地藏菩萨本愿经讲习 下

第十二品--第十三品

地藏菩萨本愿经讲习（见闻利益品一 2021.5.7～5.14）

第一讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

好，我们接着讲地藏菩萨本愿经，在讲这一品见闻利益品第十二之前，我们就前面说的三障也就是烦恼障，报障，业障再次解释一下，三障的出处还是蛮多的，包括大般涅盘经等都有讲，昨天晚上有文字障很重的所谓学习正法的师兄，说我没有讲所知障，这些人的说法其实我完全可以不屑一顾（我后来发现个妙招，该踢踢，该拉黑拉黑，没法子啊，那儿有那么多时间跟他们耗）。但还是讲讲，所谓二障是对一念无明和无始无明来讲的，一念无明的关系所以就有贪嗔痴等，这就是烦恼障（但烦恼障有种子，比如这辈子贪爱财色名食睡，下辈子也贪爱，有个熏习的过程，比如这辈子是个唯物论的，下辈子遇到人讲唯物论，他又深信自己只是爹妈的分泌物，死后一个骨灰盒，是越来越愚痴，所以贪嗔痴有熏习必然有种子）。无始无明的关系，众生无始以来就没有亲证过实相，正因为无始以来就没有亲证如来藏这个诸法实相，所以叫做无始无明（无始无明当然也是痴，无知当然就痴，但无始无明没有熏习，从来没有接触过怎么熏习？又不是唯物论唯心论这个论那个论，只要你在这个世界当人，这辈子下辈子都会遇着这些邪见），亲证这个本心之后才依这个实际得到后得智，才算是真正的了解宇宙人生，这个所知不是障，并不导致生死，导致生死轮回的是烦恼障不是所知障，没有谁因为他对于实相所知不足就要下三恶道的。 下三恶道是因为烦恼障的关系，贪嗔痴所以才造恶业，然后下三恶道的，我对于实相无知本身是不会导致下三恶道的，比如我没有接触过佛教，我不晓得众生都有根本心识阿赖耶识，这就是对于实相无知，我对于实相无知难道就要下三恶道？我对实相无知我也未必造恶业啊，所以讲烦恼障和所知障，也就是说因为有一念无明，导致我见，我执，因为我见我执所以有贪嗔痴，因为贪嗔痴所以造恶业下堕三恶道，这里的障是说的众生因为有烦恼障所以造恶业，所以轮回生死无法证无余涅槃，只能生死不停。而所知障对应的是无始无明，因为没有亲证实相，对于如来藏乃至所蕴含的种子无知所以障碍成佛，从一念无明和无始无明来建立烦恼障和所知障。 那么我们讲三障又是从什么角度来讲？从三杂染来讲的。从烦恼杂染我们讲烦恼障，众生无始以来就有贪嗔痴等(因为无始以来就生生死死，不是某一世才贪嗔痴，是一直就贪嗔痴，有反复的熏习），因为有贪嗔痴譬如老鼠屎落进一锅汤，所以即便是无记的善的起心动念乃至造作也是杂染的，所以从烦恼杂染建立这里的烦恼障，心识中有烦恼杂染所以障清净故名烦恼障。众生因为有烦恼有染污的关系所以业杂染，众生的造作即便是善的也是染污业，也是有漏业，造作形成种子，种子现行流转生死，因为有烦恼杂染在本心中，所以造作就是业杂染，因为造作杂染业所以导致轮回生死不得出离故名业障，业杂染相对的就是业障。那么报障对应生杂染，造作染污业所以生生世世六道轮回，受苦无量故名生杂染，从生杂染的关系受染污报，于是就有局限性，比如猪就没有办法打造武器，没有办法解放前肢。人也是一样的，就没有办法记得上一世，没有办法预见未来世，除去跟人道直接相关的畜生道的众生，饿鬼道，地狱道，天道等我们就看不见故名报障。从三杂染我们说三障。这和依无明建立二障是有区别的，二障是因为有障所以不能亲证涅槃，因为有障所以不能成佛来讲的，而三障是说染污的生命来讲的，这是从不同的侧面来说的。

第二讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 好，前面我们讲过了三障和二障的差别，也就是说三障说是依三杂染来讲的，二障说是依二无明来讲的，这两者其实是有区别的（二障的烦恼障和三障的烦恼障其实也是有区别的，侧重不同的缘故，二障的烦恼障更侧重在一念无明导致无法涅槃，而三障的烦恼障更侧重在众生心识中的烦恼习气），但这两者并不矛盾，因为有烦恼障的关系所以有三杂染，烦恼杂染，业杂染，生杂染。因为有三杂染所以有三障烦恼障，业障，报障，前一个烦恼障是从二无明讲，由一念无明所以导致有贪嗔痴的熏习，因为有贪嗔痴的熏习所以导致众生无法断除我见我执，无法亲证涅槃。在三障中说烦恼障，是因为众生皆是染污的生命，有根本烦恼，大小随烦恼的关系导致造业，造业就有业杂染，由业杂染导致生杂染，有生杂染就有局限性，就有八苦乃至苦海无边的关系。所以这两者是从不同的侧面来讲的，篇幅有限，我也不可能说天天来讲这个，自己融会贯通了。 好，我们正式进入地藏菩萨本愿经第十二品见闻利益品，首先我们来分析一下这一品的名字叫做见闻利益，要说利益的话前面也讲了很多了，几乎每一品都讲利益的，一偈一句不都利益嘛，前面讲了那么多，为什么这里还要强调见闻利益？前面不是都已经见闻了，为什么这里还要利益呢？因为利益也有不同的层次的，前面讲的是利益存亡，讲的如何利益众生今生来世和这里讲的利益不同，这里的利益是重点在强调见闻，所谓见闻要靠什么去见闻？要靠僧宝去宣传去普及（僧宝可不一定是出家相哦，也可以是在家，如地藏十轮经讲，凡是有证果的都是胜义僧），倘若佛法没有人宣传，一般人如何可以见闻？所以这里的见闻重点在强调僧宝的功德，第九品说称佛名号品讲的是佛宝的功德，第十品校量布施功德缘品和地神护法品都是讲的法佛法的功德，这一品主要侧重在讲僧宝的功德了，由僧宝的宣传，普及，讲法，然后众生才能够见闻，见闻才有利益，所以这一品叫做见闻利益品。 佛教讲僧，梵语叫做僧伽耶，也就是和合众，佛教讲阿赖耶识缘起，阿赖耶识中有无量无数的种子，讲阿赖耶识中种子为因和合诸缘生万法故名“因缘”，把种子也界定为缘之一种，那么和合众多的缘方能成就具体的事物故名“缘起”，一切事物的产生都是因为有缘所谓四缘，因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘。佛有两义，前面也说过了，一是说的报身以及应化身佛，二主要还是说的第八识如来藏，讲如来藏为如来，那么实际的真实的佛并不是因缘所生，非因缘，非自然性，因为他是常住法，本住法，有佛无佛，法性常住！但是真佛不说法，你如果说第八识说法，请问，他跟你说什么了？离言绝虑，心行处灭，由真佛出生报身应化身佛，报身应化身佛才说法的，而化佛报身佛说法，却要靠同样是因缘和合的僧众来宣传佛法。僧众是五蕴和合，从自身来说是和合众，我们谁不是？从僧团来说也是和合众，僧团不是一个本体，是由很多的僧宝组成的，故名和合众。 那么僧众就是说的出家相的吗？也不完全是，僧是和合，你我不都是和合嘛，五蕴四大和合无差我们才能够健康，乃至能够身心和合，远离烦恼染污内心才清明，当然才能和合。有贪嗔痴等内心躁动，外而攀缘，当然是不和合的。所谓三界唯心，万法唯识，心为法王，识得此心，就是有主沙弥，就和合就是僧，对不对？等而下之在这个前提下，深信正法，远离邪见，自然能够勤做功德满足福慧资粮，逐渐就能够亲证第一义，由亲证的关系就能演说地藏菩萨本愿经，自己和合让一切见闻的众生都和合，岂不是见闻利益嘛！不和合就乖违，和合就不乖违，不乖违就利益，是不是见闻利益？希望大家都能够是和合众，都能够是僧宝，所谓僧伽耶！ 所以这一品主要是讲的僧宝演说佛法，能够利益听法的人，讲的人利益听的人也利益，故名见闻利益，见闻就包括了眼见耳听等诸方面了，但是僧宝也有多种，所谓凡夫僧，哑羊僧，胜义僧，无惭愧僧，如地藏十论经讲“善男子！有四种僧，何等为四？一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。 云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流；如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。 云何名世俗僧？谓剃须发被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。 云何名哑羊僧？谓不了知根本等罪犯与不犯，不知轻重，毁犯种种小随小罪，不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝，于微小罪不见、不畏，不依聪明善士而住，不时时间往诣多闻聪明者所，亲近承事。亦不数数恭敬请问，云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？修何为妙？作何为恶？如是一切补特伽罗哑羊僧摄，是名哑羊僧。 云何名无惭愧僧？谓若有情为活命故，归依我法而求出家。得出家已，于所受持别解脱戒，一切毁犯，无惭、无愧，不见、不畏后世苦果。内怀腐败，如秽蜗螺，贝音狗行，常好虚言曾无一实；悭贪、嫉妬、愚痴、憍慢，离三胜业，贪着利养恭敬名誉；耽湎六尘，好乐淫泆，爱欲色、声、香、味、触、境；如是一切补特伽罗无惭僧摄，毁谤正法，是名无惭愧僧。” 也就是说讲到僧有四种，第一是胜义僧，总而言之能够在佛法上证果的人，不论在家出家，但凡能够证果，断我见乃至开悟实证第八识如来藏的等等都叫做胜义僧，其中说得很清楚“若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒....”所谓别解脱戒这里的别是说的分门别类的，比如佛陀为出家人专门制定的戒律就是别解脱戒，专门为居士制定的戒律也属于是别解脱戒，不属于性戒，性戒是大家都要遵守的，比如不杀盗淫妄，而别解脱戒，如果不出家是不需要受专门为出家人制定的戒律的。那么这里说不受一切出家别解脱戒，很显然就是讲佛教说胜义僧不一定的出家人，在家人也可以是，前提只有一个就是是否证果。 第二种是说的现出家相的，受出家戒的，能持出家戒律的，并且学习正法的出家人，虽然讲不出来什么妙法，但很实在的学习佛法的，学习正法的，目前还没有实证，但能够持出家戒的，这样就叫做世俗僧，是能够住持表相佛法的。 第三种叫做哑羊僧，所谓哑羊，羊就会咩咩咩的，说不出来什么，自己也只是知道天天吃草，所谓做一天和尚撞一天钟的那种，不求实证也不学正法一无所知的，也不想知的，佛法是个啥？不想了解的，也无大过，这样就叫做哑羊僧（比如有出家师解释所知障，说什么知道得越多就越障碍，哎呀！说反了，所知障应该是因为所知不足障碍成佛故名所知障。这些人就属于哑羊僧，自己不学也反感别人学正法的）。 第四种是无惭愧僧，虽然现出家相，但内心根本不信因果的，无惭无愧的，喇嘛教密宗那些吃肉喝酒的且不说，他们就不是僧，他们四皈依的，把上师放在最前面高过佛，不过是打着佛教的旗号搞男女双修的性力派而已。就算是汉地其实也有好些不信因果而穿着袈裟的，以前那个前佛协会会长学诚就是代表，他信因果吗？悭贪、嫉妬、愚痴、憍慢，离三胜业，贪着利养恭敬名誉；耽湎六尘，好乐淫泆，爱欲色、声、香、味、触、境。是不是这样？所以讲僧是有四种，大家多数没有出家，我也没有，但我们也可以求成为第一种胜义僧宝。 这儿重点说了补特伽罗，补特伽罗有两种解释，第一种就是数取趣，没有离开生死轮回的众生都是补特伽罗，亡于人趣，人道的果报了结，如有善业取天趣，这样随业受报轮转不休就是补特伽罗，我们都是补特伽罗，因为我们都没有成阿罗汉，目前还在受分段生死的限制。补特伽罗的样子就不是真实的样子，因为这辈子是人下辈子是天，这辈子是人下辈子是狗，那么到底是人真还是天真还是狗的样子是真的？所以补特伽罗本身就是如幻非真的，在如幻中讲真实的样子是如来藏，如幻的法是如来藏所出生的，有如来藏为能熏所熏的根本心固有众生不断的舍此生彼。所以经论多说多把没有离生死的众生称为“补特伽罗”。第二种解释是五蕴和合为补特伽罗，比如我们是心肝脾肺肾四肢乃至精神的和合，人家也是的，就属于色，受，想，行，识和合而有的。菩萨们大愿的关系出现在这个世界教导我们，他们当然也有五蕴身，故也是补特伽罗，第二层意思哪怕佛陀也是广义的补特伽罗，第一层意思不包括佛陀乃至阿罗汉以及诸大菩萨，因为他们都已经离分段生死了，是因为悲愿的关系而示现在这里的。

有第一种胜义僧和世俗僧的关系，所以才能够宣传正法，宣传佛法，世俗僧至少是主持佛法表相的，这样众生才能够见闻佛法，能够见闻所以才有利益，今天群里还在说我们群不实证，实证不实证你首先得见闻啊，见闻都见闻不到，实证个什么？我也是觉得好笑，再说见闻不就在强调实证？实证必须见闻啊，他好像觉得整天打坐才是实修，外道也打坐啊，佛法的不同在于法！法由佛说，由僧来演示，才有所谓见闻利益，才有所谓的实证，不然统统都是胡闹一场，你幼儿园毕业，你去华为当总工程师好不好？他们好像觉得佛法不靠闻思修就行，好像觉得我们在搞一种莫名其妙的巫术，好像觉得知识越多越反动一样的，那么没有闻所成慧怎么会有思所成乃至修所成慧呢？读书不就是为了毕业吗？毕业难道不靠读书？这些人说话都不仔细想想逻辑讲得过去不！ 为什么平常看起来也不傻也不蠢的人，都晓得幼儿园毕业不能去华为当总工程师的（因为连初中，高中，大学的知识听闻都没有听闻过，何来学习？何来转化为自己的知识）？为啥会认为学习佛法学习正法，就不是实修呢？就跟实证无关呢？！兄台，这就是我们前面讲的三障之一传说中的业障啊！业障会导致你把任何荒谬荒唐不可理喻的东西合理化，你说这个业障厉害不厉害？往往业障现行，他还会觉得，他是世界最有能力最聪明的人，因为业障现行，他又没有离开烦恼障，导致贪嗔痴等反复现行（不信你说他说得不对，你看他会不会面红脖子粗），就好像那些搞传销的，刚开始都是这么想的，都觉得我最厉害最聪明要发大财，这就是业障啊！所以古德说，彼认聪明处，恰恰无明现。 还有人认为释万行搞的什么莲花功是佛法，芦台长（已经死掉了，好像是2020年的事情，别看这些邪师在世的时候轰轰烈烈，一旦死掉了徒众就作鸟兽散了）烧小房子是佛法，他还觉得他捡到宝了，这都是业障导致的，闻思修正法就是对治业障，业障产生的根源是烦恼障，烦恼障的产生是因为无明，闻思修对治无明岂不是对治烦恼障，对治业障？如我们前面反复讲！所以没有多熏习佛法，特别是没有多看平实导师，太虚大师等善知识著作的（最近一百年这两位是讲佛法讲得最好的）就断不了烦恼障，业障就越来越重，报障就越来越惨烈，在实证佛法这个道路上时时反问自己，我是不是业障现行了？越觉得自我感觉良好的时候越要反问自己。 原文-尔时世尊。从顶门上。放百千万亿。大毫相光。 佛是什么意思呢？前面讲过是说的觉，觉才有智慧，具足一切世间出世间智慧故名佛，从佛清净法界等流出佛所证之法故名为法，也就是说没有佛就没有佛所觉的法，没有法无以成佛。譬如喇嘛教那些“活佛”他们就不是佛，因为他们讲不出来个什么妙法，讲出来的也是乱说一通，只是因为末法时代，众生业障深重，导致无法分别他们所讲的不是佛法而已，佛和法不相离，和合而有，和合而有听法的人，乃至听法的众人，由众人，众生而去宣传宣说。众就是和合，和合为众，故名僧，僧者众也，能宣传正法，佛法之众故名僧众，佛法是唯一能够解脱成佛之法故名为宝，所以实证的僧称为僧宝。 接着说放光，从顶门上放光，一般讲佛讲法，都有放光的，前面也讲过，总的来说，意义主要是三种，第一，放光的目的是使得一切众生见到佛光明之德，因为众生大多迷着表相，给他们放光动地，就晓得佛世尊是真正的世间出世间最殊胜的，因为他们放不了，也没有见过还有其他的谁有这样殊胜的光明。我们这些小菩萨当然放不了，即便有他们也看不到，所以我们只能够写作，讲法来放光了，至于他们看不看得见，就不是我们的责任了。 第二，由光明来显示一切境界，凡夫众生是看不见饿鬼道，地狱道，天道的，而实际上这些是真实有的，乃至无量无数的银河系之外的众生也在修学佛法，凡夫众生看不到，所以要放光加持他们，让他们看到真实的情况（其实这里的光明就是佛的加持使得他们脱离掉报障的限制）。 第三，其实佛光放不放都有的，有缘自会相见，诸位也在放光，只是大家识不得，佛菩萨悲悯一切众生的关系，特别让众生能够见到，对于佛法生起决定信心。 那么在经典中我们看到有两眉放光的，比如佛有三十二相，说眉毛中有白毫，并且是右卷的，比如有经典说白毫展开长度有一丈五尺，眉毛中间放光，比如在法华经中就是两眉毛中间放光，这代表什么呢？两眉譬如的二乘，所谓声闻乘缘觉乘，声闻乘和缘觉乘是权教，因为这个世界大多数众生根器下劣的缘故，无法顿证第七第八识就只能先在前面六识上观无常，苦，空，无我，使得他们先断除我见我执而得解脱，再来实证如来藏发大乘心，所以解脱道是从整体佛法中分离出的一部分讲解脱的故名权教，而大乘才是实教。 佛陀大慈大悲在这个世界示现，大乘成佛从初发心到成佛旷劫久远，难信难入，于是就从整体的佛法，唯一大乘中分出来一部分解脱之法，要是业障不那么深重，十年二十年在佛世完全可以亲证，他亲证了他不就信佛所说了，毕竟解脱道的果位已经拿到了，然后导引进入大乘，所以从两眉中间放光 ，就是显示唯有一佛乘，二乘是权，一乘是实。从中间放光就是讲这次法会要讲大乘佛法，开权显实的意思。又因为，众生实证有从龙树中观而证悟中道第一义心如来藏的，俗话叫做从空而入，即用显体的。有从无著菩萨等讲唯识而悟入的，叫做从有而入的，眉间放光，显示中道非有非空（就禅宗净土来说两者皆有）。 那么这里地藏菩萨本愿经从顶门放光，所谓顶门，是说的头顶的前部，也就是头颅的顶部，为什么要从顶门放光呢？因为这本经主要是阐述的宗门第一义的，也就是说一切佛法都是依这个宗门第一义如来藏而显示的，比如说《大佛顶首楞严王具足万行楞严经》主要就是阐述如来藏的，所以叫做大佛顶，我们还有说无见顶相，如来藏浩浩三藏不可穷，是不是无见顶？这里从顶门放光是讲的一切佛法是依如来藏第一义而有而显示的，这个功德是最尊最上，这本经宣说这个如来藏，所以从顶门放光，接着放百千万亿，大毫相光，无量无数的功德都由这个第一稀有功德而得显现，因为一一功德皆有法身德，离第八识别无所谓法身，从法身而有解脱德，所以一一功德皆有解脱德，解脱德叫做毫相，从一一毫相都放光，放光是代表的般若德，是说一一解脱皆符般若，所以放光，这里又讲大毫相光，如我们前面讲过的，法身德，解脱德，般若德，好像伊字三点，梵语的伊类似我们写品字，也就是说这三德要三和合才有才具备，所以从顶门，放百千万亿大毫相光，见闻者，就得到大利益。

