财给他们，他们这个境遇，也不可能说将来回报你我什么，那么首先你这样的布施是不望回报的（是符合第一义心阿陀那识也就是如来藏的，因为如来藏就不会希求人家的回报，之所以如来藏在般若经典称为非心心，因为他和意识不同，他没有对自己有利无利的分判，他完全是无我的），我们这样就是起心动念很殊胜，根本上殊胜，那么方便也就很殊胜，结果也就很殊胜了（凡做一件事情要看根本也就是起心动念，方便也就是做的过程如何，结果就是看达到的目标如何，如前面讲）。是真正的利益人家了。

那么怎么样才能够说布施不望回报呢？要一念间具大慈心，什么叫做一念间？一般人的解释我看见需要帮助的人，起这个念头，那么为啥你会起这个念头呢？这里的一念是说的同体大悲，所谓同体大悲，就是说依众生皆有阿陀那识也就是如来藏来看一切众生，依如来藏来看待一切众生，那么一切众生不论是不是老病，是不是生产，还是富裕不富裕都是一样的，因为都有这个如来藏，这个如来藏心体是一样的，所谓心佛众生三无差别，既然如此，有什么高下想呢？你我同体嘛，我们这个各自的如来藏从心体来说是一样的清净的，既然同体人家如此不幸，当然能发同体大悲之心。还有从法界缘起的角度去看，每一个众生都是无我的是从因缘所生的，“我”的存在是因为其他众生的存在而存在，没有农民种菜我们吃什么？没有工人制造手机，我们用什么？对不对？如来藏所含藏的种子现行，必须要有缘，也就是条件的，条件也就是缘包括了增上缘，增上缘是其他众生心所变现的，总而言之“我与我所是虚妄，有为无为为真实”，没有他心变现，就没有我们，所以同体大悲！

所谓一念间就是说明白以上的道理，深信因果报应的道理，深信一切种缘起和法界缘起的道理，而生起同体大悲，无缘大慈的大慈心，所谓一念就是心心念念对于这个正法，有所实证，对于这个正见没有动摇，纵使热铁轮，使我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心，在这样的前提下建立的大悲心。如果是两念，多念，就证明你对于众生皆有常住真心第八识有怀疑，就证明你对第八识心体常住不灭善恶果报不失有怀疑嘛，你不相信众生各个本具的如来藏本来清净嘛，你不相信法界缘起嘛，你不相信那么你就疑惑，疑惑你就两念很多念，然后就赶紧走开了，对不对？又怎么可能“一念间，俱大慈心”？正因为是一念，而且只有这一念，所以不考虑自己的得失，你完全的无我，就去雪中送炭，就对于生产妇女，乃至孤苦无依的老年人，生病之人需要帮助的，给予他们医药，饮食，住处，卧具，使得他们安乐。

原文---　如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。

接着我们的佛陀说，这样作的福德难以思议，不可思议，怎么个不可思议呢？在一百劫，太阳系形成到毁灭这么久的时候为一劫，作净居天王，净居天不是一个天界是五个天界，属于四禅天的，四禅天跟我们这个银河系是重叠的，正因为这样所以三灾来了，毁灭不了四禅天，他和银河系重叠但本身不属于银河系所摄（我们方便说叫做不同的空间）， 如我们前面讲第一章忉利天神通品讲到天龙八部所讲，四禅天有九天其中有五净居天，包括无烦天，无热天，善现天，善见天和色究竟天。这五个天界都是在佛法上有实证的人才能够往生的，所谓净，佛法是清净法，正因为是清净法，所以往生到那里的人有实证清净法故称为净居，一百劫中，在净居天当天主，至少是初果以上，开悟以上的人了，并且具足四禅的禅定证量了，做了净居天王，还能够作两百劫的六欲天王，所谓六欲天如前面讲是四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天还有他化自在天。

并且决定能够成佛，永远都不下堕恶道了，就是说永远不会下堕到畜生道，饿鬼道，地狱道的，乃至在百千生中，百千生是个概数，描述很多世，都不会闻恶声，所谓恶声，比如被人家骂，听到悲惨的事情，不吉利的事情，倒霉的事情，听都听不到何况遇到，假如他往生人间的话，根本就不会遇到倒霉的事情，听不到就更不可能遇到接触到嘛（前几天有师兄问我，说他看到一则新闻一个男的杀了隔壁的女孩，他说他闻恶声了嘛，所以有所质疑，娑婆世界五浊恶世末法时代到哪儿闻不到恶声？这里的不闻恶声一来是说的将来往生清净世界或者在人间增劫的时候从天界下来，增劫人间没有那么凶恶的事情，二来是说假如悲愿的关系，在五浊恶世投生身边的人身边的事儿不会有这些状况）。

那么你会说，世间人也有善良的人去布施老病以及生产妇女啊，比如特蕾莎修女在孟加拉不就经常干这种事情嘛，比尔盖茨在非洲他的基金会也干这种事情啊，但他们都没有学佛，怎么会往生净居天？所以我前面讲了嘛，要“一念间”，所谓一念间就是你是修学正法的人，坚持三界唯心，万法唯识的正见，深信因果轮回，众生互相曾经为亲眷，所谓一切种缘起，法界缘起，坚持如来藏正法，实证如来藏真如，你才能够一念间同体大悲，而不单单是他们这样因为良好的素养道德去作。最重要来讲“一念间”是说的开悟的菩萨，并且是圆满真见道和相见道的初地菩萨，只有初地菩萨因为断性障如阿罗汉，又发十无尽愿才会遇到鳏寡孤独乃至贫穷老病和生产妇女，不犹豫的布施所需的一切，不是初地难免都会心里打鼓的，就不是一念间了。所以就能够一百劫为净居天王乃至为六欲天王等等。所以佛经但凡你读懂了，你就会发现这个功德也不是那么好赚的。

第六十六讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文--复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。

这里说如是布施，就是我们前面讲的能够“一念间”布施生老病死的人，在众生最苦难的时候给予布施。之所以能够在最苦难的时候给予他布施，举要言之还是因为同体大悲，视众生的苦难如自己的苦难，在如来藏的立场上无高下想，无贫贱想，无求回报想。在于能够无缘大慈，不论是跟我亲的跟我关系疏远的一切众生，在法界缘起的角度来讲，无不是“我”之所以成立的凭借，无不是“我”之所以存在的条件（实际无我，五蕴是多种条件和合而有）。这样做如是布施，做如是布施当然是获福无量，在这样的前提下，把这样殊胜的功德回向，这样的布施不论是做得多还是做的少，做的人都能够毕竟成佛，所谓毕竟当然是说的最终的。精进学习正法，精进修六度等当然就快，要是懈怠的就慢，但是不论快慢都可以最终成佛，成佛是最殊胜的果报。在成佛的基础上，因为有修福德，在成佛的过程中还同时可以得到成为梵天乃至做转轮王的果报，所以我们的佛陀告诉地藏菩萨，应该这样劝导众生，都能如此的布施。

我们听说过，大心凡夫这个词汇，所谓大心，怎么样叫做大心？真正的大心是以如来藏也就是阿陀那识为本，依阿陀那识为本就能三轮体空，因为阿陀那识心体是本无生灭的，无量数阿僧伽劫前是他，无量数阿僧伽劫后还是他，不论在任何的世界都是他，他当然就是大心，那么求证如来藏的人当然大心。其次是说依法界缘起的角度去讲，无量无数的世界，无量无数的众生都是我们的增上缘，当然这些世界是依众生心而有，是众生心识所变现，那么讲究竟法界，其实就是讲的究竟众生心，究竟众生心就是普度一切众生，所谓大心，即便还没有实证，实义发菩提心这也是大心啊，有大心的缘故，心大福报就大，心冥法界，福等虚空，譬如一杯水，怎么样不干涸？倒在大海中就不干涸，所谓回向法界，其实就是回向众生心海，真如性海，众生无尽，我愿无穷，我愿无穷，究竟成佛。

众生海就是香水海，如我们阅读华严经，上面经常说香水海，香水海就是无量无数的世界，无量无数的星系，世界之所以成立是因为有众生，世界是众生的依报，世界依众生而有，很多的世界就是世界海，很多的世界海不就是香水海？香水海不就是很多世界海吗？很多的星系吗？而你普度一切众生就是究极众生海，而众生海实际却无边无垠，在无边无垠的世界海普度一切众生，却是在你的如来藏中普度，所以众生海就是心海，心海就是阿陀那识，穷尽阿陀那识也就是如来藏所蕴含的一切种子就能成佛，成佛之后依自己的不共三界的功德来共众生的世界，这样又是穷尽众生海，众生海无边无际，就终究没有穷尽的时候。

原文--复次地藏。未来世中。若善男子善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。

前面说国王，婆罗门等，主要是侧重在身份的尊贵，所谓身份的尊贵有世间法上的所谓国王，婆罗门等，其实世间法上没有谁真正的尊贵，任何身份都是无常，梦幻泡影的东西，世间皆是有漏果报，有漏有尽不过是一场梦而已。真正的国王，婆罗门是开悟的人，至少是开悟的人，因为他亲证了第八识如来藏，如来藏真如本无生灭，那么他就无生灭，因为他看一切众生包括他无不是如来藏所变现故，那么一切众生如幻，幻不用对治，而真实却需要转依，如来藏无生灭，他依如来藏而起的种种修行等也无生灭，固然也会有五蕴的生死，但有实证的种子，无漏种子已经显示，下一世磕着碰着又开悟了接着修行。就好像我，其实我学佛并不长，也就十多二十年，但是我可以讲经，因为我是条件具备，过去世努力过，这辈子遇到正法不也就懂得很多别人不懂的深法吗？（其实只要是学习正法，不谤正法，未来世肯定能遇到正法的，就算这个世界没有正法也不必担心，往生他方有正法的世界）。我前几天还动了个心念，我说北欧国家那么富裕，我为啥不往生那里去啊？后来我想半天，我明白了根本原因是那儿没有佛法啊，所以前面讲国王，讲婆罗门实义就是讲的诸位能够学习正法，弘扬正法的人啊。

接下来这段经文是说的一般人的布施，布施这一法大家都可以的，所谓善男子善女人，是说的信仰佛教的善男子善女人，不是说的学习相似佛法的，比如学习喇嘛教的，他们那是迷信，动不动达赖如何如何，动不动活佛神通广大，动不动讲感应，佛菩萨的感应都有智慧的增长，他们有吗？你问问他们，一真法界，二谛，三法印，四谛，五根五力，六度，七觉支，八正道……他们讲得清楚吗？这里的善男子，善女人是说的深信如来藏正法，深信第八识阿陀那识也就是如来藏体是不灭的人，所谓深信自性三宝，南无十方三世常住一切佛，为什么要说常住？不说生灭一切佛？诸佛依不生灭心而得常住嘛！这些善男子，善女人，即便没有开悟，能够在佛法中种少善根，少到什么程度呢？毛发沙尘，比如一块钱乃至一毛钱，能够布施，所得到的福利，都是不可譬喻的，因为太大了。

昔日达摩祖师见梁武帝，梁武帝修庙无数，所谓南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。他认为他功德很大，就对达摩曰：“朕即位以来，建寺写经度僧不可胜计，有何功德？”答曰：“并无功德”帝又问：“何以无功德？”答曰：“此但是人天小果、有漏之因，如影随行、虽有非实”帝又问：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂、如是功德、不以世求”，帝问：“如何是圣谛第一义”答曰：“廓然无圣”，帝问：“对朕者谁？”答曰：“不识”。帝问既高，而达摩不能相契，以机缘不投，达摩乃潜渡北上。誌公对武帝说：“达摩是观世音菩萨的化身”帝拟遣人追回，誌公曰：“合国人追去亦不能回矣“！！

净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求---所谓净智妙圆就是说第八识如来藏具足种种功德，不是上帝创造的，不是科学家发明的，更不是自然产生的，是你本来就有的！所谓体自空寂，空寂就不变，不变才空寂，变来变去肯定不空寂，第八识常如其性，就是说如来藏本无生灭，不是以前生灭，后来你修行他不生灭，是亘以来就不生灭。最后达摩祖师总结为一句--如是功德，不于世求，所谓世求比如我们没钱就去打工，我们去外面吃饭，我们不开心就去旅游然后就舒畅，我们追求心爱的人跟我们过就开心，这就是世求外求，而如来藏本具功德，是你本身具备的，当然不于世求嘛！

即便没有开悟，你与如来藏正法结缘了，至少说是站在这个前提下去做功德的，那么就不可思议了，有漏有为的功德终究是有限量的，这辈子造福下辈子受福报，受过就没有了，因为这是造作而有的，你造作恶业得恶报，造作善业得善报都是造作而有的。而这个“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”却是你本来具有的，只是识得识不得而已，识得就能善加利用，得到不可限量的大利，因为如来藏本不可量故！站在这样的前提下，你我当然是以少善根，乃至一毛一尘去布施，都是不可为喻的，人人都有生死，开悟的人也有，只要还不是三地满心以上的菩萨（他们有意生身就不存在生死可说了，同时在无数的世界示现分身，如同游戏，何来生死？），只要不是三地满心大菩萨都还有生死，但是生死中却无生死，无生死中却不妨碍生死的幻起幻灭（生死于我如浮云），这样的功德，请问你怎么譬喻？无限量的东西不可譬喻啊，现见世间一切都是生灭的，生灭就限量啊，如何以限量来譬喻无限量呢？

原文---复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。

这里我们的佛陀接着说，未来世如果有深信大乘，深信因果报应，深信如来藏正法的善男子，善女人，遇到佛的形像，比如画像塑像，乃至说菩萨的画像塑像，比如地藏菩萨的，观世音菩萨的，普贤菩萨的等等。乃至说辟支佛的形像，我们现在是没有辟支佛，但是佛世的时候阿罗汉等也通过佛陀讲因缘法，而实证因缘法所以也是辟支佛，这里的辟支佛就包括了阿罗汉，阿罗汉的塑像画像比如憍陈如尊者的，目犍连尊者的，舍利弗尊者的，阿难尊者的画像塑像，乃至转轮王的画像塑像。转轮王我们现在是没有的，如我前面讲，但在亿万年的时光中有的，而且存在的时间很长，他们是依十善来治理国土，依因果报应倡导十善，倡导佛法来治理国土，所以他们也非常值得尊敬，我们将来八万四千岁的时候，在弥勒菩萨成佛的时候就可以见到金转轮王了，善男子，善女人遇到这些形像，都能够布施供养，比如敬香，供花，供果等等，都有功德的，得无量福，常生而为人，乃至在天界往生，得到殊胜的果报。

第六十七讲

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文--复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。

为什么有人会去礼拜佛菩萨的形像？辟支佛的形像？乃至转轮王的形像？在有正见的佛子说来，因为佛菩萨的形像，阿罗汉辟支佛的形像，乃至转轮王的形像都是代表着清净法代表着佛法，释迦牟尼佛本身是王子舍弃王位而出家，这我们做不到，他这肯定是舍弃财色名食睡的贪爱的，也就是说肯定是结使很薄的，倘若五钝使，五利使很重的人是做不到如此的。如我今天偶尔瞄一眼所谓的某某论坛，我看上面几大干将还在批判正觉，其实正觉平实导师讲如来藏是证悟的标的，碍他们什么事儿？他们不去批判伪佛教藏传佛教却偏偏跟正觉过不去是为什么呢？因为他们批判喇嘛教几乎没有好果子，大陆这边绝大多数都是认为喇嘛教是佛教，他们批判喇嘛教密宗没有任何的好处没人赞叹，而批判正觉，正觉是少数，相反大多数相信喇嘛教的却乐见他们的批判，他们获得了精神乃至物质的好处，也就是说他们结使很重，不然依他们的脑袋瓜（其实他们也没有什么智慧，纯粹是世智辩聪而已），难道真看不出来喇嘛教密宗才是佛教的心腹大患？

凡夫俗子的所作所为，都有同一律，所谓同一律某人干某事，你从名利上想他这就对了！所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，如过去有人问祖师，街上熙熙攘攘有多少人啊？祖师说，两个人！一个叫做名，一个叫做利！名利越重越证明执幻为真，越证明我见我执很重的，那么就越难以布施，就会越不喜欢佛教，如网上诽谤佛教的那些人，搜肠刮肚，佛教如何如何，佛教讲因果轮回的啊，难道他们真的那么喜欢一死永灭？这个世界没有人希望一死永灭，因为那样的话，现在的一切毫无意义，其实他们就是太贪爱了，贪爱财色名食睡了，当有人告诉他们这些是假的，是如幻的，是无常的，是有终归无的，不管人家说得真实不真实，他们就急不可耐的咬牙切齿了，所以真正能够遇到佛菩萨形像，乃至阿罗汉辟支佛形像，供养赞叹那肯定是结使比较薄的人，至少证明他内心是多多少少认同佛法的。

而我们说三界唯心，万法唯识，就是说厌离现在的境界才会往生更高的境界的，就比如楞严经说纯想即飞，纯情即堕，因为所谓的“想”是说的超越现在的境界的，超越现在相应的财色名食睡的追求的。而纯情，“情”这就是贪爱，情越重贪爱就越粗重，乃至下堕地狱，如畜生道饿鬼道行淫不避亲疏，乃至说不论场合行淫，这难道不是贪爱的表现吗？如地狱道不是大恶业导致下地狱，就是杀盗淫妄成为习气而下地狱（之所以杀盗淫妄肯定是因为贪爱），这是粗重啊，所谓纯情即堕，情就是说的贪爱的结使的。而纯想，想是轻盈的是超越的，是对于这种粗重不满意的，是求更高层次的，纯想即升。当然起码要舍弃现在的财色名食睡，正因为如此，所以常生人天的，如瑜伽师地论说“以人中结使薄，厌心易生，天中智慧利”所以常常生人天中。

原文---若能回向法界。其福不可为喻。

如果能把这种供养佛菩萨形像乃至辟支佛阿罗汉形像的功德，回向所有的有情众生，那么肯定是心量很大，不求自己的利益，为利益一切众生而行布施，这其实就是回向自己能成佛，当然是符合如来藏正法的，因为如来藏本身就不可限量嘛，如我们前面说心大福就大，如那些下堕恶道的，比如蚂蚁的了知境界就那么一点点，乃至牛羊也不懂地铁不懂所谓的地球，就是因为在人中的时候心量小，只知道自己的利益，不愿意利益别人，贪嗔痴重所以造业，感得了这样的果报，如果心量大，你在一光年之外看地球，几乎看不到的，在三十八万公里的海王星之外看地球这不过是个小麻点，当把心量扩充到整个法界，你会那么贪爱现在的名利吗？这不过是蜗牛角上争胜负，愿意回向整个法界，当然心大故福大所以不可为喻。

第六十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文--若能回向法界。是人福利不可为喻。

所以我们前面讲过了心大福才大，怎么样心大就是说要把心量放到整个法界，整个宇宙，整个众生界上，这样你福才大才不可限量。所思所想如凡夫人就想着自己的财色名食睡，就想着在这个三十八万公里之外看起来就是一个小点的地球，地球的一个旮旯角落的名利，那么心量非常小，所谓海纳百川，有容乃大，福报也是这样的，事业也是这样的，不要心量太小，在世间法也是这样说的，如帝范，“取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。”有大目标，大心量才有大成就，才有大福德，所以不要蜗牛角上争胜负，不要计较一辈子的得失，要做就做大心凡夫，但有些许功德回向法界，虚空有尽，我愿无穷。

原文--复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。

前面一段是说的在佛宝，僧宝种善根，这一段是说的在法宝种善根。复次，在前面的基础上，还有的就是说能够供佛之后，做到前面的供养之后才会供养法。你想，一个人都不能够布施贫贱之人，不能够供养佛像，不能够给需要的人布施饮食乃至医药，那么他还会学习佛法吗？学习大乘佛法呢？肯定是不可能的嘛，他连最需要布施的人，最需要帮助的人都帮助不了，对佛像，对辟支佛像等都没有恭敬心，他还会学大乘佛法？还希望利益一切众生？好比说，一屋不扫，何以扫天下？都不可能的，正因为做到前面的布施，才谈得上学习大乘佛法，所以讲布施贫贱讲供养佛塔佛像之后这一段话就是讲供养法。

那么做这些布施的善男子，善女人。学习正法的男子女人才叫做善男子，善女人，或者说在已经积累了很多的布施贫贱，很多的供养佛像的功德之后才会遇到正法，那么你可能说，不对吧，人人都觉得自己学习的是正法是真正的大乘啊，他们也学习金刚经，学习楞严经等，难道不是正法？经典当然是正法，可是他们懂得真实义吗？其实是不懂的，比如多少人把来源性力派的伪佛教所谓藏传佛教当佛法？乃至今天还有人认为星云讲的所谓唯识是真的唯识，早些年我也读过星云的部分著作，他所谓的阿赖耶识就是念念生灭的，而楞伽经说真相识实不灭，说真相识灭者，不异外道断见论议！真实说来不止阿赖耶识心体本身是无生灭的，种子如名言种子也是不灭的，有流注但是不灭，名言就是分别的意思（包括显境名言和表义名言，人类有丰富的表义名言，所以才能相互学习），假如有人从畜生道来人道，又可以学习掌握丰富的名词，如果阿赖耶识心体是念念生灭的，那么就应该一灭永灭，好比说百川东到海，永远不西归，哪儿可能在畜生道不会人类的名词，投生到人道又会了的道理呢，有智慧浅薄的可能会说，那是因为受人道的教育，那么狗也让它受教育，它就会说中文？其实是业报导致成为那一道的众生，就有相应的名言分别的种子配合出现，这个名言种子是本来在众生各自的第八识中的）。所以正法难学，真正要学习正法，他们业障如此重起码要在表相佛法学习相当长一段时间才行的，他们十信位的满足要一万大劫，今天那位还说是佛学院的，崇拜星云得不得了，我叫他看看我说的，还说我算老几（其实我在我家是排行老大，但对还是错应该依教证和理证为准嘛，怎么跟我在家里的排行扯上关系）。

遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。---表面是说遇到大乘佛法，听闻一偈一句，比如一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，背得出来赞叹大乘佛法，宣传大乘佛法，叫大家都来学。遇到诽谤大乘的，横眉冷对千夫指，这样当然是赞叹恭敬，也是发了殷重心了。但这样只是表面的意思，真正的意思，首先我们说大乘是依什么为本？是依第八识阿陀那识也就是如来藏为本，无著菩萨的摄大乘论就是讲依第八识为所知依殊胜殊胜分（第八识是前面诸识的所知依），在摄大乘论初分反复讲第八识阿赖耶识真实是有。在龙树菩萨的中论，十二门论，破这样的邪见，破那样的邪见，其实也是在讲第八识如来藏的，所谓“以有空义故，一切法得生”，又说“以空空故空”！那个如来藏也就是阿陀那识就是空性心，远离空有的，第八识是无形无相的为空相，第八识却有种种功能能生世间一切所以真空妙有，其实他是具足空性有性的，非是世间空有的，龙树讲空空，就是讲第八识本身是远离能所的，你讲空不就是依能观察能思维的得出“所”所谓空的结果嘛，空空就是讲能所俱泯，心行处灭，这不就是在讲第八识嘛，第八识自住境界是没有能所的，讲实证第八所谓离言自性。

所以真正的“遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。”是说的能够学习八识正义，能够接触能够深信第八识如来藏正法，才叫做“遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬”，不过有些人会认为自己相信如来藏正法，结果却反而不信因果轮回，我就遇到过这样的人，其实在我们来讲，如来藏所显示就是诸法因缘生，诸法因缘生所显示的就是如来藏第一义，这两者本身是非一非异，非即非离的关系。信如来藏不信因果轮回这样肯定不是真信。深信如来藏正法的人，即便还没有实证，也是真正的“发殷重心。赞叹恭敬。布施供养”了，正因为如此，正法就熏习在他的第八识阿陀那识中了，熏习在他的第八识心田中，他不断的学习，从文字般若到实相般若，然后就实证了，也就是开悟了找到第八识了，从实证乃至生起后得智为他人演说如龙树菩萨，无著菩萨，平实导师，太虚大师那样，那么他不断的法布施，诸布施中法布施为最殊胜，那么他肯定获得大果报，殊胜的果报，是不是就无量无边呢？肯定是无量无边的嘛。

原文---若能回向法界。其福不可为喻。

也就是说在法布施的时候，不求名闻，不求利养，不求世人的恭敬，当然更不是啥也不做，啥也不做连表面的“遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养”都谈不上，都没有法布施，还谈什么回向不回向法界呢？自己不能法布施，可以把善知识的著作乃至链接结缘给人，这也是法布施啊，在法布施的时候为什么不求名闻？不求利养？不求世人恭敬？一个原因是因为你深信如来藏正法嘛，如来藏本来无得亦无失，依如来藏来讲何来名利可得？还有个原因，你的目的整个法界心量很大，目标是久远劫之后成佛，是无量无数的世界，无量无数的众生，是毗卢遮那顶上行去，你还会在意现在的人怎么样评论你吗？世俗说“燕雀安知鸿鹄之志哉”？赞叹我们的人，我们由衷的感谢，但是丝毫不值得我慢恭高，因为我们有大目标嘛，毁誉于我如浮云，这样才能够做到，回向法界！

上次我看平实导师说，让那些毁谤正觉的去狂犬吠火车，火车轰隆隆的开过去，那个狂犬叫啊叫啊，对于火车有什么影响？没有任何影响，不要跟琅琊阁，什么明月之类的人计较，自己学正法就好好学，跟他们有什么好辩论的？他们讲过几本经？他们建立个什么修学次第？本群以前还有一位管理员，非要建立一个所谓的深法辩论群（后来他的确是退堕了，就是那位生病的师兄），他们有深法吗？都是一塌糊涂之人，这位管理员就是不明白什么叫做“遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养”。也不懂啥叫“若能回向法界”，唯有你真正做到回向法界，心量要大，对于正法要坚定，你才能够真正的毁誉于我如浮云，就好像一列火车一样，只有一个目标，而不在意沿途的黄狗也好，白狗黑狗的狂吠。

如果真正能够回向法界，那么世俗的这些财色名食睡等你都不在意，我没有必要在蜗牛角上争胜负嘛，除非是为了正法的传播，不然的话有什么好争的呢？对不对？争赢了，人不也得死嘛，又是六道轮转，上一世的一毛钱都带不到下一世。正因为目标是法界，是普度一切众生，一个小小的星球上的财色名食睡有那么放不下看不开的吗？正因为目标如此远大，所以生生世世行布施，生生世世不断的精进，乃至说持戒，忍辱，精进，禅定，般若，是不是一世更比一世高，福德越来越广大？肯定是啊，所以经文说“其福不可为喻”就是这个道理。

原文---复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。

接着世尊讲供法之次，学习佛法学习正法传播正法就是供养法，供养法还需要补充说明的地方就是这里的复次，需要做到什么呢？善男子，善女人，遇到佛菩萨的塔庙，乃至宣传正法的寺院，乃至说遇到大乘经典，如果是新的，这里新的就是说不需要修补的，就布施供养，应以香花、末香、涂香、烧香、幢旛等供养佛塔，对于寺庙当然是用柴米，用钱财等供养正法出家人，乃至用香花、末香、涂香、烧香、幢旛供养佛像，那么讲解实义的经典怎么供养？就是说对于经典乃至善知识讲述的佛经认真地阅读，懂得其中的深义，这样就属于对于塔庙乃至大乘经典“布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌”。有好些人得到新买的经典乃至善知识的著作就摆放在佛龛上，烧香供养，其实佛讲的经典佛还需要学习吗？我不是说这样不行，因为古来也有拜经台，但是真正的供养经典主要是说的你我认真学习，理解掌握。

第六十九讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---　复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。

如果我们遇到新的经典，所谓新的就是还可以学习的可以看的，那么现在是网络时代，当然是说有经典的链接，乃至说平实导师，太虚大师的解说，这些佛教经典链接或者摘录，其他人解释得好的著作（比如我们这本地藏经讲习），符合第一义的，就要“布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌”也就是说要多多的学习，并且流通出去，比如转发朋友圈，放在自己的空间中，总而言之让人能够接触看到，这就是法供养，这才是真正的供养。很多人流于表面，用烧香鲜花去供养，不是说这样不好，这样也好，但是佛菩萨出现在这个世界是为什么？是希望众生供养他吗？当然不是，你摆放几根香蕉，他也没有吃啊，不就是你撤下来自己吃了吗？难道不是吗？他出现在这里根本目的是普度众生，你把善知识的著作放朋友圈，放空间流传出去，进一步自己能够解说这个才是真正的供养佛，供养法，供养僧，因为你达成了他的目的，这样才是真正的供养。

两个问题，第一是说的真正的供养，法供养为最殊胜，怎么样法供养，其实就是诸位努力的宣传正法，使得佛教正法得到流传，使得尽可能多的人都能学习如来藏正法，至少其中有人是因为你的缘故来学，这就是法供养你就有功德，这就是“布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌”，不然你供养几根香蕉，你造几座佛像，总而言之都是在表相上的，佛教正法要是没有了，要这些干什么呢？就好像公元八九世纪，印度佛教最终彻底被婆罗门教性力派侵蚀产生了后期密教，那个时候也有佛像，却没有佛教了，那么要这样的形式干什么？形式随着正法的没落也没有了。我们的供养最重要是法供养，我们可以著书立说，我们可以印刷经典乃至善知识的著作拿出去结缘，只要我们活着我们一直做，我们就是一直在法供养，就是菩萨璎珞本业经说的烧身烧臂的供养，就是法华经说的一切众生喜见菩萨烧臂供养，最殊胜的供养！为什么一切众生喜见，因为有这样的菩萨众生才能够离生死苦，佛教才能够存在。

其次所谓的“新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌”是说的宣传佛法要应机应理，所谓的应机，应机主要包括两个部分，其一是说的应根机，如来藏正法或者我们叫做八识心王正法如此的殊胜，也要讲根机，经典叫做要观察根器的，不能随便一个人，就去跟他讲跟他说的，从种姓上来说，的确是有声闻种姓，缘觉种姓，不定种姓，一阐提种姓，菩萨种姓的区别，我们当然没有佛陀的知性力，我们不晓得他们什么种姓，古来禅师也不是佛，所以是要悟便悟，不悟也没有方便，所以度的人都不多，有些禅师一辈子就度一个人，比如说船子德诚禅师不就只是度了夹山善会禅师一人嘛。但我们还是要观察根器，比如他因果轮回都不信，你讲什么中观唯识有意义吗？先要讲善有善报恶有恶报，因果报应譬如种田今种后收。

其二是说的应时机，讲法一定要符合时代，比如现在的时代是网络时代，我们讲法也得符合这个时代，所以我当初反对悲舍师姐，反对解散群，所以我提倡大家多发朋友圈，多发空间（如果是这本讲习讲义多转发第九章前的内容），把正法利用现代的网络传播出去，密义我们不讲，或者也讲不了，宣传总是可以的，所以第一点所谓供养法要应机。应时机其次，讲佛法自己掌握的部分，多运用现代的事实，比如我讲法就喜欢引用马云，李嘉诚之类的当代的人物为例子，这是应机应时机（因为你引用古人，听闻者也不了解）。

在应根机和时机也就是应机的基础上讲法，法供养的核心就是应佛理应理，所谓理就包括一真法界，二谛，三法印，四圣谛，五根五力，六度，七觉支，八正道，九德大，十力……十二因缘，八识二无我，三十七菩提道品等来讲，这个是核心，也就是说抓住核心，方便的宣导佛法，总而言之就是应机应理，目的很明确，应理的基础上运用种种方便符合时机根机让更多的人学习正法，但是只有一个核心，这样就能真正的法供养。

接着我们的佛陀说“若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。”这又是两层意思，第一层意思，经典在哪里？是你看到的面前摆放的这一本？这一堆吗？经典在诸位的心田上，经典就是诸位的心田，佛言心为宗，佛法离众生心无所谓佛法不佛法，佛者觉也，觉是什么能觉？心才能觉嘛，那么心在觉个什么？心在觉个心。所谓心相就是你眼之所见耳之所听，你眼之所见无一不是心相，你还真认为这个板凳在外面啊？这桌子是因为你的阿陀那识所变现本质相分（当然也有他人所变的，他人所变现的也必定是被自己的阿赖耶识所缘，变现了本质相分才被自己的前面六识所缘），出现在你的大脑（大脑本身也是条件之一）中被你的眼识所缘，眼识所见（缘）的其实就是眼识所变的，叫做影像相分，你看到的桌子就是你的眼识，只不过这其中有你的阿陀那识所变的本质相分被你的眼识借为外尘了，而你的眼根耳根鼻根舌根都长在你的身根上，因为此被你的意识主观认为是相对于你的身体外在的，于是你就认为这个桌子乃至天地是真实于外的存在。

所以我们讲什么叫做佛法？就是心法，什么叫做觉悟，就是觉悟众生心！既然如此，怎么会有新的旧的呢？新的如我们前面讲供养法，这样大家学习正法，正法亘古不变，历久常新。那么怎么会有旧的破损的呢？因为在这个末法时代，有很多出家人，有很多学习佛法的结果他们学的伪佛法，比如那些学习藏密喇嘛教的乃至认取意识心为真如的，乃至毁谤正法的，他们这本“经”不就是旧的嘛，不然为啥他会毁谤正法？为啥你我会学习正法呢？因为我们过去世就学的正法，一直皈依正法，他们过去世就接触的相似佛法伪佛法（上一世多世之前就和邪说有熏习），他们又贪嗔痴特别重，导致这辈子遇到境界毁谤因果，毁谤正法的，影响很多人，一盲引众盲相率入火坑。那么我们怎么办呢？从唯识上说，种子有本有有新熏，我们要让他们变成新的，所以我们要不断的摧邪显正，不断的说不断的讲，去除他们心地上朽坏的部分，让他们接受新的熏习，接受正法的熏习，建立正法的信念，这样就是“若遇故者。或毁坏者。修补营理。”

那么我们要是力量不够怎么办呢？佛陀说“或独发心。或劝多人。同共发心。”，也就是说或者自己有能力这样去做摧邪显正宣传正法，如果自己力量不够，比如自己没有钱助印正法书籍，那么可以多人一起发心，大家一起来助印一起来宣传，再比如说人家在网上摧邪显正，你去点个赞帮个腔，总是可以的吧？这样人家的功德没有少，你还多了一份功德，我目前看我们群这点很不好，师兄师姐法布施，都没有几个人点赞的，你不想“新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。”了？不想要功德了？很多人奇怪得很，好像跟积福德有什么深仇大恨一样的，你这样做实话说不比放生念佛的少，再说海纳百川有容乃大，功德福德是越积越多，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。这样就是“或独发心。或劝多人。同共发心。”。

从文字真实的道理来讲，如我上面所说，大家想这个佛经真是需要你早晚三根香的供养？供养在佛像前早晚三根香？或者我们搞个播放机在佛像前播放？佛难道真的不懂他自己讲的法？！还需要你这样不可！？还是说我们只是讲个表相，修个佛像，印刷经典就行？如果单单就是这样的话，意义何在？对不对？他示现在这个世界上到底是为什么呢？聪明的人就明白真实的这段经文的道理必定是如我上面说的那样。

那么从一般的角度来讲，就是说要多助印经典，修补佛像叫做“新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌”。其次遇到旧的要“若遇故者。或毁坏者。修补营理。”过去印刷很贵的，所以不会动不动就不用了，都是要补好好继续流通的，如果实在不行了不能阅读了，经典佛像就送给寺院，寺院就集中处理，建一座塔，下面埋起来的是旧的不能阅读的经典佛像等，这个叫做经塔，一般也不会很高，大概就三五米高的小塔。现在好像没有，都用所谓的焚经炉，但对于实在无法阅读损毁的佛像正确的做法是建经塔的，少林寺就有很多的经塔，就是这么来的。

原文---如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。

这样的修补旧经，乃至说随喜参加助印新的经典，应机应理的宣说佛法，乃至破斥邪见，方便引导没有学正法的来学正法，主动发起的人，发起做这个事情的人将来果报就成为转轮圣王，所谓转轮圣王我们前面讲过的，佛经讲法始终围绕着因果来讲，众生生死始终也是围绕着因果来的，未曾有一时无因果，未曾有因果不符合一时，所谓一饮一啄莫非前定，兰因絮果必有前因，既然这样做了就有果报，果报就是发起的人未来世会成为转轮圣王，比如说佛陀和阿难尊者有一天去舍卫国讲法，进城门不久，遇到一伙小孩子，这群小孩子在一个孩子的带领下用沙土在堆砌种种城堡仓库，这个领头的孩子看到佛陀生起了欢喜心，就用手捧着沙土作饭食想，恭敬的放在佛的钵中，佛陀很愉悦的接受了，离开的时候对阿难说，把沙土沿着路边倾倒，接着说这个孩子今天慈心供佛，未来会得大果报，将来会成为五印度之王（有些法师讲这则故事是说成为转轮王，减劫没有转轮王，我们现在是减劫）。

这个孩子后来真的成为了五印度之王，成为统治今天的巴基斯坦，印度，孟加拉等的皇帝，就是后来孔雀王朝的阿育王，他也大力弘扬佛法，造了很多的塔庙，生前多次集结经典，并且收集佛陀舍利，广为建塔供养。他舍报的时候吃一个梨（当时太子已经登基，他想做最后一次大供养，但太子不准），他说贵为帝王，现在新王已经登基，我现在唯一能够拥有的就是这个梨儿，把这个拿去布施僧众，僧众就用一锅水煮这个梨儿，大家都来吃，应他最后的供养。网上愚痴人说他信仰佛教是统治的需要，当时的印度起码九十八种宗教，他为啥不信其他的呢？其他的妨碍统治？其他的宗教不可以维护他的统治？真是有三世因果，所谓一饮一啄莫非前定，兰因絮果必有前因！是因为他过去就是学佛的，对佛法深信深敬仰，所以这一世还是努力传播正法，又做了大福德的缘故，供佛的缘故，当时就成为五印度之王（印度历史上第一位统一王朝的皇帝，阿育王的父亲并没有统一印度大陆，是在他手上统一的，印度历史上只有孔雀王朝和莫卧儿王朝是统一印度的，但莫卧儿是阿拉伯人建立的，除开这两个其他王朝类似割据政权都不是统一印度大陆的）。

第七十讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

我们接着讲，这个阿育王还有一则故事，他非常信奉佛教，他在当时看到出家人就亲自顶礼，印度的顶礼跟我们现在的不一样，一般来说是肃立合掌的，就是说两足八字形，足后跟相距两寸，两个脚尖相距大概是八寸，目光注视两手中间，两手合掌，当然头低下的。如果说是行大的顶礼，就是跪下然后腰部徐徐下蹲，左右双臂前伸，然后用手轻轻的包住行礼对象的脚后跟，用前额靠近对方的鞋面，这样叫做五体投地大礼。阿育王他遇到一般持戒的僧人等就肃立合掌，遇到证果的就行五体投地大礼，时间久了身边的人就有意见，陛下，你的头颅如此尊贵，你是五印度之王，你是皇帝，你怎么能够面对出家的僧人低下你高贵的头颅呢？阿育王就问，我的头颅真的如此高贵？臣下一口同声，当然啊，陛下！阿育王又问，那么我的头值多少钱呢？大臣们说，价值万金啊！

当时正好有强盗被判了死刑，过去没有子弹一般是斩刑或者是绞刑，古印度跟我们国家古代大多采用是斩刑，因为绞刑技术要求比较高的缘故。阿育王就通知刑罚部门，行刑之后把强盗的头包起来，派人拿到集市上去卖，并且高喊“阿育王的头，大家快来买啊，阿育王的头，我们的皇帝的头，现在只要八十文啊，只要八十文！”。随从就去了，包着强盗的头就去闹市，这样喊叫这样卖，他一喊，还没有喊几声，非但没有人卖，整个集市的人反而都跑光了，回来汇报情况之后，阿育王就叫另外的人带了个猪头到集市上去，说这个猪头，卖五百文，不一会儿，就有人买走了，然后阿育王就对大臣们说，你们说我的头颅很尊贵，价值万金，八十文都卖不出去啊，猪头还可以卖五百文，我的头哪儿尊贵了呢？

然后阿育王就说，这个身体看起来一点不尊贵，死掉了都没有人要，你觉得尊贵搁你家里面臭你一屋子，人生几十年，岂有长生不灭者？身体的本质就是土木瓦石一般的，没有丝毫尊贵可言，四大和合，内藏不净，不假澡裕臭秽难闻，身体既然不尊贵，请问心灵尊贵吗？如果尊贵，你们说，我现在想的事情有多少斤？有多少两？身心既然皆无尊贵可言，为何说我头颅尊贵呢？人生一世，身心皆是如梦如幻，沙门有常住法，有不生法，我之所乐是“不生不灭、不苦不乐、不饥不渴、不寒不热、存亡自在，此是我乐。”以秽身，无常，无我，不净，苦之身求常乐我净之法身为什么不可以呢？我为什么不应该顶礼呢，所谓顶礼佛法僧，以有漏患身，求无漏真常，此是我顶礼。

那么这段话大家也就明白了“如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。”这个转轮圣王是干什么的，他是怎么样教导众生的，就是如阿育王这样的，是依十善业道，是依如来藏第一义本无生灭，常住清净来教导众生的，所以佛陀说，这样的菩萨常为转轮圣王，并且依第一义心来教导众生，来教导自己的臣下自己的国民，这样才叫做转轮圣王，而不是说其他的，对于他来说之所以叫做转轮王，先决条件是说的依善法教化，王者，统治义，教化义，这两者是相辅相成的，所谓一手法制，一手德治，在德治方面，转轮王就是依如来藏，十善业道等等来教化万民的（补充说明一点，金转轮王统治四天下，乃至银转轮王统治三天下是这些天下的人自愿归服的，铜转轮王统治二天下都属于是传缴宣威归服的，唯有将来会出现只能统治一个地球一个小天下的铁转轮王是需要用武力完成统一的，但总的说来四转轮王都是宣传善法治理的）。

原文--复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。

这里开始说的就属于在佛法上种善根了，比前面说的就更要普遍一些了，如前面说国王等布施残疾等于供佛那是从如来藏心体来说，如来藏即是真正的如来，如我前面反复讲的，心佛众生三无差别。接着说修补塔庙是说的护持正法。然后说布施残疾乃至产难是说的发心殊胜，是讲的同体大悲，无缘大慈，救众生于危难。最后说大乘经典，乃至佛像等“新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。”是在作法供养，前面讲的要求都很高的。接下来我们讲的这一段是说的一般人在佛法上种善根的，比较普遍的，当然也是最浅的，前面的那几种，一般人未必做得到的，就好比说布施残疾人，实际讲的是供养一无修无住无念无证者，这样布施残疾也等于供佛，你说你我怎么供养啊？

所以读这一品就好像吃那种叫做“拿破仑”的法国蛋糕一样的，又称为千层酥，这个蛋糕有很多的夹层，有很多的酥皮，真正的法国“拿破仑”蛋糕每一层的味道是不一样的，一层又一层，层次丰富，中间的馅料还不同的，比如其中有吉士酱，还有干果，还有鲜奶油的，这一品校量布施功德缘品第十，也就好像吃法国拿破仑蛋糕一样的，是一层又一层的。

原文---复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。

这段话是最普遍的针对大多数人讲的，在佛法上怎么样种善根的，前面讲的那些一般人是干不了的，所以我们的佛陀说国王，婆罗门等，也就是说的在佛法上开悟的人，或者断我见的人，是菩萨是须陀洹那样的人做的，或者是有殊胜善根的，这样的才能够应机应理法的供养嘛，这样的人结使很薄才能不顾自己，救人于危难嘛，对不对？这样的人很少，所以我们的佛陀反复在讲国王，婆罗门等，这样的不多，都是具足五根五力的，所谓五根信根，念根，精进根，定根，慧根，甚至在五根的基础上已经生成五力，能够降服烦恼的成就信力，念力，精进力，定力，慧力的人了，说实话在五根成就五力上我都有难度，成就五力才能够真正说来救人危难，乃至布施等无差别等，所以前面我们的佛陀要说这样的人是世间国王乃至婆罗门等。

这里我们的佛陀说到善根的培养，这个善根我们是常常听到的，经常我们去放生去礼佛，人家说你很有善根，难道说烧个香就有善根？这么简单？真正的善根是说的五根，也就是信根，精进根，念根，慧根，定根，所谓根是说的增上义，什么叫做增上义？比如我们去种个白菜，肥料，雨水就促使这个白菜生长，肥料雨水是必不可少的，并且是促使这个白菜茂盛的重要凭借故，所以讲肥料雨水是白菜生长的增上缘。那么使得我们在佛法的修行上能够不断进步，就是这五根，这五根是我们在佛教有所实证的重要增上缘。在佛教说来，这当然也不是梵天上帝使得我们有的，也不是科学家发明的，更不是领袖恩赐的，也不是自然产生的，是因为多生多世听闻佛法如理思维，乃至学佛的过程中遇到善友，珍惜种种善缘而逐渐有的，在这一世表现出来就特别容易学习正法，特别容易深信如来藏心体不灭，特别深信三宝因果。

在仁王般若经这五根是和五力合在一起说的，之所以合在一起说是因为有这五根才可以形成五力，才能够降伏烦恼，首先是具备五根然后不断的闻思修才会有五力，善根是因五力是果，比如我们很多的师兄说，我降伏不了烦恼，经常问我烦恼来了怎么办？其实就是因为你我暂时只有五根，五根还没有形成五力所以烦恼贪嗔痴等经常来，信力，念力，精进力，慧力，定力的具备在仁王般若经是合在一起讲的称为不退心，在不退心的基础上才有戒心，愿心，护法心，回向心，总称为十心（加上五根），我们还是大概讲一讲。

仁王般若经原文“有恒河沙众生见佛法僧发于十信，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。具此十心，而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故。”……首先是说的第一种信心，在仁王般若信心是说的信根，信根实际是两种，一种是过去世学习正法开悟过的，导致他这辈子一遇到正法，听闻如来藏，听闻毕竟空就毛发皆竖，涕泪横流，坚持学习正法，任何人来劝说他都不听，直到这一世再次开悟为止。一种是过去世他没有开悟，但是他生生世世学习正法，深信因果，深信三宝，深信如来藏正法，虽然目前还没有实证，但有清净之信心，坚信做功德不唐捐必有果报，勤修戒定慧必能实证。这样就叫做信根，也就是仁王般若经说的信心。

第二是说的念心，什么叫做念心？就是念根，就是说对于所学的正法能够明记不忘，比如什么是一真法界，二谛，三法印，四圣谛，五根五力，六度，七觉支，八正道，八识二无我……等等能够明记，记得住的，而不是说看过马上就忘记了（还有好些慢心深重的认为去百度就是他知道了，你百度一下就知道，你如何在生活工作中现观呢？等于你还是不知道，这就是投机取巧之人，无法学佛的）。

第三是说的精进心就是精进根，什么叫做精进心？就是说勤策三业，什么叫做三业？是说的身口意为三业勤策三业，是说身口意上，比如身的造作上努力的不杀盗淫，口上不妄语两舌恶口绮语，意识上没有贪嗔痴，乃至行十善业道的基础上还努力布施，持戒等等（之所以叫做勤策，是说的时时刻刻警觉自己，时时刻刻都要做到）。

第四是说的慧心，也就是慧根，所谓慧根就是说能够抉择如理非如理的事情，说到这个，我就又要说到很多自诩为饱读经书的人，这些人非常不如理，他们会说阿赖耶识是念念生灭的，明明成唯识论也说真如是识所显性，真是常恒如是不变，既然说心真实性为真如，阿赖耶识是不是心？那么阿赖耶识为啥不是常住的呢？念念生灭是说的种子和现行嘛，啥时候经论告诉你第八识心体也是生灭的？第八识心体是生灭的，现象界也是生灭的，那么下一世的人跟你这辈子就毫无关系！你干嘛要为一个跟你了不相干的人勤求佛道？毕竟念念生灭就譬如水东流，永远不回头嘛！哪儿有为一个未来了不相干的人勤求佛道的道理呢（这些人本质和那些不学佛的说的即便有下辈子跟我有啥关系一个调门，他们名曰学佛，实际是不学的，他不学也罢，还在线上线下毁谤第八识，导致更多人不学，定下地狱）！他说如来藏包括心体都是生灭的这就证明他没有慧心，没有慧根！

第五是说的定心，所谓定心是说的能够专注一境，有些人特别容易专注，有些人就不那么容易专注（这里的定心通世间意义的专注，佛法上的禅定最低是初禅，因为初禅才有轻安，而世间专注一境是没有轻安的），比如我很喜欢学佛，我的快乐就是阅读佛经，阅读善知识如太虚大师，平实导师等的著作，但是我会时不时读着读着就想到其他的事情去了，比如看看新闻什么的，这就证明我的定根还不够的，在这个定根上还有欠缺，需要加强。

第六叫做不退心，不退心其实就是说的五力，在仁王般若经把五力概括为一心就是不退心，不退心就是说信力，念力，精进力，慧力，定力，只有五根成为五力才能降伏烦恼那么才能不退，也就是说不为一切业障，哪怕下个星期就要死掉或者明天就死，今天还是不动如山该念佛念佛，该学佛学佛，该礼佛礼佛，该怎么样怎么样，不为任何业障所障而退失修行（包括个人的情况比如没吃没喝，乃至别人的蛊惑都不会退失），这就是不退心，就证明五根已经长养成为了五力，所谓麋鹿行于右而目不瞬，泰山崩于前而色不变，这就是有五力了，有不退心了。

在五根成长为不退心也就是五力的基础上又有四心，分别是第七戒心，就是说能够断身口七非，意识上有贪嗔痴，所以导致身体的造作上杀盗淫，口业上有妄语恶口绮语两舌，你我意识上没有贪嗔痴现行，我们会干这些事情？正因为五根五力成就所以就真正的持戒，意识上没有贪嗔痴，当然口业就不会有妄语两舌恶口绮语，身业上不会有杀盗淫，这样就能真正的持戒，我们目前都在学戒。

第八是说的愿心，戒心具足的情况下，就好像说一个人本来背着一百多斤不堪重负，现在放下了，是不是自在安乐？凡夫众生着我见，人见，众生见，寿者见千般思虑，万般不舍，这难道不是说的不堪重负？因为有戒心的缘故，不染世尘，久而久之不就是安乐自在嘛，放下了啊，这样就勤求佛果，除佛果没有别的乐欲，求佛果就得下化众生，种种方便故为愿心。

第九护法心，能够护自己的身根六法，所谓守护自己的眼根耳根乃至意根，不攀缘外尘，内净一心，不论是无相念佛也好，还是积累正知正见也罢，绝对的坚持，不受蛊惑不摇摆，这样不为名利所扰，不为邪见所动。才能够真正的为正法护持正法，如果都像释X护那样为名为利，显然是不能够说生起什么护法心的（因为他前面八个心都没有），一时做这个事情（护法）可能各种原因，一辈子作这个事情当然只能够说他有护法心了嘛。

第十是说的回向心，回向我前面已经讲了很多了，解释了回俗向真，回因向果，回自向他的道理，这里讲回向心，是说的前面九心，五根五力乃至后面四心全部回向给法界众生，比如我们能够学习正法，愿一切众生都可以学习正法，比如我在知乎以及其他平台上宣传正法（后来新规出来不准在平台宣传佛法了，被屏蔽了，我保留了账号也说点其他的，哎，末法时代正法难弘，邪说遍地），我以前宣传因果轮回，经常有人怎么难听怎么讲，但是我还是愿意回向他们，愿他们在漫漫生死中学习正法，离一切苦厄，也就是说不论有缘无缘，不论是亲是疏，同入萨婆若海。

原文---复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。”

凡是有善根的，也就是说有五根的，或者按照大毗婆沙论说善根有三种所谓无贪，无嗔，无痴，不论是怎么样讲，有善根都是能够和佛法很容易相应的，和如来藏正法能够很容易相应，和自性三宝很容易相应的，是修行的重要条件故名善根，有善根的才是善男子，善女人，这些善男子，善女人，遇到佛法就容易布施供养，我前面不是讲了精进根嘛，前面也讲过佛性有三所谓正因佛性，缘因佛性，了因佛性，正因佛性是每个众生本具的，这里布施供养，修补塔寺就是说的缘因佛性。你不这样做，你福德不够，遇不到正法，遇到你也不信的，更何况什么实证。然后我们的佛陀说“或装理经典”就是说学习正法，就属于是了因佛性，这样哪怕是做得不多“乃至一毛一尘。一沙一渧。”

第七十一讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。 前面说过了，在佛法上种善根，这里善根肯定是五根，信根，精进根，念根，定根，慧根或者说的无贪，无嗔，无痴三善根的，这几种善根一点都没有的，连因果轮回都不信的，还会来布施供养？修补塔寺？还会来装理经典？