第三讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--尔时世尊。从顶门上。放百千万亿。大毫相光。 上来这段经文是总表的意思，顶门就是说的第一义如来藏，如来藏第八识是一切诸法之所以成立之本,没有任何一个法可以出生如来藏，如来藏就是阿含说的本际.在十因缘观中，说本识本际，无有一法能够超过这个法，能够出生这个法故名本际，一切存在依第八识如来藏（阿陀那识）生生灭灭，种现互生，所以唯识经典说“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，即涅槃证得”，般若经典说“一切法不可得，若有一法过涅槃者亦不可得”，也就是说一切存在依如来藏生灭，是在如来藏表面幻起幻灭，虽然有幻相幻用，但无自体故不可得毕竟空，而如来藏是众生本俱之法，本身就是不生不灭的所谓涅槃的，涅者不生，槃者不灭，不生不灭就没有任何其他法使其生使其灭，没有其他法使其生使其灭，就没有生灭相，没有生灭相所以过这一法之法不可得，这一法本身也是寂灭相。 一切佛法依这一法来展开，乃至报身佛化身佛从法身佛出，所以世尊从顶门放光，这一法本身就是无见顶相的关系，所以从顶门放光，依这一法说有解脱，因为幻有不实的皆可灭，灭即解脱故，依这一法本来涅槃，把一切诸法放在如来藏的基础上来说，皆是涅槃相故，依解脱涅槃说有般若，离般若智慧不能解脱，无所谓解脱故，所以顶门放光就是法身德，毫相是说的解脱德，相光是说的般若德，由法身，般若，解脱交相辉映，这样就是“尔时世尊。从顶门上。放百千万亿。大毫相光。” 交相辉映有些什么光呢？依三德世尊出世讲无量无数的佛法，总而言之有那些呢？这里说，所谓就是讲有那些的，具体怎么样的。 原文---白毫相光。 首先是白毫相光，白色是什么色？通常白色叫做“无色”，白色的明度最高，白色本身是无色相。可以将光谱中三原色的光：赤红光、翠绿光、靛蓝光，按一定比例混合得到白光。但实际上白色是说的无色，是最纯粹最根本的颜色，所以是一切色彩的根本，所谓白毫相光就是说的布施，布施是佛法修行的根本，有布施波罗密然后才能够舍弃贪爱，不论是学小乘还是学大乘，都要强调舍悭贪，小乘不舍悭贪就不能够成就四沙门果的，我前面也讲过，小乘佛法的重点在于“离贪爱为本”，大乘佛法讲，菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟，倘若不修布施，那么大慈悲如何体现，如何自利利他？所以这里的白毫光相就是说的布施波罗密，在三德的基础上的布施波罗密。 原文--大白毫相光。 前面说白毫相光，这里重点强调大白毫相光，这个白毫相光还有大有小？当然有，如小乘的离贪爱而行布施就是属于是一般的白毫相光，如世间人做慈善等跟这个无关，因为他们搞慈善不是为了离贪爱，多数还是为名为利（有名才有更大的利），这里说大白毫相光是说的菩萨，实证如来藏的菩萨，依如来藏而行布施，虽有布施的人，布施的物，受布施的人，实际来讲皆不可得，皆是依如来藏而有布施这个事，而如来藏来讲却并无这些事情，未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者（一切法因缘生即是从如来藏中生故），比如你说有布施的人？人是五蕴和合，钱财宝贝是四大和合，受布施的也是五蕴和合，人是说的主体，既然和合就没有一个单纯的主体在布施，没有一个单纯的主体在受布施，这回事情不过是依因仗缘，也就是说依如来藏为因和合诸条件而有，譬如浮云有而不真，不真就空，空故无我，就同真际等法性，无我还有什么布施呢？三轮体空，这样布施为大布施，叫做大白毫相光。 原文---瑞毫相光。 瑞就是吉祥的意思，什么事情很吉祥？持戒最吉祥，为什么持戒最吉祥？如龙树菩萨大智度论说“下人持戒，为今世乐故；或为怖畏，称誉、名闻故；或为家法，曲随他意故；或避苦役，求离危难故——如是种种，是下人持戒。 中人持戒，为人中富贵，欢娱适意；或期后世福乐，克己自勉，为苦日少，所得甚多——如是思惟，坚固持戒。譬如商人，远出深入，得利必多；持戒之福，令人受后世福乐，亦复如是。 上人持戒，为涅盘故，知诸法一切无常故，欲求离苦、常乐无为故。” 下人持戒可以离开种种厄难，比如说这辈子因为先世恶业要实现某种恶报，但是他持戒了，恶报实现的缘就少了，乃至能够离开种种怖畏，我是持戒的人，不做亏心事当然不怕鬼敲门嘛，或者是别人教导他持戒，于是就持戒，因为下人不得不听从有权势之人的告诫。中人持戒，是为了能够增益今生，增益后世，如一般我们讲五戒，能持五戒下辈子继续当人，难道不比大多数人下三恶道好？上等人持戒，可以得涅槃，远离生死的苦恼，并且他深心好乐依如来藏而有的清净真实境界故。当然不论那种人，但凡持戒都吉祥，都是瑞的。 所以这里我们世尊放瑞毫光相就是在讲持戒波罗密，持戒才能够幸福，才能够吉祥。很多无知的人说，佛教不让人干这个不让人干那个，那么佛教为什么不让人干呢？其实就是不让大家胡乱造业，造恶业要受苦报，比如杀生，杀生得短命报，如果杀人，不论是教唆人杀，还是说亲自杀，果报在地狱或者饿鬼道，花报在畜生道，很久很久之后成为人还有余报也就是短命报，遇到刀兵劫什么，还要把命还给人家，你说这事儿吉祥吗？唯有你持戒，你才可以避免这些事情啊，对不对？没有人想过苦日子，没有想倒霉，而且三恶道根本不算什么日子，简直惨不忍睹，对吧？持戒能避免下三恶道，避免种种不可乐事，避免的基础上才有修福可说，然后才有善报，才是吉祥的，所以瑞毫光相就是持戒，止恶方能生善故，生善才吉祥故，今生吉祥来生吉祥未来千万生吉祥。 原文--大瑞毫相光 我们持戒有三个阶段，学佛就受戒，受戒就持戒，持戒有三个阶段，分别是别解脱戒，定共戒，道共戒。如我们前面讲的别解脱戒是根据不同的四众，出家的情况和在家不同，分门别类的为出家人制定的戒律，为在家人制定的戒律，这两者是有区别的，所以叫做别解脱戒（分门别类）。这是有强制性在里面的，是有戒相的，比如五戒，不杀生，不偷盗等，就好像世间法律一样的，是有明文规定的，背下来坚决执行的，有一种被动的限制在里面的。 所谓的定共戒是说的因为别解脱戒长期的持守，导致持戒成为了习惯了，不需要特别的强调的，比如很多师兄师姐吃素多年，不需要特别的强调要吃素，不需要他们自己反复作意，我要吃素。他自己去菜市场就不去肉摊，这些习惯导致的，故名定共戒，定共戒这里的定主要是决定也就是定心所和念心所的作用，念兹在兹行之久而久之就习以为常了。 那么这里的大瑞毫相光在说什么？在说道共戒！是因为亲证本心如来藏之后依这个第一义而不去作种种非法的事情，因为如来藏本来清净的，只被客尘烦恼所染污的，所谓客尘烦恼不就是贪嗔痴等乃至财色名食睡嘛。这些都是烦恼的。这儿要说不是不可以求财色名食睡，是站在如来藏的立场来看这些东西都是本无得失的，因为依如来藏来看这些东西都是如梦如幻的，有无都不可执，执之就有过患，譬如说电影是假的，你看电影本身无所谓好还是不好，但你执电影为真实的，跟着哭跟着笑跟着闹这就是莫名其妙了。 执如幻的东西，因缘和合的东西为真实有就必然有贪，贪就是烦恼就是染污，所以在实证的人来看，对于财色名食睡等应该如蜂采蜜不坏色香，你说财色名食睡是真实有的，请问从什么地方有的？如从父母来，父母从何来？如从生意来？生意从何来？如父母是四大和合而有的，无一人不是四大和合，地水火风有财富可言吗？如果有，为啥你不每天到土里面去挖呢？再说父母也是心肝脾肺肾精神的和合而有的，是一不是多，是多就不是一，既然是和合而有那么就是多，所以父母（主体）也是空的啊，你的家庭有父母有妻儿这就是一合相，一合相就是因缘和合条件而有，分析下来也是其性本空，如何说父母本有财富？如果从生意赚钱而来，既然从做生意而来那么也是众缘和合啊，没有顾客没有经营团队有个什么赚钱可说？众缘和合不就体性是空嘛！也就是说实际理地，持戒却无戒可持，因为一切人都是本空的，如幻不真的，不过是依如来藏这个幻师和合所谓的“布幔”“灯光”“一桌”“一椅”“一扇”“一抚尺”等变来变去的（初中学过课文《口技》吧？），看起来像是真的，实际是没有的啊！而如来藏常如其性却是本有不从外得的，你为什么要背觉和尘？逐梦逐幻，埋没真性？ 原文---玉毫相光 玉是什么？上品好玉要无瑕疵的，无瑕疵才叫做好玉，白玉就无暇，这里是说的忍辱波罗密，能忍辱的人才不会被外境左右，才是白玉无暇，不是说你有权有势叫做白玉无暇，世俗的人都知道“能忍人之所不能忍，方能成人之所不能成”，不能忍就是烦恼现行就反复熏习染污的种子了，比如遇到泼妇，被她骂一顿，我们骂回去，就被她给染污了嘛！我们应该行生忍，不理她，让她如迎风扬尘，反自受污。 从佛教的角度，人人都是一块儿玉石，要这块儿玉石无暇就要忍辱，所谓八风不动，是指利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，四顺四逆共八件事，顺利成功是利，失败是衰，背后诽谤是毁，背后称赞是誉，当面赞美是称，当面漫骂攻击是讥，痛苦是苦，快乐是乐。也就是说八风不动，能不为这些事情所左右，内心波澜不惊，当然实话说也有生忍，法忍的区别，我们明天分析。但不管怎么样的忍，肯定是先能布施舍弃贪爱，后能持戒规范行为，然后才能忍的，不舍贪爱，如我前面说嗔也是因为贪，贪越重的人嗔就越重，是因为贪爱不得所以才嗔的，贪是嗔出生的重要条件。

第四讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---玉毫相光。 上来这里主要是讲的忍辱，特别强调的是生忍，我们生活在这个世界，就有人我是非的冲突，就有环境的不可爱，总而言之，一般人都贪爱生命的，贪爱生命的情况下，就有为了这个生命的贪求，求不得就起嗔恨心，求得了就更增加贪爱心，于不可乐境要忍，于可乐境更要忍！从世俗来说，在已经持布施波罗密和持戒波罗密的基础上，就得行忍辱行，有人反对我，有人侵犯我，甚至有人加诸种种痛苦给我们都要忍受。你可以这样想，很多事情是先世业报导致的，我们从投胎那个时候开始就在实现先世业报了，纵使受不了自杀了，这个业没有了却，还是会在下一世实现的，除去忍受还能怎么样呢？再困难的环境是无常，再愉快的境遇也是无常的，困难的环境不值得难过，愉悦的境遇也不值得喜悦都是无常的，既然都是无常的，都会过去的，如佛说“人生世间，如俯于荆棘之中，动则有伤”为什么不忍受？总而言之都会过去的嘛。先世业报总会了结的，不忍往往还受更大的苦恼，比如很多人贫贱出生，忍不得贫苦去偷盗，坐了牢房，更是苦恼，这些都属于生忍的范畴。 原文--大玉毫相光 这里所谓的大玉毫相光有是什么意思呢？这里的大玉毫相光是说的无生法忍，也就是一般说的法忍，法是轨持义，任何一个存在都可以叫做法，凡是被认识的对象不管有啊没啊都叫做法，有一定的轨持才能够被你分别被你认识。所以凡是认识的对象都是法，不论是猫猫狗狗桌子板凳还是佛法。广义来讲都是法。狭义来讲法，只能够说是佛法，因为佛法是真正对于一切存在真实界定的，当然世间法上不可说没有分门别类没有界定，但是对于有为，无为，有漏，无漏种种界定唯有佛教有也，也只有佛法才超越生死，不能超越生死总而言之就是一场空，所以狭义讲法只有佛讲法才叫做法，世间法并没有把出世间，并没有把俗谛真谛联系起来，故狭义上讲世间科学等不能算是法，法只能够是佛法。 那么既然我们通俗的讲，凡是被认识的对象都叫做法，为啥还要法忍？这个法有什么好忍的？因为一切法在第一义如来藏的基础上是本来无生的，如来藏无生无灭，所以当对于一切存在的观察建立在如来藏的基础上来说，都是无生无灭的了，譬如说镜面出现影像，通俗的说，这些影像都是生灭的，但是你站在镜面的角度来说，这些影像无非镜面无是镜面，本身跟镜体是非即非离的，是无是无非的。末法时代很多人否定了第八识的存在，然后讲一切存在是不生不灭都是耍流氓的，我们讨论问题都得有前提，要是没有前提，都成为了天马行空，毫无意义胡搅蛮缠了，逻辑上根本就不可能讲得通的（如果否定如来藏的大前提，人人都是爹妈生，你说没有生？）。从如来藏的角度讲不生不灭已经讲过很多了，今晚我们从龙树中观的角度来讲，实际龙树菩萨也是依第八识这个前提讲中观的，只是说他是把根本智和后得智放一起讲，比如他说“先知法住，后知涅槃”，其实他这样说和唯识讲的“非不见真如，而能了诸行”是一个意思。所谓法住，如来藏这一法是本住法，如六祖说本自无生，今亦不灭，亲证如来藏叫做先知法住，亲证的基础上现观万事万物的中道性，叫做知本来涅槃，就是唯识讲的真见道和相见道，所谓真见道是实证如来藏，所谓相见道是依如来藏观一切存在的中道性。 所以从龙树菩萨的讲解来说，他是把根本智和后得智放在一起讲，用烘云托月的手法，来呈现他要讲的主旨(典型的即用显体，同时圆满真相见道的，这个在正法时代和像法时代初期不算要求高，在末法时代对于根器的要求就相当高了，一般人即便有正知也很难有观行，所以最好还是配合三界唯心，万法唯识来做现观），我们摘录一段青目论师讲龙树中观的论文稍微讲一下。 复次、万物不生，何以故？世间现见故，世间眼见劫初谷不生。何以故？离劫初谷今谷不可得，若离劫初谷有今谷者，则应有生；而实不尔，是故不生。问曰：若不生则应灭！答曰：不灭，何以故？世间现见故，世间眼见劫初谷不灭。若灭、则今不应有谷；而实有谷，是故不灭。问曰：若不灭则应常！答曰：不常，何以故？世间现见故，世间眼见万物不常。如谷芽时种则变坏，是故不常。问曰：若不常则应断！答曰：不断，何以故？世间现见故，世间眼见万物不断。如从谷有芽，是故不断，若断不应相续。 问曰：若尔者万物是一！答曰：不一，世间现见故，世间眼见万物不一。如谷不作芽，芽不作谷。若谷作芽芽作谷者，应是一；而实不尔，是故不一。问曰：若不一则应异！答曰：不异，何以故？世间现见故，世间眼见万物不异。若异者何故分别谷芽、谷茎、谷叶，不说树芽、树根、树叶，是故不异。问曰：若不异应有来！答曰：无来，何以故？世间现见故，世间眼见万物不来。如谷子芽无所从来。若来者芽应从余处来。如鸟来栖树；而实不尔，是故不来。问曰：若不来应有出！答曰：不出，何以故？世间现见故，世间眼见万物不出。若有出应见芽从谷出。如蛇从穴出；而实不尔，是故不出。-----青目论师中观释 大概解释一下青目论师关于中道的这篇论文，这篇论文是依谷种抽芽然后结谷穗来说明的，其他一切存在依此类推，是用问答的形式来说的。首先，青目论师（有种说法说他就是龙树菩萨的弟子提婆菩萨，不论怎么样他是禅宗印度祖师之一，也是三论宗的祖师）。

首先他开宗明义，一切法不生，为什么呢？接着就是举例，举出稻谷的例子，之所以不生是因为现在的稻谷是这个世界才形成的时候有稻谷而来，由那个时候的稻谷不断的播种收获留种才有现在的稻谷的，倘若没有劫初（这个地球刚形成的时候）的稻谷，何来现在的稻谷呢？倘若没有劫初的稻谷而有现在的稻谷，那么我们说现在的稻谷从别的什么生，可明明是因为有劫初的稻谷才有现在的稻谷的啊，所以现在的稻谷不生（唯物论说是进化的，进化论到目前为止都没有办法证明跨物种比如母鸡可以下鸭蛋，也就是说稻谷必定是稻谷生的，而劫初就有稻谷，当然现在的稻谷是不生的，不从别的生）。 那么有人就说，如果不生，就应该有灭，就应该不存在了（因为开始是没有的，后来出现，再后来必然没有，比如按照唯物论的说法开始没有张三，爹妈的分泌物成为了张三，张三最后就没有了成了一个骨灰盒），青目论师回答说，不灭！为什么呢？因为我们亲眼所见，世间人共同见证，从遥远的过去到现在都还有稻谷的存在，如果灭了，今天就不应该有稻谷了，而实际上今天还有稻谷，所以稻谷这一法不灭。那么人家又问，如果不灭的话，从遥远的过去到现在一直有稻谷，那么稻谷这一法就是常（有些人认为一直都有稻谷存在，几千年前或者不叫稻谷叫做“稷ji”，现在叫大米，证明这个东西一直有的，大米这一个存在当然就是常住的）！青目回答，不常！世间一切人现见故，一切存在都是无常的，总归磨灭的，譬如说稻谷发芽然后长出稻穗，然后收割，稻杆腐烂，所以一切存在不常，是无常。 人家一听青目这么说就接着说，如果是无常的就应该断（这个问的人可比那些说阿赖耶识是刹那生灭的聪明多了，任何刹那生灭的最终都会断的，也就是说这个东西存在又是无常那么就譬如水流，总有一天会没有的，比如火劫来了地球都没啦，还有什么长江黄河），而青目菩萨回答，不断！为什么不断？一切世间人共同见证，比如这个稻谷，从谷发芽，从发芽到长出稻穗，从稻穗收集种子，然后又种地又发芽，所以不断，如果断了，就不应该这样相续(其实是因为有众生，所以大米本质是从众生的如来藏中变现的，只不过假了雨水肥料等的缘了），如果是断应该早就没有稻谷可吃了。 问的人就说，如果这样讲的话，万事万物都可谓相续，那么就应该说万事万物是一！因为都是相续的嘛，如人，狗，如这一世下一世（张三这辈子造恶业，下辈子成为一条狗，那么张三就是这条狗，狗和张三是一个，再譬如说张三从五岁到五十岁，尽管身体思想变化很大，但世俗的人认为五岁的张三和五十岁的是一），青目回答，不是一的！世间人共同见证，不能说万物是一，比如说稻谷发芽，发芽的芽不能是稻谷种子，茎也不是芽更不是稻谷 ，如果发的芽就是稻谷穗那么可以说是一，实际是不可能的（芽是芽种是种，稻谷穗是稻谷穗），所以不一，好比这辈子造恶业，下辈子受报成为一头猪，固然因为有阿赖耶识受熏持种，恶业实现成为猪，但是猪不是人，人不是猪所以不一。五岁的张三和五十岁的张三也是“不一”的，因为五十岁的身体不是五岁的身体，五十岁的思想也不是五岁的思想。 接着问的人说，那么不一，就应该说是异是不同的？青目回答，不能说是异！为什么这么说，因为一切世间人共同见证，一切人都看见稻谷的谷芽和稻穗不异，如果是异的，为什么我们大家说这个是稻谷种子，是稻谷芽？说是稻穗？而没有人指着稻谷，谷芽，稻穗说这个是树叶，树根？树木？所以是不异的，譬如说这辈子和下辈子，这辈子造恶业，下辈子成为一头猪，固然是不一样，但是没有上辈子造恶业，这头猪从那里来的呢？终不是说李四造恶业张三成了一头猪嘛，始终是李四造恶业李四这辈子成了一头猪啊，所以不异！ 问的人说如果不异的话，譬如张三从上海到北京，在北京来说，就应该说张三从上海来到北京了，就应该说一切存在有来？青目回答说，没有来去！啊！为什么呢？因为大家共同见证，世间一切存在没有来去相的，比如稻谷种子发芽，稻谷种子要发芽需要很多的条件，比如说雨水，肥料，时节，人工。我们讲“来”譬如说鸟儿飞来这棵树上，我们说鸟儿来到这棵树，可是现见芽不从肥料，雨水，时节，人工而来，比如人工（人工是没有稻谷芽的），土壤（也没有芽），时节（更没有芽），肥料也没有芽啊，所以芽是无来的，如今生后世也是一样的，一个生命从母亲来？从父亲来？还是从别处来（众生既然都不确定到底从何而来，如何说张三从上海到北京了？拿什么叫张三，速道！速道！）？ 问的人接着说，如果你说万事万物没有来，那么没有来，却有这个东西存在，那么这个东西应该从这个东西的（母体）出的，所以就应该有出，是自体产生的，青目回答，不出！为什么呢？一切世间人共同见证，万事万物不去不出，如果有出应该可以看到稻谷芽从稻谷出，那么稻谷中应该本来就有芽，本来就有稻穗，好比洞里面本来就有蛇，所以才有蛇爬出来。而实际上稻谷种子中本来没有芽，也没有稻穗，如果稻谷种子种本来有稻谷，有稻穗，我们才说稻谷，稻谷穗从稻谷种子出，而实际上都没有，所以“不出”。好比说爹身上没有孩子，妈身上也没有孩子，所谓精子卵子是无思想的肉体组织而已（也就是爹妈的分泌物而已，不会思想没有主观能动性，分析下来精子卵子95%都是水，你说孩子从爹妈出，为何不说从河里出的）?既然都没有出，那么不应该说，从爹身上出孩子，从妈身上出孩子，所以不出。 这就是龙树菩萨说的八不中道具体的阐述，所谓八不中道“不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出”。阐述八不中道就是阐述一切存在依'法住”也就是心经说的心，唯识说的阿赖耶识如来藏而有一切存在，依如来藏建立一切法无生，亲证如来藏乃至依如来藏现观一切存在的中道体性故名中观（你或者说龙树菩萨并没有说阿赖耶识名啊，你怎么认定是依阿赖耶识而有中观？龙树菩萨固然没有说阿赖耶识名，但既然说八不，而在寻常理解当然是生灭的，断常的，一异的，来出的，这里说一切皆非，不是说本来常住的第八识是说什么呢？）。也就是说依八不中道来说明因缘所生法，因即是如来藏，缘为其他条件（其他条件也是如来藏生的，只是其中有其他众生的如来藏共同变现，做了我们如来藏变现的增上缘了，比如你买手机，乔布斯的发明就属于增上缘，但其他众生的变现你要受用，还必须要你的如来藏托为本质，不然猫狗就用不了手机，业报不同没办法托为本质故），所以龙树说‘知此诸法空，而依业果者”又说“以有空义故，一切法得生”，所谓空义就是说的如来藏，如来藏心体毕竟空寂，毕竟常住！远离生灭，断常，一异，去来，依如来藏建立中道，故一切诸法无生，对于这样甚深极甚深大乘佛法应可，实证为法忍（首先都难以理解，其次难以实证，最后难以接受故名忍，法忍），这不是谁都忍得了，都接受，都能够真实转依的故名法忍。当然实际上法忍还包括了地上菩萨的道种智等。我们也是做个了解。 这样大家也就明白了，一切存在都是八不中道的，那么人难道不是八不中道的？必须是一定是啊，既然是不生不灭的，不断不常，不来不异，不来不出的，讲八不中道其实也可以讲为“诸法不自生（不出），亦不从他生（不来），不共（不一不异）不无因（不断不常），是故知无生（不生不灭）”，万事万物其实都是符合八不中道的，人当然也是一样，那么必然有因果轮回，死了就没啦，如何成立八不中道？正因为死掉又去投胎了所以不生不灭的，因为此所以是符合八不中道的，八不中道的就是毕竟空的，如果否定八不中道那么必然是断常，生灭，一异，来去的，就不是毕竟空了（讲断常是说有个东西有生，生了灭，当然不是毕竟空，毕竟空是本来符合八不中道本来空才是真空）。否定八不中道那么就没有因果轮回了，就是断灭空了就不是毕竟空了（非灭色而得空，是即色而即空，他们那些人是说的这个东西有了最后无才叫空），所谓毕竟空是无生灭，断常，一异，来去等相，也就是说的依如来藏而有的现观，所以我前面就反复讲过如来藏就是毕竟空，因果轮回是因为如来藏，那么因果轮回就是毕竟空，否定如来藏第八识那些人显而易见是否定因果轮回的，就完全错误了！就成了大邪见了！ 希望大家都能够蒙佛陀加持，早日见到“大玉毫相光”自己也能发出大玉毫相光。 原文--紫毫相光。 这里说紫毫相光，紫色是什么颜色？紫色是尊贵的颜色，紫色代表圣人，就算现在我们形容那个人很厉害很出名，我们也说红得发紫，在古代皇室皇族大多穿紫色，在我国一般讲天帝居住的地方为紫宫，所谓紫气东来天外飞仙，所谓紫色代表尊贵。那么这里紫毫相光在说什么呢？在说精进波罗密。 我们学佛要精进，精进的内涵主要是说的四正勤，也就是第一已经生起正在现行的恶，要精进的断除，比如生起的贪嗔痴等，乃至不好的生活习惯等（这一点很重要，因为种子的流注是不断加强的，所以我们的贪念，嗔心，淫欲心在第一时间就要察觉，就要赶紧默念佛号，生起惭愧心断除，不然的话会越来越加强，最终不可收拾）。第二是说的没有生起的恶，要防范未然。第三没有生起的善要使得生起，比如学习正法，还没有深入学习就赶紧学，没有布施就鞭策自己努力布施，没有受戒赶紧受戒持戒。第四已经生起的善行就要更加的增长，要持之以恒，

你看我从去年每天晚上讲地藏经，间或有几天不讲，大多还是每天讲，既然说过发过愿就要持之以恒的去做。这样才叫做四正勤叫做精进，当然你会说那些人打游戏不也精进吗？难道不尊贵？精进在于“精”精是说的纯粹的清净业，善业上面的努力。偷东摸西，打游戏能是精的吗？打游戏能是尊贵的吗？能是清净的吗？他就是起五更睡半夜也不是精进啊。能够精进为善，方有紫气东来啊！

第五讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 我们前面讲了这里说紫毫相光就是说的精进波罗密，所谓精进的内涵就是讲四正勤，我们一般都会说我降服不了烦恼（一般人所谓的烦恼跟佛教的烦恼不同，一般人说的烦恼是生活不如意日子过得苦闷，而佛教的烦恼是说的心理的有害份子，如贪嗔痴等），我如何如何烦闷，所以学佛看起来没有太大的用处。佛经上说如何做功德就得如何的果报，看起来也不大灵验，我学很久了也没有开悟。其实主要的原因在学习正法的基础上，是你不够精进的缘故，不够精进就力量不够，力量不够文殊菩萨说的“其力未充”不够精进，或者没有达到那种程度。精进比喻的说法是说的譬如壮士和万人敌，在战场上横刀立马，一夫当关，这样的情况下你还能够懈怠吗？懈怠就砍成肉酱了啊！精进就要时时刻刻保持这样的以一抵万的状态，这样才叫做精进，正因为这样精进，所以其他的波罗密才能够成就，也就说才能够尊贵，譬如世尊过去世精进学法，王位等等皆可抛却，为一首偈可以舍身喂罗刹。 原文---大紫毫相光。 那么什么是大紫毫相光，是说的实证如来藏的基础上，观察如来藏来讲，本来无我相，人相，众生相，寿者相，什么叫做我相，简单说我相就是主体相，对于自我的界定叫做我相，比如我们是人，对于自我存在的界定，比如一般凡夫俗子认为身体是我，认为意识是我，认为五蕴，色，受，想，行，识中某部分为我，或者他们执总聚为我也就是总聚执，心肝脾肺肾等这些东西综合起来是“我”，实际上不论是色受想行识的综合为总聚，还是单一的执某个部分比如庸师说一念不生的意识状态就是开悟，或者愚痴人说“吃好喝好长生不老”（执受蕴为我）都属于总聚执（身见），本质上不论是身体还是感受都是因缘和合的。但凡夫俗子对于这部分进行界定，界定为我，故名我相。

那么什么是人相？我既然如此，是一个肩膀抗脑袋的，会思考的，早九晚五的，凡是同类的跟我一致就界定为人，我是人这些跟我一致的都是人，对于跟我一致的进行界定叫做人相。

那么什么叫做众生相？所谓众生相一般讲人，熊猫，虎，豹，鸡鸭等，有主观能动性的叫做众生，所谓知觉乃众生(现在说的动物）。从一个单一的众生是说的，六道轮回天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱死此生彼，不断轮转故名众生，从人死掉往生他处或者继续是人或者不是，但总而言之肯定是经过很多生死了，也就是说的补特伽罗，数取趣，一直这样不断的轮转故名众生相，众生相也是讲的不论人也好狗也罢，都是五蕴和合，众多条件和合在一起而有的故名众生。 那么什么叫做寿者相呢？是说凡是没有断除分段生死的众生，比如说你我这样的，鸡鸭猪狗猫猫等等（假如没人打死它们吃它们的肉，它们也是寿终正寝的话就有寿命的局限），凡是补特伽罗，流转的众生就有一段时间的寿命，在这段时间中就是这样的业报身的寿命，比如人目前大概是平均七八十岁，狗狗是十二年，在这个阶段中，人有人的思想认识人的寿命，狗有狗的寿命，狗的受用狗的思想认识，依这个寿命来讲从生到死这个阶段就叫做寿者相。 总而言之，我，人，众生，寿者就已经把一切众生轮转的具体情况概括完了，由执我认定有我的缘故，所以对我的界定为人，包括人以及其他的有主观能动性，有知觉的叫做众生，众生就是不断的轮转生死的，但生死之间是有时间的空间的局限的，其中一期生命中的种种境遇受用以及时间段就是寿者。 那么为什么说无我，无人，无众生，无寿者呢？这样讲是从金刚心如来藏也就是阿陀那识的角度来讲，阿陀那识是无覆无记性的，无覆就是说第八识是本来清净的，就好像天空一样澄明的，他的心体是常住的清净的就是无覆（如果有覆就是意根这样的，意根本身也没有善恶性可说，他的真实状态就是睡着了那样的，无所谓善恶所以意根是无记，但意根就算你睡着了，他也牢牢认定有个“我”的就是有覆，而阿赖耶识是完全无自我认识的所以无覆），第八识他本身还没有对于蕴处界好恶的分别，就好比阳光，从来不分别是红花还是狗屎，所以他就是无记，合起来就是无覆无记性。 既然如此，第八识阿赖耶识他会分别我如何？他会对于我进行界定？他会分别什么众生什么不是众生，会晓得对面是狗狗不是人？他有个什么生死可说？所以他是无我相，无人相，无众生相（他本身不是其他条件和合而有的，他是常住的心识，再说他不像意识，有所谓主观能动性），无寿者相（本来不生，就不会有灭，当然无寿者相）可得的，那么实证如来藏的人，转依如来藏的人，那么意识上实证这个本来无四相的第八识，认定这个才是真实法，因为这个是常住的，其他都是生灭的，生灭就不真实，真实的就无四相（有四相是流转生灭的），既然无四相，还有个什么我在精进？都没有我，还有我在精进？都没有我，还有我的界定，所谓某人在精进？都没有人，还有其他的众生？还有所谓的流转可言？都没有众生还有所谓的寿者？纯然无四相，连无无四相都不可得，这样的情况下身心两忘，不见精进相，不起高下想，离妄名精，悟理名进，进故名大，如古德说“若起精进心。是妄非精进。但能心不妄。精进无有涯”，真正的剑客，已经抛却功与名，甚至连剑术都不可得了。 原文---青毫相光。 从古哲学的角度来讲，青色属于东，东方日出，于是群生萌动，大家该上班上班，该干嘛干嘛，熙熙攘攘起来了，说动就是说的东方也就是青色，对动有不动，比如众生妄想，一天到晚散乱心，掉举心。这里要说说，散乱是说的想东想西的，一般人说打妄想，每一个人在这个世界上都喜欢打妄想因为都贪，贪才不舍，所以对于种种贪欲境界念念不忘故名散乱，散乱就是说没有办法专注的，专注于一境的，因为意识在不断的变化专注的对象，想东想西的。掉举和散乱不同，掉举这个心所更侧重在心态上的，比如有时候遇到某事心情低落干啥都没心思叫做掉，有时候领导夸奖几句，赚点钱心里亢奋叫做举，对于心态上的起伏叫做掉举。散乱和掉举都是禅定的大敌，需要对治的，但是散乱和掉举的根源都是因为贪，你不贪财色名食睡，你会东想西想？你仔细观察一下妄想都和贪欲有关的，没有贪，会得到而亢奋？失去而失落？所以对治掉举和散乱，最重要的是要对治贪，修禅定之前要修五停心观，要吃素不喝酒抽烟修五停心的。也就是说这里的青毫光相是说的禅定波罗密。 关于禅定波罗密我们前面也解释介绍了很多，总而言之，就是心一境性，包括无相念佛，四禅八定，从初禅乃至四禅，空无边乃至非想非非想都属于是禅定（在欲界是没有定的，有时候方便说才讲未到地定也是定），四禅八定这个属于根本禅定，每一种有三阶段，分别是等引，等至，等持，等持就是三摩地，也就是三昧，三昧有很多种的，住于某种智慧境界，神通境界都属于三昧，比如法华三昧，海印三昧，乃至实证如来藏，依如来藏而住的境界名真如三昧，这些都属于等持，也就是三摩地，一般讲禅定是说的四禅八定，如我们前面讲的，可以回头看看。很多人嚷嚷着要修禅定，禅定这个东西重点在远离，远离愦闹，也就是说要离群索居，放下什么电影电视游戏，包括戒除不好的生活习惯都属于调身的内容。调身之后要调息，要修观呼吸的法门，调身调息之后要调食，调睡眠，调身，调食，调睡，调息都叫做断事障，断了事障才会得未到地定，未到地定成就的基础上要断淫欲，身心不淫才能证初禅，断淫欲的中心也就是修不净观---大概是这样的。 原文---　大青毫相光。 什么叫做大青毫相光？一切禅定依什么为本？依心为本，禅定本身从最初级的对治散乱掉举一直到无量无数的三昧(但我们讲三昧一般是说的等持位，所谓等持是定慧均等，那么讲海印三昧等是说的定心的情况下住于某种智慧境界，所以三昧有很多，因为智慧境界有很多的关系，但根本禅定只有四禅八定）。本质都属于心学，所以禅定叫做心学，那么心依什么为本？以无住为本！无住就无本。这个无住是什么东西？就是说的众生的根本心识阿陀那识，阿陀那识其实是禅定的根本，无真心阿陀那识就无妄心也就是前面七识，无妄心无前面七识还修什么禅定？所以真正的禅定，真正的定是说的阿陀那识的自住境界，从本以来，不来不去，不断不常，不生不灭，不垢不净，无出无入，既然无出无入，本无分别，那么这个定就为大定，从来不乱心，甚至连心相都不可得，就是“那伽常在定，无有不定时”，依如来藏才有真正的禅定可说，实证的人，就算没有根本禅定，那也有出世间上上定了，这就是大青毫相光！就是首楞严三昧（所以三昧是等持，是住于实证的境界中，在有定力的基础上开悟成就首楞严三昧就能降伏烦恼，如果没有定力的话那么完全是智慧上的了，受用的确是少一些）。