善根缺乏主要是两种，一种是完全就不信的比如否定三宝，否定因果的，他们认为所谓的佛教就是封建迷信的，看都不想看，听都不想听的。第二种实质是不信因果轮回，不信三宝的，但是偏偏喜欢搞所谓研究的，搞所谓辩法的，比如否定大乘的所谓研究者，一看楞伽经预言龙树菩萨，就说是公元一世纪才产生的，非是佛说的，因为他们不信三宝，不信佛有预见未来的能力，总而言之会先入为主的，乃至那些否定如来藏第八识的，说第八识心体也是生灭的，其实这不过是否定因果轮回的变种而已，没有持种心何来因果轮回可说？ 在具足善根的基础上，才能够明白正因为如来藏心体是不灭的，所以能够受熏，导致每一个人造作善恶业，造作是生灭的，可是第八识心体不灭受到了熏习，好比说胡麻油浸泡了玫瑰花，玫瑰花是生灭的，玫瑰花在胡麻油中枯萎之后被捞出来，而胡麻油受到了熏习，就变成了玫瑰油，有了玫瑰的香气，倘若说胡麻油也是生灭的，那么怎么可能保持这种香气呢？就应该玫瑰花和胡麻油都没有了啊，如何会有香油！所以他们否定第八识，说第八识念念生灭的人或者第八识是没有的人，他们也不傻，你真正问他们，相信不相信因果轮？他们狡猾的话，不正面回答。实际上他们根本不相信的，因为没有第八识，或者第八识心体是生灭的，因果轮回断然不会成立。这些都是没有善根的人。所以我跟人谈佛法，我一般喜欢首先问一句，相信不相信因果轮回？不相信，我们大家不浪费时间，该干嘛干嘛去，这样的人不学佛对他自己少造恶业，对大家少受他的蛊惑，劝他不学佛对己对人真是善莫大焉！相信的话，到是可以谈谈，这个信根不是我们能够帮他搞定的，多数要一万大劫的。 有些人又说，你们说阿赖耶识心体不灭，但经典也说灭阿赖耶，舍阿赖耶啊，说阿罗汉能灭阿赖耶，舍阿赖耶，这个你怎么说？要明白经典讲灭阿赖耶，舍阿赖耶不是舍弃第八识心体，是灭掉了第八识烦恼种子现行的贪嗔痴或者如八地菩萨灭掉了贪嗔痴的种子，不然的话证阿罗汉就灭阿赖耶，舍阿赖耶，那么舍利弗，目犍连尊者从佛学法几年就证阿罗汉，他们都灭阿赖耶，舍阿赖耶了啊，为何又住世几十年宣说佛法呢？既然活着就必定有第八识持种，第八识还有个名字叫做阿陀那识嘛，阿陀那是持根身，器界，种子的意思。所以灭阿赖耶，舍阿赖耶非是灭第八识心体，只是灭了舍了第八识相应的烦恼。

在具备善根的基础上，那么才能够说布施供养，乃至修补塔寺，才能够装理经典，否则无因无果，没有三世因果反正都得死，干这个事情干嘛？你不要看那些所谓搞研究的，就觉得他们很懂佛法，其实一窍不通的，因为他不信因果轮回，哪儿有人得到一个明确的结果，所谓人死如灯灭去干这些事情呢？他们不过是打着研究的旗号沽名钓誉而已，如季羡林那种人。正因为有信根，信三世因果信三宝，乃至才有念根，精进根，定根，慧根，他才可能真正来学佛嘛，才会说布施供养修补塔寺，乃至装理经典嘛。 世智辩聪的又说，你说信因果轮回的才可以跟他学佛，讲因果轮回的才可以跟他学佛，那么经典也说非因缘，非自然性？你怎么解释？需要知道，非因缘，非自然性是说的实证如来藏，站在如来藏本来不生，常恒如是的角度来看待一切存在，如梦如幻，如梦如幻有个什么自然？有个什么因缘？比如你今晚上做梦，梦里面的种种景象有因缘，有自然可言？这样讲恰恰是站在因果轮回的基础上讲，未曾有一法不从因缘生，是故无一法无不是空者，所谓空者不就是说依阿陀那识种子为因和合诸缘而现前这一切法吗？离阿赖耶识还有个什么空（你想上辈子造业，这辈子受报，上辈子已经没有了，如何影响这辈子？导致这一世受苦乐报？导致这辈子受苦乐报是因为阿赖耶识心体不灭，持种现行，而阿赖耶识心体本身不生不灭，不就是非因缘，非自然性）！其实就是一体两面。这本身是一回事情，非灭色而得空，是即色而即空的。

所以不讲因果轮回，不讲三世因果的断然不懂什么深法，绝对不要理他，等几年你再看他，不管他如何讲得口沫四溅，都是一窍不通一塌糊涂之人。话说回来做这些善事的基础上，我前面也解释了，这里是说的普遍的，大多数的佛教徒做这些事情，不问证果不证果，凡是有善根的都可以做都能做的，不像前面说的布施残疾如布施佛，佛能是残障人士吗？那段经文在说开悟的人才行得了的布施，所谓布施一无修无念无证者。这后面的经文要求就没有那么高，这里也没有说国王，说婆罗门，这后面是对于所有佛教徒讲普劝大家，勤做功德，布施供养正法僧人，乃至修补塔寺，或者装理经典，印刷经典或者善知识著作，给人家结缘，不管做得多，还是做的少，叫做“乃至一毛一尘。一沙一渧。但凡你去作，哪怕就是一点点，很少的一点点，遑论经常去作，当然更有功德，总而言之譬如银行定期存款一般的道理，存得多将来取得多。

第七十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。

这里还是在强调回向法界，还是在强调四弘誓愿，还是在强调依如来藏来发愿回向，因为如来藏本身就无大无小，小到细菌有些细菌其实也属于有情众生，如大肠杆菌就属于是有情众生，是佛经中说是肠道中的“虫”，才0.25至1微米的，没有高倍显微镜你根本看不到，大肠杆菌就是寄生到我们肠道中吃粪便的。你如果是说真菌，真菌有一万多种分类，有些是有情众生有些不是，比如有些蘑菇也是真菌，但不是有情众生，有些很小的真菌小得也跟大肠杆菌差不多大小的，为什么会成为大大小小?如人类了知整个地球。如大肠杆菌，我们的大肠的一个很小的部分就是他们的境界，举要言之，福德不同，心量不同的缘故（你跟愚痴人讲什么是有情众生，什么不是有情众生，你不要过多解释，你就说动物就是有情众生，植物不是就行了，至于说“知觉乃众生”，含识为众生，这些就不用跟他们讲，他们世智辩聪很难跟他们解释清楚，反而惹得他们谤法）。

我前面也讲过了，在同分上来讲有心同分，有色同分，所谓色同分比如我们是人都是这么一个肩膀抗脑袋的，畜生道的大多都是爬的都是四肢朝地的，形象上大同小异故名色同分（当然畜生道各种样子并不都是四肢着地，比如也有猴子也有鸟类，但猴子跟猴子，鸟类和鸟类样貌上有一致性，这就是说它们之间有色同分）。但也有心同分的，比如同样的人，唯物论的不信因果轮回就认为仅仅一世，死了一了百了，他们认为物质产生心识，唯物论的心同分大概都是如此的（并不是说唯物论就一定会造恶业，是说这样的思想是造恶业的前提条件，因为就这么一辈子，又没有下一世，为什么不为了这仅有的一辈子作奸犯科，万一法律惩处不了，道德谴责不了他呢？这么一想他当然容易作恶）。如基督教，印度教就认为只有这么一个世界，上帝创造的或者是梵天创造的世界以及人类，唯心论的心同分大概也是如此的，这就是心量很小，心量很小的缘故只看到现在的利益，在这是一个地球上的利益，这么一世的利益，贪嗔痴又没有断除，当然无明也没有断除就造恶业，于是就成为蚂蚁，大肠杆菌了，心量小就越注重眼前的财色名食睡又有恶业就成为这样的业报身了，也就是说未来他们就不会有人类的色同分，就成为猴子蚂蚁的色同分了。 同样是人心同分不同，比如人面罗刹心，人面畜生心的，虽然是人的色身和其他人一样的身体一样的色同分，但心同分是罗刹的鬼道的（心狠手辣乃至戾气很重，嗔心很重），心同分是畜生的（虽然样子是人的样子，但荒淫无道，愚痴无智，这就是说心同分不是人道的，人道的心同分至少应该是持五戒，有同情心同理心的），所以表面看有形形色色的人，但心同分未必都是人的，之所以如此是这些人心量太小，不信因果轮回，不信有清净世界，有污浊世界，所以他们为恶无所畏惧，只在乎眼前的境界。色同分是说的现在，心同分是说的未来的色同分，比如人面罗刹心的，现在是人是人的色同分，但有鬼道的心同分，下一世大概率就是往生饿鬼道了。

乃至有些学佛的人心量太小，所以有些人就把这个功德回向给自家眷属，所谓自家眷属，就是说--父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢，这里的知识就是说我们的师父，教导我们的人，家室就是我们的亲戚，奴婢就是我们的仆人等。

这个人与人之间，之所以能够互相成为的眷属，主要是因为五个原因，一怨家（有仇有怨，比如我前任跟我就有仇有怨，很多世以前的仇怨）。

二债主（父财子用，比如上辈子欠人家的债，这辈子给人家当爹来还债的）。

三偿债（子供父母，父母对我们有恩，我们要报答，先世就有恩，所以我们成为孝子贤孙）。

四本愿（先世发愿，善心欢喜，先世某种特殊的因缘，比如先世穷人，借了有钱人的钱，发愿我来世做奴作婢，做牛做马来报答，下一世就成为人家的奴婢。所以愿不要乱发，就说我未来成为有钱人，加被奉还就可以了，不要说作奴作婢，做牛做马，不然愿力的缘故真的会去做）。 五真友（先世以道，共相承事，曾经是同修，比如我们现在的同修，这辈子又成为眷属）。

大概是因为先世有这五种原因，所以导致这辈子互相成为眷属亲戚朋友等等了。凡夫俗子没有宿命通，他们不晓得这个眷属是这么来的，不晓得的缘故终日勤劳，一辈子为儿为女，乃至喜欢在亲戚朋友面前显摆，所谓富贵不能还乡，如锦衣夜行，不能在亲友勉强显摆，富贵都没有意义。哎，其实，大多都是讨债还债成为眷属的，你那么在意干嘛？纵使是自己儿孙，儿孙自有儿孙福，你又帮得了多少？你只看到现在的眷属，你为啥不看看无始以来我们六道轮转，我们这个世界，其他世界还有那么多的眷属？要回向就回向一切眷属，法界众生嘛！你怎么能只看到眼前的这些呢？对不对？

上次某某师兄，之前就有很多的师兄告诉我说他是开悟的人，结果我看了下，实际上真没有开悟的，他给他儿子修房子，修了房子又愁没有娶妻，娶妻又愁没有生子（我不是说这个事情判断他开悟没有开悟，是因为他自己搞了个群，我去听了几回，他人挺好的，但真的没有开悟，他讲的法是把导师的东西串联起来，但他没有讲对，他不知道如来藏是什么的，他完全就是照本宣科有点穿凿附会，这不怪正觉不准他讲）。话说回来，如他一样单单只是为自己这辈子的眷属，你又为得了多少？最终是各奔东西，随业受报而已，你反而要为自己的业承担果报，这就是心量太小的缘故，心量太小的缘故，把自己作的功德回向给自己这一世的眷属，就导致说福报也小。纵使有殊胜的功德也就三世受报，比如波旬就是眷属欲太重，生怕佛教把他的眷属拐跑了，离开他的控制范围离开欲界了，所以才毁谤佛法，这一世当他做他化自在天天主，下一世因为毁谤佛法的缘故而轮堕三途。所以我们要把功德回向法界，回向无量无边的世界，无量无数的众生，总而言之眷属欲是需要断除的，当眷属欲断除之后才会有真正的回向法界众生可言，因为没有自他亲疏所别。

原文---是故地藏。布施因缘。其事如是。

讲了这么久的布施，讲了开悟的人证果的人的布施，讲了供养法，如何护法，讲了供养三宝，讲了众生平等比如布施残疾，讲了这林林种种的布施，这里总结，也就是说各人用心不同，果报不同，比如开悟的人用心，是站在如来藏真如的基础上布施，那么他的布施当然是很殊胜的，他布施贫穷残疾人等于供佛。加行位乃至开悟的菩萨依如来藏同体大悲，无缘大慈，发心护持正法不惜生命，直到月光菩萨出世为止的，这些菩萨当然是国王，是婆罗门。乃至即便没有进入加行位，但具足善根，如我们前面说的十心为出发点而行布施的，最后说深信因果，但只是为了自己的眷属而行布施的，这林林种种发心不同所以因缘不同，最终导致得到的福报就不同。所以同样的布施，发心不同果报有殊的，虽然同样是善报就有轻有重就有种种差别，有些人布施凭借这个功德就能开悟，有些有布施得到福德只是当个天人，有些只是下一世继续当个人，有些百千生都妙乐，有些也就两三生就结束了。

总而言之这个布施还是要依法界，依真如为立足点来行布施，这样才是最殊胜，心量越大越殊胜，果报最殊胜。所谓其事如是，也就是说布施一法可以摄持戒，忍辱，精进，禅定，般若，因为布施的关系，是舍弃的贪，舍贪就舍弃了嗔痴（因为嗔是贪而不得导致的，痴是遍于一切染心的），舍贪嗔痴才能够真正持戒（无贪嗔痴当然不造恶业）。因为能真正持戒，又无贪嗔痴乃至目光远大所以能够忍辱，因为布施，持戒，忍辱，所以全心全意放在佛法的修证上来，所以才能精进办道。因为布施，持戒，忍辱，精进所以心一境性，不为邪见蛊惑，内心清澈所以成就定，乃至因为有布施，持戒，忍辱，精进，禅定所以才能够亲证实相，实证般若。是不是布施一法概括一切修行？是的啊，如法修持皆登彼岸，同时也就圆满的回答了我们的地藏菩萨摩诃萨的问题（当然是为我们请问的），为什么同样布施却有种种差别！ 地藏菩萨本愿经第十品校量布施功德缘品讲经尽，感谢大家

地藏菩萨本愿经讲习 （地神护法品一2021.4.15-2021.4.22）

第七十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。

今天我们正式进入第十一品，也就是现在要开始讲的“地神护法品第十一”，关于护法，前面我们已经讲了很多，举要言之就是护持正法。实际来讲，法需要人来弘扬的，人是法的载体，没有宣说佛法的人怎么会有所谓佛法的存在呢？所以实际言之人能弘道，非道弘人。我们回忆一下，第一品忉利天宫神通品讲佛在忉利天讲法会，属于铺垫的内容，第二品讲地藏菩萨分身集会，第三品讲众生的业缘。第四品通过光目女的故事讲了众生的业感业缘，同时定自在王菩萨发愿要广弘此经。第五品讲地狱的情况，地狱的凄惨，由普贤菩萨请问，第六品世尊赞叹地藏菩萨所作功德，第七品讲怎么样利益存亡。第八品讲阎罗王等赞叹地藏菩萨同时阐述了鬼神道的情况。第九品地藏菩萨叙述过去久远劫以来出现的佛，实际是在讲宗门第一义。第十品讲功德应该怎么样做，功德的大小。

其实讲到这一品之前已经涵盖了佛教很多的内容，比如我们前面讲过的十二分教的内容，如来藏的内容，佛陀十号的内涵，如何修六度，如何修禅定，大小乘的区别，前面七识和第八识的运作，他方世界的情况，三界的内容，鬼神道的情况，六现观的内容，禅宗法门，如何发心，布施的差别，空性的内涵，十二因缘和十因缘的关系，四摄法，烦恼心所，梦的分类，种子的分类，熏习的产生，十善业道......四圣六凡十法界，华严三昧，四寻思的内容等等，这本地藏经包括的内容是非常多的，所谓佛法如我前面讲过的就是觉悟众生心，依众生心演说就有无量无数的佛法，然而人能弘道，佛法需要人来弘扬，所以所谓护法其实就是护持善知识，护持能够宣说正法的人，护持善知识的目的，护法的本质就是“护心”，所谓心性本净，也包含这层意思在里面的。

一切众生皆有主报和依报，依一心如来藏造各种业，就有受报的主体，比如我们受报的主体就是这个人身乃至人的心识。成为一只蚂蚁，就有一只蚂蚁的蚂蚁身和蚂蚁的心识，第八识阿赖耶识根据他含藏的善恶业种，出现在任何地方，就会根据业种出现相应的身心，当然无色界天除外（他们没有身体但有心），根据业报往生到何处，第八识阿陀那识会把这个身体摄为自体，令生觉受，共安危故。而他外变的山河大地就没有摄为自体，就没有觉受，一般把内变的称为主报，把外变的称为依报，这个身和心是相匹配的，也就是说绝对没有一只狗却是人的心识的情况的，人的思想的情况，绝对没有这种事情。因为主报是人报，好比被制造出来是茶杯就不是水壶，那么茶杯就只能当茶杯用不能当水壶用。前几天有位师姐就搞不清楚这个问题，问假如在人间成就禅定为啥还要吃饭？因为他的人身还没有舍去，通俗的说还没有死，禅定尽管成就，但是这个人身还在，他假如不想自杀之后往生色界天，那么还是要吃饭的。除非死掉了，往生色界天就是天身就不用吃饭了，什么样的身心就有什么样的受用，也就是所受用的环境，有什么样的身心就有“心应所知量”蚂蚁就只有那么一点大的了知范围，人类绝大多数就看不到鬼神和地狱。也就是说业报身和境界这两者是一致的。

从一开始我们就反复强调了，众生哪怕一只狗一只鸡一只蚂蚁还是一个人都是业报身，之所以产生这个业报身，是因为过去世的业，这个业熏习在第八识如来藏（阿赖耶识或者叫做阿陀那识）中就导致第八识有这个业种，业种就是界叫做功能差别，人有人的功能差别，狗有狗的功能差别，这个功能差别称为种，正因为是差别所以所见所受用就不同，种子现行就是你我的身心，同时和这个身心匹配的世界也就存在了（业种产生业报身，相匹配的就有这个业报身所领受的环境出现），比如你往生到人中来，或者往生天界，世界就不一样境界就不一样，并且天人和人所见的，所受用的也就不一样的。差别中有差别，相似中有相似，如我们前面反复讲，同中同，异中异，重重叠叠无穷无尽的，如我们前面讲法界缘起所讲的，正因为都是种子现行，所以有差别，导致地球人去火星看起来也是一遍荒凉，不见火星世界，正因为是业种现行导致境界差别，所以一切境界如幻，正因为一切境界如幻所以毕竟空。

所以即便你在人中成就禅定也还是需要吃饭的，因为你得出定你还没有死，还没有舍弃这个人中的业报身，这个种子目前还在产生作用，有些种子产生现行，这个现行持续的时间非常漫长，比如极乐世界的寿命无量数劫，有些非常短暂，比如浮游生物一会儿就没有了，酵母菌正常情况下也就三个月寿命，我们目前也就七八十岁。你想不吃饭不睡觉，只有你舍弃这个业报身，通俗的说法你不是人是色界天的天人，不然只要你活着，就证明这个成为人的业种生现行还在持续，就都要吃饭的受用人的环境的。在正常情况下，即便是业种产生的生命，就有业报的限制，就不会看到饿鬼道的，不会记得前世，不会看到外星人，总而言之就是这样的。除非能够离开分段生死，就能够离开这种局限性的，因为你超越了这个时间空间的限制。而所谓时间空间是依你这个业报身假立的。

你修神通修禅定的话会暂时解决这个问题，可能会了知到某个局部，但即便成就禅定将来往生色界天一旦禅定业导致的果报结束，那么还是流转六道的。总而言之根据这个道理来讲，每一个众生是这样的主报，就有相应的依报，比如我们是人的业种现行，就有人的受用，时代变迁譬如钩锁就有我们的眼耳鼻舌身意的延伸，比如电脑手机汽车被制造出来，如果因缘上没有发展到这种程度，就是马车牛车乃至驿站，大家就早点睡觉就是这样的，所以佛法上有个重要的概念叫做依正不二！也叫做身土不二。成为八地以上的菩萨，断除分段生死就能够身土自在，日本人对这些道理颇多歧义，估计完全不懂，为了发扬武士道，依身土自在创造了一个词汇叫做“生杀自在”。

讲这么多，跟我们要讲的这一品“地神护法品第十一”有什么关系吗？当然有关系，一切众生都有国土的，因为都有依报，你要说无色界天没有身体，那么就没有国土？其实也有的，如空无边处天，他们能观所观完全是虚空，虚空难道不是他们的国土（受用境）？如无想天，已经没有了意识，可是他们还保留了色身在四禅天，难道四禅天不是他们的国土？广义上来说，但有所住的境界都有国土！所以金刚经说，应无所住而生其心，知道啥意思了吧？还不知道的话，把我这本讲习再看几遍！国土即是境界故，有境界就有所住，境界即是依报故（而认识的主体其实也是认识的对象的），唯有第八识是真正没有国土，因为他本身没有任何境界可说，他无形无相，无所住则无国土可言，但是他是主子，随仆从造业导致流转六道，又出生了这一世的蕴处界。真实来说，只有他的自住境界是无所住，所以六祖坛经那段话是说的第八识的自住境界，或者说只有无余涅槃无所住无国土，因为不在三界中了，十八界尽灭，唯一如来藏故，无余涅槃即是第八识的自住境界故，就是非境界非非境界故。

既然都有国土，都有所住，我们这些生死凡夫是依什么为依报呢？是依大地，古往今来最重要的资源就是土地，古代是这样，现代还是这样的，随土地的重要性，比如位置不同，土地肥沃不肥沃，人也就有穷困不穷困的区别，好比说新加坡人家位置重要在马六甲海峡的关口上，所以人人都富裕，乃至恒河平原产生古印度文明，黄河平原产生中国古代文明，因为过去这儿土地很肥沃。现代也是这样的，你有一块儿地，要是在上海你发财了，对吧？从古到今到未来，土地永远是第二资源（朝朝代代的兴衰都跟土地有关，但之所以是第二资源，是因为人才是第一资源），随土地的不同往往就导致生于斯长于斯的人的福报也就不同了，这就是说同样类似的主报，因依报不同的而福报不同如人，而所谓的福报的第一载体就是土地。

土地是第二资源（第一资源是人，永远是人，因为有众生土地才有意义），土地也是时时刻刻的护持生于斯长于斯的这些人们，不论是吃的谷米还是穿的棉花乃至说种种矿物，终究不会是从天上掉下来的，人类几千年的战争史说到底就是土地争夺史，有土地才有更多的资源，才有更多的人，土地在护卫这些人类，人类也在保护自己的土地，有土地才有能护所护，有土地才有人，没有土地什么都不会有，所以大地对我们的恩情最深，我们这些佛教徒也有大地在保护我们，就是佛法！没有佛法就没有佛教徒可言，我们也要捍卫这块儿土地，保护这块土地，那么这块儿佛教的专属地，依什么建立的？依众生心，就是第八识如来藏，所以这一块儿土地又叫做心地！护持第八识如来藏正法就是护心地，护心地就是护法！ 感谢大家！第十一品地神护法品开题。

第七十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。

也就是说一切众生都是依地而得资养，比如我们的吃的用的，衣食住行样样都离不开大地，就算是飞机那也得降落下来，不然就成大麻烦了。护法，是需要很多正信佛子都护法的，不是一个两个人去护法，比如我们现在讲地藏经，这本身就是护法，大家来听来看也是护法，流传出去我想假如真的有人把我们讲的地藏经看几篇，也不敢或者不忍毁谤地藏经了，难道我们不是护法？肯定是的，但是这里为什么要地神先出来护法？因为一切众生皆依地住，所以地神代表我们，先来说愿意护法。

地神先来代表我们，没有说虚空神，没有说水神，没有说其他什么神，首先是地神，因为一切众生依地而住。所以地神先站出来代表我们，真心实意的表态愿意护法，护持地藏本愿经，护持地藏法门的流通。那么有一个问题，佛教也讲神，外道也讲神，佛教和外道的神有什么区别呢？外道说的神比如基督教，印度教讲的神都是依造物主的形式出现的或者也是造物主创造的，比如上帝就是创造者唯一真神，比如印度教三大主神，湿婆，毗湿奴，梵天，其实这三个都是梵天，是梵天不同的状态下的显圣，梵天和上帝是一样的造物主（印度教尽管有其他很多的神，据说有三千多万个，但其他的神都是梵天创造的），他们对于一切众生有生杀予夺的权利，而佛教的神并不是造物主，是能力超越于人的特殊的众生，他们没有创造人，他们也是他们自己的第八识如来藏所依因仗缘变现的，因为他们有特殊的福德的关系，或者有定福，修习过禅定的关系而成就神通，但他们中除菩萨示现的其他的也是业报身。

我前面讲法界缘起就是说一个众生要存在，譬如一个杯子要存在就需要很多的条件，这些条件有重要的有次要的，重要的比如阿赖耶识中的业种这是最重要的，倘若没有上辈子就不会有这辈子，好比没有五岁就没有五十岁，上辈子不造业显然也不会有这辈子（但一般说来活着不可能不造业，我们要争取不造恶业），而这个业种是在阿赖耶识中的，并且阿赖耶识入胎也是业种的体现，业就是作用，有业种就会产生那种作用，所以也称为业力，业种是埋藏在阿赖耶识中的，这种力导致了在凡夫位孱弱的阿赖耶识随业入胎，好比风吹动水面，水面泛起涟漪，这个涟漪就是风的体现，造作的体现，这个浪花本身是水的一部分。阿赖耶识因为上一世的造作熏习到他的内部产生业种，这个造作好比是风，业种譬如说风力，由风力的缘故产生涟漪，涟漪和阿赖耶识非一非异，由风力所以才有涟漪，风力本身和水和涟漪也是非一非异（因为水起波才体现了风的存在），这是主要条件，相对次要的条件就是父母，父母和合，父精母血，再次要的条件师长对我们的教育，再次要的条件.......这其实还有所谓的其他众生给予我们条件，但这些条件中有些我们看不到，比如这里说的坚牢地神（总的说来举心识就摄一切法，因为众生之所以为众生是有心识，而心识中最重要的是阿赖耶识，他是生命的大本营，所以讲三界唯心一般情况就是强调的阿赖耶识也就是如来藏）。

这个坚牢地神是我们的地球上的主要的地神，地神其实有很多，比如土地公土地婆都是地神，其中有神力巨大的，有神力不那么大的。管辖或者说神力能够作用整个地球，整个南瞻部洲的就是这里的坚牢地神，为什么要叫做坚牢呢？因为大地坚固，牢固才可以承载众生，倘若不坚固，众生没有办法依大地而生活，所以她叫做坚牢地神，她是位女性，为什么说她是女性呢？因为在阿含经说过，说这位地神有一次起了一个邪见，她认为，地大中没有水，没有火，没有风，风大中也有地大没有水大。而佛陀对她讲，说地大中其实也有水火风的，只是其中地大在相上偏显的缘故，侧重的缘故，因主要来立名为地大。实际上地水火风是可以相互转化的，为什么这么说呢？以前很难讲，现在我们晓得地水火风其实就是坚暖湿动，当把物质不断的细分，分成原子，分子，电子围绕原子核运动，属于不属于风？所谓的动性？核裂变属于不属于火大？乃至种种矿石，其中也有水分子的，对不对？比如黄玉的分子式就有水分子，这样也就是说四大是互相摄入的，没有一个物质是单一的存在的（但佛法上有个非常重要的概念，一般人会认为地水火风和合在一起产生了矿石，是变成了另外个东西，但我们通过世尊的讲述就明白虽然看起来和合，其实根本没有和合，不然矿石中不应该有水大的存在，乃至火大中也有水大，既然如此那就证明虽然和合但其实没有和合）。

当时这位地神，大地之神听佛讲法，她有天眼有智慧当然就深信然后就欢喜，欢喜的缘故，佛陀继续为她讲四圣谛等等法，这位地神就得法眼净，远离尘垢。法眼？哪位师兄还记得，我前面怎么说的？成就初地才有法眼，开悟只是有慧眼，能够圆满真见道相见道才叫做有法眼，她当时就成为初地菩萨了，所以叫做得法眼净，初地是欢喜地，她当然得大欢喜，于是她就对佛陀说“我今归依佛法僧，尽形寿不杀乃至不饮酒，听我于正法中，为优婆夷。”，所以佛陀在世，善观根器，神力自在，讲一通下来，当场成就初地的也有啊，这个坚牢地神就是例子，她说她愿意当优婆夷也就是女居士，可以看得出来，她是女性的。