第六讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---碧毫相光。 碧玉，碧玺是上等好玉，碧玉价值非常高，在一切玉石中是最高的，有时候说碧海，碧空，就是说甚深广大，比如碧空万里。禅宗祖师有句偈叫做，“千江有水千江月，万里无云万里天”，万里无云的话是不是碧空万里？肯定是的啊，十几年前，我最初为什么要学佛？我家破产之后给人做业务卖饼干，当时人是非常彷徨甚至想死的心都有了，跟车路过一座寺庙，是山间小寺庙，看到一副对联，就是“千江有水千江月，万里无云万里天”，我一看到特别的震撼，身上不禁战栗，汗毛直竖，接着就流泪满面，我感觉就恰似故人来，因为这首偈于是开始学佛的。当时不懂什么意思，今天试着解释一下，前一句，千江有水千江月是说的世俗谛，也就是我们一般讲的，五蕴，十二处，十八界等，众生有心有阿赖耶识，有阿赖耶识导致有前面七识的产生，于是有种种造作，有从阿赖耶识中流注产生的蕴处界等，所谓有水其实是说的有心，正因为有心所以能造作，正因为造作所以导致阿赖耶识产生了蕴处界，佛陀依这样的情况建立蕴处界的名相为大家说明世俗谛。 既然是千江有水千江月，那么不论是哪儿的水所显现的月亮都不是真月也非不是真月，非真月非非真月。就是说凡是依因仗缘的存在，比如我们的身心，所谓阿赖耶识种子为因父母为缘，我们的身心就是依因仗缘的存在，前面七识乃至第八识能够出现在三界中都不离因缘的，需要的条件从眼识到阿赖耶识分别是九八七七七，后三五三四，前面眼识产生要九种条件，乃至身识产生要七种条件，意识要五种，意根要三种，阿赖耶识在三界出现要四种（学的人一定要清楚，万事万物皆有条件，少一个条件必定不会产生的），也就是说一切因缘所生法都譬如水中月，好像是有并不真有其性本空故，不只是我们的身心是水中月依因仗缘，人家也是如此的，任何众生的身心都是如此的，故千江有水千江月。 那么后面这一句，万里无云万里天在说什么？在说俗谛所显现的真实道理，或者我们叫做阿赖耶识如来藏心体，因为第八识是万法本母，一切存在依阿赖耶识生生灭灭，如经典说无始时来界，一切法等依。固然阿赖耶识出现三界少不了他自己的种子（不是说他自己产生自己，他本住法不是自生的也不是他生的，有生就不是本住法，他给前面七识输送种子的同时，他有他特别的功能，专属于他自己的比如大种性自性的），少不了意根等的配合，但是他却是没有生灭，垢净，增减可说的，他的心体是常住不灭的，从这个道理来讲，任何众生的第八识双俱有为和无为性的，而这个心体要由什么来显现？要由千江有水千江月来显现，因为千江有水千江月是说的现象界的存在，现象界背后的真实理体就是万里无云万里天，无始以来，没有亲证涅槃的众生，未曾有一刹那离俗谛有真谛，未曾有一刹那离真谛有俗谛，万里无云万里天就是说的真谛讲的般若，而这个般若是智慧，未曾有一刹那离众生心，未曾有一刹那离众生的蕴处界而别有。 为什么一定要亲证如来藏也就是阿赖耶识才能够说有般若呢？因为般若叫做大智慧，或者说出世间智慧的，而出世间是说出那里？就是出水中月，镜中花，水中月镜中花性本空故，本来没有什么过错，有过错的是执水中月镜中花为真，为真就认为这个水中月镜中花是断是常，是生是灭，是有是无（产生了种种主义种种思想就是表征）这就颠倒了。亲证本真的如来藏方能不受现象界的存在之束缚（依真来讲幻，既然是幻，那么方能“知幻即离，不假方便”），总而言之你想而不受水中月镜中花的束缚，想了生死，关键你要找一个本来不受束缚的，不然统统都是言无实际，我还想上天呢，总得有梯子吧，而这个出世间的梯子就是阿赖耶识，他出生一切如幻生灭的存在，他出生这些之后就在这些背后不断的运作，所以解铃还须系铃人，必须要找到他，才有出世间的可能，否定第八识阿赖耶识的人，是决定不可能出世间的，决定不可能有般若的，如佛说“若能观心，究竟解脱，不能观心，永处生死”（从俗谛真谛的道理来讲也可以说同真际，等法性，找到第八识如来藏，那么现观遍计所执是颠倒的，是本来就没有的，比如水中月就没有所执的月，所以遍计所执是相空，依他起的水中月是如幻的，幻境的东西当然也是空故名生空，由生空和相空所显示的真实义是离名言的，离能所的，离表示的，离言绝虑，心行处灭故名胜义空，有言有能所的就未离遍计所执，既然遍计离方能实证胜义，当然胜义是空，相空，生空，胜义空故万里无云万里天！）。 原文---大碧毫相光。 那么我们来讲，我们说造业有善业，恶业，无记业，如果把禅定业单独算，就是四种，如果把净业比如念佛等单独算就是五种业，实际都还可以分，如世间善业就不属于出世间善业，出世间也是布施等，世间善业也是布施等，为何世间善业在这里就不算是佛法呢？因为世间善业是没有建立在第一义如来藏上的，世间布施就纯然是在生灭法上的，纵使将来有善报，也不离世间善报的，而出世间善业才是佛教所谓的善业（含有净业在里面的），是因为出世间善业是建立在般若上的（真正的清净法有且只有一个就是真如也就是第八识阿陀那识，相应于他的才叫做净业），虽然行布施等，却没有布施相，虽为善却不求世间报的，不然始终不离生灭相世间法，就全部在世间了就是生死法了。 所谓大碧毫相光是说的，般若为万行的先导，比如前面的布施，持戒，忍辱，精进，禅定等都要依般若为前导，虽行布施却无布施相，却无能布施所布施，乃至忍辱，精进，禅定等也是如此的。学佛之人，种种行为，种种善行，皆不离般若，有般若就是出世间福德，无般若就是世间福德，世间福德有为有尽，出世间福德不可称量，你说可称量，你的如来藏几斤几两？而如来藏本身具足种种妙功德性，你在娑婆受用环境根身是他变现的，在极乐世界也是如此，众生无始流转生死，种种造作都是因为有他的缘故，你说怎么称量？所以讲，“若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德多，不如以四句偈语为他人说，其福胜彼”所谓四句偈，四句每一篇经文都有四句，哪一篇没有？篇篇都在讲般若，离般若没有佛法。 很多初机学人，看见佛法讲如幻，就动不动喜欢说句“哎呀，无所谓了，一切都是如幻的”，看起来好像有点智慧有点不在乎的意思，其实完全是一窍不通的，因为你没有证得真实心，就好比做梦没有醒来，你没有醒来当然你还在梦中，在梦中你说“哎呀，都是梦啊，无所谓了”，其实你这么说没有意义，因为你这么说是在梦中说啊！以梦谈梦不也是梦吗？丝毫生不起来出世间智慧，更没有断除性障的一点点受用可言。譬如我们前面提到的文殊菩萨评价唯心识定而讲的“观识非常住,存心乃虚妄”，你没有找到本住法常住法如来藏，你说“一切都是如幻的”是依生灭心意识来讲这句话的啊，你用意识境界来讲意识境界，能观的意识没有依常住心如来藏而观一切存在，当然你就虚妄了，因为意识是虚妄的啊，以妄灭妄，怎么可能灭妄呢？

第七讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 好，我们接着讲，原文--大碧毫相光。 其实我们讲般若，所谓的般若就是在实证如来藏的基础上明一切法毕竟空（说毕竟空其实是三义，一是说的如来藏的不可名而强名为空性也就是胜义空，二是说的蕴处界的一切存在上面离虚妄分别遍计所执，三是因缘所生法如幻生空），唯有在实证如来藏的基础上才有毕竟空可言，不然所谓的毕竟空就是断灭空，实际言之，般若是离有离空，不可名而强名为空。比如说，我们讲一则龙树菩萨十二门论的论文“　有为及无为，二法俱无相；以无有相故，二法则皆空。有为法不以相成。问曰：何等是有为相？答曰：万物各有有为相，如牛、角、犎（feng）、垂壶、尾端有毛，是为牛相。.........如人，以头、目、腹、脊、肩、臂、手、足，是为人相。如是生、住、灭，若是有为法相者，为是有为？为是无为？” 我们讲相，前面也讲过了，主要就是相貌之相，义相之相，体相之相，在龙树菩萨十二门论，讲相可以说有六种，第一是色相，所谓色相在我们来说就是对于色彩的认识，我们所谓这个东西好看不好看，实际就是说的青黄赤白的组合配合，比如我们说一个美女好看，其实就是青黄赤白的组合，人类的心想偏好往往会在衣着的搭配上体现出来，比如内心深沉的人比较偏好深色，内心明快的人比较偏好浅色........第二是说的形色，我们一般讲的长短方圆，所谓复合的色彩和多样性形态，就是由青黄赤白和长短方圆等组合而成的，在这里取基本色和基本的形态。 第三说的是表相（也称为表色），什么叫做表相，比如说动、静、屈、伸等，我们看到一个人，直观上好看不好看是说的色相，然后这个人的身高等属于是形相形色，这个人的动作，比如走路，说话，语言，跳舞等等属于表相表色，通常我们讲一个人的相貌就是说色相，形相和表相三者组合而成的。 第四是说的对相，所谓对相就是说，我们正常人都有眼耳鼻舌身等，于是就有视觉听觉触觉嗅觉等，然后就有相对应的色声香味触等，相应的眼所见为色相，乃至耳所听为声相，身所触为触相等等，这就属于所对的，相对待而产生的相（比如这个女孩子的香水味你嗅到就属于对相，你的鼻根所对香水而产生的鼻识的认识故）。

第五是说的义相，就是说凡是思想上想到的语言上表达的，了别这个东西到底好不好，如何如何的，建立文字，概念形成理论，理解上，推论上的就属于义相，总而言之凡是被认识的在意识上都属于义相，乃至我们讲心和心所法，无为法，心不相应的时间等等都属于。

最后是龙树要说的重点第六叫做体相，就是无分别智所缘的相，也就是意识亲证如来藏所产生的非相之相，不可名而强名为空。 又说凡所有相皆是虚妄，为什么明明我们眼所见，耳所听，鼻所嗅等都是虚妄呢？龙树菩萨说“有为及无为，二法俱无相；以无有相故，二法则皆空。”也就是说首先我们要搞懂一切相可以概括为两种，一种叫做有为相，一种叫做无为相，先说有为相，所谓有为相，比如众生都是先世业报导致是这个样子的有些美有些丑的，属于有造作而产生的相（前世的造作为因和合父母的缘），比如一头牛，就是两个角，四肢着地，叫起来嗡嗡的，有尾巴，尾巴有毛，我们说一个瓶子底部是平的，腹部很大，瓶颈比较细，一般说瓶口圆的，乃至我们说人就是一个肩膀抗脑袋的，不是四肢着地的（一直四肢着地行走那个是猪狗）。女人衣着色彩搭配比较多样，男人衣着色彩比较单一的，总而言之，一切有为相，都是生住灭的，有为就是生住灭，离生住灭三相就不可能有有为相，比如人有生老病死的，瓶子有成住坏空的，统称为生住灭的。 一切存在都是生住灭的，这个道理没有任何人可以推翻，小到介子大到太阳，小到细菌大到人类都是生住灭的，那么我们说生住灭的，是有为还是无为？如果我们说是有为，那么有为的都有三相，所谓生，住，灭，比如手机被生产出来为生，被正常使用为住，后来坏掉为灭，有为的必然有三相，因为有生住灭三相所以才有手机，对不对？ 其实所谓有为相就是对于生住灭过程的统称而已嘛，那么生住灭就是有为相，就有生相，住相，灭相。如果这样那么麻烦大了！因为生相，住相，灭相才有这个东西存在，离生住灭就没有这个东西，这个东西就是生住灭的体现，生住灭就是有为相，就是所谓的存在啊，那么生相就应该也有生住灭相（因为生相是存在的，存在必然有三相，生相存在生相必然也有三相所谓生住灭），对不对？住相存在，那么住相也有生住灭，乃至灭相也有生住灭，生住灭中还有生住灭，就是无穷的对不对？是无穷的，你为啥只有一个手机，而不是无数个手机呢？你既然说有为相是有相是存在的，那么就应该有无数的生住灭相嘛，因为生住灭就是存在啊！ 是不是这样的呢？你为啥只有一个人，明明你之所以出现是因为你有生住灭三相，爹妈生出来为生，你我活着还没有死叫做住，死掉叫做灭。爹妈生出来是真实存在的那么就有相，那么生出来该不该有生住灭三相？活着该不该也有？死掉是存在的是有相的两腿一伸躺板板了也应该有生住灭三相啊，三相中是不是还各有三相？各有三相应该不应该还各有三相......乃至无穷！所谓一个人难道不是生住灭相来体现的？离生住灭有个人？那么有为法就是生住灭，既然这样说是颠扑不破的道理，是逻辑必然如此的。那么生相肯定有生住灭，乃至住相灭相都应该有生住灭，就应该一人是无数个人，对不对，为何只有你一个人呢？你有没有想过？所以你能够说你是有为法吗？ 那么好，你不是有为法，你是无为法了？如果你是无为法，但是无为法是相对于有为法而成立的啊，好比男女，相对于男人我们说某人是女人，倘若男人不成立，何来女人？比如极乐世界，色界天那种情况就没有男女相，没有女人也就没有男人都是中性身，对不对？有为法不成立（因为破三相就破了有为法了，之所以叫做有为是因为有相，而破三相当然就破相，相不成立，有为法就不成立），有为法不成立，何来无为法？那么你我到底是个什么东西啊？ 也就是说，所谓有为相就是生住灭相，倘若不是因为生住灭相，我们咋个晓得这个东西存在不存在呢？就算要钻牛角尖，你说虚空，虚空还是因为有生住灭相的星球等，我们说没有物质，没有星球处叫虚空嘛。虚空在这个角度也是有为相，因为它是由有为相乃至星球等而显示的。而有为相就是三相，所谓生住灭相，没有生住灭相我们那里晓得有这么个东西？再来既然是三相，三相就应该复有三相，复有三相就更有三相，那么就是三的平方的平方的平方次相....，如果你说某个东西有相就犯无穷过了，既然无穷它就是无相，因为没法界定。生相存在也不离生住灭嘛，是不是复有三相还复复有三相乃至无穷？既然不是这样的，那么有为法空，也就是虽有三相实际没有，譬如幻梦有而不真，那么有为法空，有为法相对的无为法也空，有为无为都空，一切法毕竟空，所谓一切法毕竟空所以才存在，存在就是说有生住灭三相，有生住灭三相就是毕竟空，也就是说从如来藏中出生的一切法皆毕竟空，而如来藏是本来空性，同真际等法性。 所谓我们讲凡所有相皆是虚妄，不是你听伪佛教藏密喇嘛教讲什么观中脉，观明点是空，是说你观不观的乃至科学家发现发明的一切存在都是毕竟空的，因为一切存在不离三相，不离三相就空，一切存在空，依一切存在讲有为法空，那么有为法相对的无为法也空（离有为无为，有为无为是相待成立的），毕竟空无所有，如来藏本身是毕竟空（远离常无常，远离相所相，远离有远离无），依亲证如来藏所得智慧观察一切法亦是毕竟空不可言说，言说都是假立，实际言之，毕竟空无所有的，那么还有个什么布施，持戒，忍辱，精进，禅定？不可得啊，不可得之中却精进的布施，持戒，忍辱，禅定，修八万四千法门，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，这样就是大碧毫相光！ 总而言之，经典是这样讲，我也是这样讲，但是我这样讲是隐藏了真实的，其实都大白话了，所谓空要实证如来藏才有这样的智慧体现，不然统统都是瞎扯，你想都想不到的，你看别人是我这样解释的？他们充其量也就跟你析分空，无常空罢了，这样的出世间智慧，更不是世间凡夫说的双遮双破，他其实是经过空之极点如来藏而有的，就是龙树菩萨说的，先知法住，后知涅槃的，你想世间人有几个人这么想的？是这种认识？他想破脑袋他想不到的啊，这是在实证法住的基础上而有的，所谓经过空之极点而有的（但有无皆空），千万别想错了，毫厘有差，天地悬隔哦，真实来说，这是一种唯证乃知的东西。 原文--红毫相光。 这个红毫相观是说的方便波罗密，这个就不是我们这些人修得了的，但我们也不能就退散了，还是要大概了解一下嘛。这个是八地菩萨摩诃萨修的，因为只有八地菩萨才是色自在菩萨，九地是心自在菩萨，十地是业自在菩萨。色自在菩萨可以不用禅定作为神通的加行，八地以下都需要禅定为神通的加行，也就是说八地以下要变化一个东西，要看看某人是搞什么的，都需要打个坐，或者站在那里入定（定中境界的时间和现实的时间不同的，可能就一两分钟，他在定中观察某人几十年的情况了），然后在定中等持位发起神通，八地以下都需要如此。八地菩萨得色自在，可以自在变化，不需要入定才可以变化。所谓色法在我们这个层次有两种，一种叫做业果色，一种叫做定果色，所谓业果色，比如我们是业报导致长这个模样，也就不可能我们想想就能够成为刘德华，杨幂（明星）那样了，人家之所以长那样是人家的业报，他们自己也改变不了（当然也有整容的，但整容肯定是要钱的，能赚多少钱在凡夫来说也是业报），我们也改变不了自己的业报身，所谓净空说什么，“水知道”什么的，那是胡说，因为这些都是业果色属于性境，不随心而改变的（并不是你开心花花草草就好看一些，你开心花花草草并没有更好看，完全是你意识上因为开心而产生的主观认识罢了）。 所谓定果色是在禅定中产生的色法，比如在初禅等持位观一座大山，就是一座大山，这个定果色可以根据具备禅定具足神通的人之作意而改变的，正因为这样修神通一般是在禅定的等持位，比如在瑜伽师地论中讲如何修神通其实都是在等持位修的，等持位可以起种种观行，等持位不妨碍行住坐卧的，你看人家好像跟平常人一样，其实他已经在等持位了，所以有种种神变，所变现的就属于定果色，起作意要飞起来就飞起来了，他能够依据这个改变他的内相分的，这就是一般说的神变。而八地以上他不是这样的，不需要禅定的加行，他是识变力，比如遇到一个贫苦人没有吃的，他丝毫不需要进入禅定，起一个念头，大米，手上就有一袋米，总而言之没有局限性，搅长河为乳糜，变大地为黄金都没有问题的，所谓八地以上才叫做真修方便波罗密。 但发起神通之后依定果色来运作身体以及其他，必须要保持等持位的定力，如果不能保持定力，神通就会消失，比如佛经记载一位修梵行的外道大师（禅定并非佛教独有）有神通，本来在天上飞的，听到下面皇后在温泉洗澡而唱歌，起了爱染心于是就掉下来了。回过头来，总而言之八地菩萨为什么自在变化能够这样呢？其实就是因为他久远劫前实证如来藏了，依如来藏成就一切神通，一切智慧。 后面的方便波罗密，愿波罗密，力波罗密，智波罗密都可以摄到般若波罗密中，之所以都可以摄入般若波罗密，因为方便波罗密等主要是依般若智慧发起而得到的智慧境界，非是一般的禅定境界，神通境界可讲，外道有神通再厉害也是需要禅定加行的，而菩萨的却不需要，并且神变境界更非外道可比，菩萨之所以如此是因为具足般若波罗密故，当然这后面四种都可以摄入般若波罗密。 再来众生之所以变不了（外道的神通和菩萨的神通也是完全不同的，他们只是因为禅定成就压制住了烦恼现行，根本就谈不上断除烦恼，而且他们的神通不是菩萨这种由智慧发起的大神通力，两者来源都是不同的）。因为我们是染污的生命，有六种染，我们有哪六种染呢？第一种染，我们有执相应染，也就是说我们执五蕴某部分为我，以及有我的基础上而有的贪嗔痴等烦恼，我们有我见我执（三界爱），其实这个就是第七和第六现行的俱生分别我执烦恼，凡夫众生执一切法离心有，执一切法为真实，于是产生种种有无，断常，生灭等邪见，正因为执真实，所以会生起贪爱，越真（执）就越迷，越迷就越真（执），越执就越被束缚（譬如做梦，你越梦得真越执为真，越执为真越睡得沉），执一切法为真，那么领受这一切法的“我”当然真实，有我就是我执相应染。这个第七，第六都有的，要成就二乘解脱乃至开悟才能够逐渐断除。

第二我们有不断相应染，所谓不断相应染是单独在第六识上的，也就是第六识现行的俱生法我执，目前我们绝大多数人还没有相应到这里，绝大多数人都没有开悟甚至连须陀洹都不是，当然你我不会相应到这个的。也就是说不断相应染是第六识的习气，第六识产生的之后教导不教导，他都会认为“我”是真的有，第六识是会断了，当再次生起第六识，有习气的关系就有这个的执我法为真实的习气，故名第六识现行的俱生分别法执为不断相应染，所谓不断就是相续的意思，这个要亲证如来藏之后成为初地菩萨才断得了的。