这位初地菩萨大地之神，这位优婆夷就站出来，在听闻佛陀讲完较量布施之后，就站出来表态，因为她是大地之神，没有大地就没有我们，更是呼应地藏菩萨摩诃萨这个圣号的缘故，地藏的名号含藏一切悲心，一切妙功德性，如大地承载万物，地藏，如大地长养一切植物，乃至一切众生，能令众生善根增长智慧增上，所以大地之神坚牢地神先站出来，诚心实意的表示，弘扬佛法必须要靠大心众生来弘扬，而一切众生依大地得到坚固，大地给予饮食等，我是地神，我首先来发愿护持此经！

接着她说，世尊，我从昔来，也就是说“我”成为这里的地神那一天开始，我一直在阎浮提也就是这个地球上居住，乃至我还没有成为地神之前，过去世（她是很有善根的，不然也不会一次法会就证初地的，也就是说她本人是久修佛道的，不晓得修了多少世了）她说她曾经亲近、供养、瞻视、顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，这些菩萨摩诃萨都是因为本愿的缘故，示现在六道中普度众生的，乃至在阎浮提普度众生的。

所以我们也可以看得出来，这个神仙的寿命是相当长的，从地球产生她就当地神（最开始或许没有当地神，因为众生刚从欲界天下来的时候那个时代，到这儿的众生都是可以飞行的，那个时候大地根据这些众生的依报会自然产生“地肥”，非常美味的，他们吃了这个东西之后就逐渐不能飞行了。接着“地肥”没有了，产生了“粳米”，是不需要煮的，直接可以吃。再接着这些众生的贪嗔痴逐渐的现行，有些人对于另外一些人产生了贪爱，有了淫欲，最早都没有男女的性别的，逐渐产生淫欲之后形成了性别的不同，接着就有性交的事情，被他人呵斥的缘故，于是有了房屋有了家庭，再后来可以吃的“粳米”也越来越少，逐渐没有了，其他的植物果实越来越硬，需要煮食，他们本有的五通也渐渐没有了，人和神于是分割开来，估计这个时候才开始当地神的），科学家说地球已经有四十五亿年了，也就是说她当地神当了四十五亿年了，人类的世界无常变动，兴衰更替，所谓的千秋家国梦，乃至不可一世的帝国，在她眼里不过就是昙花一现（所以八大人觉经第一段就是讲国土危脆，四念住其中观法无我也有观察国家社会无常的意涵），她这个层次，丝毫也不在意所谓的人世间的财色名食睡了，这一切她眼里还没有看清楚，人类以为牢不可摧的东西，眨眼之间灰灰湮灭了，雨打风吹去了，远远不如她久住，以人类百年寿命相比较，实在是不堪一提，与神道比较起来无有坚固！正因为她对于世事了无贪爱，所以她全心全意的愿意护持佛法，离佛法也没有什么别的值得追求的东西了。

第七十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。 接着说不可思议，佛法这个事情，大家都觉得自己很懂，我学佛这么多年，遇到很多的人，大居士，大和尚很多很多的，看过很多大名声的法师讲的所谓佛法，人人好像都懂的，结果学到今天，我才发现懂的人是少之又少的，因为这个法，如来藏这一法，他不是世间学问死记硬背就能懂的，就比如说我们平常都念的一段偈，如来说般若波罗密，是名般若波罗密，是非般若波罗密，你要寻常理解，那些大法师的理解，都是无常的，所以不可名，或者说要打成一片，要不拘泥于形式（南怀瑾就是这么讲的），这统统都是误会一通，讲无常，讲打成一片，讲不拘泥于形式，外道也讲啊，外道也有般若？这段话真实的道理是在讲亲证如来藏之后，意识上具有的根本智，在根本智上看一切名言概念都非关实义（还记得我们前面讲四寻思吗？）。

你想你说般若波罗密，用什么说的？用嘴巴，对不对？或者你用手写，不管你是用嘴巴，还是用手写，请问，是否喉咙，牙齿，舌头等配合才有声音发出“般若波罗密”？你用手写，是你的手，纸张，笔配合才有字“般若波罗密”。不论是你声音发出来的“般若波罗密”还是你用手写出来的“般若波罗密”，都是条件产生的，比如声音的是因为喉咙，牙齿，舌头等和合而有的。请问是从喉咙产生的声音？那么要嘴巴要舌头干什么？如果是从舌头产生的，请问要喉咙，要牙齿干什么？声音是从喉咙，舌头，嘴巴都和合产生，而分析下来喉咙，舌头，嘴巴其实都没有产生这个“声音”啊！你说和合产生，譬如说三个穷光蛋在一起不可能就是马云嘛！因缘所生法，非常重要的一点，必须要所有的条件都具备才会产生，而到底是从哪儿产生，是不是应该参一参？

声音不能自己产生声音，如果声音自己可以产生声音，那么这个世界糟糕了，噪音一直不停的，我们都要崩溃，语言也不止是单从喉咙而无嘴巴舌头可以产生，单单就牙齿，就嘴巴，就舌头也不会产生语言，证明不从其他生，声音本身按照逻辑来讲也不可能说三个凑一起就能产生，因为三个单一来说都没有声音可言，都不能产生故（对自来说他，比如对张三来讲李四的，张三是因缘和合，李四当然也是因缘和合的，声音是因缘和合，那么喉结，牙齿，舌头也是因缘和合，声音既然不是主体因为是因缘和合是假有的，那么喉结，牙齿，舌头不也是因缘和合而假有吗？怎么能够说是从喉结，从牙齿，从舌头产生的）？但是声音这个事儿也不会没有原因就产生了，比如要你想到般若波罗密，你才能够说出来般若波罗密，对不对？那么你的想法又是从哪儿来的？诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，好啊，我懂无生了！你懂什么无生了？明明现见声音有生有灭，因缘和合故生，因缘离散故灭，生从何生？灭从何灭？生灭既然没有搞清楚请问怎么叫做你懂无生了？就这么简单一个法，这么简单，都是不可思议的，何况诸地菩萨无生法忍呢？ 而且说般若波罗蜜并不是事实上的般若波罗蜜，因为名和实是不符合的，如果符合的话，那么说火是不是应该烧口，想火是不是应该烧心？现见任何名言都没有实义在里面，事实上存在的东西跟名言有还是没有都没有增加或者减少的关系，事实不因为你说而增，也不因为你不说而减。 这个智慧不可思议，因为太深奥了，又恰恰都是大家寻常事情，我们寻常的事情都如此深奥，更何况大菩萨的不可思议智慧呢？我们连入门级的都思议不了，其实不是我们，是当代那些大法师都思议不了，你看他们都是乱解释一通瞎胡闹一场，什么无常啊，什么打成一片啊，什么不要拘泥形式之类的。这些凡夫俗子思议不了，可不是这里坚牢地神讲的这无量菩萨摩诃萨思议不了，这些菩萨当然可以思议，因为他们至少都是初地以上菩萨，再不济至少是开悟的菩萨摩诃萨了，坚牢地神总结就说这些菩萨都有不可思议智慧。

那么什么叫做不可思议神通呢？神通我懂啊，神足通，天眼，天耳，他心，宿命，五通嘛，如果是阿罗汉加一个漏尽就是六通，百度都百度得到的。且不说百度也是凡夫俗子写的，很多写得都有问题的，比如神足通，一般的解释是说的千里之行刹那即到，或者很多人认为想象到几千公里之外要去立刻就到。哎，这些解释都很片面！神足通，这里的足是足够的，满足的意思（满足才自由），比较好的翻译应该叫做身如意通，最显著的特点是类似凡夫俗子说的七十二般变化，他可以变化的，比如把身体变大变小，变成一只鸟，变成其他什么东西，可以穿墙而过，可以一苇渡江，可以刀山火海如履平地。而这里的不可思议神通不是说的这么浅显的五神通。

这些大菩萨摩诃萨的神通，所谓不可思议神通是建立在不可思议大智慧上的神通，善观因缘上的所谓神通，比如他观察到某个人有如何如何的烦恼，会做如何如何的事情，他是知道多少万年多少劫以前某人做某事，某事要在这一世受报，出现这个事情某人又才会学佛，那么就让某事现行，现行的时候他巧妙的改变一个条件，让这个人在受报的前提下而顿悟前非，乃至某人要承担某个护持正法的任务，根据他的先业，使得他劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所谓动心忍性，曾益其所不能。就好比说讲地藏经，佛陀的大神通，菩萨们的大神通，什么时候该谁问，什么时候谁出场，绝对不会出现不该发言的人发言，不该表态的人表态，不会像世间法上，事先安排，某人讲完之后某某人你讲，或者开新闻发布会一样的，大家举手争先恐后的问，不会这样的，佛陀这里的威神，可以加被一切菩萨，能够和一切菩萨的第八识直接感应，令这些菩萨在该说什么的时候说，该出场的时候出场，绝对不会出现世间会议的情况，还需要列表来123，而且解释了某个问题，佛陀当下就知道有哪些听众接受了，哪些理解了，哪些还没有理解，还没有接受.....。

就比如说这第十一品，地神护法品第十一，谁给地神说了，该你出场了？佛陀说的？地藏菩萨暗示了？都没有的，佛陀的神通可以加被一切众生，使得众生产生那样的心念，因为佛陀的第八识已经可以和一切众生的第八识阿陀那识直接感应了，而不是我们这样，乔布斯发明手机，然后富士康制造手机，最终苏宁电器卖手机，我们才能够使用手机（使用他人心识变现的产品，心识变的就是因缘变，因缘变就是心识变的），佛陀的第八识可以直接和一切众生第八识感应，可以使得你的心念上产生他需要给你的心念，这样的神通请问怎么思议？你叫我们这些凡夫俗子，怎么思议？怎么想像？是五通六通能比得了的吗？当然是不可思议神通嘛。

地神说“瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。”也就是说她无量无数世以来所亲近的，所随学的这些菩萨摩诃萨至少是三地满心以上的菩萨，或者是八地菩萨。她是初地菩萨赞叹一切菩萨，但凡开悟的菩萨都赞叹，能发大心的但没有开悟的也赞叹。但是要她来讲不可思议神通智慧，那么肯定是三地满心有意生身，或者八地色自在菩萨或者九地，十地那样的心自在，业自在的大菩萨了，如观世音，文殊菩萨那样的了。反过来也就是说地神久远劫来，已经亲近随学过无数大菩萨了，在无数的大菩萨座下当弟子了，所以也可以看得出来能登初地的菩萨也不简单啊，也不可思议啊，对不对？只有凡夫认为可思议，凡夫认为自己最懂佛法，张口打哇哇，这个佛法我懂，我晓得是怎么样怎么样，张口就来，你晓得什么！

原文--是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。

因为地神亲近随学过那么多的大菩萨摩诃萨，他这里特别的提到我们的地藏菩萨摩诃萨，在所有他亲近过，随学过的菩萨摩诃萨中誓愿是最深重的，当然我们讲众生度尽，方成佛道，地狱不空，誓不成佛这绝对是誓愿深重，还有比这更深重誓愿的？如我前面说一般人没有谁想别人先得利，自己后得利的，就算有，他也不愿意全世界所有人先得利，自己最后得利啊！就算有希望全世界包括非洲的黑兄弟都得利，那也不会誓愿六道一切众生哪怕猫猫狗狗都先得利，自己后得利的，就算有，也不会愿法界一切众生先得利，自己后得利的嘛！这样当然是誓愿深重无以复加了，接着说我们的地藏菩萨摩诃萨，与阎浮提也就是我们这个地球上的众生有大因缘，至于怎么个大因缘，我们明天讲。

第七十六讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文--　是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。

接着坚牢地神说地藏菩萨摩诃萨跟我们阎浮提的众生有大因缘，也就是说在法界中，世界是无量无数的，佛菩萨当然也是无量无数的，成佛这个事情是非常难的一件事情，要经过漫长的时间，是普通人无法想象的时间，比如就现代科学来说宇宙才一百三十多亿年（其实说宇宙一百三十亿年就逻辑错误，因为宇是说的所有的空间，宙是说的所有的时间，既然是所有那么就是无限的，无限的怎么又说一百三十亿年，霍金写的时间简史，是看到牛奶倒入咖啡缓慢的融合，他也是认为有个初始点的，然后根据牛奶入咖啡得出来宇宙在膨胀，且不管到底膨胀没膨胀，我们就请问，这个初始点是怎么来的？），佛教认为从初发心到成佛要三大阿僧伽劫，一劫是几百亿年上千亿年，还要三大阿僧伽劫，所以从时间上非是一般人能够相信能够理解的，从空间上无量无数的世界，无量无数的众生也是一般人很难相信，很难理解的（比如佛法所谓的阿僧伽是说的千个万万万万万万万万万万万万万的，而阿僧伽这个数字在佛法上是个小数，比如三大千世界一个银河系碎为邻虚尘，总计有“称量”个原子数，“称量”这个单位就远远大于阿僧伽，而我们平常的大数到了亿万之后就很少用了），就说一个三世因果，有多少人能够深信？何况说时空上彻底的没有局限，这本身就是不可思议的事情。

对于芸芸众生来说这个时空本身就不可思议，时空之所以不可思议是因为众生不可思议，众生不可思议是因为众生心如来藏阿陀那识难可思议，阿陀那识难以思议是因为阿陀那识具足能藏，所藏，我爱执藏性，众生心阿陀那识不可限量，其中种子无量无数的（种子现行配合的缘不同，导致形式无穷无尽，比如吃饭是因为种子现行，可是缘不同吃面条，喝稀饭，吃面包.....就不同，所以种子虽然无量无数，但毕竟是个定数，而法界世界众生就是无穷大了，就非是定数了，所以成佛之后普度众生无有穷尽），因为有阿赖耶识缘起和法界缘起所以导致无量无数的众生形式，有无量无数的众生形式所以相似形式的众生在一个世界，一个星球上生死，就被局限在一个特定的时空中，在他们看来他们所处的时空就变得可思议了，实际来说把眼光放到无穷无尽的世界，无穷无尽的过去现在未来，就无法思议，一般人怎么思议？远远超出他们认识的范围了，他们根本没有在其他的时空中生死嘛。

所知境和能知心是一致性的，如地球人类因为业报的关系被局限在这个地球的时空中，地球就是人类的所知境，当业报的变化使得所知境范围增加，比如我们现在可以登月，可以用天文望远镜观察遥远的星空，所知境出现了变化，能知心我们的知识也变化了，知识增加了，而这个知识本身是来源于所知境，所知境实质也是众生阿陀那识变现的，能知心意识也是阿陀那识变现的，如果不是这样的话，那么就不会有鬼看水是脓血，人看水是水这回事情（你也可以这样思维，鸭子看到水就欣喜，鸡看到水就恐惧，难道他们看到的是一样的东西？显然不一样，为什么不一样？因为业报不一样，阿陀那识中业种现行，导致法种不同），而业报的体现就是阿陀那识的体现，所以其实是自心取自心（即便你用天文望远镜看到太空某个星球那也是你阿赖耶识变现的，因为存在不离认识，观察的对象不能决定观察者，那么只能观察者决定观察对象）。诸佛菩萨久远劫已经已经穷彻阿陀那识源底，他们的所知境，能知心当然非常广大不可思议，所以他们有不可思议神通，不可思议智慧。

法界中世界无量无数不可计算，诸佛菩萨也是无量无数的，相对于某个特定的世界，就有特别和这个世界有缘的菩萨，比如法华经说多少劫前出现某佛，尘点劫以前一直到现在，有多少佛？当然是无量无数的，但是佛陀并没有一一来讲，只是讲了其中的几尊，乃至几十尊佛，为什么只讲这么多？因为其他的佛，跟我们这个世界的众生缘份比较浅，缘份不是那么深，缘份深就有好处，你念这尊佛名就特别容易相应，你就会非常欢喜的缘故，福德和智慧就会增加得比较快。这里坚牢地神就说，我们的地藏菩萨摩诃萨跟我们这个地球上的众生有大因缘，有殊胜的因缘，就目前来说，阎浮提众生其性刚强难化，比如网站上多少人诽谤佛教，居然连佛教的教义都不清楚，也来胡乱评论胡乱毁谤，这种人很多的，乃至很多宣传学习伪佛教藏传佛教的，这些人将来都会流转三途，需要不需要地藏菩萨救度？当然需要，这不就结缘了嘛。

乃至地藏菩萨摩诃萨久远劫来一直在三途地狱，饿鬼，畜生道普度众生，这些众生烦恼很重，不是救出来就能勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴的，因为种子在如来藏中很难断除，三恶道不断种子习气的，再次生为人又记不得以前为什么下地狱了（但往生天界和下地狱会记得之前在人道是谁，只是很不容易忏悔罪过，因为环境恶劣难发忏悔心），他们经过三恶道的折磨又成为人，成为人习气没有断遇到正法又毁谤又下地狱，这样来来回回地藏菩萨摩诃萨度众生出三恶道已经无量无数劫了，这些众生是不是跟他有深缘？所谓业不重不生娑婆，（贪）爱不断不生净土，这些众生之所以往生这里不都是因为业重嘛，这个业重不是这辈子才重啊，过去世都被他救度过，现在业依然重，所以出现在这里，当然和他有大因缘嘛。

凡夫众生有一个错误的认识，其实在我们看来都是非常可笑的认识，他们说，你们说你们的佛菩萨那么厉害神力广大，为啥你还穷兮兮的，为啥你不是李嘉诚？我目前不是亿万富翁，只是还过得去不是因为佛菩萨神力不广大，更不是佛菩萨不慈悲，举要言之这个业种是依附在如来藏中的，没有现行以前是和如来藏非一非异的，如来藏是金刚心，和合十方世界的诸佛神力都不可能毁灭得了一只蚂蚁的如来藏的，也就是说种子导致现行，只能够帮助辅助他断除现行但不能断除种子，也就是说菩萨直接摧毁，直接改变某个众生的业种是不可能的，所以纵使百千劫，果报还自受。举要言之断现行断习气（贪嗔痴的种子亦名习气）需要自己断除，我们目前的业报就是这样的比上不足比下有余，要么是因为我过去世别的原因遮障了我福报的实现，要么就是我不愿意实现我的福报，因为我要积累成佛的大福报。所以这个事情不是菩萨的神力能解决的。但下堕三恶道但凡跟菩萨有缘，地藏菩萨就运用种种神力使得这个下三恶道的众生顿悟前非，而诚心忏悔。这样就离开三恶道了，这样当然是和菩萨结缘，我们都下过三恶道的，这不稀奇，我们又是凡夫又生在五浊恶世末法时代，我们今天还能念地藏菩萨名号，换句话说过去都是被他老人家在三恶道救度过的。

这里说有大因缘就是这么来的，我们人人都和地藏菩萨摩诃萨有大因缘，我也不例外，这没什么不好说，不好讲的。不是我们贪嗔痴重，我们也不会出现在这里嘛！不是我们业障重，我们早就在清净世界了，怎么会在这里呢？就好比说能上车的人都是买过票的人，我们既然在这里，证明我们贪嗔痴都很重，他久远劫来一直在无量无数的世界普度三恶道的众生，当然跟我们有大因缘嘛，只是说在这个娑婆世界阎浮提我们又相逢了。

原文--如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。

前面坚牢地神说他瞻视顶礼无量无数菩萨摩诃萨，这里重点举出几位，这几位都是娑婆世界的大菩萨摩诃萨，包括文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨和弥勒菩萨，弥勒菩萨是一生补处菩萨，下一尊在这个世界成佛的，文殊菩萨和普贤菩萨是辅助释迦牟尼佛在娑婆世界教化的大菩萨，观世音菩萨是西方极乐世界的一生补处菩萨，在这个世界示现的菩萨，这些都是响当当的大菩萨，不可思议神通智慧，悲愿深重的大菩萨，并且都是和这个世界的众生有深缘的大菩萨。

这些菩萨在娑婆世界也就是这个银河系中，也变化了很多的身形，比如变化为人，比如南北朝志公禅师是观世音菩萨的化身，梁代傅大士是弥勒菩萨的化身等等（你或者突然想到既然真的有菩萨化身，为何伪佛教喇嘛教那些“活佛”就不是呢？因为他们讲的根本不符合佛说啊），弥勒菩萨因为发过愿每次大的刀兵劫都会和大乘佛法所在处的众生一起度过，救护众生所以基本上每次刀兵劫都来的，一直到佛法在阎浮提灭尽为止。目前我知道的从南北朝到现在就示现了三次了，这些大菩萨并不只是示现在人道的，还包括示现在天道中教化天人，在地狱道中，在饿鬼道中，在畜生道中，所谓百千就是很多的很多次的，很多种形态的，比如说观世音菩萨三十二应身，应以何身度之就示现为何身，但是这里说他们度于六道，其愿却有毕竟是个什么意思呢？我们明天分析。

第七十七讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。

我们一般来讲文殊，普贤，观世音，弥勒等大菩萨摩诃萨悲愿也是无有穷尽的，乃至成佛，成佛之后普度众生还是无有穷尽，因为众生无尽所以悲愿无尽，悲愿无尽的关系，所以无有涅槃佛，无有佛涅槃，那么这里坚牢地神却说这些大菩萨摩诃萨悲愿却有毕竟是为什么呢？主要是两个原因，第一个原因是因为诸大菩萨摩诃萨的通愿都是一样的，就是四弘誓愿这都是一样的，但是别愿不同，如文殊菩萨的别愿，是在十方世界示现，主要侧重在教导众生开悟实证如来藏，他代表根本智，所谓根本智就是亲证众生心如来藏而得到的大智慧，如来藏是一切众生的根本心，所以实证如来藏的智慧叫做根本智。

你看他老人家，在佛经中主要讲般若的，化现为寒山大士写的诗，“我性与汝合，丝毫也不差”，又说“驱遣除恶业，归依受真性。今日得佛身，急急如律令。”又说“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”。这都是在讲如来藏的，圆满光华是说的第八识的体本来清净，不磨莹是说的没有生灭的，譬如刀，刀口肯定越磨越薄嘛，不磨莹不就是说第八识不是生灭的嘛，我们为了区别种子和现行的生灭才和在一起说第八识是刹那生灭，因为要即用以显体，他的体其实是真常的，如文殊菩萨说不磨莹。后面说“挂在青天是我心”是说的万里无云万里天，是后得智的境界，他的别愿主要是让众生首先实证根本心，这样才能够迈向成佛之道的。

普贤菩萨的别愿又是什么呢？其实你我但凡能够在梦中定中见到普贤菩萨，你决定是菩萨种姓的人了，相信不久能够通达如来藏缘起，乃至法界缘起的（真正通达这两种缘起是成佛）。因为他主要是教导菩萨们行菩萨道的，没有菩萨种姓难以跟他相应，你很难感应到他，他是在无量无边无数世界教导众生行菩萨道的，所以在经典中，提到普贤菩萨，主要是说普贤行愿品，“普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬...善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨於此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。”也就是说他主要是教导发菩提心能够行普贤行的菩萨的，他比较侧重在教导菩萨。末学去年见过他一次，他是非常善良豁达的，非常智慧，还有点幽默的人。

那么观世音菩萨摩诃萨主要侧重在什么呢？前面也讲过，十方世界称他为“施无畏者”也就是说他侧重在给予众生无畏，众生有种种苦种种难，他寻声救苦并且现身说法，也就是说但凡跟他有缘，深信他的人，有这个机缘的，他就会示现来救拔的，观世音菩萨摩诃萨我们后面还要专门讲，这里大概说说。

弥勒菩萨是一生补处菩萨，他主要侧重在兜率天内院讲法的，也就是说就目前来说，他主要是侧重在度天人的，度有因缘往生兜率天内院的菩萨们，固然他也经常示现在阎浮提，但是他侧重在内院说法的。

而因为地藏菩萨摩诃萨的别愿是针对的三恶道的众生，这里是污浊世界又是五浊恶世，不是天界也不是极乐世界那种清净世界，下堕三恶道的人很多的，下堕三恶道的很频繁犹如暴雨一般的，根本就没有穷尽的时候。相对于文殊菩萨侧重在教导众生开悟，普贤菩萨侧重教导菩萨们行菩萨道，观世音菩萨寻声救苦，弥勒菩萨常在兜率内院来讲，地藏菩萨摩诃萨当然是地神常常见，经常见的了，在这个世界容易下三恶道的，经常需要他来救拔当然经常见。所以他说文殊，普贤，观音，弥勒等度于六道，其愿尚有毕竟，这些菩萨也不常见啊（其实文殊菩萨，弥勒菩萨，观世音菩萨，普贤菩萨这些菩萨凡夫俗子是很难见上一见的，那些说什么常常见观世音菩萨，观世音菩萨常常给他开示的，万万不要理他，因为他要么是神经病要么是鬼上身，不然就是欺骗无知的神棍，诸天天王要见观世音菩萨摩诃萨，都不是那么容易的事情，他谁啊？他常常见？某众生有厄难，念他名号，他一个心念就能使得这个众生遇难成祥，也用不着见）。

第二个原因，这个世界是不断的变动的，跟特定的佛菩萨有缘的众生也是一定的，如我们现在讲释迦牟尼佛的左右菩萨分别是文殊菩萨和普贤菩萨，乃至观世音菩萨亦从极乐世界示现在这里协助佛陀普度我们这些众生，乃至未来弥勒尊佛示现成佛，他正法多少年，像法多少年，末法多少年，到他那个时候，他的左右菩萨是法华林菩萨和大妙相菩萨，文殊菩萨乃至普贤菩萨就会到他方世界继续示现普度众生，他们跟我们这些有深缘，但未必和将来弥勒菩萨成佛的时代那些众生有深缘，当然也会示现，但一般不会是当时佛陀的左右菩萨，如观世音菩萨等也是如此的，唯有地藏菩萨摩诃萨因为有度三恶道众生的大悲愿以及地狱不空，誓不成佛的关系，一直到未来会一直在这个三千大千世界示现，所以从这个道理来讲（因为贤劫这个时间段所对应的这个银河系叫做娑婆世界，也就是堪忍世界，众生的苦难勉强可以忍受，苦难太多造恶的就多啊），如文殊等所愿有毕竟，在这个三千大千世界有毕竟，唯有地藏菩萨在这里没有毕竟的时候。

正因为以上两个原因，所以坚牢地神说“如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。”接着他继续说到“是地藏菩萨。教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。”

也就是说因为污浊世界的众生反复的下堕恶道，在这个污浊世界因蔓不断（内有烦恼习气外遇恶缘）所以反复下堕恶道，就好比那些草木一样的，往往长得茂盛的花草如郁金香，种子也好，周边条件也好，雨水也充沛。要是种子不好的草木比如荆棘，周边条件也不好，长在条件很差的地方。同样的道理，这里的众生贪嗔痴重，又遇到五浊恶世（劫浊，烦恼浊，命浊，见浊，众生浊，其中劫浊就是说外在的环境很差，众生浊是说恶人很多...如我前面讲），资财资源就比较少，乃至病痛就比较多，于是因为环境的关系又会造恶。世俗人不是喜欢念叨说“我本善良”嘛，言下之意，他本来善良，是因为环境社会逼迫他成为了坏人，其实也是有道理的。但没有因怎么会有缘呢？主要是因为因也就是种子（贪嗔痴的种子始终在他们的第八识中，所以那天有人在知乎问我，唯物论和唯心论到底谁更狠？其实都狠，要是和平年代外部条件好所谓的“蔓藤”比较少，大家好一些，遵纪守法一些，要是战争年代，饥荒年代“蔓藤”比较多，条件不好，恶人漫山遍野，尸积如山血流成河，什么坏事恶事都会出现，不论是唯物论的还是信上帝的唯心论的遇到恶劣的环境都会大概率成为恶人的），业种是这样，所以感得了这样的世界，这样的世界又反过来作用他，他不得不为恶才能求得相对好一点的生活，或者减少一点逼迫，导致他又造恶又下恶道，如前面也讲过这个因蔓不断的道理。

没有断除无明，没有断除贪嗔痴等，业报的关系往生这里，又遇到这样的环境，当然薪火相交，识性不停，于是又下三恶道的。是这样的情况，地藏菩萨摩诃萨的大愿是我不入地狱，谁入地狱！那么就反复发愿，因为众生反复下堕恶道的关系，就成了如此，这里坚牢地神说的“是地藏菩萨。教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。”所谓千百亿恒河沙，是许多许多不可计数的，可以看得出来，我们的地藏菩萨摩诃萨悲愿的深重，也就说明了他的悲愿无有穷尽，普度恶道众生无有穷尽的时候。

第七十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文--世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。

接着坚牢地神说，我观未来以及现在的众生，在他们住的地方，在南方清洁之地，也就是说如果要给地藏菩萨摩诃萨修建龛室，这里的龛是说的供奉神位佛像的小阁子，我们现在大体上来说但凡家里有供奉的，不管是不是做成一个小阁子把佛像摆放在里面都算是龛室的，因为过去是在外面供奉，总不能够说让佛像淋雨吧，所以就修建一个小房子叫做龛，我在福建，广东一带还多次看到在室外的小龛室，或者叫做小庙，所以在家里供奉的话，一般来说有没有做一个小阁子都算是龛室的。

接着说，在南方清洁之地，为什么要在南方清洁之地呢？为什么一定要是南方呢？好多年前我读地藏经也没有完全搞懂，大多法师解释说的地狱在南方，这就不对了，因为八热地狱是在地心附近的，根本不在南方的，那么这里为什么说南方清洁之地？这里是相对于南瞻部洲来说的，这个须弥山也就是太阳系有四大部洲，分别是东胜神洲；西牛贺洲；南赡部洲；北俱芦洲，也就是说九大行星都在围绕太阳运作，当转一圈的时候我们取一个点，依太阳为中心为点，这个时候水金地火的位置，正好在这个点的方向就说东胜神洲；西牛贺洲；南赡部洲；北俱芦洲（依此点的东南西北），我们地球南瞻部洲正好在这个中轴线的南方，只有这个地球上有佛法的流传，但不是只有这个地球上有地狱，据说只有东胜神洲也就是郁单曰地心的地方，以及郁单越两极没有地狱。其他的三大星球，三大部洲都有的，我们属于其他三个之一。

其他三个也有人类，就是水星，火星和金星也有人类的，只是我们因为业报的关系看不到而已，譬如我们一般情况下看不到鬼，因为业报不同的关系，看得到的是和你业报实现有直接关系的，比如说同样往生这里的人类，动物等。如果没有直接关系，或者未来才会发生直接关系，比如你未来才会往生到哪儿就属于间接关系。但我们可以见到那个星球（这是因为这些星球可以做我们的观念依，所谓观念是说形成认识而无法利用），我们是见不到那个星球上的人，因为那个星球上的人跟你目前的业报实现没有直接关系。所以见不到那个星球上的众生，即便你到那个星球而那个星球在你看来是完全不适宜居住的。之所以你看得到那个星球是因为那个星球是你的观念依，你的如来藏依那个你并没有生活的星球变现了一种观念，导致你产生星系星云的认识，但不是资用（观念）依比如大地，更不是身根（观念）依比如太阳，太阳的存在给予我们光和色，没有太阳我们就完蛋了，所以太阳使得我们身体存在是身根（观念）依，但是我们不是天子，没法上去生活，而星际星云不是太阳，所以单纯只是我们的观念依（之所以讲资用和身根也加观念二字是因为地球和太阳等也是我们的认识对象，它们的存在也能形成我们对于地球太阳的认识，但其实是和其他星云星系不同的，那些纯粹只是观念依，对于大多数人是无法利用，所以不是身根依和资用依）。

那么我们讲这个四小天下，也就是四个星球，东胜神洲（水星）；西牛贺洲（金星）；南赡部洲(地球）；北俱芦洲（火星）只有地球也就是南瞻部洲有佛法的流转，佛菩萨不度无缘，尽管来说西牛贺洲和北俱芦洲也有地狱，也有三恶道的，但是佛菩萨不度无缘，无缘没有办法度的，这个南瞻部洲才有佛法的流传，下三恶道或者其他有福德的众生的才有可能跟地藏菩萨结缘，其他两个洲的只有将来往生到有佛法流传的地方（郁单越条件太好没有苦，所以也没有佛法流传，不苦谁求解脱呢？但这个是以往之谈，因为众生的业报在不断的变化的，南瞻部洲人八万四千岁的时候四大星球的人会互相接触，到时候也会有佛法流传），才有可能跟地藏菩萨结缘，目前是没有缘份的，譬如我们讲有缘千里来相会，无缘见面不认识，其实没有缘根本就不会见面，正因为这样，我们的地藏菩萨摩诃萨目前只是在南瞻部洲普度这里的三恶道的众生，所谓无缘大慈是慈悲一切众生，有缘无缘都慈悲为怀，但是跟你没有缘，见不到你的，佛菩萨也没有办法呀，就只能够等待将来结缘了。

正因为这样，地藏菩萨在这个小世界，这座“须弥山”的四小天下，四个星球中只是在其中的这个我们住的南瞻部洲，这个地球上示现的，所以叫做南方。供养他的圣像要选择南方清洁之地，这样解释才是正确的解释，其他解释为什么是南方于理不通的，你想他悲心深重，发誓愿普度三恶道的众生，可是这些众生能不能被他度，也要看有缘没缘啊，不然的话，你去非洲赞比亚叫一个黑兄弟来念佛，他干不干啊？正因为他是在南瞻部洲示现，故供养他要选南方，并且是清洁之地，也就是说你在家里供奉他的圣像要选择在客厅，不能在卧室，你在室外给他老人家修庙，要选择干净的地方，不能是周围有不洁的设施的地方，最好是看起来清净比较优美的地方，当然也最好是南方，跟这个地球的位置相应。

“以土石竹木。作其龛室”这段话是说的室外修建的，当然你要是在家里面有一间书房，或者客厅，或者你是拆迁户房子多，专门选择一间来供奉圣像，并且你用土石竹木（一般家里面很少用土石的），用竹木做一个小龛室，而不是像我这样条件不行，直接供奉在客厅的书柜上的，当然你那样更好，但是这段话主要是说的室外，因为说的土石竹木，是说用这些材料修建一座小寺庙，或者大寺庙当然更好，里面的材料比如凳子，桌子等也是土石竹木来做的，这样供奉地藏菩萨摩诃萨就叫做龛室。

原文---是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。

塑画是两个词，塑是说的塑像，比如用金银铜铁来铸造一尊地藏菩萨摩诃萨的圣像，比如在静安寺的大雄宝殿的佛陀圣象，就是用5569公斤纯银打造的，我也很震撼，五吨多纯银的佛像啊！据说还有计划要铸造一吨多的纯金佛像，现在在计划实施中，其实我内心是赞叹的，因为他们就是要这样积累福德，等到积累到某一天的时候，才会想到佛教难道就是这样？正法到底是怎么样？才会想到要勤求开悟等。不这样的话学习正法的福德不够，将来也很难开悟的，一般讲金银铜的都不需要贴金，因为本身就很庄严的，看起来就比较庄严，铁的乃至泥塑的这些要贴金的，根据佛像大小买一公斤黄金，打成很薄很薄的一张张金箔贴上去的，在过去是这样的。如果是佛窟，比如莫高窟那种，到是没有这样的讲究。

画是怎么样的画呢？有画像的，画像的比如用纸张给地藏菩萨画像，如我前面也讲过了，也有直接画在墙壁上的，画在纸张上的，纸张要经过处理的，画像画好之后，要用熟桐油，好好的仔仔细细的刷一遍的，因为纸张的画像容易受潮（过去又没有相框），所以过去要这样处理，这样就可以挂得更久，这个画像因为刷了熟桐油看起来更美更庄严的，桐树的果实桐油果榨油叫做桐油，这个桐油经过熟制有很好的防潮防虫的效果，如果是画在墙壁上，在过去也要经过熟桐油的处理的，这样色泽可以保持得更久，现在的话，其实你买个大镜框我觉得更好，我也是这样的。

“作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。”那么塑像也搞好了，画像也弄好了，我们就要烧香供养。瞻礼赞叹，那么一天就行？偶尔就行？当然不是，是每天都要如此，并不在于说你一天之内磕多少头，而在于你能坚持一辈子，哪怕是临死前一天，这样持之以恒的瞻礼赞叹，除某天万不得已之外没有这样烧香供养一直如此瞻礼赞叹，瞻是说的从下向上看的，是尊敬的崇奉的，礼是礼拜的，只有天天如此，才能够说是真正的瞻礼赞叹，三天打鱼两天晒网，或者几次而已，这显然不算是尊敬的崇奉的，只有这样你我才能够更好的和地藏菩萨摩诃萨结缘，才算是修福报。才能往生净土，积累福报，得到智慧断除烦恼，这本身也是修戒定慧，当然能熄灭贪嗔痴，而且有地藏菩萨摩诃萨的加持。

第七十九讲

地藏菩萨本愿讲讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

昨晚上说到一个问题，就是说业报产生的生命，我们就是业报产生的生命，就有报障，所谓报障就是说业报产生的生命就有一定的局限性，比如说蚂蚁就看不到人，他只是看到山，其实是我们的大脚指头，猪就没有办法使用火，更没有办法解放前肢，乃至说畜生道的除去极少部分的比如龙，迦楼罗这种畜生道的精灵，其他的一概是没有丰富的表义名言，就没有办法传播学习丰富的知识（其实他们也有语言，比如狗狗以气味，声音为语言，狗为什么要在电线杆下撒尿？因为用气味告诉其他的狗这儿是我的地盘，这当然也算是语言，但没有文字的），也就是譬如说，当把面团拉伸放进了那口烙饼锅，那个大饼再怎么样大就大不出那口锅了，人也是一个道理，当成为人这种形式，是一样的道理就看不到饿鬼道的，地狱道的乃至天道的，之所以能够看到畜生道的是因为畜生道为人道的业报实现有直接关系，比如人吃肉，动物的身体为人的业报的实现提供了条件提供肉食毛皮，在唯识上就是说，他众生的身体是某部分众生的依报（不共中共），比如动物的肉为人类提供食物毛皮御寒等，正因为这样，人类的业报实现和动物有直接关系，所以人类看得见的，如果间接关系，或者将来才有关系，就看不到接触不到，也就意味着记不得上一世（记不得上一世从唯识来讲是身根不同，下辈子的身体不是这辈子的，但也是因为报障，身体本身就是果报），成为天人就没有这个问题。

那么这个佛法上的著名定律，我们说定律的话---业报产生的生命必有局限故名报障。是不是一切情况下，一切人都必然如此呢？会不会某种情况要好一点的？其实也有的，比如唐江山事件，他回忆得起自己上辈子的事情，还找到上辈子的爹妈，并且上辈子还没有死的亲戚朋友完全认识，他当时才五岁啊，这么多人都可以证实证明，他这辈子才五岁说得完全符合。这种叫做某种福德导致的这辈子生来就有的宿命通，但是这种宿命通局限性很大，仅仅也就是几世而已。鬼神道的也有的。并且鬼神道这种情况生来有宿命通比人道多。还有一种是属于修定加修神通导致的所谓五通，这种到底有多厉害就看他是成就什么样的禅定而不同了。这些情况就是说虽然是人的业报，但是未必会受人的业报局限的，比一般人在人中与生俱来的局限性要薄一些。

还有没有特殊的情况？其实也有的，比如说，“久走夜路总要遇到鬼”，我们人一般情况是遇不到鬼的（遇到也看不到，这就是人道报障的体现），可是有些人某种原因老是去荒山野岭，老是去坟墓的地方，时间长了就发生一些奇怪的事情，比如前几天我看到一则新闻，说某个美团的新送货员晚上接到一个单子送外卖到一个地方去，结果那个地方根本没有人住是坟地，吓得不行赶紧跑，结果骑的单车胎又爆掉了，只能一边打哆嗦一边叫警察，最后被营救。这又是怎么一回事情？还是跟如来藏有关系，唯识遮心外无境，不遮心外无心，当你努力创造条件，比如说那些跳大神的，那些天天施食的（我再次强调不建议施食，如地藏经说鬼道的多恶少善，招惹了很麻烦），那些学藏密伪佛教的，一天到晚渴望鬼神（其实他们中很多并不知道那些五颜六色的所谓“空行母”“菩萨”就是鬼道的恶鬼，因为这种“空行母”之类是从尊奉恶鬼的婆罗门教性力派传播给藏密的），当然就容易感应到所谓“观世音菩萨”天天来给他托梦，久而久之就神叨叨的。有些人又努力供养鬼神，意识上反复有这个想法，可能刚开始也觉得这个事情是闹着玩（比如玩笔仙的），但是毕竟他有这个想法不然他不会干这个事儿，不管他是好奇也好还是真的想见鬼也罢，并且付诸行动了，如果命不是那么硬，福报不是那么高的情况下，就很容易和恶鬼神相应，就容易遇到。

意识上你反复的熏习，比如跳大神的反复的念叨，又用了一些供品（鬼神道很多的闻香而食的，你当然看不到猪头肉减少了，其实他已经吃了），反复这样，意根就接受了意识的意见，因为意根虽然配合法尘使得如来藏产生意识，但是意根在很多情况下是听意识的（意根没有明了分别的缘故，他没有定心所），意根他自己没有办法详细的分别某个具体的事情，他是遍缘的，再说意根一直把意识当我的，意识上反复的出现这种需求，又众生如来藏是互相为缘的，哪怕那个众生是鬼道的也是能够建立联系的。意根就使得第八识如来藏也就是阿陀那识产生了这种感应，能够和有缘的其他道的众生，比如鬼道的接触感应，就是民间说的久走夜路总要遇到鬼的情况。那要是他方世界的众生呢？这个一般情况下不太可能的，因为我们没有跟他们生活在一个世界，并不是说入处饿鬼和我们在一个世界，只是业报的前提下看不到的情况。

当然也就是说我们的地藏菩萨摩诃萨实际上是在六道中示现的，也度鬼道的众生，也度人道的众生的，跟鬼神道的有什么怨结，地藏菩萨摩诃萨也能帮我们消灾免难的。他无量阿僧伽劫前就已经超越了业报的限制（就已经断除了三障业障，报障，烦恼障了），他之所以出现在六道中是变化而来的，是因为悲愿的关系示现的。他神通广大，有无量亿那由他分身，但也只能够度有缘的众生，众生毕竟是无量无数的也是不可数不可说那么那么多的，有些跟他有缘有些跟他无缘，正因为他神通广大，悲愿深重，无缘大慈同体大悲，所以我们要塑画种种他的形象，我们要烧香供养。瞻礼赞叹。一来自己培植福德，我前面不是反复讲过施主胜，施物胜，受施者胜，我们算不上施主胜，施物也就几根香几个水果，但是这个塑像画像是地藏菩萨，他神通广大难道不晓得你在礼拜他？地藏菩萨摩诃萨当然是欣然受供，这就受施者胜，这当然是有很大的福德的，他是希望我们积累大福报的。二来我们为地藏菩萨摩诃萨造像，画像，我们跟他结缘了，很多人看到也来礼拜，他们是不是也结缘了，当然是的，这样我们就完成了自利利他。

未来世的利益且不谈，前面也讲过很多的，比如寿命久远，生而尊贵，乃至永不下三恶道之类的，这里坚牢地神是说的十种现世的利益，当然也有钻牛角尖的会说，要是七老八十还有这些吗？既然七老八十，还在乎这些现世利益吗(不要急！下辈子也有，你七老八十只要肯这样做，你的福德人家拿不去的）。

原文--是人居处即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。

主要是有十种现世利益，因为仰仗地藏菩萨摩诃萨的威神力，以及坚牢地神的护法力，人能弘道，非道弘人，礼拜地藏菩萨摩诃萨的人，当然坚牢地神就护持你，护持你就是护法啊。

第一种是土地丰壤，因为地神护持的缘故，在古代农业社会，土地丰饶不丰饶意味着一家老小有没有吃的，甚至小康不小康，古代的小康家庭就是耕读世家，土地丰饶所以有钱送孩子读书，所以叫做耕读世家。要是土地不丰饶，经常灾年，吃饭都成问题的，还读个什么书？正因为家族的土地经常丰收才耕读世家嘛。如果能够供养地藏菩萨塑像或者画像，当然土地丰饶。如果是现在的话，供养地藏菩萨摩诃萨，会不会遇到拆迁成为拆迁户？会不会本来买不起房后来运气来了赚一笔就买得起了呢？我觉得也是可能的，所谓土地丰饶主要说的土地的价值，只是说对于土地的价值古往今来定义不同。

第二种是说的家宅永安，就是说一家大小没有什么重大疾病的，大小都平安。就即便先世业报导致有疾病，也能大病化小病。并且家里面不会天天吵吵闹闹，大家都比较祥和，哎，这个家里面夫妻吵架，婆媳吵架，父母吵架，乃至时不时小孩生病，老人生病，还要住院，这很烦人的，辛辛苦苦赚的钱就给医院了，一家老老少少还惶惶不可终日，要是遇到这种事情就苦啦！供养地藏菩萨能够家宅永安。

第三种能够先亡生天，就是说因为你供养地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像的关系，你已经离世的亲人，比如祖父母，爷爷奶奶等等，能够仰仗地藏菩萨摩诃萨的神力威神，能够往生天界，当然你会说，那要是我的祖父母现在在人道怎么办呢？那么只要他这辈子没有大恶业，比如毁谤正法什么的，这辈子结束就能因为有地藏菩萨摩诃萨的神力加持往生天界，如果是一般的地狱道，饿鬼道，畜生道，就能够很快脱离苦轮，往生天界六欲天的（色界天要本人成就禅定的）。

第四种，现存益寿，就是说因为供养赞叹地藏菩萨摩诃萨的关系，只是供养他的画像或者塑像的关系，供养的人比如你能够增加寿命，你的眷属能增加寿命，人世间寿命最重要，钱财是其次，没有命有钱也花不了啊，对不对（就好像那个宁波首富，出门接女儿开车回家，路上打桩机倒塌，被砸死了，这么多钱也没有意义了啊）？

第五种能够所求遂意，人生于这个五浊恶世末法时代，求不得苦也是很显著的，求不得苦很苦的(虽然说三界中一切众生都苦，但苦的侧重不同，比如地狱侧重在一直受刑罚的苦，饿鬼道一直受饥饿的苦，人道的苦就是所求难以如愿，比较而言求不得苦是人类芸芸众生最显著的，哪怕是当皇帝，想多活几年，往往也难如愿，何况其他三教九流的呢）。比如说求个家庭美满，求个赚点小钱，求个生意兴隆，求个疾病康复，很多人往往是不如意的，你到医院去看，大多数人都不如意的，看什么成功学的人很多很多的，为什么这么多人都喜欢看成功学书籍？因为成功很难嘛！要是就好像弯下腰捡纸片那么容易，谁看什么成功学？对不对？这就是说所求不容易遂意，不容易心想事成，你要是能够供养地藏菩萨摩诃萨画像和塑像你就能够渐渐如意了，我前面也讲过了，不能够说你烧了两三次香就如意了，因为我们既然生到这里来业障是很重的，不是地藏菩萨威神力不够，是我们业障重，所以要天天烧香供养。瞻礼赞叹渐渐业障消灭，渐渐所求遂意。

第八十讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 好，我们接着昨天晚上的讲能够供养地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像的现世利益，一般人是最讲现世利益的，因为未来世他们看不到，至于有没有其实不太关心，所以坚牢地神这十条功德利益主要侧重在现世，当然是说你年纪不很大的关系，要是年纪很大的话，也不在乎什么个人的所谓现世利益了，因为现世马上结束了，但是佛法的弘扬肯定要靠年轻力壮的人来完成，所以这也是地神要讲现世利益的道理所在。

第六点，就是说没有水火灾，所谓水火灾古代现代是很多的，就古代来说房屋大多是木质结构的，特别是晚上很容易有火灾的，所以更夫打更报时，一边打一边喊“天干物燥小心火烛”，一是报时，二是提醒大家要注意火灾。水灾也比较多，因为城市乃至农村并没有那么完善的排水系统，水火无情一来就啥也没有。当今社会，由电器导致火灾也是很多的，前段时间我走我家附近的菜场过，看到几间门面被烧个精光，就是晚上用电磁炉油炸鸡腿，又打瞌睡导致的。水灾也很多的，就在去年（2022年河南地铁漏水，那些地铁上的人不就业报现前就去了嘛）。

经文原文说“无水火灾”应该是无水火等灾，因为居家来说灾难肯定不止水灾火灾两种，还包括地震，地震当然是大灾难（再次强调经典佛陀讲法大地震动那个是天眼所见，凡夫看不见的，我们讲的地震是天地灾杀报，是这个地方的人有某种共业导致的），还包括遇到盗贼，骗子，过去还有土匪，现在和平年代基本上没有土匪，但是盗贼骗子还是比较多的，比如电话诈骗，如果能够恭敬的礼拜地藏菩萨摩诃萨的画像或者是塑像的话，就能够避免这些灾难，即便周围的人有水火灾的灾难，有地震的灾难，或者你家因为什么原因就搬迁了，或者出去旅游了，躲过一劫。乃至说遇到骗子，地神在你的耳边嘀咕一句“骗人的”！你就不信了，又或者盗贼因为某种原因不来光顾了，但凡是能够长期的每天的恭敬礼拜地藏菩萨摩诃萨的画像塑像就能如此。

第七是说“虚耗辟除”什么叫做虚耗？虚这里是说的空无的，空虚的没有的，耗是说的浪费的损耗的，也就是说如果你能够长期的恭敬礼拜地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像，那么你不会遇到投资失败，投一大笔钱，都看好了是个好生意，结果投进去打了水漂，这就是虚耗啊！钱投进去没有赚钱本钱都没啦，乃至买个期房结果买到了烂尾楼，存款全部没啦还欠一屁股债，这就是虚耗啊。在古代当然还包括说储藏粮食被白蚁给吃了，老鼠给吃了，乃至说种地遇到蝗灾，漫天遍野的蝗虫，一过去庄稼全没有了，这都是虚耗。这是从金钱物质上来讲损失，还有种虚耗，是从家人的身体来讲，比如一天到晚，这个病那个病，又不是要死要活那种病，反正就是小病不断，这也是虚耗啊，精神物质上都是虚耗，如果你能恭敬礼拜赞叹地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像就能够免除这种事情。

八者。杜绝恶梦。噩梦很讨厌的，当然噩梦有很多种原因导致噩梦，比如说因为业障的关系，先世有恶业的关系导致这辈子老是做噩梦（前几天群里菩萨占察某法师老是噩梦，就属于业障导致的，先世有什么恶业，这需要拜地藏占察忏的，吃药是没有什么良好效果的）。也有因为身体的原因导致的噩梦，比如生活不规律，该睡觉不睡觉该起床不起床，饮食等不规律导致噩梦，中医解释这种叫做虚火扰头，就是四大不调引起的，不过这种只要改变生活习惯就容易好。有生活压力，内心恐惧等导致的噩梦，这属于心理原因导致的噩梦。 还有一种噩梦是鬼神干扰导致的，我前任在来我家之前一直就有噩梦，经常半夜做噩梦吓得惊醒，后来跟我在一起（那个时候我们分开睡的），头几天也是噩梦，甚至有一晚做噩梦吓得从床上滚下来了，把鼻子都摔破了。后来半夜我去上厕所走她房间过，我就看到她床旁边站了一个头发很长的“小孩子”，我当时也是一惊，因为我知道我家除去她和我妈还有我没有别人啊，怎么会多一个人呢？！我一看到这个“小孩子”，她一下子就飘到我面前了，我才看清楚了，原来没有腿脚的，脸色惨白，那个头很大，头发好长拖下来到腹部这个位置，没有眼睑，没有眉毛，眼睛是血红的，好像也没有鼻子，嘴巴好大好长，下巴很尖，嘴角还有血的，就这样把我瞪着。

我当时突然明白这是鬼这不是人！但奇怪我确定是鬼，自己就一点不慌张了，我只是淡淡的对她说，我说“三界唯心，万法唯识，你跟她有什么仇怨，我看还是算了吧”！然后我就把她瞪着，大概有互相瞪了一秒钟，她的眼神好像很愤怒又有点无可奈何的样子，就不见了就走了，我就去上厕所回来继续睡，第二天想到这个事情，我说出来家里人都说我在做梦，但从那以后，真的我前任没有再做噩梦了。所以我从这个事情上晓得，的确有鬼神干扰导致的噩梦，并且真正有这种能力的鬼神丝毫都不怕人，而且他们好像也比较讲道理的，比有些人好说话的（因为鬼道没有鬼面罗刹心的，鬼道的鬼怪凶恶暴戾就写在脸上，而人道的有美丽漂亮的脸庞却恶毒的心肠的多得去了）。

总而言之，不论你是身心原因导致的噩梦不断，还是说鬼神干扰导致的噩梦不断，还是说业障导致的噩梦不断，不论是哪一种，你能够说恭敬礼拜地藏菩萨摩诃萨的画像或者说塑像，都能够远离噩梦。当然你会说，不对吧，要是四大导致的，我不吃药能好？这么说就是钻牛角了，佛教讲有因有缘世间集，讲因缘法的，你恭敬礼拜赞叹地藏菩萨摩诃萨你就有善因，有善因还要有善缘，也就是条件嘛，有善因的情况下你就容易遇到善缘，遇到好医生吃一两付药就好了，对不对？那些没有善因善缘的，吃多少药都不管用的嘛（比如李咏那种跑美国去治也没有用），这种情况很多的呀。所以我们要烧香供养。瞻礼赞叹地藏菩萨摩诃萨。