第八讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

第三种所谓分别智相应染，是说的第七识末那识现行的俱生法我执，这里的俱生法我执，是说的第七识的存在导致不离能所，虽然开悟的时候亲证阿陀那识能够现观本无能所，但是第七识这种执有能所的习气是没有在开悟断除的，有能所就有相，所以在成唯识论讲前面五地有相观多，第六地无相观多，第七地已经断有生灭细现行观。有能所就有相，能见相所见相，就有生灭的细相，到七地极地心纯粹是无相观，我们说七地菩萨断除有分别智相应染，也就是成就中品平等性智才能断分别智相应染（有分别就不能一念俱知法界，有所观的部分当然就有观不见的部分，所以无相观不是平常凡夫说的什么都不思考，是说的在如来藏的基础上离能所对待，心包太虚，所以大菩萨不像我们遇到问题思考一番，他们因为无相观成就的关系，一念能具知无量无数事理，所以在七地菩萨来讲没有任何世间出世间的难题可说可讲，没有问题难得了他，当然没有达到佛地都是有局限的）。

第四是说的现色不相应染，是说的八地菩萨，所谓现色不相应染，是因为无始以来有这种心外取境（比如我们都认为这个桌子是外在的真实存在的）。有这个执外的习性导致了习气种子产生，第八地在久远劫之前已经实证如来藏自性清净心的基础上，不断修习一直到八地，他就断除了这种心外取境的习气，这样的情况下完全随心，能够自在变化（譬如你的意识想思考什么就思考什么，八地菩萨断现色不相应染，离心外取境，那么山河大地皆是真正意义上的心内法，譬如我们意识能够一念变化一样，他当然可以任意的改转我们所谓的高楼大厦山河大地），山河大地对他来说是纯粹的自心内法（譬如我们意识所思所想），所以能够“搅长河为乳糜，变大地为黄金”所以叫做色自在菩萨。所谓“现色不相应”我们就属于色尘和我们的心不相应（心外取境的习气存在），相应当然就能自在改变。

第五是说的能见心不相应染，也就是说无始以来众生能缘外境是因为阿陀那识中有见分习气种子的缘故，比如你能够看到外境，根源是因为你的眼耳鼻舌身意等诸识有见分，见分就是有能见的功能，这个之所以存在是因为无始有这样的熏习产生了见分习气的缘故。九地菩萨摩诃萨有心自在，他完全不需要我们这样眼见耳听舌尝才晓得才知道，他把见分习气给断除了，宇宙中的一切存在乃至一切众生行住坐卧本末因果，也是一样一念能够知晓，都是他的所知境，他的如来藏能够直接运作，而且他的所知是不需要见分种子才能知的是直接缘的（比如无量无边星系之外一个众生今天起了个心念，我们在娑婆世界都不见这个众生何来了知他的心念？我们的见必须凭借眼耳鼻舌身意的见分运作，而九地菩萨不需要，他可以直接缘，如果他作意了知无量无边世界某个众生想什么，他立马就知道），他已经断除了能见心（见分）了，有能见心的习气导致无法一念缘无量无数世界的众生之本末究竟，故名“能见心不相应染”。

第六是说的根本业不相应染，就是说十地菩萨摩诃萨，转去了阿赖耶识的异熟性，所谓异熟是说的没有成佛以前，第八识还是要受熏习的，所谓要学习的（从佛学当然是第八识受熏），受熏习当然就有异熟就有改变，而到了十地满心之后就不需要再熏习了，就是我们一般说的全知全能了，所谓能是说的熏习产生，比如你不会开车学习了才会，会开车就是能，十地菩萨他在十地满心位就不受熏习，当然就全知全能（一切成佛的功德他都成办了，除去佛没有谁能超过他的了，也就意味着他能够成就任何的度生事业，超越时间空间的一切限制，须弥入介子，持三千大千世界为陶轮抛过恒河沙世界之外，之所以还不是佛，只是因为有还有一品无明没有断），到成佛断除最后一品无明，他的第八识转为无垢识，所以我们讲十地菩萨是业自在菩萨。

这里六种染心，执相应染，不断相应染和分别智相应染没有断除都还谈不上修方便波罗密，就算分别智相应染的断除七地菩萨摩诃萨，念念入灭尽定，那么也还是有禅定的加行啊！所谓神通三昧等在七地菩萨不可谓没有局限性的。后面三种，断除了现色不相应染，能见心不相应染，根本业不相应染，起码要断除现色不相应染污，也就说断除了无始以来取种种色声香味触法的习气，离这种习气就没有局限性，没有局限性才可以随心自在变化，这样才叫做方便波罗密。 真的方便！搅长河为乳糜，变大地为黄金，没有任何问题。所以这个方便波罗密不是我们能修的（所以以前有位师兄起个名字”十度万行”后来还是腾讯帮他改正了这个错误，我跟他以前也算有段小过节），但八地，九地乃至十地还是在亲证如来藏的基础上，修很久很久才能够成办的。 前面都是说的相应染，后面三种为什么说不相应染？相应是说的造作和不假造作，如果需要造作的叫做相应，如果不假功用而成办诸事业为这里的不相应。因为如来藏是本来清净，本离能所，常恒不变的，常无念故，本身就具足种种妙功德性的，但在七地以前现起神通三昧等都需要加行，有加行就造作，相应于凡夫的造作所以叫做相应染（凡夫干什么不都得造作嘛，比如去上班去打球，拜佛念经都是造作），而八地以上任运自在了，他的神通他的智慧他的三昧自在生起，跟凡夫这种还需要造作才有结果是不同的，所以从八地开始叫做断不相应染。他是完全自在，不加功用的，所谓不相应是说的完全没有造作的（也就是说八地以上超越时空限制，不动道场，无不周遍，不假功用，自在变现）。 原文---大红毫相光。

据实以言，这个佛法是神话还是真实的？最重要最关键就在这个阿陀那识了（你要不信这个东西真实有，不信他是常住法，他本俱无量无数的妙功德性，甚至你认为佛教就是讲什么都没有的，那么这个佛法是没法修的，最后只能劝退，因为没有这个东西所谓三世因果，所谓色自在，心自在，业自在你不可能接受的，执心外有境不管你认为有还是空都是没有意义的，你怎么改变得了呢？），亲证了阿陀那识你就晓得这一切都不是神话，理论上完全可能的，只是距离自在变化非常久远，因为既然有阿陀那识，无始就有虚妄分别，习气以及染污的种子要断除当然也非常久远。方便波罗密，固然是大菩萨修的，我们这些小菩萨按照这个精神，也可以相似的修一修，比如说宣传佛法应机应理，应机就是应众生的根机和应时代的时机，应理就是说所宣传的是真实的佛理，我们这个叫做相似方便，如前面广说，这里的大红毫相光真实的方便波罗密当然只能是八地以上了。

原文---绿毫相光。

绿色是说的树木参天大树，如法华经说，天雨普降，种种植被大树小树乃至植物等得到甘霖而成长，最终小树成大树，不管是什么树，枝繁叶茂都是绿色的，这样就可以为众生遮风挡雨。菩萨亦然，因为有愿波罗密的关系，所以为众生遮风挡雨，宣说佛法众生依教奉行，使得众生远离燥热，根本原因是因为有愿波罗密的关系，所谓愿波罗密一般讲四弘誓愿，大乘本生心地观经说“一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”能发这样的大愿叫做修愿波罗密，但实际上这个愿波罗密也是八地以上才修得了的。

原文---大绿毫相光。

愿一定要有行，不然就是空愿了，就没有太大的意义。没有到八地以前，都是有加行的，有造作的有局限性的，虽然说对我们这些凡夫来讲，不要说七地菩萨的境界，就是初地我们都没法比。真正的行愿要八地，因为八地如我们前面所讲，是色自在菩萨，能够自在变化的，那么也就是说他普度众生没有局限性，可以同时在无量无数的世界普度有缘众生，给予众生种种利益，那么这样的行才叫做真正的愿的体现（虚空有尽，我愿无穷），比如地藏菩萨摩诃萨，成就十地已经无量无数无边阿僧伽劫了，他就在无量无数无边无垠的世界示现普度众生，不止是范围无法测量，他的深心更是无法测量，地狱不空，誓不成佛，乃至众生度尽，方成佛道，从范围从深义来体现都是无边无尽无数无量的，所以叫做“大绿毫相光”，他是参天大树，蒙他教导加持的众生也是无量无数无边无垠那么多的，这就是他的大愿的体现。 从五不退来说，我们讲过十信位到初住满足对于常住三宝也就是如来藏的决定信仰，而不动摇为信不退，从初住到七住实证如来藏为位不退，也就是不退到小乘法上（亲证如来藏就能现观本无能所，既然如此当然不用小乘的方法观五蕴无我而证无我了，“我”是在能所边的能上执的）。从七住到初地，初地为行不退，利益众生的行动不退故名行不退，但没有到达八地还是会有念退的情况，比如被业障深重的诽谤，还是会偶尔起个心念“众生真难度啊”！唯有达到八地才会行动心念都没有任何的退失，所以八地菩萨为真实实现愿波罗密。究竟位佛位不能说实现波罗密，因为已经是佛，是实现因地的大愿无有穷尽。

原文---金毫相光。 这里是说的力波罗密，所谓力波罗密是说的，入地以上的菩萨以大智力观察众生善恶无记的业，根据众生的业行行种种方便，菩萨观察这个众生是小乘根性就先为他讲小乘的，方便引导大乘。观察这个众生目前什么根性都没有，就教导人天善法的内容先让他保住人身。总而言之对于一阐提，声闻种姓，缘觉种姓，不定种姓和菩萨种姓，在善观众生根器的前提下，随机宣说相应之法，使得他们最终安住在大涅槃果，这样就是力波罗密。我们是完全做不到的，我们要是能够善观众生过去世的业，我们还需要争论什么呢？我们完全根据他的根器宣说他能接受的就可以了，我们观察不了所以也没有办法，随机宣教最低要入地菩萨才可以，实际也是要八地以上（这不是禅定的他心通，这是大菩萨摩诃萨的第八识能够和其他众生的第八识直接感应，所以应念俱知是何根器）。

原文--大金毫相光。

这里的大金毫相光是两层意思，第一是说的佛陀的十力，已经在前面广说，可以前面翻看，从知是处非处智力一直到无漏力我们前面已经广说，这里谈谈菩萨九力，也就是说还没有成佛以前，菩萨具备的九力。 第一是就菩萨自己来说的，叫做发一切智心坚固，也就是说发菩提心永不退转，前面也讲过五种不退，分别是信不退，位不退，行不退，念不退，究竟不退，这里是说的大愿不退，严格说来起码是初地阿惟越致菩萨，因为初地菩萨才能够说行不退，初地以下都还是有行退的情况。 第二是说的不舍众生大慈悲，是说的大悲为根，度一切众生不愿舍离，如定性阿罗汉就是愿意舍离，跑得很快的。菩萨不舍生死，要广度众生，这很不容易的，凡夫俗子觉得容易，因为他们生在苦中不知苦，也不相信有三世轮回，他们甚至认为即便有下一世，下一世记不得了（地狱和天界是记得上一世是谁的，不过天界一天这里百年，一旦升天再回首一看，儿女孙子都躺板板了，再说天界对比人间，人间就譬如茅坑，哪儿有人离开茅坑再入的呢？地狱记得也没有办法离开那里的痛苦，因为那个地方只能进不能出的，所以除个别情况，没人回来告诉大家一声），凡夫俗子记不得上一世就认为下一世受苦受累有什么关系？我之前比喻就是说，好比一个坏蛋被打成白痴，受种种欺负，他自己是白痴当然不觉得以前的坏蛋跟他有什么联系，只是说被人虐待感觉是老天不公或者是充满仇恨。知晓前因后果的旁观者当然觉得他甚是可怜，菩萨就是清醒明白的旁观者，如此清楚当然怜悯他的无知，所以我一直在强调真正的佛教徒不怜悯任何人的苦难，只怜悯凡夫的无明，因为苦难不是上帝恩赐的，不是科学家发明的，完全是“善恶果报惟人自招”，即便如此还要为众生赴汤蹈火，当然未到八地也要受这个生死的苦，这样当然是力，叫做不舍众生大慈悲力。 前几天不也有问这个命运定还是不定嘛，说既然天眼能够看到下辈子是什么，岂不是宿命论？是不是宿命论你得问当初作恶那个人嘛，他当初不作恶，下辈子怎么可能成为一头猪呢？菩萨如此清楚善恶有报，还要对一切众生起怜悯心，起慈悲心。也就是对这头猪起怜悯心，慈悲心，不觉得他是罪有应得，只是认为是无明造业，所以深可怜悯。 地藏菩萨本愿经讲习（见闻利益品二2021.5.16-2021.5.23）

第九讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 好，我们接着讲力波罗密，说菩萨九力，我们前面不舍众生大慈悲力，需要再次强调一下，为什么定性阿罗汉愿意入无余涅槃？主要的原因是从实际来讲，生佛众生同入涅槃，也没有什么差别，都是唯一第八识而已。 再说从蕴处界来讲，你就算当皇帝，不止当皇帝，你就当地球球长也是无常，再说即便成佛从实际来讲，从自性清净涅槃，从第八识心体的角度讲也没区别（当然定性阿罗汉未必亲证第八识）。凡夫众生感觉自己走了很多的路，是因为他们不知三世轮回也没法现观，而俱解脱阿罗汉已经能够现观，他就发现了坏蛋和白痴其实是同一个众生，白痴不晓得自己是以前的恶人，站在以前的恶人的基础上认为以后变白痴无所谓，问题阿罗汉知道生生死死六道轮回很苦，生生死死对谁都是无意义的事情，因为一切都是无常的，每个人都会死，这个不可避免，当你死掉了，你作为认识的主体不存在了，世界妻儿也都不存在了，因为世界妻儿是你认识的对象，譬如老房子被卖掉了，跟你没关系了（就算你记得前世，早就物是人非了，譬如我今天去看我以前住的地方，迥然不同了，连我自己都找不到路了，这才两三年而已）。 不但人生毫无意义不说，还会因为造恶下辈子受苦，比如这辈子是条狗，难道因为上辈子它是皇帝，就可以不当狗吗？无非就是八苦乃至无量的苦，最终都毫无意义的事情嘛，还要受这么多罪，这么多苦，所以他作为清楚的旁观者，当然就入无余涅槃，毫无意义为什么我还要受罪？何不归家？凡夫众生错在认为生死有意义，其实真的毫无意义，如果有人生来带一块儿尿布死去带走一分钱我们可以说他活着有意义，问题是没有这回事情。 关键就在于生死无意义，生的时候是随业报而生，死掉随业力尽了而死，不论你是谁都一样的。譬如就是浮云一般的眨眼之间就没有了，凡夫众生成为世界首富还是当乞丐都是一样的，生死是平等的，生死平等就意味着人人活一辈子都毫无意义的事情。在生死之间却有种种苦难的，一不小心造了恶业，下三恶道苦难没完没了，你受这些苦就有意义？不是你受了就有人颁奖，还是赤条条来赤条条去，下辈子随业受报，家庭世界都不同了，所以根本谈不上什么人生的意义，对于凡夫俗子来说“活着”就是没有意义的瞎折腾而已。

受苦受乐在阿罗汉看来都没有意义的事情，不能说定性阿罗汉这个认识就是错了，菩萨普度众生不也是宴坐水月道场，降伏镜里魔军嘛，再说如来藏也就是实际的立场来说，生佛众生三无差别，佛陀的第八识无垢识就增加了还是减少了？其实也并没增加也没有减少，入了无余涅槃第八识增加减少了？其实也没有增减。我们是说断除了染污的种子习气，但是种子本来的意思就是如来藏的功能差别，好比一个人从只会绘画写字学会了开车的技能，我们说这个人有增加？成了两个人？或者某个人从会绘画，写字，开车，很久不开车不会开了，减少了开车的技能？我们说这个人成了三分之二个人？其实都没有嘛，所以从如来藏讲生佛众生三无差别。

定性阿罗汉没有亲证第八识如来藏，但是他明白这个道理，从生死一边讲毫无意义还有苦海无边，从实际来讲也是没有什么区别的（他虽然未亲证，但听佛讲法而能知第八识不增不减），所以他赶紧入无余涅槃了。并不是菩萨不知道这个道理，菩萨还亲证如来藏怎么会不知道这个道理呢？是因为菩萨有大愿有悲心的关系，固然是这么个道理，可是无始以来众生的阿赖耶识互相为缘，曾经互为眷属，众生皆有第八识而枉受生死，所谓同体大悲，无缘大慈，实际来讲没有差别，但是众生受苦却是难可忍受非常真实（你看杀猪的时候，猪嗷嗷的叫唤，难道不苦啊？），悲愿的关系发起大悲心，普度众生无有穷尽，愿一切众生普入性海，远离苦厄，所以道理上区别就在于有没有悲心，没有悲心必入无余涅槃的。这个悲心一来是因为亲证如来藏而自他平等，二来是从法界缘起的角度讲，众生无量世以前互为眷属互相成就，菩萨无自却有他。

第三，菩萨具足大悲心力，就是说发起大悲心之后，不断的长养大悲心，不断的修四无量心等，使得大悲心得到长养，最终大悲心圆满具足。这个修慈悲也不是一天两天就行的，关键是要亲证如来藏，如我们前面说，不亲证就是在相上观，相上就有种种不平等，人跟狗能平等？李嘉诚觉得我们和他平等？亲证之后观其他众生同有如来藏，都是不增不减的就是平等，平等才有慈悲可言。不平等的话，我是上帝创造的天之骄子，其他人刍狗不如，有什么好悲的？其实这个大悲心力是随着修学佛法的不断进步，不断实证而不断具足的。 第四，菩萨具有信一切佛法精进力，信我们前面也讲过了，有仰信，有解信，有证信，菩萨摩诃萨之所以能够学佛不断的精进，不是世间搞研究的那样为名为利，他是因为证信，实证如此，而世间搞研究的研究所谓学佛，他是先入为主，他的前提就是不信，既然不信纵使研究也不过是为名为利，如季羡林那号人，总而言之，证信也就是实证才会有真正的精进，精进才能实证，实证的基础上才会更加的精进。

第五叫做菩萨慧行禅定力，什么慧行禅定？就是说菩萨摩诃萨依殊胜慧解的缘故，而成就种种禅定乃至神通。禅定最重要的条件不是天天打坐。禅定要靠慧解，对于二无我，人无我和法无我的决定认同乃至实证然后才能够降伏贪嗔痴（诸外道等也是离欲界贪而成初禅的，外道学禅定大多是因为好乐，好乐禅定的缘故所以愿意离群索居专门修禅定，离群索居当然是离欲界名利的追求），一般人之所以不能禅定的根源是因为妄想太多，妄想的根源是因为贪（佛教修根本定也是离欲界贪，不过和外道不同的地方在于佛教是深观名利等无常，苦，空，无我而离贪，并不在于本身好乐禅定），用二无我的慧解烧毁贪爱，当然禅定就信手拈来了，所以叫做慧行禅定力，把慧行放在前面的。更何况我也多次强调过了，佛教的三昧是在禅定的基础上而有的，住于某种智慧境界故名某种三昧，这肯定是要先成就慧解，具有智慧才能够的，所以佛教的止观是一体的，禅那就是止观，止和观是互生的，有观才有慧，有慧才有止，有止方能生起观行。 第六，除二边智力，我们前面也讲过了，比如说常，无常，常有四句，常，不是常，非常非不是常，亦常不是常，无常也有四句，无常，不无常，非无常非不无常，亦无常亦不无常，世间所有的语言上的都是如此的，不是有就是无，要不就是亦有亦无，要不就是非有非无，不是唯心就是唯物，不是虚无就是真实，不是男就是女（当然现在也有不男不女的），如学伪佛法的他们讲空是对有而说空，比如这里一张桌子，他们用析分空，用无常空来讲空，总而言之是就“有”这个桌子然后胡搅蛮缠说“空”的，这就是两边，就是邪见.......菩萨摩诃萨证中道实相观，能够破一切世间戏论，就远离这八句，说是菩萨摩诃萨有除二边智力。