第九点“出入神护”，就是说有很多善法神护持你保护你，为什么要保护你，护持你呢？因为你恭敬礼拜地藏菩萨摩诃萨嘛，鬼神道中跟人道差不多的，有善良的鬼神，也有很多邪恶的恶鬼神的，善鬼神也有学佛的也有不学佛的，就算不学佛的他对于这个人能够修善法，他也是心同此心，因为他也善良，所谓同理心，他遇到了也会保护一下你。至于说学佛的善鬼神，那么对你更是照顾，我们是同修啊，对不对？再说，你恭敬礼拜赞叹地藏菩萨摩诃萨，你修地藏法门心地法门，他保护你，也是增加他的福德，这有什么不好的呢？所以说就会很多善法神保护你，你就不容易遇到倒霉的事情。

第十点，就是说“多遇圣因”，什么叫做多遇圣因，圣是说的佛陀，佛陀是三界究竟圣者，是真正的大圣，佛陀所讲的法就叫做圣教，圣人所讲的法教育大众故名圣教，圣因就是能够学习正确的真正的佛法也就是能学正法，正法是区别相似佛法来说的，正法才是佛陀讲的法，才叫做圣教，学习圣教才能够成佛，从成佛的角度来看目前学习正法，就叫做圣因。也就是说不会常常遇到什么藏密喇嘛教的“活佛”，什么心灵鸡汤啊，不会遇到什么动不动就讲活在当下，讲所谓开悟就是“一念不生什么都不想”这些伪造的佛法。我们群很多的师兄师姐包括我都念过很长时间的地藏菩萨本愿经，地藏圣号，所以我们才能够学习正法，不然我们也很难从各种铺天盖地的所谓“佛法”找到真佛法，再比如说那些学喇嘛教的，你看他们一天到晚念什么伪咒六字大明咒，念什么伪咒百字明，他们念不念地藏菩萨摩诃萨？很少念，几乎不念，所以他们在相似佛法上会越走越远，这一点我们就是例子，就是实例！所以大家一定要常常的恭敬礼拜地藏菩萨摩诃萨的画像或者塑像，这样能够远离邪教邪见，就能够值遇正法。

原文--世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。

然后坚牢地神就做一个总结，佛经中这些文法我们也要学习，这是两种基本文法中的归纳文法，就是说前面先讲一条两条乃至十条....最后进行总结，这叫做归纳文法。还有一种是演绎文法，先提出来宗旨，比如我提出来宗旨“如来藏非灵魂”为什么非灵魂，我就开始讲第一点，第二点，第三点....这叫做演绎文法，这里地神用的文法就属于归纳文法，然后他归纳为一句话总结，世尊，不论是现在世的这些众生还是说未来世的众生，但凡能够如我说的这么恭敬赞叹礼拜地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像的，都能够得到利益，第一是总结，第二是肯定，肯定能够决定能够。

大地之神坚牢地神之所以要这么说，补充一点，因为这本经是三根普被的，净空讲地藏经才讲了多少？其他法师讲地藏经又讲了多少？你看我们讲地藏经马上讲一年了，每天晚上都讲，讲到现在才讲到下卷初分，其实包含的一些法义我们都没有讲只讲了小小的一部分，都没有真正的展开讲，所以这本经的确是三根普被的，三根普被的情况下，很多人不信也是肯定的，凡夫众生对于佛菩萨的真实利益多少都有怀疑，地神大慈大悲的关系，所以再次强调“不要怀疑”“决定能够”！就按照他说的做，不要因为一次两次乃至七八次不行就不做，一直做，决定能够得利益的。打消大家的疑虑，坚固大家的信心。 有一些业障比较重的，比如他不念地藏经还好，念地藏经却做噩梦，或者出现一些不顺的情况，其实是因为他如来藏中有先世恶业，这些恶业在未来会形成恶报，我们前面讲过很多了，比如有些人一辈子行善，死掉了却下堕三恶道了，或者有些人是个好人，到了老年却诸病缠身，是因为他们过去世有恶业，不是这一世有恶业，他们这一世投胎本心中其他的善业比较强势所以这一世先成为人了，但先世恶业并没有了结，所以这辈子人道的善报结束，先世恶业成熟于是下堕恶道（这是世间的善人，他们不信因果轮回，不认为自己有常住真心如来藏，自己有先世恶业没有了结，所以当然不会念地藏菩萨更不会拜忏），或者中青年为善，老年先世恶业现行却受难就是这么来的。所以念地藏经却不顺却做噩梦，这是重罪轻受了，先世恶业就消灭了，当然未来得到善利，乃至远离种种不可乐事，所以念地藏菩萨名号乃至念地藏经有做噩梦，有不顺的情况出现，不要担心害怕，反而应该更加的持之以恒的念下去学下去才是。

第八十一讲

地藏菩萨本愿经讲习 （地神护法品二2021年4.23～2021年4.29） 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。  这个时候地神接着对佛禀白，世尊！如果在未来世，有善男子善女人，在居住的地方。自己供养肯定是在家里面安放菩萨圣像，所以说于所住处，前面是讲供养菩萨画像或者塑像，这里提到了这本地藏菩萨本愿经，为什么这里要指出来还有这本经呢？因为你拜佛像得福德不是目的，目的是能够学习佛法，学习佛法才能够脱离六道轮回，所谓了生脱死。纵使你将来因为这辈子或者说现在年轻力壮一直到老年供养地藏菩萨摩诃萨画像塑像，下辈子乃至将来你得到福报大富大贵，还能够不忘初心？所谓贫穷布施难，富贵修道难，你看穷人拿出钱财布施，很难的！不说大布施，就算是小布施，因为自己没有什么钱也很难掏出来。富贵的人沉溺在现在所谓的种种享乐，声色犬马，你要他出离，他当然不愿意嘛，我前面也说了，越迷（贪）越真，越真越迷（贪）！所以拜菩萨像不是根本目的，根本的目的还是要说到学佛修行上，而学佛修行不能离开经典，所以地神这里说到有此经典及菩萨像。

然而有此经典就不一样了，因为你读诵经典就熏习在你的心地，也就是说如来藏中了，那么未来遇到佛法就会发芽，因为你过去已经播种了，就好像舍利弗尊者，他本来是在外道出家的，当时已经是外道的一方大师了，有一天碰巧走集市上过，遇到马胜比丘（佛教最初的五比丘之一，这五比丘本来是净饭王给他派的卫士），这个马胜比丘因为托钵乞食，人家供养他了，他就为人家祝愿并且讲佛法，不能白吃人家的于是念了一首偈，“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说”，舍利弗尊者刚巧听到了，就问这谁说的？说是佛说的，于是就跟马胜比丘去见佛，然后在佛门出家了，为智慧第一。你想，他要是没有过去世学习佛法，会一听这个偈，就莫大的感触，就不当外道大师，在佛门出家？我们也是一样的道理，拜佛像不是目的，只是缘因佛性的一种，还要了因佛性，就是说闻思修，戒定慧，这都离不开经典的。

坚牢地神当然是非常清楚这个道理的，所以他说“有此经典及菩萨像。是人更能转读经典”也就是说众生皆有佛性，这个叫做正因佛性（正因佛性也指的众生本俱的无漏种子），所谓众生皆有第八识如来藏的，不然也不会死此生彼，死彼生此，没有能熏所熏，也就没有三世因果，有三世因果，必然众生皆有如来藏皆有佛性，因为如来藏体是常住，本来清净，并且具备成佛的清净种子无漏种子故名佛性，有正因佛性，还要有缘因佛性，比如你我得拜佛菩萨像，积攒福德，得遇善知识从善知识闻法，比如我们从平实导师，太虚大师闻法。然后还有了因佛性，所谓自己要闻思修戒定慧等等，三因佛性都不可偏废的，所以地神慈悲讲了供养地藏菩萨摩诃萨画像塑像，接着重点提到经典，因为只有依法不依人，才能够满足了因佛性的关系。

而且这里提到转读经典，转读转是说的不间断的，也是说的持之以恒的，三天打鱼两天晒网，显然不叫做转读。而且读还有两层意思，第一是说的读经典，就是这样读，比如很多师兄读地藏经数千遍的我都见过的，末学读得少，也就百来遍。第二是要读懂经典的意思，但是经典的意思很深的，往往不是表面的意思，比如我今天看到知乎上有人上传一则解释心经的视频，心经人人会读人人会背，他说他的解释不看的话我失去大利益，因为他解释得最正确，总而言之难得一见的正解，我充满好奇心也点开了，哎！一塌糊涂，什么心经在说禅修，在说活在当下。且不说根本没有当下，因为意识三分之一秒就有九百次生灭，我们的细胞每一秒就有很多在死亡很多在生起，你界定什么为当下？不变的肉体还是精神？肉体精神都无常啊！心经在说众生皆有的根本心阿陀那识也就是如来藏，这个本心是不生不灭，不垢不净，不增不减的，你打坐不打坐都是这样，倘若他是有生灭，有垢净，有增减的，那么众生显然没有成佛的可能了，因为他本身垢如何净？好比煤炭再怎么洗不也是黑色的嘛，只有他不垢不净，与垢净不相应，无垢净可讲，所以众生才有转染成净的可能（可转的是他含藏的烦恼种子以及烦恼现行不是心体，心体是远离垢净，增减，生灭的），前面七识乃至阿陀那识中的种子才有转染成净的可能嘛。

所以说转读的第二层意思是要读懂经典的真义，而要读懂经典的真义这就要不断的阅读善知识的著作，当然大多数人未必分得清楚谁是善知识，谁不是。你要是不相信我说的太虚大师，平实导师是善知识，那么你就要大量的读各色人等的著作，自己如理思维如理比较了，原则上四依四不依，所谓依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。因为此我们还是大概来说说四依四不依是个什么意思，不然我们如何转读呢？四依四不依是判断善知识的标准，而善知识是你我能不能真实转读的前提，如大乘心地观经说“菩提妙果不难成，真善知识实难遇”所以不可不讲也！

第一点依法不依人，就是说要依法来定人，不能够以人来定法！也就是说不管他出家在家，不管他大名声的还是没有名气的，乃至说他戒律很好戒律很差，这些统统不是判断善知识的标准，判断的标准只有一条他说的符合不符合佛经？符合不符合正智？符合我们就向他学习，不符合不管他是出家人还是在家人，统统都不应该听他的，那么怎么样来依法不依人呢？我就是个例子，我早年其实也是学藏密伪佛教格鲁派（就是达癞喇嘛那一派，藏密最显赫的那一派）的，我后来之所以不学了，因为我把杂阿含经等来回读了好几遍，我把摄大乘论也看了几遍，虽然当时也不怎么看得懂，但是我发现不是他们那么说的，他们否定第八识阿赖耶识的存在，然而经论是讲有阿赖耶识有阿陀那识如来藏的，比如摄大乘论说阿陀那识真实是有，说“由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。”显然不是他们说的方便建立的，方便建立还摄藏什么诸法呢？能摄藏诸法肯定真的有嘛！我到超市买很多东西，我叫柜员给我拿个口袋，他回答我“口袋是方便建立的”？！那不就是没有的吗？我怎么装东西？于是我就放弃学伪佛教喇嘛教了（那个时候我还不确定他们核心修法是男女双修，虽然早有耳闻但没有证据，直到我在上海书城“恭读”了藏密至尊宗咯巴“大师”的《密宗道次第广论》，白纸黑字真的必须要双修啊！）。

总而言之依法不依人的要点就在于不能偏听偏信，不能有情执，你看我这么多年宣传正法，早些年因为我宣传正觉的跟学相似佛法的师兄闹矛盾，后来我又讲太虚大师的，跟学正法的师兄闹矛盾，之所以支持正觉，并不是说正觉对我有多好，其实还不如学相似佛法的对我客气一点，也不是说太虚大师对我有多好（他是我师公，我的皈依师是释惟贤，我推崇太虚大师完全是因为太虚大师讲的佛法真的胜妙），太虚大师在1947年就示寂了，之所以如此根本原因还是在于依法不依人，符合佛法的就学习就赞叹，不符合的就远离，不管对方是什么人，哪怕是我爹，在这个事情上都没得商量的余地！所以要做到依法不依人也不难，难在一定要远离情执（所谓情执就是表相崇拜，比如对方是出家人，或者有名气的大居士，或者人家喊“活佛”，网络上请的写手吹牛皮他有神通，于是就深信不疑，这就是情执！）。依靠法，依靠自己。当然既善言又善行的毕竟是少数，善言和善行比较来说，善言为第一，古来禅师呵佛骂祖，其实不外乎叫人依法不依人也。

第二点是说的依义不依语，我们读经典读善知识的著作，其实包含了两种，一种的我们看到的文字，一种是由文字所显示的真义，也就是说用文字显示真义，凡是语言都跟时代有关系的，比如成唯识论说“天爱”，在我们今天说就是老天喜爱的人，在唐代其实是说的傻子，不考虑时代背景以及前后文义的关联性，导致遇到经典等往往就会出现误解，所以读经典也好，读善知识的著作也好，求真义才是最重要的事情，求真义万万不可取一段话，一句话就认为必然是这个意思，一定要联系上下文，然后根据时代背景来考察这段话到底是什么意思，符合逻辑的理解。再比如说同样的“真如”这个词，在成唯识论说的是依名、相、分别、正智、真如（如如）之五法(这里讲真如侧重在智慧上来讲，智慧是一种抽象的能力），其实真如在这里是说的世间出世间的真相，也就是亲证如来藏而了解的真相，因为如来藏是世间出世间的根本，只不过这里是把亲证如来藏和亲证如来藏所出生的一切法的真相统名真如(智慧的）。

而在马鸣菩萨的大乘起信论也讲真如，这里的真如是相对杂染法来讲，比如众生的前面七识，眼识乃至意识，末那识等为杂染法（没有离无明的缘故就是杂染），乃至如来藏中的种子贪嗔痴等种子为杂染法，杂染法就是生灭的（因为杂染无明可以通过修行去除的，所以在起信论说是生灭），而把第八识如来藏体和本俱的清净法无漏种子叫做真如（第八体和本俱的清净种子不可去除），是五法中的正智和真如，统名叫做真如，这里的真如侧重在第八识体本来清净，本无生灭乃至众生本俱清净种子上讲的，并不是侧重在成唯识论说的一切法的真实相，所以按照起信论解释真如，为何不可以说真如和生灭同俱呢（因为起性论的真如是说的第八识体和无漏种子，杂染是说的烦恼种子，这本来就是同俱的）？真如是说的第八识体，生灭是第八识出生的烦恼现行以及第八识含藏的无漏种子，难道不是同俱？绝对同俱啊，对不对？所以“真如”在成唯识论和大乘起性论所指的不一样，而因为这个问题导致近代唯识大师韩清净和欧阳竟无对于起性论大加驳斥，他们实在是误会一场，所以我们读经论一定要联系上下文，切不可取支言片语。

第三点，依了义不依不了义，也就是说语言文字等有能诠所诠，语言文字是能诠，所诠的是真义，但是真义有了义不了义，所谓了义就是究竟真实，绝对的真实的道理。所谓不了义，是说的这话是对的，是真实的，但不是放之四海而皆准，放之整个法界都对的。或者说这个话义是没有问题的，但是隐藏了真实，正因为有这种差别，所以导致我们了解的义就有含混了，于是很多智慧浅薄的就生错解了，就比如说阿含经讲前面蕴处界，实际上是隐覆宣说了第七识和第八识的，比如其中说第七识，“意内入处者，若心意识，非色，不可见，无对。”只是说他是心，意，识之一，不是物质，不可眼见，这样讲当然是极为简略的，相比较大乘来说第七识恒内执我，有心所十八个，乃至详细解释心，意，识三，这里的意必定是第七识，说第七识是默容十方三世一切诸法，处处做主时时做主......那么大乘的解释当然是了义的，是彻底的。在阿含中还有外道来问，世间有边世间无边，佛陀回答说“此是无记”也就是说不予回答，这是因为外道智慧低劣，如果跟他们讲如来藏，讲中观般若他们根本就找不到如来藏，如何讲到底有边无边呢？如何跟他们讲法界缘起呢？所以这些相对大乘来说当然是不了义的，我们应该依了义的而不依不了义的。

第八十二讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 好，在讲之前，我突然想到一个问题，我们讲无量无数的世界，我们讲法界缘起就是说我们将来凡是发大心的菩萨们不会只是在这个娑婆世界的，我们将来也会去他方世界进行我们的菩萨道的，那么有很多人就会有疑问了？你们怎么去啊？是宇宙飞船？还是说别的什么航天器？哎，其实都不需要，第八识阿陀那识也就是如来藏出生一切法，请问对如来藏来说有什么世界可说？如来藏本身是没有时空的限制的，如果他有，那么你想，站在这一世我们说有上一世，站在上一世我们说有上一世的上一世，上上还有上上，后后还有后后，其实不都在如来藏中吗？正因为如来藏阿陀那识是本住法，是他出生一切法，你在这里出生，你在南瞻部洲有你的所思所见所用，你在极乐世界难道不是一样嘛！譬如做梦，你是跑着去梦境中？还是走着去梦境中？不来处而来不见处而见！所谓三界唯心，万法唯识！

不是科幻上用这个肉身去，比如《异形》电影普罗米修斯号宇宙飞船那样，用这个肉身逃离这个世界，因为能知心和所知境是匹配的，你能逃到那里去啊？纵使你真的能够超越这个须弥山，在佛教叫做苏迷庐系也就是一个小世界一个太阳系，纵使你能够休眠几千年上万年，你到外星系你到那个星球所见到的环境，还是你阿陀那识依你的业报身变现的（所以即便你能去某个外太空的星球你看见的也是不适合人类居住的荒漠），因为你这个肉身就是个业报身就有局限性，你看到的永远是你这个肉身可以看到的，能够看到的而已，不是说能见所见有什么问题，是因为你我的身体就是种子的体现，种子叫做功能差别，在时代发展的基础上，业种实现相应的法种配合实现，比如出现手机电脑等等，但是法种永远不可能改变业种，因为法种是依业种而实现的，凡夫位的阿陀那识他本身就是随业赴感的（当阿赖耶识投胎到任何一道就有这一道的相应的身体以及环境出现，主报和别报是匹配的，举要言之这些都是他依业种变现的，如人），不因为主观意识而改变的，通俗的说“万般皆是命，半点不由人”只是说我们佛教讲因缘，因缘相对来说，因更重要，不然“命里只有五斗米，走遍天下不满升”，因为因更重要，所用我们才说“一饮一啄莫非定，兰因絮果必有前因”。

那么我们怎么去啊？就很清楚了嘛，所谓如是种种心生故如是种种法生，当我们学习佛法，我们意识上欣极乐世界厌这个世界，意识不断的念佛，意根久而久之就改变了，一般情况下意根第七识譬如老爸，意识譬如儿子，儿子力量不够是拗不过他爹的，当儿子力量足够强大，信心足够坚定（修净业的缘故，比如念佛），老爸也得听儿子的啊，末那识意根听意识的，被意识所改变了，意根是能够运作阿陀那识的，阿陀那识是不受时空限制的，在他本身没有时空可说，不是说五蕴皆空嘛，五蕴都空，还有个什么时空可说，既然如此，就如梦一般的，舍弃这个业报身往生极乐世界了，虽有所舍，而实无所舍，因为一切存在不过是依如来藏幻起幻灭而有，恍惚有实际无（在大菩萨来讲也可以身在南瞻部洲，而同时出生某个身体在他方世界的，因为他们早已经突破了业报的局限性了，不受时空的约束）。

就是这么去的，你当然现在不觉得你在娑婆世界南瞻部洲这一切如梦如幻，你去了他方世界，回想这一切，跟你现在回想小时候，少年的时候有什么不同？恍惚是有，总归是无，如梦如幻，你是怎么从小时候到少年到中年的？是跑着来？是做公交车来的？都没有对吧？这就是不来处而来不见处而见，虽有来有见而实无来无见！我们到时候往生他方世界，也是这样的，我们到时候回想我们在娑婆世界那个遥远的星球的一切也是这样的无稽！

好，我们接着讲，依了义不依不了义，我们昨天晚上说了下，比如阿含讲第七识就是那么讲的，心意识三，无见，无对，而大乘说得非常详细，所以大乘楞严经，密严经等为了义。还有说法上的了义不了义，比如伪佛教藏传佛教藏密的宁玛派的印度祖师也就是清辩论师（宁玛派的所谓自续中观主要出处就来源于清辩，但清辩肯定是不搞男女双修的，因为清辩的时代印度佛教还没有男女双修，男女双修是后来佛教被这些伪中观搞得支离破碎之后，从婆罗门教性力派渗透到佛教中来的，这个时期是晚于清辩的时代的，再后来自续派中观也搞男女双修的，现在以藏密宁玛派等为主），他主张有第八识，只是说他认为的第八识就是打坐一念不生，但是他自己也对自己的说法很有怀疑，他禅定很好，目前还在某座大山的石窟中禅定等待弥勒菩萨出世解他的疑惑，他曾经几次去兜率天，弥勒菩萨不想见他，所以他想我入定数亿年（所以这也看得出来即便证得四禅，息脉俱断，保留肉身也未必就能开悟，开悟和禅定没有必然关系），到时候你成佛你总不能不回答我吧？其实他完全错会了，他说“真性一切皆空”，这样看起来是遮词(遮凡夫的着有，也就是去除遍计所执，站在遍计所执的角度讲当然但有所执完全是空），但他说出来就好像是表语，表达一切都是虚无都是没有的，这样的说法就很难不让人认为一切都是没有的都是虚无的（很容易让人执空而错会）。而护法菩萨说真性非空非不空，就全部都是遮词，有的没有的，空也是没有的，就更容易让人实证第八识如来藏本身的非空非有，离言绝虑，心行处灭的境地了，语言上的方便善巧，当然我们讲护法菩萨，护法论师是了义。

最后是依智不依识，识是什么？认识！每一个人都有认识，对于境界的认识，其实细菌都有的，我们的思想是一种认识，我们对于现前的桌子板凳手机等了知也是一种认识，那么我们认识到我们看见这张桌子是真的认识吗？！是还是不是啊？其实没有桌子，这个桌子是我们眼识也就是视觉所见的显色，不管是黄色桌子黑色桌子，这都是显色，所谓青黄赤白。以及我们见到的形色所谓的长短方圆，在你视觉上你并没有见到其他（你所见的其实就是显色和形色，有时候对于动物和人还有表色，比如屈，仰，卧，走等相，但总而言之在色尘上你看到的不外乎就是显色，形色和表色而已，并没有看到一个人，因为没有人色，狗色猫色的存在）。在你听觉上，你听见领导拍打桌子的声音，啪啪的，他很生气，因为你没有完成工作，他在桌子上拍打。你嗅觉上，有桌子产生的气味，比如新刷的油漆或者是木头腐烂的气味，乃至你如果舌头舔舔没有味道，桌子没有味道，没有味道也是味觉的，乃至的身识接触桌子坚硬，大理石桌冷冷的，木头的，三合板的材质不同，感触是不同的，对不对？你是这样认识的？对吧？

那么请问青黄赤白是桌子？如果是，那么画像同样的显色怎么不是？画像上的桌子难道没有青黄赤白的颜色？黄色的桔子为什么不是桌子呢？都是黄色的啊！如果你说领导用手拍打桌子，啪啪的就叫做桌子，打雷为什么不是桌子啊？打雷声音更大，你领导打桌子能比打雷更响了？我还不信了！如果你说你嗅到油漆的气味就是桌子，那么你咋不说一桶油漆就是桌子？一桶油漆你抱着嗅难道不如你嗅这个桌子的气味更浓烈？如果你说没有味道叫做桌子，你舔鹅卵石不也没有味道，鹅卵石能是桌子？如果你说你身触坚暖湿滑等是桌子，那么你摸鱼不也滑滑的吗？对不对？而实际上眼睛不能等于鼻子，视觉不能等于触觉（也就是说真实的情况你所见的，所听的，所接触的是分开的并没有和合），对不对？那么到底你看到了什么？你接触到什么？

其实是你的眼耳鼻舌身等识接触到色声香味触等，你的意识加工了，把这些整合了（所以我们讲凡夫位的意识是遍计所执的，意识把这些本来没有整合的给想象整合在一起了，形成了人，猫，狗，桌子等的认识，大家又约定俗成，此是此，彼是彼。当然我们一般讲遍计所执还特别强调第七识末那识，因为第七识不像第六识会暂断的缘故，然而遍计所执就是虚妄分别，像意识这样本没有和合的东西，他想象和合了当然也是虚妄分别），所以桌子只是你意识认为有个桌子而已！现实是，眼所见的就是色尘，耳所听的就是声尘，鼻所嗅的就香尘（大便的气味在佛法上也属于是香，叫做恶香），舌所尝的就是味尘，身所接触的就是触尘，之所以叫做尘，尘是变动摇碍的意思，你所认识的其实就是这些，是你的意识在这个各是各的基础上加工了（虚妄分别）认为有个桌子而已，实际桌子没有，不外乎你意识依前面五识和合五尘进行了加工，使得你认为有个桌子而已（但你会说即便如此，但桌子有桌子的色泽，桌子的质感，桌子的形态....又不是狗狗的色泽，狗毛的质感.....对！正因为桌子和狗不同所以你认为有桌子，而你认为有桌子是因为我前面的讲述，你眼耳鼻舌身意所见所听所接触，对不对？你眼耳鼻舌身意所见所接触只能够证明他们各自的认识存在，却不能证明“桌子”的存在！之所以狗狗不是桌子恰恰是因为十八界的不同，而十八界是在阿赖耶识中各有种子的，同样的流注不同的配合，于是产生了你不同认识。当你观察某个特定的事物的时候，眼耳鼻舌身诸识所依的阿赖耶识流注的种子不同，导致你认为有区别）。

那么这样分析下来，岂不是说一切皆是空无的？因为一切都被意识所认识，意识上有遍计所执，认识就是错的，既然是错的，那么就没有正确的，没有正确的在意识上讲岂不是说一切都是空无？对，意识上的遍计所知就是真正的空无！那么这样说来岂不是说一切都好像梦一样的？就好像幻想的一样的?不对！因为幻想的没有真实的作用，而你我的世界是有真实的作用的，比如火就烧手，桌子有桌子的用途，这才叫做依他起幻有，依他的起的幻有并不是凡夫俗子认为的啥用也没有的幻有（所以我一直在反驳凡夫俗子们讲的幻，因为他们根本不懂佛教讲的幻）。在依他起幻有的背后就是我们所谓的圆成实。 是不是这样？所以我们这些凡夫俗子千万不要认为你我看见的，接触到的就是真的，因为我们所谓真的，细细的考究一下，这个事情真不了啊！我们不反对说凡夫俗子如科学家等依据所见所闻发现种种现象界的规律定律，更不反对他们有种种发明（其实这种发明本身也是社会发展到某个程度，某个聪明人利用之前的成果进一步创新而来，而这个创新也是因缘所生法，因缘所生法就是唯心，正因为唯心所以就如幻，就不是本来存在，就需要发明创造才有），但是科学家说的真实是不是究竟真实另当别论了，好比说我不晓得水分子的结构，我还不能够修建沟渠引导水的流动？也可以啊？但是你能修建沟渠，能够利用水，并不代表你晓得水分子的结构啊？对不对？所以科学家在出世间来说是没有智的。所以我们讲依智不依识，因为真相并不是我们平常说的那样，真相是必须要靠智慧来抉择的，而这个智慧是你我在不断的闻思修才会不断的产生的，另外通俗的讲依智不依识，就是说要依圣教量，诸佛菩萨的根本智，后得智，道种智的而有的圣教为标准，自己也要如理思维，符合逻辑事实的思维。 从自来说，所谓依智不依识说的在前面依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语的基础上成就根本智，后得智，这个根本智是因为亲证如来藏而来的，而由此产生的智慧甚深难了，迥异于凡情俗解，难知难信难入。应该不依凡夫的认识而依自己亲证的事实为基准。也就是说如果你听某大师讲法，讲得你几乎不需要认真思考就完全听懂了，那么很遗憾，他讲的百分之八十不是佛法。真实的佛法非是一般人能够理解的，能够讲的，真道背俗，俗语俗事世俗的认识为识，超越俗事俗情的为智。依佛教而具有的真现量比量为智，世俗的似现量比量为识。

第八十三讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！  好我们讲了四依四不依，分别是依法不依人，依法不依人的要点主要是要离情执，千万别认为他是“活佛”是导师，是出家人是大居士，就认为必须对一定对，其次一定要明白兼听则明偏听则暗，不要人家说对，就必须对，人家说错就必须错，我当年蒙弥勒菩萨加被在上海徐汇图书馆看到平实导师的书，因为我之前学相似佛法的，我刚拿到禅悟前与悟后（平实 著），我手都颤抖，因为他们说他是邪师嘛，但是我还是看了，真的不错啊！依义不依语的重点在于读诵佛经一定要联系上下文，了解整体的意思，反复的读反复的思考，千万别断章取义的，比如上次有人截取了大般涅槃经的一段话非要说初地需要四禅的证量，可是明明前文说的金刚喻定是说的最后身菩萨成佛，显然他断章取义了。另外经典都有内在的联系性的，可以把别的经典，世尊对于某问题的解释运用到这本你正在读的经典上来，把所学的系统化，整体化。

依了义不依不了义也是两点，其一是说读佛经，要依最圆满的，最彻底的解释为准，比如我们前面举例阿含和楞严经对于第七识末那识的解释，显然楞严经的解释更圆满，就是了义。其二是说的讲法上来说，谁讲得更方便善巧，比如我们举出来清辩和护法论师的解释，很明显清辩的解释容易让人误会一切皆空，而护法的解释更切合远离空有，所以护法论师为了义。最后我们讲依智不依识，也就是说世俗看到的未必就是真实，我们举出来看到桌子的例子，实际上桌子不可得，所以在读诵佛经的时候，切不可先入为主，因为我们看到的都未必真实，遑论智还是不智呢？自己有所亲证才叫做智，没有亲证就只能靠佛言祖语善知识的讲解。这四依四不依，为什么要把依智不依识放在最后，是因为做不到前三是不能真正的依智不依识的，你我做不到依法不依人，依义不依语，依了义不依不了依，请问你怎么判断智还是不智？所谓依智不依识就成空话了，就成为喇嘛教藏密那种迷信了，所以在前面的基础上才有依智不依识可言。

所以地神这里说“是人更能转读经典。”更重要的是说懂得经典真实的义涵，而不是说我们不懂其义就这么读下去，而要懂其义就有四依四不依的原则，在这个原则的基础上才有真正的转读经典可说，读不是目的，读是过程，结果是要解！解才是我们的目的才算真正的转读，真实来说解都不是目的，真正的目的是实证！比如实证末那识，实证阿陀那识，实证种子，你解都解不了，谈什么实证呢？所以真正的转读首先就是“解”！就好像武则天说的，愿解如来真实义！没有解就白读了，遑论实证？接着他说“供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。”能够对于经典真正的理解，乃至能够持之以恒每天供养地藏菩萨摩诃萨画像和塑像，我常常日夜守护这个人护持他。

为什么要转读经典，还有每天持之以恒的供养地藏菩萨摩诃萨的画像和塑像呢？我既然能够解经典，我为什么还要供养呢？我都已经解了为啥还要如此？因为有信无解是迷信！有解无信是狂徒！很多人读佛经不解真实的道理，其实在他们来说，佛世尊和上帝好像差不多的，他们是真的愿意信但不理解，得到的利益很少并不多，完全是世间的利益，世间的利益未来实现就没有然后了，并没有断除无明，更谈不上实证般若，这就是有信无解，而且末法时代有信无解的人大概率是会把相似佛法当成真正佛法的，比如很多人很虔诚，磕长头之类的，但是他们懂真实义？懂真实义还会把明明是婆罗门教性力派，苯教，佛教名相的大杂烩藏密喇嘛教当佛法？懂真实义还会说男女双修是大修行人修的？真实法“法尚应舍，何况非法”我为了保护眼睛，我连金屑都不入眼，我还塞个瓦块进眼睛？

有解无信是狂徒！比如很多人会这个论啊，那个论啊，我遇到很多的，动不动就摘录一段成唯识论的，瑜伽师地论的原文，动不动就摘录一段佛经的原文，...说，你们说如来藏心体是常住是错误的啊....你看论文不是这样说，是还是不是？我前面已经说了四依四不依为原则，我们四依四不依的结果就是得出阿陀那识也就是如来藏体是常住，本来中道，所以因果轮回颠扑不破，绝对真实（他们否定如来藏心体常住的本质就是在否定因果轮回，心体不常住，下辈子就不是我了，譬如东流水，一去不回头，所以他们本质就是在否定因果轮回）！而他们包括那些所谓的佛法研究者，实话说，他们天天供养地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像不？他们相信因果不？你真正问他，你信因果轮回吗？他们给你王顾左右而言他，你问他，你们每天拜佛念佛吗？他们不直接回答，因为他们没有信的，他们完全是狂解乱解一通，所以说有解（乱解）无信是狂徒！

所以这里地神慈悲，说“是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。”因为这样的人既然能够四依四不依能够真实的理解佛经的真义能够转读真经，并且能够每天持之以恒的供养地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像，前者证明他真能解，后者证明他真能信。而不是说世间说的那些学者，那些研究者一样的，他们压根不拜佛，所谓解必定是错解，因为他根本就不信，或者如那些把佛教搞成迷信的，他们压根就不解，这些人当然就不是这里的转读经典，更不是供养地藏菩萨了。能够真解真信的人不是迷信，也不只是礼拜，而不求正解，那么他必定具足正解正信，有信有解的人当然是菩萨种姓，我对诸佛菩萨神力大慈大悲绝对深信，我也在努力愿解如来真实义，因信所以我每天礼拜，因解所以我们远离情执每天学习。这里信解并行，当然是菩萨种姓。

菩萨种姓的人就是坚牢地神的同修，虽然你我现在是小菩萨，小菩萨也是菩萨啊，因为我们能够信解并行嘛，大菩萨不该护持小菩萨？不该卫护我们？必须护持，必须卫护啊，我们是同门，是道友，是同修啊，你的进步就是我的进步嘛，就好像我们讲地藏经一样的，目的是使得正法久住，今天还有师姐问我，转发可以不可以？“内院看门人”是化名，我的目的就是要正法久住，就是要不计任何报酬利益愿意看我文章的学佛人，地神也是这么想的，所以他说“是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。”菩萨道所谓何事？上求下化而已，上求无上正真之道，下化含识众生嘛，大地之神有神力，他不单单可以讲法，还可以运用神力来护持菩萨种姓的学道人。

具体怎么样的让解信并行的大心菩萨们得利呢，他说“以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。”也就是除了在上面的十点的基础上，也就是在“一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。”还要对于有菩萨种姓的额外照顾，就是说包括这十点，乃至说种种灾难，所谓大横，比如说大病，什么难治的病，乃至说大的灾难，这里说的大横是说还没有现行的定业，小横是说的一般的小病小灾，一切恶事，总而言之就是还没有实现的不好的事情，因为地神的加持，地神的卫护，凡是大心菩萨能够解信并行的，即便业报上来讲有这些不好的事情帮助他消灭了，也就是说，他们所作的善事，我会运用神力使得他们顺利实现善报，乃至有恶事，因为我的卫护，帮助他们攘除。

原文---佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。 佛陀听地神讲完就赞许到，地神啊！你真是值得赞叹，你拥护受持此经，护持真信真解如来藏第一义的菩萨们，以及赞叹护持菩萨们供养地藏菩萨摩诃萨画像和塑像，你是这样的行菩萨道，你的神力就日日增加，你的福德你的神力是诸神所不及的。 我在前面也讲过了，所谓神仙有很多的，就说地神广义来说城隍，土地公土地婆都是地神，就好像我们说率土之滨，莫非王臣，有土地就有管辖这一块儿土地的神祗，当然我们是看不见的，不能因为我们看不到就说他们不存在，在这么多地神里面坚牢地神是福德能力最大的，并且也是在天神，在虚空神，在其他很多的神仙里面来讲也是佼佼者，为什么能这样？因为坚牢地神实际上是菩萨摩诃萨，他的悲愿也非常的了不起，悲愿了不起所以能够作种种福德，福德就大，福德大神通就大，福德神通大，智慧也大，当然是诸神少及。他护持我们，同时他的福德，他的智慧也在增加。还有比护持菩萨更大的福德吗？护持菩萨就是护持第一义，护持第一义就是护持众生，护持众生就无自无他，无自无他就自利利他，所谓真俗不二，同体故，无相故，无能所故，无虚无实故，甚深空义故！ 哦，说到这里，我再次强调下，所知障无种子！因为所知的对象是境界，比如你读一本书，这本书就是你的了知境，你没有读就无知，你读了学习了对于这个了知境就能知就有熏习。你没有读以前没有个什么种子，种子要熏习才有的，譬如善恶业要真的造作才有可爱不可爱的异熟种子，你都没有做，有个什么种子可言嘛！所知障是对于境界的无知，也就是说众生无始对真正的实相没有熏习，没有了知所以叫做无始无明，没有熏习当然没有种子嘛。之所以在经论中说所知障种，是因为众生没有亲证实相，就有虚妄分别，比如他们认为人就这么一辈子，是有我的，死了一了白了...这就叫做虚妄分别，虚妄分别是名言习气的一种，因为断的就是虚妄分别，而名言习气有种子，断的就是虚妄分别，断所知障就是断虚妄分别，所以方便把虚妄分别也就是名言习气叫做所知障种，断所知障种。

而所谓的所知障种是依断虚妄分别而来的，虚妄分别本身属于名言习气，名言习气有种子(但名言习气的种子不是所知障种，是因为所知不足由名言习气种子现行表现出来，所以假名断所知障种，譬如一个人不通过语言表达出来他不信因果轮回，我们怎么晓得他无明呢？），所以叫做断所知障种，而实际上名言种子不是所知障，所知障没种子的，因名言习气有种子故说断所知障种，名言就是分别的意思。真正断除了虚妄分别，也不是名言种子就没有了，是对于一切存在的正确真实分别还是存在的（这个其实也是名言种子），所以所知障种是假立的，依虚妄分别而假立的，经论有说所知障种，所谓所知障必是二取习气和名言习气，离虚妄的能取所取以及名言习气无别所知障种可言可说。

第八十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 关于昨天晚上讲到所知障没有种子，而经论中多见所知障种，总而言之记住两点，所知是对于境界的无知，无知就有错知缪知，这不可能有种子，种子是由于熏习产生的，没有熏习怎么会有种子？我们常说种子有本有和新熏，所谓本有其实是说的众生无始以来过去世所熏习，并不是说没有熏习叫做本有，所谓新熏是说的现在开始熏习，而断所知障是断无始无明，就是说无始以来就没有这方面的熏习所以无明，怎么可能有种子呢？其次经论中说所知障种，其实是说的名言种子，我们能够认识能够分别，就是因为我们第八识阿陀那识中有名言种子的缘故，不然人人都无法分别，无法认识（名言就是分别的意思），因此断所知障是断的虚妄分别（而之所以虚妄分别是无知无明的关系），虚妄分别是因为无始无明，而虚妄分别的显示就是因为名言种子（分别就是“名言”，“名言”就是分别），比如凡夫众生说，人就这么一辈子，人死如灯灭，他们这样分别这样说就叫做“名言”，在佛教名言不是说出来才叫名言，当意识这么想就是名言种子的体现，所以断所知障就是断虚妄分别，虚妄分别的体现是因为名言种子，所以讲所知障种，其实就是说名言习气（但有些人又说，你说没有种子，烦恼障包括贪嗔痴，这儿痴心所难道不由种子现行？痴心所当然有种子，但这个痴也就是无明是说的染污的心理贪嗔慢等遍行的心所，由痴导致贪嗔慢疑邪见等，而所知障本身并没有相应的贪嗔等烦恼现行，所知是对于法界的所知不足，没有听说谁对于宇宙人生知道得不透彻就贪嗔慢邪见造恶业的嘛，所以对无始无明而产生的所知障而言并没有单独的痴的种子可讲，只有一念无明才有“痴”的种子，现行才叫做根本烦恼）。

再说名言习气之所以叫做名言习气，是因为没有离无始无明，无始以来因为所知不足导致有错知缪知，所以即便是十地菩萨也有一分所知障没有断除，毕竟十地菩萨还不是佛，还不是俱知一切嘛。而我们讲的一般街头巷尾凡夫说的，人就这么一辈子，要好好珍惜，其实啥玩意只有一辈子？就是这个身体嘛，这就是执五蕴为我，他们熏习就是错误的熏习，这就是一念无明相应的“痴”导致的邪见，很显然十地菩萨早已经断除了一念无明，早就没有贪嗔痴的种子在第八识中了，但十地菩萨还有一分无始无明没有断除，在这一分无明来讲岂不是说还有无知？有这一分无知，在这一分来讲就有虚妄分别，分别就是习气，所以叫做名言习气。讲所知障种就很清楚了，其实没有所知障种，只有依还有的虚妄分别而假立的名言习气为所知障种，其实没有所知障没有种。 实际名言种子本身是无需断除，在摄大乘论叫做无受尽相，不可断除的，断除了虚妄分别那么所谓的名言种子就是完全清净的了，所以佛当然可以分别，可以认识，因为佛也有名言种子，但所知障究竟断尽，名言种子已经不叫名言习气了只能称为名言种子。并且佛对于任何所知境完全没有错缪，完全没有局限性，不会有我们这种一般情况下看不到饿鬼道，地狱道，天道的局限性，所谓非常广大非常深邃。

而有些人又说，佛无分别心，这里无分别心是说的胜义谛（我在这本讲习中反复讲了，佛有两种，一种是说的应化身佛，一种是说的每个众生皆有的第八识），无分别是说的第八识如来藏的自住境界，第八识倘若有分别，我们谁不是李嘉诚的儿子啊？我干嘛要出生在四川省绵阳市？我出生在美国纽约哪儿不好？而第八识本身无分别（第八识在凡夫位是一个完全被动的心识，他的运作完全是根据前面七识的运作而运作，比如前面七识造恶业，他目前就配合前面七识造恶业，将来就输出畜生道的种子，就成为一头猪，我们叫做恶有恶报，但这不是因为第八识想成为一头猪，更不是他主观造作要成为一头猪的业，是前面七识造作的，所以他完全无分别无我性的完全被动的接受的），随业而运作各种业种，所以业报不因为主观意志，不因为你怎么想而改变，唯识上就讲“因缘变不随心的”，所以净空讲什么水知道完全是胡说，四大就是因缘变的。然第八识出生蕴处界是众生的根本心，所以把一切诸法摄归在第八识，第八为真实为胜义谛为真如，因为第八识如来藏本身不生不灭，不垢不净，不增不减，离第八识如来藏别无胜义可说。当亲证第八识如来藏之后，依第八识如来藏建立世俗谛，从不可说而说，说而无所说，这就叫做以“有空义故一切法得生”，乃至后得智讲所谓善能分别于诸法，于第一义而不动。比如五蕴，十二处，十八界等等的建立，实际上胜义谛和世俗谛是不一不异的，胜义谛主要侧重在自利，自证，而世俗谛侧重在自利，自证上的基础上建立名言而利他。

第八十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！  原文---何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木。沙石。稻麻。竹苇。谷米。宝贝。从地而有。皆因汝力。 这里说何以故，上段我们的佛陀说坚牢地神的神力，诸神不论是其他的水神还是虚空神，还是其他的神的神力，很难能够他相提并论，为什么呢？因为这个南阎浮提，也就是这个地球是因为坚牢地神神力的庇护，有土地的关系，所以才有草木，沙石，稻麻，竹苇，谷米，宝贝。这些出产也是因为地神的神力助变，这样的情况下才有的。那么一般人就有疑问了。佛教不是讲因果的嘛，所谓自作自受，我们这辈子贫贱富贵都是因为自己的业报，怎么跟地神的助变有关系呢？ 诚然的确是如此的，每一个众生的富贵贫贱乃至出生都是众生自己的善恶业，过去世的善恶业造作之后形成种子熏习在第八识如来藏中，正因为有造作有熏习才有种子，种子在今生现行来讲所以大家都是自作自受的，但是种子固然有，却需要很多的缘也就是条件，比如说马云要开淘宝，倘若没有孙正义投资，他没有一个有钱有文化的老爸（他老爸是杭州曲艺协会的主席），没有他出差到美国看见易趣拍拍做得好，没有其他众生创造的条件比如电脑的发明，手机的发明创造，乃至也没有这几十年房价的节节攀升导致门面费贵得离谱，也不会有淘宝（至少淘宝不会做得这么大），譬如稻谷种子要是没有有雨水，肥料，那么稻谷种子也不得生啊（因都是各自如来藏中的，缘却有其他众生，其他条件产生才具备的，并不是只有因就能够成办诸事，所以我们反复讲众生如来藏之间是相互为缘的）。

在这许多的条件中，有一种叫做神力，就是诸佛菩萨乃至诸神等的神力，众生的业报在这个时代该是如此的时候，神力参与进来使得这个业报实现，如果众生没有这个业报，没有这个业种，这些缘也不会参与进来（好比没有玉米种子，就不存在玉米种子成长需要的肥料雨水），因此你我从生下来那一天就和其他众生产生了千丝万缕的联系了，我们的业报的实现是互相为缘的，每一个人都是在业报这个前提下生活的，每一个众生的业报实现是相辅相成的，乃至诸神也是这环环相扣中的一环，并且还是重要的一环，所以这里说“阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木。沙石。稻麻。竹苇。谷米。宝贝。从地而有。皆因汝力”，因为坚牢地神是其中重要一环，并且她自己也非常希望利益有缘众生，利益有情，她本身神力巨大，还因为这样的发心，所以更是神力日日增加。

但我同修今天问了我这么一个问题，就是说，我怎么可以确定神仙也加入了我业报的实现呢？这个我怎么确定？那么我们人类非常确定单位领导参与了我们业报的实现吧？非常确定畜生道的鸡鸭鹅参与了我们业报的实现吧？倘若没有国家政策，我们现在还在上山下乡呢，出来打工？门都没有，对不对？倘若没有鸡鸭鹅，吃肉菜的从哪儿来的肉类呢？这些众生我们完全可以确定真的存在的。在六道轮回的基础上，既然有人道的在辅助我们业报实现，有畜生道的在辅助我们业报实现，为何就没有鬼神道的在辅助我们业报实现？众生的如来藏是相互为增上缘的，其中有大力鬼神，我们看不到他们，他们看得到我们，他们完全可以辅助我们的业报实现的，如前面讲法界缘起，真实来说是无边无际的，只是其中有目前的，有未来的，有直接的，有间接的，有目前能够认识的，有目前还认识不了的。正因为有我们认识不了，所以才讲冥冥之中自有天意（其实没有天意，真的有神意，但首先还是自意，所谓自助者天助之）！

原文----　何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木。沙石。稻麻。竹苇。谷米。宝贝。从地而有。皆因汝力。  讲了这么多，总而言之就是说种子，不论是业种还是法种，不论是名言种子，还是说缘相种子还是说其他的种子，都是依附在众生心第八识阿陀那识中的，正因为这样，所以形成了林林种种的众生不同的命运，但是种子在各自的第八识中，如果你在三界中出现，种子要现行，不能够少了缘（譬如播种不能少雨水），所谓缘有些就是其他众生根本心阿陀那识所变现，其他众生根本心所变现，比如科学家发明，科学家不是石头，他还是依靠他的根本心而发明，有他的发明作为缘就为你我的种子现行而创造了条件，比如乔布斯发明智能手机。但在这许多的缘许多的条件中有神力变现，有很多我们叫做神仙的神力辅助我们这个业种实现，有些神不是那么心地好的，他们的神力会导致众生不乐观，但比如这个的坚牢地神，她是善法神，她的神力导致众生善报实现有了条件。

这里还有一层意思也是说的第八识如来藏，第八识如来藏虽然无世间人说的我性，他是无分别心，本身不分别好恶，美丑等，但是第八识如来藏有大神力，我们吃的穿的用的都是各自的如来藏与众生的如来藏共同变现的（但其他众生所变现是需要你的如来藏依他所变现为凭借变为本质相分的，有本质相分才使得你的前面七识产生了影像相分，所以被你认识，所以尽管有其他众生心所变现，但你还是生活在你的如来藏中）。没有一根针尖那么小的事物不是如来藏变现的，只是这里面有因缘变和分别变的关系，所谓因缘变，前面七识造作善恶使得如来藏中的种子现行，导致每个众生各自受各自的苦乐报，所谓分别变是说的如来藏出生的各自的意识，在因缘变的基础上种种分别，种种思想名言的建立。

原文--又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。

前面说了地生万物，坚牢地神是促使这个大地“乃至草木。沙石。稻麻。竹苇。谷米。宝贝。从地而有”的重要条件，当然我也晓得很多人不信这个世界有神，你想嘛，这个世界有种种总统统治者，统治者要是心地宽厚，依法治国，这个国家就比较丰裕。要是倒行逆施，这个国家很难发展，贫穷落后。统治者之所以能够如此，是因为统治者有力量，所谓权力！那么会不会有其他的“权力”？其实也有，不过是众生难以知晓的，难以直接认识的力，叫做神力。而跟我们有直接关系的神之中，神力巨大者就是这位坚牢地神，她的神力能够长养万物，利益在这个世界的有情众生，又因为她能够拥护佛法，能够称扬地藏菩萨利乐众生的事业，能够使得更多的众生信仰地藏法门，从地藏菩萨修学，她本身又是初地菩萨，当然这里佛陀是说的坚牢地神不止是从物质上利益众生，还能够从法义上利益众生，这就超越了一般的神仙了，所以佛陀赞叹她，百千倍于常分地神。

原文---　若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。

这里世尊接着说，如果在未来世，这本经讲之后流传出去包括现在将来都是这里说的未来世，有善男子善女人能够供养地藏菩萨摩诃萨，这里的供养菩萨就是能够深信地藏菩萨摩诃萨的功德，不深信怎么会供养？深信才供养嘛，而之所以能够深信，是因为有善根，而善根是从过去世闻思修佛法而来。有善根的不论男女都是善男子，善女人。转读是经，是说在深信的基础上，由信起解，有信你才愿解如来真实义，我前面讲过，有信无解是迷信，比如那些信喇嘛教的，磕长头之类的，他们理解什么佛法？本质就是迷信。有解（错解）无信是狂徒，刚才我还遇到一个，加了我的小群，私聊我要我跟他讲所知障和如来藏的关系，我看他那个态度就是想故意找茬，我说让他自己去看，他老大不乐意，就骚扰我，我就只能删除了，证明他根本不信第八识的，就是为争而争，所以就是狂徒，真正要转读是经，是既能深信也能正解的，才叫做转读是经。

然后这里又说“但依地藏本愿经一事修行者。”那么这里就有问题了，要是做不到依义不依语的，只能够依文解义的那伙儿人比如印广之类的，就会说其他经典你不用看啊，就只读这本经如何如何，净空也是这么说的。这里一事修行不是他们说的那个意思，这里的一事是说的亲证第八识如来藏，因为一切佛法都是从这个第八识阿陀那识也就是如来藏出，因为三界唯心万法唯识，其实三界唯心就是讲第八识阿陀那识是真实心（只有第八识有集起业种的功能，譬如大地含藏万物，所以佛教讲心主要是说的第八识，第七识才叫做意，恒审思量的缘故，前面六识才叫做识，分别境界故），在三界中不论是死此生彼，死彼生此，都是因为这个第八识阿陀那识具有能藏，所藏，我爱执藏性，不然因果轮回无法成立，因果轮回无法成立，大家死掉一了百了，那么现在根本就不会有众生，还要什么佛法？所以三界唯心就是讲的如来藏第一义。然而所谓万法唯识，识有八个，我们的所谓世界，五蕴等就是依这八个识和合运作存在的，所以叫做万法唯识，有三界唯心所以有万法唯识（前面七个都是第八识所出生的，乃至出生前面七识第八识还有自体的运作），有万法唯识所以有三界唯心而得显示，这两者其实是非一非异的关系，依三界唯心成立胜义谛成立心真如，因为如来藏本无生灭，常住如是，毕竟空寂，所谓真如就是第八识所显性。依万法唯识成立世俗谛，一切存在不外乎八个识和合运作（讲八识，这里把第八识也说是识，也是因为第八识也有了别性，所谓了别根身，器界，种子，但他的了别境甚深广大，我们难以知晓），非是唯心主义，因为不论主观唯心还是客观唯心都是意识境界，非是唯物主义，因为色法不离八识和合而有，并不是唯物论说的物质出生精神。

那么所谓的一事修行就很清楚很明白了，就是叫你我依真如心阿陀那识而修行，问题是我们没有亲证，我们怎么依这个一切佛法的根本也就是阿陀那识而修行呢？这就需要你我现在对于这一法深信，然后信解，然后亲证，然后转依了，这样叫做依地藏本愿经一事修行的，就好像临济义玄祖师说的，佛门无多子。其实讲来讲去，不外乎就讲这个，讲这个如来藏第一义，也叫做宗门第一义，会得这个就会得经典，这本经也通，那本经也通，不然就处处受阻，搞得支离破碎一塌糊涂，比如很多人说什么如来藏不是阿陀那识，阿陀那识不是真如.....他们就没有依地藏本愿经一事修行（还有那些根本没有学正法的，即便天天只是读地藏经，但都没有入门，那么也不能叫做一事修行），因为他们没有真信，他们就不相信佛法其实无多子，他们认为还有七子八子，这就是心外求法，永明延寿祖师说的佛门外道也！所谓“一事”其实就是“唯心”，所谓“唯心”就是一事。

当然你会说佛教不是还有“中道”“中观”吗？中道中观我们讲过很多次了，所谓不生不灭，不垢不净，不增不减就是讲的如来藏心体，离如来藏心并没有别的所谓中道，岂不是“唯心”，讲般若波罗密，般若波罗密是讲毕竟空，外道凡夫等认为心外有法，是有是无，是生是灭，是多是少，然而心外无法，心外之法难道不是毕竟空？遍计所执的前提下讲心外有法，遍计所执就毕竟空，空遍计所执离言自证，心体离言当然是唯心不就是般若嘛，所以般若也讲的是“唯心”。所以一事，一经，金刚经讲“四句偈”就是讲的“唯心”。