第七，成就众生力，众生都是厌苦欣乐的，没有谁希望自己下地狱的。成就众生的方式最主要也就是菩萨善于宣说五乘佛法，所谓欣喜人天果报的，菩萨能够为他宣说人天乘的佛法，如何可以升天？上品十善业道如何修，中品十善业道，下品十善业道的区别如何？可以继续成人乃至升天。求无余涅槃的给他讲什么是四圣谛，三十七菩提道品，修缘觉的给他讲十因缘观乃至十二因缘观，求成佛的讲五十二阶次，讲实证如来藏...并且所讲是完全符合正义的，不是胡说八道的，这就是成就众生力。

第八，菩萨摩诃萨有观法实相力，也就是说菩萨亲证实相心如来藏，乃至依如来藏成就根本智，后得智，道种智。并且依如来藏断除虚妄分别，这个第六识第七识的虚妄分别在开悟就可以断除一点点，初地才是真正的断，前面五识的虚妄分别要在十地成佛才能顿断，第七第六的从初地到十地是逐渐断除的。这样就能够直接缘无量无数的众生心行，通俗的说全知全能了。

第九，入三解脱门力，所谓三解脱，就是，空，无相，无愿，菩萨摩诃萨没有任何的是非人我，没有任何的贪嗔痴等，是因为久远劫以前开悟，实际理地唯一真心，空无一物，真心亦不可名状，同真际等法性，过去现在未来不可把捉了无一物，而没有愿求。菩萨虽在人间普度众生，而心境住于实际离地，离一切相，故名菩萨具有“入三解脱门力”。 讲力波罗密在菩萨摩诃萨来讲就要以上九力具足，当然九地以下菩萨都具足一部分，但谈不上完全具足，完全具足是九地善慧地菩萨摩诃萨，所以在很多经典说九地修学力波罗密。

第十讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文-庆云毫相光。 这里的庆云是说的智波罗密，佛陀乃至大菩萨说法就好像云气一样的，大地久久干涸，天空云气聚集，然后倾盆大雨，万物得到滋润，就如云气饱含种种妙法，普润群生。前面力波罗密是说的智的大用，因为有智的缘故，所谓根本智，后得智，道种智然后才有十力乃至菩萨的九力的，所以力波罗密是说的智波罗密之用，这里的智波罗密是说的力波罗密之体。你想要是没有种种智慧还有所谓力吗？根本就不可能有，人类没有虎豹的力量，更没那么强壮，但是能降伏他们，之所以能够降伏种种动物，乃至改变所谓的自然界，根本原因是因为人类有力，这种力通常叫做知识的力量！因为人类有丰富的表义名言，通过互相学习积累知识产生力量，而人类这种力量，就是知识就是世间智慧，学而俱有的。诸佛菩萨之所以有力量，也是因为有智慧，并且是三大阿僧伽劫修习产生的世间出世间智慧，所以我们讲智波罗密就是力之体。

在大乘佛法来讲，要亲证如来藏才谈得上智，亲证如来藏才俱备般若，般若能度众生出生死海，不然的话你准备把众生度到那里去呢？实证如来藏我们叫做根本智，只是具备根本智度众生很有局限，因为你没有办法把这个东西联系到万事万物上来，那么也就意味着你普度众生局限性很大，甚至没有善知识摄受，自己十有八九也会退转的，所以必须成就后得智，能够在万事万物上现观中道体性，然后才能建立种种名言为他人宣说宗门第一义，这样你才能够如龙树菩萨那样宣说第一义，依现象界巧妙的宣说第一义心如来藏。可是只有后得智，你没有道种智，你就具备不了道种智的智慧，没有这个智慧就不能了知万事万物的如是因，如是缘，如是果，如是报，如是性，如是相，如是体，如是力，如是作，如是本末究竟，就没有办法俱知一切，就没法成佛，那么讲智度，你要度众生还要成就道种智，所谓一切种智也就是亲证阿赖耶识所蕴含的种子而具有的智慧，这就是智波罗密成就。

原文---大庆云毫相光。 所谓大庆云讲的是一乘法，也就是菩萨道，是最为究竟之法。我们从事相来说，如来藏是互融的，譬如一间屋子有百盏灯，同时打开的话，光光是相互摄入的，他心阿陀那识做我们自心的增上缘（但这必须要自己的阿赖耶识托为本质，所以每个众生还是生活在自己的第八识中的），所以是交遍相入的。如果从理上来说，一一法都在依法性如来藏而生，从如来藏的立场看，众生身皆是真如性，总而言之从如来藏来说，本如来藏妙功德性，非因缘，非自然性。站在如来藏的立场，本没有所谓一一法，因为一一法皆是如来藏所出生，那么依如来藏来讲一一法皆空，而空所显示的就是第一义如来藏真如，真如又不可名状，不可言说，所以一切法毕竟空。广义来讲，凡是真正讲大乘佛法，讲如来藏正法，都叫做大庆云毫相光，因为这大乘佛法才是最究竟的法，如声闻缘觉乘所讲，是唯一佛乘中有关解脱的一小部分而已，而解脱道无余涅槃的根本也是如来藏，所以无余涅槃不是断灭空无，乃至说成就初果乃至四果，或者成辟支佛，也必须对于本际有坚定的认识，不然谁求断灭空无呢？

狭义来讲这里的大庆云毫相光是说的一切种智，所谓一切种智，包括了解脱道的十智，乃至菩萨道的根本智，后得智，道种智的，包括了所有的智所以一切种智又称为一切智智，因为一切种智是亲证的如来藏所蕴含的一切种子而成就的智慧，万事万物无不是如来藏所出生，乃至解脱道的法，乃至根本智，后得智，道种智也无不是这样的（世间法语数外等也是的，只是有直接的有间接的），而所出生的一切法，举要言之，是因为如来藏中有这样的种子，亲证一切种子，就成就一切智智了，成就一切种智，那么对于一切存在也就是诸法若体，若性，若相，若果.....乃至众生如是本末究竟就完全俱知，那么就能真实的利益一切众，并且发起无边不可思议神力（因为一切都是心所变现的，其实科学也是心所变现，你亲证一切种子就成就究极的智慧，就达到了最高维度，譬如我们相对于蚂蚁我们就属于高纬度，而之所以我们能够超越蚂蚁，是因为我们有智慧，这个智慧是依心而有的，亲证此心一切种子，不就成就一切智慧嘛，一切智慧譬如大海所以叫做法界海慧，大海中有一个小小的水泡，那就是人类的智慧）。所以真实来讲大庆云毫相观是说的一切种智，也就是佛陀具备的大智慧，所以我们也要求亲证一切种智。 正因为智波罗密是在道种智上的成就，是成就除佛以外一切众生究极之智慧，在次基础上能够随入一切世界，广度一切众生，所以智波罗密在经典中是说的十地法云地菩萨摩诃萨所修的，之所以叫做法云地，是此地菩萨就是弥勒菩萨次补佛位，具备法界海慧。

原文---千轮毫光。 这里开始讲四无量心了。所谓千轮，这里的是说的转轮王的轮宝，转轮王到任何地方，他的七宝之一金轮宝就会跟随而到，此轮宝可以降伏一切敌人。佛教采用这样的譬喻，也就是说佛法能够降伏众生苦难和烦恼，首先千轮是说的慈无量心，所谓慈就在于能够与一切众生种种安乐，众生安乐的前提是降伏了众生的苦难和烦恼（不然烦恼深重他如何安乐？），所以这里说千轮毫光，举要言之，所谓慈是说与众生安乐，在如何的安乐上讲，菩萨修六度波罗密等当然都是与众生安乐，比如布施波罗密，持戒不侵犯他人等等，固然我们说世间人搞慈善也是给予安乐，但是那样的安乐只是一世并不是生生世世的，所以和四无量心的慈是不同的。慈无量心最好是初禅修，因为初禅有身乐是最乐的。如果没有成就初禅，一般人修慈无量心，可从自己的亲眷子女起作意与乐，然后兼及其他（比如你修慈心，先观想自己的亲人受欺负，受苦，起怜悯心，然后观想自己的同事朋友，能起怜悯心之后，再观想不太相关的人）。

原文--大千轮毫光。 这里是说的无缘大慈，所谓无缘大慈，是说的佛陀乃至大菩萨摩诃萨行四无量心，大菩萨行慈，是令法界中一切众生能够得出世的安乐，如我们这些行四无量心都是有局限的，多少跟我们有缘的才会希望他得乐，跟我们无缘的且不说他方世界的，就算这个地球上的人，比如非洲的黑兄弟，我们何尝希望他们能得乐呢？何况其他道的众生，乃至他方世界的众生，所以佛菩萨的叫做大千轮毫光，他们无缘大慈，令一切众生得乐。并且是究竟的乐。瑜伽师地论说修慈心，要忆念三禅，依三禅的禅定来修慈无量心，三禅的乐和初禅的乐不同，初禅的乐是离欲界身而有的身乐（初禅成就同时有一个天身和这个欲界肉身是重叠的，但是外人看不见，自己可以感受到），三禅的乐是心乐并且是三界中最殊胜的乐，所以三禅修慈无量心为最好（慈能与乐，以慈心给与众生安稳之乐，所以修慈心或者在初禅或者在三禅）。

原文--宝轮毫光。 宝字面的意思说的宝贝的，可贵的，这里是说的四无量心的悲无量心，就是说因为众生有种种苦的缘故，要拔出他们的苦恼。世间人总而言之就是说三苦，乃至八苦，乃至无量无数的苦（世间的苦是各式各样的，不幸有万千种不幸，幸福却只有两种得名或者得利），佛菩萨誓愿拔出他们这些苦恼。比如对于生于贫贱之人，教导如何是人天果报，乃至行何法能当世得利，厌生死苦的教导如何能得涅槃等等都属于是悲无量心。悲无量心最好是忆念空无边处定而有，当然对空无边处定的定境也要非常的了解，如前面说属于是能觉知的是空，所觉知的也是无边无垠的虚空，甚深广大，之所以要忆念空无边处，是因为断苦为无，断众生苦为无苦（拔苦为无为空，甚深广大因此修悲无量心最佳是成就空无边处定而修），忆念空无边处定修悲无量心，拔众生苦，当然最胜最好，成就的悲无量心也非常殊胜。

大宝轮毫光。 这里的大宝轮毫光是说的同体大悲，在实证如来藏的基础上，现观一切众生平等平等，因为皆有如来藏，如来藏不能够说有高下的不同，同体就平等，平等而眼见众生生死苦恼，才会生起大悲，悲能拔苦，就誓愿救度众生，并且深愿众生与我无异同入性海得涅槃乐，这样的同体大悲，能够拔出分段生死和变易生死两种苦患。

第十一讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 日轮毫光。 所谓日轮毫光是说的喜无量心，最起码说随喜别人种种功德，希望任何人种善因得善报，发至内心为任何人的成就而由衷的欣喜，乃至愿意一切人都能够所愿成就都能够得利乃至得出世大利，这个要舍自己的悭贪才行。 人人之所以贪，贪不单单是人人第八识本心就有贪的习气和种子，还外有恶缘所以更加的贪，比如在娑婆世界因为资源有限，特别是五浊恶世资源更是短缺，所以久而久之成为习气，大多不喜欢别人得利，比如看到人家讲法，就酸溜溜的说“也就那样”，乃至鸡蛋里面挑骨头。不消说善知识讲法，就算是佛经，因为悭贪的关系愚痴的关系，他要挑刺那也可以挑的，要歪曲理解谁都可以，只要他们想找。我上次就那么说的，佛经预言龙树出世，是初地菩萨，那些搞研究的所谓佛教研究者就说看嘛！这本经是公元一世纪产生的，那个时候龙树出世，那个时候才产生这本楞伽经的，所以大乘是后来产生的！楞严经预言喇嘛教男女双修，他们说看嘛，这就是公元八世纪产生的，因为那个时候婆罗门教性力派侵蚀佛教了！他不会去想，不会相信佛陀有无量神通能够预言可以预言，他是因为佛教讲因果轮回，讲离世间贪爱，他无明的关系他内心不喜乐的关系，所以故意歪曲理解，而之所以歪曲理解，是他对于自己的断常邪见，深生爱乐的关系。

佛教讲因果轮回毫无疑问的破斥了他们的断常见，如季羡林这些人好名好利的，悭贪的关系他会喜欢啊？悭贪的根源就是我见我执，如破正觉跳得最起的那几个人，比如琅琊阁，释惟护，张志成还有不上台面的平凡世界，冯宣等等他们以前其实都是正觉的人或者跟正觉多少有点瓜葛，为什么不去破斥藏密邪教？末法时代这么多佛门外道他们为啥不破斥？偏偏跟正觉过不去？因为这个悭贪的根源是由于我见，我执，我们一般讲凡夫众生把五蕴中的一部分当我，比如说把意识当我，很多法师说意识一念不生就是真如，慧律公开说师父台上讲法这一念心，你们听法这一念心就是真如，见闻觉知是意识啊！有见闻觉知才能讲法听法的，他把这个意识当我，就有我的所有（我所），比如我的财产我的名利等等，这些都是我所有属于外我所。内我所是说的能见能听能触等功能。凡夫众生大多是把我所也包括在我中的，就导致对自己拥有这部分特别的悭贪（哪怕一个破木盆都不愿意布施），有福德的“我所有”的范围当然更大，把一个区域，比如当了县长，镇长乃至（把一个县，一个镇当我“所”）.....甚至把一个国家当成我所。所以当领导的人，越是大的领导越容易生气？因为这个县，这个镇都是我所有，居然有人不听我的，当然生气嘛。释惟护等人也是如此的，叫我到大陆来弘法，居然又限制我这样限制我那样，你是何人？你算老几？最终就和正觉割袍断义了。 所以我们讲人心险恶，人心之所以险恶是因为人人都有“我”，有“我”就有我所，你很可能不经意间就侵犯了别人的“我”。因为有我以及我所，所以不愿意他人得利，如琅琊阁这些人我见我执深重，他们毁谤正觉并不是说为了大家好，因为真为了大家好应该首先破斥喇嘛教不遗余力嘛，喇嘛教藏密搞男女双修，血肉供养他们视而不见（那个“阿姐鼓”是几岁的小姑娘就割掉舌头，眼睛刺瞎，把耳膜捅破，他们藏密邪教认为会说话会听会受到染污，养到十六岁再活剥人皮制作的），即便他们不懂佛法，至少正觉多少还讲戒律，为啥他们不咬喇嘛教的呢？因为正觉弘扬正法等于是破斥他们嘛，他们我见我执深重，因为正觉的弘法导致他们的邪见（我所）受到威胁，徒众（我所）对于他们的信奉受到影响，所以要跟正觉杠到底。那些在知乎上毁谤佛教的谁不是这样呢？又没有什么深仇大恨，为啥要不遗余力的毁谤佛教？一来欺软怕恶，其他的他们也不敢毁谤（比如绿教），他们毁谤试试？看人家怎么修理他！二来我见我执深重，看到佛教讲因果轮回，他们认为他们生来是爹妈的一个分泌物，几十年之后一个骨灰盒是最好最正确（这个邪见成为他们的我所了），佛教不这样讲，他们受不了。 真正来讲断悭贪才会真心对人家的功德随喜赞叹，随喜一切众生得到利益，看人就会多看好的一方面，心态就会平和，而真正的平和最起码是要证须陀洹果断我见的，当然也不是说世间人就绝对心胸狭隘，见不得别人好，世间也有素质很高的人。只是说从实际来讲，从生生世世来讲要离这种悭贪，要真正做到喜无量心，就好比日光普照大地，任何一个众生哪怕是狗狗猫猫，吃得饱饭看起来很快乐，我都随喜，乃至我的仇人，得到利益，我也随喜，这样至少要证须陀洹果的了（须陀洹才断我见），离我才有真正的舍悭贪，舍悭贪才能够全心全意为众生得益，才有真正的随喜（如果是解脱道的但凡断我见，虽然未必随喜，但别人得利，他是绝对不会起嫉妒起烦恼的）。所以大家对照这个道理，好好观察一下，你到底为什么这么做？是真正的为佛教吗？是真正的在护持正法吗？是任何人做了善行，第一时间去随喜赞叹，乃至希望一切人都得善利而随喜吗？乃至人家得善利，不论是谁，心里是由衷的开心吗？ 原文---大日轮毫光。 真正意义上的喜无量心这个其实即便你开悟，乃至证须陀洹果都难以做到了，其实刚开悟的人，刚开始还是希望自己赶快成佛的，自己赶紧得到大利（虽然对于人家得到善利不会嫉妒，不会起烦恼）。这里的大日轮，是说大喜无量心，也就是说众生先成佛，我最后成佛，如我们的地藏菩萨摩诃萨，众生度尽，方成佛道。任何众生成佛，我皆随喜，由衷的欣喜，超过自己成就，如阿难尊者在楞严经说的，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，就好像太阳一样的，太阳从来没有说自己如何，自己得利，而默默的普照万物，让世间万物皆成就，这就是大日轮毫光相，又譬如大地，没有说自己成就个什么，而心甘情愿为一切众生做依止，这就是大日轮毫光。 如弥勒菩萨说喜无量心的修行，要忆念识无边处定，为什么呢？因为识无边处定是在空无边处的基础舍弃了空无边的境界相，这个时候只有认识本身存在，而没有认识的境界可言，他这个时候的认识是无量无边的故名识无边处定，喜是内在的，由识才有心理上的喜，这个时候念一切众生得到大喜，犹如识无边处定，识无边当然就喜无边。

原文---月轮毫光。 月轮是什么呢？是给予众生清凉的，炎炎夏日白天再怎么样热，到了月亮升起来，总而言之，都是清凉的，而众生的清凉，要怎么样呢？要舍无量心，舍无量心就是说，舍弃种种烦恼，种种贪爱，种种对于名利等的贪爱，众生之所以烦恼燥热是因为有我见，我执的基础上而有烦恼，当舍弃种种贪爱，对于自己色身的贪爱，对于眷属的贪爱，对于名利的贪爱，对于淫乐的贪爱都舍弃了，好比一个人放下百斤千斤的重担，还会烦恼吗？还会燥热吗？愚痴人总会说，你叫我这也舍弃，那也舍弃，我都舍弃不努力了，我吃什么喝什么？反问一句，你不舍弃你就可以成李嘉诚？能不能有吃有喝，或者吃香喝辣是命，是业报！跟你主观上舍弃贪爱没有直接关系，维摩诘富可敌国人家不也舍弃贪爱嘛！在世间法上恰恰是舍弃掉贪爱才能够对于事实洞若观火，才能掌控事业的方向。再说做和贪是两回事情，做就是随缘，随缘就不可贪，业报的缘故导致就是这样的境遇，你再贪又能贪得到吗？固然你穷困，你努力可以好一些，但业报如此，从投胎那天多数人就决定了，你起五更睡半夜的赚钱能好到那里去呢？