如印广这种人，就会说只有这本经才好，其他的都不对，都不好，这又谤佛又谤经了，他所谓不好的难道不是佛讲的？都是佛讲的怎么会有好的不好的呢？对不对？所以这段经文实际的意思是说的深信众生皆有佛性，皆有第八识如来藏，依正信起正解，依正解起正行，依正行起实证，依实证起转依....这样叫做“依地藏菩萨本愿经一事修行”。 说到这里，提一下净土法门，我本身也是修净土的，因为我奶奶我爷爷我外婆都是净土宗的，净土法门对我来说有一种天生的亲近感，在他们那个年代的确是可以一句佛法念到底的，事实也证明的确可以的，在现代这个世界不行了，因为现代各种咨询太多了，大多还不属于是“一事修行”，大多是夹杂了外道法义的。就好像我以前还没有学正法，加入过一个“无量佛法”群，原“无量佛法”群主张师兄我认识的，本来好端端的吃素念佛，后来信了净空的邪说，什么喇嘛教破瓦法比净土法门还好还方便，头上插一根草标就可以往生，那么还需要一心不乱干什么？后来他也没有念佛了去学什么密法去了，他当时都七十多了，一辈子念佛眼看着就要天亮了念不下去了，这不是天快亮了撒泡尿在床上吗？所以现在修净土建议还是要学习正知见的，不然你分辨不了正邪，很多说法你没有正知见又没有断贪嗔痴烦恼，你看就是对的，结果是邪说，就被转了去。有正见这样你才能够真正的一句佛号念到底。也就是说只有深信如来藏第一义常恒如是，本来清净，众生皆有，具足正见才有所谓“一句佛号念到底”的可能，不然大概是很难抵挡种种邪见的侵蚀的，像张师兄这个情况绝对不是个例。

第八十六讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。 我们昨晚上说了一事修行的道理，那么小乘佛法是不是“一事修行”？其实也是的，这个小乘佛法可以三句话概括，所谓了生死为因，离贪爱为本，灭尽为究竟，也就是说最终的目的就是无余涅槃，灭尽五蕴，十二处，十八界，下一世不在三界中受生了，不受生就没有生老病死等等苦，只是第八识阿陀那识独存，实在来讲因为有阿陀那识体的不生灭所以才有所谓无余涅槃，要是没有第八识独存，所谓涅槃和凡夫俗子说的一死永灭有啥区别呢？我们讲大乘佛法也可以三句话概括，所谓菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟，所谓菩提心所觉悟的其实就是这个第八识阿陀那识，因为众生皆有阿陀那识，你实证了现观其他众生都有这个宝藏，而他们背觉合尘，受无量苦，你才会起大慈悲的，不然你会认为生来不平等，还慈悲个什么（就好像凡夫说的鸡鸭鹅生来就是给他们吃的，他们慈悲个什么？要是他们把鸡鸭鹅当成和自己一样的人来看，才会慈悲啊！）。依阿陀那识这一法远离世尘，而有种种神通，智慧，福德，然后运用种种方便普度众生穷未来际，这样还是依这“一事”而来的，凡是学习正法，都叫做一事修行的。

要成就小乘的初果乃至四果，或者说成就辟支佛果不一定要实证这个阿陀那识，前者信佛语无余涅槃有本心不灭，在现象界观四圣谛，以及蕴处界无常，苦，空，无我而离贪爱就可以成办，后者缘觉乘出发点是此有故彼有，此无故彼无，从因缘所生法上面推断必然有这个本心阿陀那识，都未必要实证，因为他自己如理推论那么自己必定深信有本心不灭，而不需要实证，前者从佛说有，后者是推断必定是有，所以才愿意断除贪爱，所谓我见我执而入无余涅槃，不然这个所谓的涅槃岂不是如外道说佛教，求解脱就是求永灭一个意思嘛（所以在阿含中某阿罗汉入灭了，佛说他还有解脱，戒定慧未灭，因为如来藏实不灭）！那么很多无智的人说，你们说无余涅槃，灭尽身心十八界，纵使有第八识阿陀那识常住无余涅槃，可是这样有什么意义来？不是这样有意义无意义，实际是凡夫俗子无始以来就在三界六道轮转，神仙皇帝乞丐鸡鸭的流转，请问有什么意义？根本无所谓什么意义，任何人都是赤条条来赤条条去的关系，还因贪嗔痴造业受苦无量，没有意义还受这么多苦，你说你要是有智慧的人你怎么选择？

所以说佛法，依正法闻思修就是一事修行，并没有其他什么事，有其他什么事那就是认贼作子，就是心外求法，所谓心，佛言心为宗，就是讲的第八识藏识如来藏。依第八识如来藏正法而修行，就是说的一事修行，其实但凡是正法不论大小乘都是依一事修行，就是这样的，依这一事修到底，就成佛了，根本智，后得智，道种智，当然是非常远大的事情。

原文---　汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳，何况令受。

这段话就是世尊勉励，劝勉地神，以本神力，也就是地神的神力，拥护保护学习如来藏正法的人，不令一切灾害，包括水火等灾侵害这个人，以及其他的种种不如意事烦扰这个人，让他听都听不到凄惨的事情，何况说让他受这些罪。

那么你可能要质疑说，也有学正法的多病啊，也有学正法的倒霉啊，这也不是没有啊，还是那句话定业有两种，一种是正在实现的，比如你我生下来就是这样的爹妈，就是这样的家庭境遇，这样的身体，你说你我能怎么办呢？从投胎那个时候其实绝大多数人这辈子的命运就决定了，因为我们本身就是业种的现行了，业种现行是不断流注的。二种是决定实现的业报叫做定业。在这个基础上你学正法，一事修行才可能说重罪轻受，或者说求不得苦等诸苦减少一些，但也只是相对本要受的重罪而轻受，我们这个人生本来就是业报的体现，完全的改变是不可能的，譬如说生下来就是这样的爹妈，你我如何把老爹变成李嘉诚？所谓本神力，这里的本是说的地神能够生长万物，利益众生，是因为他是大地之神，就有这个神力，有神力的缘故，又拥护地藏菩萨，拥护正法，所以神力更加巨大。

第八十七讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！  原文---　汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳，何况令受。

这里说本神力，需要再讲一讲，因为站在我们人类的立场确实很多事情非常难以理解的，你或者说科学家可以理解，科学家也是人，他也逃不脱人类的局限性，他成为人就是业报的实现，业报实现就意味着有报障。我们讲到目前为止一直在反复的强调报障，总的来说，凡是三界中的众生就有三障，障就是阻碍的意思，分别是烦恼障，业障和报障，就烦恼障在经论中的解释如成唯识论说“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。”一般人读一遍其实很难理解到底是个啥意思，萨迦耶见是身见的意思，而这里的身不只是说的众生的肉体，是说的总聚，比如一般人认为这个心肝脾肺肾组合的身体是我，其实这个身体就是一个总聚，是心肝脾肺肾的总聚，心脏不是肝脏，这个身体是很多条件组成的，而把很多条件组成的认定为一个主体，就叫做总聚执是邪见，因为是多就不是一，是一就不是多，这样就是萨迦耶见。

那么为什么众生会有萨迦耶见呢？因为无明，无明就是无知，无知的关系所以有虚妄分别，也就是遍计所执，今天我还在跟本群以前的一位老修唯识的师兄讲，他非要说所知障有种子，而且他目前还认为自己已经开悟了（他连所知障无种子都不晓得，那么他肯定没有实证第八识），所知障的根源是因为所知不足，所知不正确而产生的错知，缪知，不正知。也就是说所知障的根源是因为无知，所知障其实是可以包括烦恼障的，烦恼障的根源也是因为无知（也就是痴，但是烦恼障相应的无知和所知障不同，烦恼障的痴，一是遍行染污的心所的，二是会导致造恶业的，而且这个痴是有熏习的，比如唯物论的唯心论的那些人凡夫熏习唯物论唯心论的邪见就导致一念无明也就是烦恼障的“痴”越来越严重），众生固然无始以来就在三界轮转生死，没有个开始的时候，但是众生学佛却有开始的，他没有学没有实证以前就是无知啊，好比你不花钱学驾驶，你对于驾驶就无知，你对开车这回事情就有遍计所执（虚妄想象），就认为开汽车跟开拖拉机一样的，这就是虚妄分别。无知导致遍计所执也就是虚妄分别，无知也就是无明，所知障讲无明，这个无明不能说从那里来，因为没学就无明，好比幼儿园的小朋友，小朋友的无知不能说从那里来，因为你没有教嘛！所知障相应的无明无知不是一个功能（既不遍行在染污心所又不会导致造恶业的），而种子是功能差别，有功能的才叫种子，比如业种导致不同的命运，是有这个功能的，你没有教他，他有个什么功能？有个什么种子？所以古德说“所知不是障，被障障所知”。  而这个所知障的无知怎么体现出来？好比一个傻子坐那里你就晓得他是傻子？要他的虚妄分别表现出来，比如他不相信因果轮回，他说因果轮回啊，迷信啊！你才晓得他很无知，他是认为众生生死都是无因的，是外道无因论，但是他表现出来是因为什么？是因为有功能，这个功能就是名言习气，所谓的名言种子，名言就是分别的意思，因为他虚妄分别所以他才否定因果轮回嘛，这个能分别是因为有功能，叫做名言习气，所以在经论中方便说所知障种，其实是说的名言习气，二取习气。无明固然是无种子，但无明要表现出来必须有功能，这个功能就是因为众生有名言习气的种子，方便说这个叫做所知障种。其实所知障不可能有种子的，于事实不合！没有任何一个幼儿园的小朋友有'无知”的功能的。  那么你会说，贪嗔痴，这里的痴不是无明？其实这里的痴和无始无明的无明是有区别的，之所以叫做烦恼障是因为这种痴会导致众生造恶业，比如世间人为了上帝要消灭异教徒的（烦恼障相应的痴是有熏习的，比如凡夫学习所谓的外道经典，深信上帝让他们这么干的，而所知障相应的无明是不学佛不实证如来藏根本就接触不到更遑论断所知障，从哪儿熏习呢？所以不能拿烦恼障的贪嗔痴种子来说所知障也有种子，但所知障也可以包含烦恼障，因为烦恼障的根源也是于事理不明无知），这里的烦恼障的痴是要造杀盗淫妄的，因为有功能。而所知障的无始无明纯粹就是对于宇宙人生的无知，是不会造杀盗淫妄的。 所以玄奘菩萨这里阐述烦恼障是说的“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。”首先强调无知，无明导致虚妄分别，遍计所执性。然后是身见为首，因为无始以来都有我见，为了我所以贪爱，因为贪爱不得所以嗔，因为贪爱所以越迷越执，越执越迷所以痴（而玄奘菩萨在接下来的论文重点强调邪教导也说明了烦恼障的痴是有熏习的所以有种子）。又根本烦恼等产生了无量无数的烦恼，如其他的随烦恼忿，恨，覆等中随或者小随等属于根本烦恼的流类，好比这一条是黄河，黄河还有很多的小河流，这些叫做流类，是依根本烦恼为本的。由烦恼障的关系，所以障碍众生不能涅槃，只能生死轮回，苦海无边，所以叫做障涅槃。明烦恼障，断烦恼障就要断我见，我执，因为烦恼障的产生就是我见，我执，我见我执的根本是萨迦耶见，总聚执，而萨迦耶见之所以存在是因为你我没有学佛，没有学习正法，也就是我们无知，也就是无明。当然你会认为你不无知，你会认为你不无知不无明，这恰恰就是无知无明，就是烦恼障的体现，比如唯物论认为人就一辈子，他们认为自己明得很，这恰恰就证明他们无明深重，烦恼障非常严重，要流转生死穷未来际可能才会想到断除这个“痴”。

那么什么业障呢？业障是三障中流行最广的，大概凡是中国人都听说过的，在经典中是这么说的--如来明见如观掌中庵摩勒果。告舍利弗。若于过去七佛所。得闻佛名礼拜供养。以是因缘净除业障。---《佛说弥勒成佛经》，业梵语叫做羯磨，就是造作的意思，比如我们做某事成就某事，我们去做，只要是做就是造业，造业不一定是不好的，因为业有三种，善业，恶业，无记业。凡是造作就会希望达到某种结果（就算没有达到某种结果也是结果），比如我们学佛，就希望证果，我们做生意就希望赚钱，而实际上往往事与愿违，之所以事与愿违是因为我们做这个事情，是阿陀那识种子的现行，而阿陀那识中种子不止这一种，你在做的时候其他的种子也在现行，如果是恶业的种子同时现行，比如你学佛，今天开始读诵经典，明天就遇到喇嘛教“活佛”，你自己也没有善根，于是就听“活佛”的了，学得一塌糊涂，越学越愚痴，这就是业障的体现（倘若没有业障你怎么会遇到这般倒霉的事情，这个倒霉的事情导致你希望达到的目标无法达到），总而言之凡是希望做某事，而种种原因导致事与愿违就叫做有业障！总的来说这个世界的众生业障都比较重，要成功都要经过一段艰苦的历程，最后往往还事与愿违，甚至适得其反，就是业障太重的缘故，总而言之成功不成功还是要看善种和恶业种的比例轻重。

那么什么叫做报障，涅槃经十一曰：‘报障者，生在地狱畜生饿鬼。诽谤正法，及一阐提，是名报障。’这里的报是说的业报的意思，所谓报障就是说三界中的众生因为业报的关系成为人，成为狗狗，成为猫猫，都是业种的体现，种子叫做功能差别，功能差别就有局限性，比如种苦瓜就只能结苦瓜，种白菜就只能收白菜，白菜不是苦瓜，苦瓜不是白菜，此是此不是彼，就是功能差别就是局限性。比如说猪是因为以前在人中造了恶业，这个恶业形成种子埋藏在第八识中，导致后来第八识种子现行，猪就没有丰富的表义名言语言，就没有办法相互学习，积累知识打造武器，就导致只有被宰杀的命运。如我们人也是一样的，我们在这个时代最多也就是活个八九十岁，一辈子也看不到地狱道，饿鬼道，天道的众生，乃至去到外星也看不见外星人，因为我们就是业种的现行就有局限性，这种局限性就是报障。烦恼障的体现是种种烦恼如生来具有贪嗔痴等，业障的体现是不能达成目标，所愿所行所思有阻碍。报障的体现是说的局限性。总而言之在娑婆世界五浊恶世的我们，烦恼障，报障，业障都很重的。  那么这里说本神力，什么叫做本神力？也就是说三界中，烦恼障，报障，业障有轻重的，越是高级的生命，他的三障越是微薄，越的低级的生命，三障越是粗重。比如蚂蚁的三障就比我们重，乃至饿鬼道的比蚂蚁重，因为他们根本找不到吃的，乃至地狱道比饿鬼道的还重，饿鬼道至少还是相对自由的，地狱道没有自由受苦无量，不单单说饿肚子的苦，八万四千苦俱足受报。比我们的轻微的就叫做神仙，或者叫做天人，比如天人一念就可以生一间宫殿出来，压根都不需要建设的（欲界天化乐天以下，衣服房屋都自然而有，化乐天以上一念变现），如四禅天人，他们的宫殿是跟着他们走的，他来了宫殿也来了，你假如见到他，实际你我大概率是不可能见到他的，他都是在金碧辉煌的宫殿中，因为他一切所用应念而有，这样的情况，对我们来说是不是神力？  乃至说清净业熏习的清净种子现行，比如说西方极乐世界的人，他们也有五蕴，因为他们往生哪儿也是业种现行不过是在这个世界修的清净业，只是说他们是清净业报产生的生命，因为种子殊胜的关系寿命无量，并不是说他们就没有五蕴身，没有五蕴怎么可能呢？难道没有思想？没有感受？没有的话，要种种七宝池，种种妙境干什么？我们一般是把清净业算在善业中的，就说三种业三种造作，如果把清净业单独算，就是四种业（善，恶，无记和净业），如果把福业中的禅定业也分开算就是五种，分别是善，恶，无记，净业，禅定业。他们当然比我们更高级，更是高级的生命，当然三障对比我们更微薄。总而言之，众生造业相当复杂，导致果报差别相当悬殊，一般情况下，下界缘上界，完全是无所知很难知（上界缘下界就比较容易，比如人可以研究蚂蚁，但这个还是在我们前面讲的业报有否直接联系的基础上，比如鬼道，地狱道和我们人道的果报实现无直接关系，虽然我们属于上界，但我们还是无法直接缘，而天人就不存在这个问题，但这个世界的天人缘他方世界也是缘不到的也有局限性，他的报障轻微只是体现在他所处的小世界），因为三障轻微，神力具足所以我们把他们叫做神！

第八十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。 末学惭愧，地藏本愿经讲习这几天都没有讲，完全是因为末学私人的事情，真是惭愧！我们前面说了凡是在三界中的众生就有三障，也就是说烦恼障，报障和业障，相对高级的生命比如天人，相应的说他的三障表现出来就比较轻微，比如说化乐天的人，想要什么都可以自己变现出来，他还需要贪钱吗？钱财对他来说没有丝毫的意义（其实在四天王天钱财就没有意义了，何况忉利天之上的天界属于是空居天），所以烦恼障所表现的贪对比我们来说就轻微很多，乃至色界天的天人都是中性身，还需要贪淫吗？淫欲对他来说毫无意义的啊，当然并不是说他们已经断除了贪欲，实际上是因为福报的关系，禅定业导致成为色界天人也是一种福报，福报的关系成为那样的生命形式，外缘改变了，贪的种子从如来藏中流注受到了制约就无法现行，有什么样的依报也就有什么样的主报，于是他们完全都是中性身，根本不需要男女相，他们的欲只是禅定境界上的而已。

同样的道理，烦恼障表现出来淡薄了，业障和报障也就很淡薄，对比我们来说就很轻微，他们就基本能够心想事成，就能够观察到下界芸芸众生的心念乃至生活。其实他们也不想观察，好比我们对于浮游生物没有兴趣了解，但是他们有这个能力，而我们相对于他们来说三障就比较重，导致我们往往如意事无二三，不如意常常有八九，乃至我们的报障使得我们只能够看到和我们业报实现直接有关的比如畜生道的（如饿鬼道和地狱道比我们三障重，但我们也观察不到，是因为和人道的业报实现无直接关系，他们大多数不会成为我们业报的增上缘辅助我们实现业报，所以我们接触不到，再说我们又没有天人的五通），乃至说我们更是观察不到过去世和未来世，如这里说坚牢地神，她过去世深植德本勤求佛道，这辈子的果报就是当大地之神，寿命久远神力广大，对比我们来说当然三障非常淡薄，所以世尊说她应该以本神力来拥护修持地藏菩萨本愿经的人。

世尊没有说，我们应该以本神力来拥护持地藏菩萨本愿经的人，因为我们没有神力，做不到这个事情，所以不可能对我们说。有多大的能力做多大的事，但是我们能不能拥护呢？其实我们可以拥护，我们可以拥护的！我们可以介绍更多的人来学习正法，我们可以把地藏菩萨本愿经的真义传播出去，这样难道不是拥护吗？也是拥护啊，而且这是发心殊胜的，过去无量无边久远劫以前，那个时候世尊还没有成佛，还没有开始学佛，因为私心的关系，他诽谤了一位辟支佛，导致下堕地狱，就是我们前面讲过的火车地狱，那个地狱就好像个大工地，周围都是熊熊烈火，没有吃喝，无数的罪人还被恶鬼鞭打，两三个拉一个满是火炭的铁车，当年的世尊和一个罪人一起拉，那个罪人实在支撑不住就倒下去，眼看着就要死掉了，恶鬼还来奋力的鞭打，世尊就夺过恶鬼的鞭子劝阻说，他已经如此虚弱，再鞭打就死了，恶鬼就拿起钢刀来劈砍他，临死之前他就发心，要使得一切众生远离这样的困苦，发心殊胜的关系于是就脱离地狱往生天界。

所以我们虽然能力不够也要发心拥护地藏菩萨本愿经，使得更多的人能够学习，在末法时代使得更多的学习正法，所谓贫穷布施难，富贵修道难，贫穷却能够法布施，财布施乃至无畏布施，发心殊胜的缘故，果报不可思议！

原文---　非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。

接着世尊对坚牢地神说，不但是你护持学习正法的人，乃至我们说学习地藏菩萨本愿经的善男子，善女人，还有释梵眷属，这里的释就是说的释提恒因，翻译过来就是能天主，前面也介绍过是忉利天的天主，一般人说的玉皇大帝的。 这里的梵是说的初禅天天主大梵天王，还记得我们前面说的吗？一个小世界包含了四天下，最高的就是初禅天，初禅天天王就是大梵天，初禅天之上属于二禅天离我们这个世界就非常遥远了，跟我们关系不大。所以这里是说释梵，所谓眷属就包括了他们以及在他们的天界中的其他的天人，学佛的天人，接着说诸天眷属，当然还包括了四天王天的，夜摩天的，兜率天的，化乐天的，他化自在天的等等，还有这些天人鬼神等都会拥护这个学习正法的，学习地藏菩萨本愿经的善男子，善女人。

按照道理来讲，上界的众生对于下界来说是没有多少兴趣了解帮助的，好比我们不大可能天远地远的去帮助跟我们关系不大的非洲的畜生道的土拨鼠（非洲的黑兄弟我们都不大愿意帮），但如果学佛就不一样了，佛陀十号之一是两足尊，所谓两足就是说福德和智慧，要想一世更比一世进步，福德智慧不可少，在天界来说人人都很自在都很安乐，你布施你帮助，谁需要呢？几乎没有人需要，那么福德从那里来？他是天人他想成佛，就需要帮助人类中的学佛人这样来累积福德，不然怎么积累福德呢？帮助学习正法的人，护持学习正法的人，是他福德的来源啊，所以“亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人”。

那么你会说，真的假的，我现在学佛感觉也很困苦啊，其实对于大多数人来说，大多是因为苦所以才学佛的（我就是，我虽然出生在佛化家庭，但我大二那年家里不破产，我也不会想离苦求佛法的），当然也有过得很好的学佛的，比如李嘉诚，曹得旺，刘德华，乔布斯，王健林那些人（他们学的是不是正法另说，但肯定没有学喇嘛教的邪法更不会否定佛教正法，我前面也讲过成就初住位要一万大劫的，有钱和证量不能划等号），但是大多数人如我这种人当初是生活不如意感念苦，所以才学佛的。我们还是再说，这辈子本身就是上辈子所造业的体现，这个造过的业形成业种埋藏在阿赖耶识中，导致这辈子投胎，果报就确定了，我们这个身体就是个业报身，这就是确定的东西。不确定的是我们都有心，是选择沉沦还是升华，是从黑暗走向光明还是从黑暗走向更黑暗，这个是自己做主的。所以不能够说你一学佛就事事如意，就马上如意，这也不大可能，因为你我的身体这个环境本质就是个异熟果报，譬如三月播种十月收割，过去世种现在就收获什么，只是说在这个基础上，因为我们学习正法，宣传正法，能够重罪轻受，能够随着学习的进步比较顺利一些，能够开辟辉煌的未来，这也很不错了，这个世界多少人比我们还苦，更何况他们压根没有一世更比一世进步的可能，我们却有。

诸天卫护学正法的学佛人，一来是他们也是学佛的，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩！二来是他们要积累福德，他们也想成佛，毕竟天界也是无常的，乃至福报之后多数就是不可爱异熟果报的关系。只要是真正学习正法，乃至戒定慧的人，是完全可以得到他们的卫护的，这也是自利利他，不自利利他所谓学佛终究就是一句空话。

原文--何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。

接着世尊说，为什么这些学习正法的善男子，善女人能够得到这些圣贤的拥护？在天界来说还是有很多证果的天人的，他们就属于是圣贤（他们就不是出家相，因为天界就没有家庭可说可讲，有时候说某天子是某天女的丈夫，但这个是约俗来说，因为天子天女各有五百天子天女为玩伴，都没有互相的从属性可言），从小乘来讲能够断我见证须陀洹为贤，成阿罗汉为圣。从大乘来说，三贤位，初住以上一直到十回向位为贤，或者我们说七住位实证阿陀那识为贤乃至到十回向位为贤（十住，十行，十回向位的菩萨就属于三贤位的菩萨，总而言之至多在加行位已经开始参究如来藏的菩萨们就属于三贤位了），初地欢喜地菩萨乃至以上为圣。也就是说在天界中也有很多天人成就须陀洹果，阿罗汉果乃至明心开悟的，甚至初地以上的摩诃萨也很多的，比如佛世很多天人请法，佛陀开示佛法，多少天人得法眼净，他们当场开悟乃至成就初地的也很多的，天界寿命久远，这些人当然目前还在忉利天乃至以上天界的，这些天人没有现出家相但也是贤圣。 所以大家一定要晓得，佛教所谓的贤圣不是依现出家相还是不现出家相来定义的，主要是依证果没有证果来说的，有证果就是贤圣，没有证果就不是贤圣，如果非要钻牛角尖那么这段经文就解释不通了，天界有出家人吗？哪一个天界有出家人？根本没有的，就算是兜率天内院，都是天人的形象，没有现出家相，我在上海沉香阁看见隋代弥勒菩萨的圣像就是天人的形象，就不是出家相。实事求是，你真能够去内院瞻礼弥勒菩萨，你看他也是天人的形象。所以贤圣是说的证果没有证果，不论是人类还是畜生道的乃至鬼道的天道的，但凡证果就是贤圣，就是僧宝（现在的一些法师乱解释“白衣说法”其实都是私心，白衣是说的没有证果的，证果的统统叫做贤圣，统统叫做黑衣，跟出家不出家没有关系的，不然这段地藏经的经文叫他们来解释下，这儿的贤圣是怎么回事？没佛教上的证量能叫贤圣？既然天人是贤圣那么他们到底出家没有出家？他们无家可出啊！所以这些法师完全就是私心霸占佛法解释权，贪着供养，把佛陀讲的末法时代“白衣说法”这里的“白衣”解释为在家人，大多特错，贪嗔痴作祟，不论在家出家没有证果才是真正的白衣）。

天界自身是有光明的，他们的光明其他的天人都看得见，一旦证果不只是普通天人那种纯洁的白光，其中还会夹杂一点金色的光芒，一般的天人看到这位证果的天人都要让道，因为他福德广大的缘故（跟人间不同，人间你实证如来藏，看起来跟之前没啥区别），这些天人纡尊降贵还来护持比他们低级的生命也就是人道的，是为什么呢？佛陀说“皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。”因为这些在人道中的修行人能够瞻礼地藏菩萨形象，乃至能够给人家解说地藏经，宣传地藏菩萨本愿经，这里转读就包括了读诵，介绍，解说，宣传等等了，因为他有这样的大功德的缘故，所以能够证果，就算现在没有，将来持之不懈，将来也会有的缘故。并且地藏菩萨悲愿深重，无以复加，仰仗地藏菩萨的无边神力，目前譬如小狮子，终究会在无量无边的世界发狮子吼，普度众生无有穷尽，所以这些天界的贤圣都拥护他，最后世尊说“以是之故。得大拥护”。  好，感恩诸位菩萨，诸位同修，地藏菩萨本愿经地神护法品第十一品到今天就讲完了，感谢大家！