这里接着说，自己的所有名利，所有钱财，自己的学识等等愿意舍给一切众生，凡是众生有需要都可以舍给他们，舍无量心实际是包括了两层含义的，第一是自己内舍对于自我，名利等的贪爱。第二是说的自己所得皆愿意舍给一切需要的众生，哪怕那个人跟我有仇。总而言之，怨亲平等，这样就能够内心清凉远离烦恼，故名舍无量心。 如舍无量心的修持，弥勒菩萨说要忆念无所有处天的境界，无所有处天在人中或者在以下天界成就无所有处定之后，就能往生无所有处天的（但菩萨不会往生无色界天，即便在人间成就这个定）。这个无所有处天是在识无边处定观察识的存在依然是无常，而把意识的两个心所灭掉成就的（意识的受和想），但这个和无想定有区别，无想天是无想定成就而往生的，无想定是把意识给整个灭掉了。而无所有处天是把意识的了知性给灭掉了，所以无所有处天是存在意识的，只是没有了知性，通俗的说是意识没有“受”和“想”两个心所，但还有意识。所以无所有处天的人要是过去世听闻过佛法，他起个作意，就能够变化一个身体到欲界（兜率天，或者是变化一个身体去五不还天听法，如在人中成就须陀洹果的）去听佛讲法，如地藏经这里讲来听法的包括了无所有处天的天人。正因为他们只是把意识的“受”和“想”两个心所灭掉了，所有在无所有处定中是完全的彻底的“无所有”的，没有所谓的认识存在就没有境界，也不会了知自己“没有境界”。忆念这样的无所有境界来修舍无量心才是真正的舍，无所有处和舍无量心相应故，内外皆舍故，完全平等，相似远离能所故（真正的无能所是第八识自住境界）。

原文---大月轮毫光。 这里是说的大舍，也就是说自己所作的功德自己的福德，自己的钱财名利可以全部舍给需要的众生，并且完全平等的舍，还相当广大，是对于法界一切众生都可以舍，就好像菩萨摩诃萨能舍外财如财产等，还能够舍内财自己的器官等，最宝贵的眼睛等皆可舍与一切众生。就好像是大月轮一样的普照大地，大地一切众生皆得清凉。菩萨摩诃萨之所以能够如此，是因为久远劫前已经亲证如来藏，在如来藏的立场来看，本无所得也无所舍，无得亦无失，既然如此如梦如幻的名利乃至身心有什么不可舍的？

四无量心大概就是以上的意思，需要注意的地方在于大梵天王也修四无量心的，小乘也有修四无量心的，但是和佛菩提道是有区别的。 第一点，大梵天等不是菩萨去当的，就没有亲证如来藏，那么就不了知众生是空，不了众生如幻是空，起慈悲喜舍四无量心他都是有众生相的，有众生相就有局限就不普遍的，不算是深心。 第二点，二乘人就说四果须陀洹乃至阿罗汉，我执虽然断除了，未必亲证如来藏（不亲证如来藏就不亲证二空真如，生空和法空真如是依如来藏建立的），没有证如来藏这样就导致法执没有断，那么不能说究竟无执（还有法执故），这四无量心也就有限量。就算是菩萨们修，已经证众生空相（生空真如已经实证和部分法空）但所知障没有断除，还有对于如来藏种子的无知的，那么也是有限量的，不知就是限量嘛。 第三点，相对于前面两点，只有成佛无缘无相之大慈大悲大喜大舍之不共成就（不共二乘和诸菩萨），佛陀才是绝对圆满，而非相对圆满的。如地藏菩萨等倒驾慈航的菩萨摩诃萨乃至佛陀的四无量心才是最圆满的。

第十二讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 说几句题外话，这个佛法真是需要细品，需要实证的一个东西。我前面讲过四食，也就是段食，触食，思食，识食，一般凡夫俗子生在这个欲界想到食这个问题，一般人只是认识到段食，也就是我们说的吃饭，平常讲段食，比如吃饭咀嚼，这样把大饼馒头米饭分成一段段的下咽。而实际上在胃部还会通过胃酸把大型分子式的蛋白质分解成为氨基酸等，不论是咀嚼还是胃部的分解都属于是“一段一段”故名段食，众生都是认为段食才是最重要的，又或者喇嘛教伪佛教藏传佛教认为男女的淫触是最重要的，喇嘛教至尊宗各巴建立的所谓三昧耶戒就是要求一天二六时中男女双修要不间断。或者学正法的认为识食是最重要的，所谓阿赖耶识持身是最重要的，综合来说，识食无所谓重要不重要，因为阿赖耶识和他所出生的一切法乃至种子本身就是非一非异的，还有个什么重要不重要？依阿赖耶识持根身，器界，种子讲“识食”，但根身，器界，种子本身就附属于他，想离也离不了。 再说如段食是你在欲界才有的事情，并不普遍，你要是在色界天决定没有这回事情，都是禅悦为食的！不是说不可离的最重要（生色界天乃至无色界天就离了），识食是不能离，段食是完全可离，至于喇嘛教那种强调男女交合的淫触当然是最低劣的，这个且不说就算是高大上的，比如听交响乐声触，乃至说观看印象派梵高的画作（眼的触食），游山玩水，乃至阅读古典名著眼触，其实也是可离的。

四食中最重要的是思食，思食之所以重要，是因为思食就是我们凡夫俗子说的希望！希望！希望！人为什么要养孩子？因为孩子是你我的希望（普通人认为人是会死的，面对必然会死这个绝望，但有孩子的传承显然是希望是思食）！人为什么要活着？人生明明很苦嘛，因为希望存在！我们之所以不是行尸走肉，根本原因是因为满怀希望的缘故，宗教存在的意义也是一样的，并不是说基督教，伊斯兰教可以这个教那个教给予人有限的生命以无限（当然这是不可能的），是因为在这种宗教传播给每一个学习他的人，信仰他的人因为信教的关系而满怀希望。种种烈士抛头颅洒热血，也是因为希望（对于国家社会的希望），这就是思食。那些抑郁症的人以及自杀的人为什么跳楼？根本原因未必是现实很苦，而是他们内心感觉没有希望所以跳楼的（比如前段时间我们隔壁小区，有个六十来岁的老太就在她们小区凉亭用围巾上吊自杀了，家里没有钱，自己又得了癌症，一来不愿因病拖累子女，二来觉得彻底没有了希望）。所以思食在凡夫来说也是最重要的！乃至开悟之后一直到七地，能够生生世世的不断努力，还是因为希望（成佛的希望，之所以八地不需要是因为八地是“任运无功用行”的），所以经典说初地乃至七地还有思食，所以思食在佛法上同样很重要的，是不可离的（至少八地以下不可离）。

真正信仰佛教的我们，要保持生活的希望乃至修行上的希望，人生可能起伏波折，这是难免的，因为过去世善恶业是交织的。但是学佛就应该起码明白这一点，我们是有希望的，并且是真正的有希望。无论如何学佛不能离开思食（一旦离了，如果是学习正法的话决定是要入无余涅槃的，所谓对于成佛的希望就是菩萨们的思食），只要在佛法上这种希望存在，总是会好的。所以综合来说，我们并不只是说宣传佛法宣传正法，我们最起码是告诉一切众生，有缘的众生，每一个众生皆有如来藏，皆有第八识常住不灭，那么每一个众生都有希望，种子无量就有无量的可能（就算过去世福德种得不多，你现在也可以善言善行的播种啊，你也有常住“心地”所谓如来藏啊！），我们都是有希望的。所以我们为什么要臭骂那些诽谤如来藏常住真心的人？并不是他们跟我们有什么仇恨，其实主要原因就是因为菩萨的本质要给予一切众生希望，也就是思食，有思食在这样的前提下才有所谓证悟的可能（世间的那些所谓名利的希望当然也是思食，但有为有尽，有终归无，都不是真正意义上的希望）。

所以我们这几天晚上都讲四无量心，慈悲喜舍，我们到底在讲什么？我们在讲希望，所谓慈能与乐，悲能拔苦，喜由衷的众生得利而赞叹，舍住于实相平等施与一切众生。根本原因，我们要满足一切众生的思食，不论是与他们的乐，还是拔他们的苦，赞叹他们的成就，乃至施舍给予他们什么，都是为了让他们在善法的修行上充满希望，一生又一生，只要建立起来正法的希望也就是有出世间的思食存在，那么就最终能够迈向涅槃，最终能够成佛，这就是四无量心真正的要义。而不是平常单单就不痛不痒的说说四无量心如何如何而已。成就无上正等正觉，有缘众生皆可为之也！这是我们的根本动力！

原文---宫殿毫光。 接着佛陀说宫殿毫光，这里是说的三乘菩提，所谓乘的意思我们前面也讲过运载的意思，把众生从此处运载到彼处的载具叫做乘，比如车马等。广义来说，凡是有所造作就有结果，从造作来讲都叫做乘，比如说某人几年前投资某个项目现在收获，当初的投资就叫做乘（使得此人得到这样的结果），某人造恶业，这个恶业是杀盗淫妄也叫做乘，把造恶的人运载到三恶道里面去了，比如运载到地狱去受苦，运载去当鸡鸭也是乘。但下地狱，当鸡鸭，再世智辩聪的众生也不干的（可他们不干，到时候也没用，譬如向天抛石，总会掉下来的）。众生之所以是众生，是因为有见闻觉知，有主观能动性，那么就知道好坏，下地狱谁干啊？所以真正的乘是能够离苦得乐的方法，这样就有五乘所谓人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。顾名思义，照某些方法去做可以将来成为人，成为天的，照某些方法将来可以解脱的，照某些方法去做将来可以成佛，这个方法就叫做“乘”。

这样就叫做五乘佛法，因为佛法可以满足众生这五种离苦得乐的需求（人天乘相对于三恶道当然是比较好的），也就是佛法其实是建立在众生的需求上的，如郁单曰那样的世界人人寿命千岁，死前个个现身飞天往生忉利天，还有个什么需求？所以在众生离苦得乐这个需求上，佛法有五乘。佛陀讲那么多佛法，归纳就不外乎这五乘。佛陀跟善生菩萨讲法，说我也是生意人，我是来满足这里众生离苦得乐这个需求的。但做生意，人天乘可不是独门生意，世间其他宗教哲学也有讲，比如按照儒教的去做，所谓忠孝礼义仁智信，人天果报也是可以的。真正来讲佛教的“独门生意”是说的声闻乘，缘觉乘和佛菩提道，这三种是阐述怎么样离生死苦的，修这三乘都可以离苦得乐。得人天果报未必离生死苦啊，离轮回苦啊！而离生死苦，轮回苦根本前提是觉悟，觉就断除痴暗也就是无明（觉悟就是生起智慧），唯有佛法可以，故名三乘菩提，菩提就是觉悟的意思。

原文---大宫殿毫光。 那么这里佛陀接着说“大宫殿毫光”，什么叫做大宫殿？这里的大宫殿是说的佛菩提道。依真心如来藏而有的成佛之道，为什么这个叫做大呢？因为声闻乘，缘觉乘就是求个解脱个人生死苦，他跟人家讲法，也是教导人家怎么样离轮回离生死的，怎么样离开这个无常而苦不堪言的生生世世的轮回的，这样的方法对比大乘成佛不住生死不住轮回，超越时空的限制，无所不知无所不能来说当然是小的。其次，小乘佛法本质是从整体的佛法上分离出来的只是讲怎么样解脱生死苦的内容，并不等于全部佛法，只是极少部分，所以叫做小，那么整体的佛法，完整的成佛之道也就是大乘，究竟自在安乐的方法才叫做大乘，就是大宫殿毫光。譬如巍巍宫殿给予真实的究竟的无上的安乐，故名大宫殿，譬如法华经化城喻，是说走很远的路，所谓先让众生具备证无余涅槃的能力是化城的，是暂时休息的地方（成佛旷劫久远），先让大家能够实证无余涅槃，这样大家对于大乘就生起决定信，然后成佛住进这个“大宫殿”中。

原文---海云毫光。 诸位，听说过一句话吗？猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前（这话是别人问夹山善会禅师，如何是你的境界，他说的），所谓青嶂是说青山，很青翠很高大的青山，远远望去一遍绿油油的，根本看不清楚哪儿是山哪儿是树，哪儿是花，小猿猴遇到了猎人，被他的妈妈救起来，猿猴妈妈抱着他，就跑到这茫茫的大山之中，这样哪儿还有猿猴可说？小鸟衔花，飞呀飞呀，很快乐的飞翔，来到一遍绿油油的峡谷上，花儿掉落下来，在这样绿油油的峡谷中，还有那朵花吗？这是在说什么？这是在说涅槃！

第十三讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 我们昨天介绍了夹山善会禅师的两句偈，猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。一般来说，我们在人世间活着就有种种的苦患，凡夫众生不认为有苦患，他们认为很快乐很开心。主要原因是他们看不到前世也看不到来生（对凡夫众生来说前世常常在三恶道的，来生也是大概率在三恶道的），其次来说，纵使得人身，开心不开心，快乐不快乐都离不开行苦，坏苦，苦苦的，神仙皇帝都一样的。固然有时候可以得到快乐，乃至一辈子富有，问题是一切都是无常的，纵使一辈子富有不出现贾宝玉那种情况（大多数不可能一辈子富有），六道轮回也终究是生不带来死不带去的终究是苦。在苦的同时却有不苦的，也就是众生第八识如来藏，如来藏又称为自性称为真如，如前面反复讲过的，第八识如来藏是不生不灭，不垢不净，不增不减的，众生实证他，站在这个真实心的角度来看一切的存在如梦幻泡影，如露亦如电，有而不真如镜中花，水中月。看起来有，实际没有的，一切存在与如来藏不即不离，所以如来藏是不是青嶂？是不是碧岩？肯定是啊。

实证如来藏的人来看一切法，一切法是如来藏的局部体性，不能说是如来藏，不能说离如来藏，非即非离，非来非去，非有非真，本来中道。现象界的一切法如空中鸟迹，不可把捉，如天上浮云，刹那而已。千秋家国梦，兴衰更替，如四季变幻流转不停，不可执实也不执虚。人身四大所成，离如来藏譬如土木无有知觉。众生幻生幻起，生灭流转譬如聚沫，不可揣摩。种种境遇，犹如幻梦了无一物。所谓思想所谓感受等，名假，名不符实，只是众生执名为实而已。受假，受是三因缘和合而有，其性本空故假。法假，依一切存在立一切法，一切存在是在如来藏上幻起幻灭，幻起幻灭就无实无虚，离虚离实就不可执实执虚，幻有而已所以是假.....如是如是的观察，依实证如来藏做实相观，岂不是一切存在无是无非嘛，依如来藏说本来自性清净涅槃。

依本来自性清净涅槃成立其他三种涅槃，无余涅槃，就是说灭尽幻法，幻法的根源是因为业力的缘故，而之所以众生造有漏业，根源是因为贪爱的缘故，无利不起早，灭幻法要义在灭贪爱，灭贪爱的首要在于离无明，也就是说断除我见我执。无我谁为谁造业呢？依本来清净涅槃立有余涅槃，在已经实证无余涅槃的基础上，这一期的业报还没有结束，比如阿罗汉这辈子的业报还没有结束，那么他还要托钵，还有吃喝拉撒，当然就是苦啊，所以叫做余苦未灭，故名有余涅槃。或者说慧解脱阿罗汉，还没有成就四神足，不能自己决定何时入涅槃，自己可以决定入无余涅槃的时间需要四禅的定力，慧解脱阿罗汉只是解脱道十智成就，没有具足成就禅定，那么解脱道的法还有没有完成的，故名有余涅槃。这两种都是依本来自性清净涅槃而建立的，所以我们讲无余涅槃灭的是幻法，灭幻存真，而真不自真，依幻为真，幻法即灭，还有个什么真？猿猴？青嶂？飞鸟？花朵？猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前！

依本来清净自性涅槃立无住处涅槃，菩萨摩诃萨亲证如来藏，如来藏是无是无非的，无形无相的，常如其性的。从本以来离言绝虑，心行处灭的。依亲证的根本智来看一切依如来藏而有的存在，也是无来无去，无生无灭的，同真际，等法性。那么世间种种何处可得？虽每日辛苦度众，而不见有人在度众生，不见有可度的众生，不见有人说法，有人听法，就好像大铜钟里面敲打，而声音响彻钟外，菩萨亲证本来自性清净涅槃也是如此。虽在三界，而心境住于第一义心，却是超越世间的。久久熏习正法，断除种种虚妄分别，最终超越时间空间的局限性，同时化现无量无数的分身，在无量无数的世界，运用无量无数的神力，而归无所得，不住生死不住涅槃，这样是不是猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前？是的啊！ 原文---　海云毫光。 所谓海到天边云作岸，在大海中泛舟，波澜不惊，一望无际的情况，那里有岸？海的天边就是云，所谓海天一色，涅槃生死本来就是一色，所谓解脱色。而众生妄见分别而已，人生一世，到头来你有所得吗？其实无所得，是本来就无所得也无所失，不是你后来无所得，从来就没有得从何而失？从来就没有失从何而得呢？ 亲证如来藏之前认为有所得，实证如来藏之后无所得的，如来藏离一切生死过患（实证的人也不会认为自己亲证如来藏有所得，因为所谓如来藏者非离蕴处界之外有所显示，依幻说真，蕴处界既然不真，如来藏相对于蕴处界来说真，蕴处界既然如幻而空，那么相对应的如来藏所谓的真也就无真可说可讲了，所以叫做筏尚应舍），那么岂不是说他本来无所得(所谓死不就是因为你“生”而失“生”名为“死”吗？生即没有，何来的死）？只是凡夫众生执幻为真，认为有所得而已，认为有所得有所失就有造作，造作就受种种苦难，苦海无边，何不取无生乎？依无生法建立四种涅槃，三乘菩提都是依本来自性清净涅槃而建立，所以海云毫光就是说的三乘涅槃，三乘涅槃覆盖生死大海，而生死海却本来无生死，海天一色，所谓解脱色。

原文---大海云毫光。 大海云毫光就是说的大般涅盘，所谓大般涅盘就是成佛，成佛俱足一切种智，亲证如来藏所蕴含的一切种子的智慧。智慧无有人，天，阿罗汉，辟支佛，菩萨能够超过，乃至聚集无量无数的福德，福德广大亦然没有谁能超过。成就生命究竟的形式，在无量无数的世界随众生因缘而普度，示现八相成道，乃至示现种种形类。而依第八识法身出现报身，应化身等，这个时候第八识已经内外俱净，体净种子净转为无垢识，依第八识来讲无所差别，无行来去止，无有动转，不动道场，周遍法界，法界海慧，大慈大悲普度众生穷未来际，不染一尘，无有丝毫过患，如我们前面讲佛陀十力等详说。

原文----于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。 世尊在忉利天地藏法会，这个时候从顶门上放如此等毫光相，又出微妙音。微妙音，微是说的深邃的，不容易理解的，说到这里今天有师兄问我某某法师，难道不信如来藏的？为什么现在还诽谤萧导，过去他一直信的啊？！因为这一法是很深邃的，不是那么容易理解的，纵使晓得密意，我前面也讲过了没有善知识摄受，没有办法把这个无生法和现象界联系起来，后得智生不起来，大概率都会退转的，就会怀疑的，因为他自己没有办法把现象界的一切存在依这个法来现观本来中道，智慧生不起来。更何况某一法师，压根就没有根本智，从来就没有实证过连名相上的定义都没人跟他讲，他自己又慢心深重。凡是喜欢骂人的人，大都慢心深重的（后来证明他真的太狂了，居然在知乎上写文章批判龙树菩萨！这不止是他的慢心作祟，更重要的原因正觉这边的书籍都是建立阿赖耶识教的方法讲，而不建立阿赖耶识教的龙树中观学那样讲却很少的缘故，他慢心重认为学了正觉的就全懂了，反而认为龙树菩萨是个“大邪师”了，这怎么得了啊！），我以前为什么对于十度师兄有意见？我不是说他栽赃赞叹喇嘛教那篇文章是我写的，我是说这样的心性很难和如来藏相应的，慢心来源于生灭法的执着，我，人，众生，寿者的执着，所以才有慢嘛，所以他才会为了个所谓“高大的理想”而不讲原则嘛（我也有慢心，但我有个好的地方就在于别人诬陷我害我，过一段就忘记了，忘记不是记不得这个事情，我记性好得很，我是说事儿过去了我讲起来想起来，就好像发生在别人身上的事情一样的，我从来不怨天尤人），听得懂这里的这个微妙法首先得去除慢心才行。

第十四讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。 前文我们解释了微妙，前面也讲了很多了，比如说般若和唯识乃至阿含，实际上都是依如来藏为本的，因为没有如来藏没有第八识，小乘的无余涅槃必定就是断灭空无（没有第八识因果轮回就成立不了，这个肉身不需要解脱，因为人生几十年过去谁都要死，解脱是解脱的轮回的这个现象，而之所以轮回显然是第八识受熏持种根身器导致的，没有因果轮回还有什么解脱道？），断灭空无就是戏论，哪儿有聪明人辛苦修行最后把自己修得彻底不存在的？那么不如不证什么阿罗汉更好，六道轮回至少还是存在的啊（有的人说是你怕自己不存在你才这么说，是因为你有我见，我没有我见，所以我才不怕断灭！无余涅槃断灭也不怕。大兄弟！我见是说的主体见，我前面多次说过色受想行识存在只能证明色受想行识存在，证明不了“我”存在，生生世世凡夫众生六道轮转都存在的，都有全部或者部分五蕴的，你所谓的无余涅槃否定第八识不灭，岂不是说不如凡夫众生六道流转更好吗，他们轮回至少还有五蕴啊）！？再说阿含说无余涅槃是清凉，真实，寂灭，当然是因为有第八识如来藏独存，倘若否定第八识断灭空无，还有个什么清凉，真实，寂灭可言？什么都没有能是真实的吗？能是安乐的远离苦患的？没有就无所谓真实安乐可言！所以他们那些所谓学南传的否定如来藏本质也是否定阿含啊！至于般若本身就是在讲如来藏真如的，比如心经说不生不灭，不垢不净，不增不减，第八识是无覆无记性，体性常住，无覆是说的第八识体无染污清净可说，无记是说的非善恶性，是不是在说不垢不净呢？第八识常住当然就是不生不灭，凡是有生不都灭嘛！

实证如来藏的基础上现观一切存在，譬如镜像和镜体，单单看镜像是生灭的变换的，但是镜体的基础上来看镜像，镜像难道不属于镜体的一部分？就不能说是生灭的啊。人生世间是生灭的，站在如来藏的立场来看，摄属于如来藏不也是不生不灭的嘛，所以叫做一切法毕竟空。镜像并不真实，是依镜体而有的，而“镜体”本来就无生灭，垢净，增减可说，本来就毕竟空，依镜体说镜像那么一切法毕竟空。因为两者本来就是非即非离的，所以般若就是讲如来藏啊。 离如来藏这个前提谈蕴处界讲什么不生不灭，都是违背事实的是戏论，如前面说，任何事情必须有前提，没有前提就是耍流氓了。般若部之所以少见第八识的名相，因为这个东西要在实证，而实证是离言的，实证是离遍计所执的，一切语言文字都是遍计所执，如我们前面讲四寻思说名事不相符。实证这个第八识如来藏是由在蕴处界上离遍计所执而显现的，唯心自证的基础上来讲来去，生灭，垢净，增减，美丑等等都属于遍计所执，所以般若讲空是空遍计所执，而离言自证，就是讲蕴处界背后的真实有（真实离言），而有不自有依蕴处界离虚妄分别（遍计所执）而有，蕴处界离虚妄分别就无所谓生灭，垢净，唯心唯物等可言，那么真也不自真，非真非假，非实非虚，非动非静，非来非去，离一切相即一切佛，这就是讲唯心自证啊，所以般若不立阿赖耶识名而成阿赖耶识教。

在实证的基础上，依这个第一义心如来藏来建立一切法，讲一切法是如何依第八识而生住灭的，乃至一切如幻的存在和第八识种子的关系等就是唯识。所以讲“非不证真如，而能了诸行”，实际上般若中观就是真正学习唯识的前提，而小乘解脱道是从整体的佛法中分离出来的如何解脱的方法，所以我们讲只要是佛法，都是依第一义如来藏而建立的，离如来藏别无佛法可说，离开全是戏论。很多学的人否定第八识，当然把三转法轮搞得支离破碎了，还振振有词的愚痴得很，还说什么“你们非要把般若和唯识搞到一块儿去”！？本来就在一块儿的啊！好比初中数学，高中数学，大学数学，本来就有联系性，不是我们要把这些搞到一块儿去，是他业障深重，自己逻辑不通，邪见深重。

所以佛法很微妙，就按照正常的思维也知道，这个三转法轮肯定是有内在的联系嘛，好比初中，高中，大学的数学肯定是有联系嘛！为什么佛法就不可以有一根主线，有一个前提，有一个中心？三转法轮就不可以有联系了呢？是不是？根本原因这些人业障太重，文字障太重，慢心太重，对一般人来说，这个佛法是很微妙的难以理解的。这里出微妙音就是佛陀开权显实，直畅本怀，而不是说有隐藏的含义，比如阿含那样的是隐藏宣说第一义的。告诸大众，这里的大众前面也讲过了，包括天龙八部还有种种鬼神，佛菩萨，阿罗汉辟支佛等等无央数那么多，凡是来参加地藏法会的。这里是再次放光，普告大众，当然也是再次普告我们，称扬赞叹地藏菩萨的功德，地藏菩萨摩诃萨具不可思议的神力，分身十方世界，拔出这些世界众生的种种苦恼，给予这无量无数众生以究竟安乐。

那么前面放光大概还记得吗？在第一品忉利天神通品也讲过的，那一品讲放光，讲种种光明云，讲种种微妙声，妙音是在说什么？是在讲众生本俱的性德，所谓性德就是说众生本俱的真如性，而这个真如性就是说的众生本俱如来藏，离如来藏别无所谓的真如可说，众生皆俱如来藏，如来藏所显示的特性就是真如，譬如刀具所显示的特性就是锋利，如来藏所显示的特性就是真如，离如来藏别无所谓有真如性的东西可说，所以经典有时候讲如来藏就说的真如，真如就是第八识如来藏。讲性德，讲一切众生皆俱如来智慧德相就是说众生皆有如来藏当然就皆具真如性。第一品放光是在讲众生皆有性德皆可成佛的，再说倘若如他们否定第八识，那么因果轮回不成立，今生和来生毫无关系，意识也是生灭法，还成什么佛呢？

这里又讲了从顶门上，放百千万亿大毫相光出微妙音，是赞叹众生的修德，有性德的基础上，具备如来藏的基础上才能够不断的熏习清净法，才有熏习可言。譬如，第一要是人，第二要从小学到大学不断的学习实践，然后才能说成为社会栋梁。倘若不是人是一只狗，还有个什么从小学到大学不断的学习实践的可能？然后又怎么可能成为社会国家的栋梁呢？同样的道理，众生皆有如来藏就具备性德，譬如是人，然后不断的从凡夫位修证从十信，十住，十行，十回向，十地，等妙二觉，然后成佛。这里的放光是赞叹菩萨们的修德，有如来藏俱性德，从性起修，好比是人从小孩而不断学习实践成为大学生。正因为不断的修行，所以性德得到了体现，好比是人不断的学习，而圆满自己的人生一样的道理。有如来藏，而不断的修行，就使得如来藏的妙功德性不断的显现，出生无量功德，同时利益无量的众生。

所以我的师公太虚大师说“人圆即佛成，是名真现实”！就是说真正的人，真正的众生是说的大家都具备的性德。也就是说大家都具备的第八识如来藏。因为有此性德，修行才有意义，不断的闻思修，最终这种本俱的性德圆满的显露出来，这样就叫做人圆即佛成，这里的“人”其实是说的如来藏，如果单单解释为一个肩膀抗脑袋的人，人是会死的，还显现个什么？而“人”，由人显示的根本心如来藏却不生不灭，只是目前还在缠缚中，通过修行就能够摆脱缠缚，就显示出来本俱的如来智慧德相！所以叫做人圆即佛成，不离修行而能显示，不离修行而可显示，所以这里的放光出微妙音是赞叹菩萨们的修德！

性德是本俱的，修德是需要仰仗佛菩萨的大愿的，比如我们这个世界，倘若释迦牟尼佛不来这里示现，我们怎么修行？我们没法修行啊，什么戒定慧闻思修都不可能了。如说孔子，天不生仲尼，万古如长夜！儒教的吹捧孔子说的，孔子不讲儒教，人们就跟禽兽一样的没有礼仪，就是万古如长夜。到底是不是？反正仁者见仁智者见智（但我认为不是，因为西方国家的先贤有些也不比孔子讲得差，比如亚里士多德，柏拉图，卢梭等）。但佛菩萨不出世，不讲佛法，我们肯定是修不了的（这个世界的众生是只有轮回生死的，是真正的“万古如长夜”的），众生想解脱希望成佛百分百门都没有的！所以修德是要仰仗佛菩萨的大愿大慈大悲的！并且要仰仗菩萨们的加持的，这里说地藏菩萨摩诃萨，就是菩萨们的代表！很多人之所以后来不学什么密了，来学正法了，我就遇到好几个，都是因为他的加持，我能讲地藏经讲到今天，也是因为他的加持，不然我早就讲不下去了！所以性德是本俱的，加持不加持，传法不传法都有的。如来出世不出世，法性常住。但是修德离不开地藏菩萨等大力菩萨的加持，以及菩萨善知识如太虚大师，平实导师等的讲解的。

第十五讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---于忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。 昨天我们讲了之所以要放光出微妙音和第一品放光出微妙音的区别。这一品主要是佛陀赞叹菩萨们的修德的，菩萨们的代表就是我们的地藏菩萨摩诃萨。地藏菩萨摩诃萨是我们的榜样，说地藏菩萨摩诃萨其实就包括了一切真正修行正法的大小菩萨了，菩萨们为什么值得赞叹呢？因为菩萨们有大愿，大智，大行，大悲的关系，虽然对于小菩萨来说现在还不完全具备（按照《文殊师利问佛决疑经》，发心成佛十信位圆满就可以叫做菩萨，但小菩萨跟大菩萨的区别是很大的，可谓是天渊之隔，比如我们跟地藏菩萨比起来，我们很多人肯定圆满十信位了，但地藏菩萨是示现妙觉菩萨，这个差别就太大了，且不说地藏菩萨，就说十信位的菩萨跟七住位开悟的比较而言差别都很大），但初发心菩萨至少已经向这个道路上前进了，所以是非常值得赞叹的。就好像我们这个世界，真是难以行道，说大家都会说，我要发大心，我要如何如何，比较极乐世界不容易修布施所以比这里修行慢，再说哪儿一天这里是一劫。但实际上我们这里邪师遍地，你站出来弘法，不要说他们反对你，就算跟你学正法的一样会反对你（因为他们不是断尽了情执，也不是就完全看得懂正觉的书，能够对比你讲得对，很多时候也会为反对而反对），除去极少数善根深厚的不反对不支持，大多数业障深重，或者没有断除性障都会反对你，也不容易修法布施的（只是财布施和无畏布施这个事情容易一些）。这里说不思议事，其实就包括了好多方面的不思议，悲心不可思议，智慧不可思议，乃至大愿不可思议，大行不可思议，总而言之，愿，智，行，悲都不可思议，才叫做菩萨不可思议。

在这个世界绝大多数人不是断见就是常见，所以菩萨在这里也很难弘法的，刚才我看有人评论我写的文章，有人留言讲什么放下不放下，实际我们这些人来讲，万事万物无缚无解，既然无缚无解，还需要放下个什么？本来无缚何用去解？祖师说的“万法本静，惟人自闹”，本来无缚无解不妨碍名言上建立有缚有解，恰恰是因为名言上可以有缚有解所以才无缚无解，倘若本来缚如何解？倘若本来解怎么会缚？如果不是本来缚那么所谓的缚不是真缚，不是真缚何用去解？识得就狂心顿歇，识不得就别唤沙弥，所以这个法就不可思议。依这样的正见才够资格当菩萨，不然统统都是断见常见外道！自己深着缠缚却帮别人解，岂有此理！

依这个法而有的智，愿，悲，行都不可思议，这里接着说超圣因事，超圣因，在楞严经上有首颂叫做，“此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门”.今天晚上高深的我们不讲高深的（对凡夫来说是很高深的），我们讲空，无作，无愿。 世尊以前说过一句话，叫做“若见因缘，即能见法；若见于法，即能见佛”(大乘稻杆经）所以我们讲讲什么叫做缘起性空？为什么说凡是一切存在都是缘起性空的。 一切存在之所以存在可以概括为两种，一种叫做内因缘，一种叫做外因缘。所谓内因缘，就是说的十二因缘，众生一个人，一头猪都是因为内因缘所以才导致成为一个人或者一头猪的。讲内因缘，一般说得比较笼统就是因果轮回，也就是十二因缘法，就是说“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹苦忧恼”因为无知也就是无明的关系，所以众生才造业，因为造业，所以导致阿赖耶识入胎，阿赖耶识本身没有我的，没有自主性的，完全是随业报而受生的（倘若不胡乱造业就不受胎，而造业的却不是阿赖耶识，是阿赖耶识所生的上一世的前面七识，前面七识造了业导致阿赖耶识被动的去投胎出生下一世的前面七识，但第七识生生世世都是那一个，第七识是相续常的，前面六识随业受报生生世世是不同的，人有人的意识，狗有狗的意识），阿赖耶识受生配合父精母血然后才有名色（名是说的胎儿精神的部分，色是说的五根），也就是说产生众生的身体和精神两方面，因为有名色所以有眼根耳根鼻根舌根身根加上意根就是六根，不过意根非是色法，有六根眼根接触色尘于是有眼所见乃至意根接触法尘于是有意识的思想感知（六入），有六入才有对于色声香味触法的了知，有了知才有感受，产生乐受苦受，不苦不乐的感受。有感受才有对于乐的产生爱，不乐的渴望远离，有爱所以才有取也就造业，比如为了爱而杀盗淫妄等，有造业所以才有三界有（下一世的业种熏习在阿赖耶识中产生下一世往生六道的业力），将来再往生到六道的业种故名有，有业种所以就有来生，有生就有生老病死，内因缘就是这样的。

那么什么叫做外因缘呢？比如说，这个稻谷种子埋在土里面了，时节，土壤，肥料等等综合作用下，稻谷种子所以才有稻谷芽长出来，因为有稻谷芽长出来，所以才有稻谷茎，一天天长高了，因为有茎所以才有节，也就是说茎长出来叶杆，然后因为有稻杆才有稻花，因为有稻花所以才有稻穗稻谷长出来。如果说没有稻谷种，就不可能有稻谷芽，没有芽就不可能有茎，没有茎就不可能有稻叶乃至不会有花，不会最终有稻谷。哪怕你说现代科学的，简单的苯+混酸→硝基苯，没有笨就不会有硝基苯，而且只有苯没有混酸也不会有硝基苯。人类社会也是这样的，没有秦朝就没有汉朝，没有汉朝就没有两晋....，没有牛顿的经典力学就不会有后来的量子力学.... 内因缘主要就众生的产生来讲，外因缘是就器世间乃至众生的种种依报来讲，总而言之内因缘和外因缘共同作用才有了我们所谓的身心世界。万事万物都是这样的，没有一根毫毛他不是这样的，都是因为有前面的条件，有这个条件，所以才有那个现象的，有这个现象产生，所以才有其他现象从如来藏中产生的，皆是如此的，这就是佛教著名定律“此有故彼有，此无故彼无”。 根本就没有一个东西，是孤立的，是单独的，也就是说没有一个东西是离开条件（缘）而本有的。凡夫俗子说我，人，众生，寿者，他们是认为万事万物中有一个孤立的存在，比如“我”，我是说的主体，是单一的纯粹的一个存在（不过他们因为无明愚昧的关系觉得一堆东西就是一个东西，他们是不会想想一就不是多，多就不是一，那么身体当然是多，是心肝脾肺肾等组成的，那么怎么能是“我”呢？明明我是一个东西，心肝脾肺肾是一堆东西啊！），而实际身体精神是此有故彼有，此无故彼无的（离身体精神也别无“我”，他们是认为身体精神是我，或者离身体精神之外有我，比如“灵魂”，这就是他们想象的东西了），身体精神是内因缘和外因缘共同造就，少一个都不行的，你没有无明你不造有漏业，你没有贪爱不会滋润受生的业种，然后你才给你爸妈当女儿当儿子，所以你不是一个主体，不是一个单一（主体）的存在！也就是说你我本性是空（离身体精神各方面别无所谓的一个“我”当然就性空），我们是因缘的产物是缘起的，不离条件而存在的，我们的存在只能证明一堆条件也就是缘的存在，却证明不了离这些缘之外还有什么存在所以我们性空。

不止是众生是如此的，众生所用的桌子，板凳，手机，按摩椅乃至地球统统都是此有故彼有，此无故彼无的，那么统统都是性空，皆是有种种条件而产生的，有前面的条件，有其他的条件所以才产生，产生之后不是形成了一个另外的东西，是所形成的这个东西就是种种条件（缘）的集合。万事万物都不是一个单一的纯粹的不需要条件就存在的主体。离开前提（前提也是所有条件之一）就根本不会有这个东西存在，既然是在条件下的存在，那么也就是说体性是空（离条件别无主体可得，比如手机是显示屏主板等组合的，说手机其实就是讲显示屏和主板等的组合物，离这个组合物别无手机可说，故手机性空），万事万物都是不真实，不纯粹，都是依他而有的嘛，依他而有的就不自在（没有自体何谈自在？），不自在就是条件下的产物，是条件下的产物不是离条件而有的主体，不是单一的主体就无自性，无自性就性空。所以诸位都性空，我也性空，一切存在都是缘起，一切存在都是性空，缘起就是性空，性空才能缘起，要是一个东西本来存在那么就不需要缘起，而现象界的一切都不是本来存在（皆是有前面的条件，有其他的条件才存在的），条件具备才存在，那么都是性空的。只是说这其中最重要的缘是阿赖耶识以及阿赖耶识中的种子，所以我们讲阿赖耶识以及种子为因缘，其他或者是所缘缘，或者增上缘，等无间缘，总而言之，凡是存在必定是缘起，凡是缘起就是性空。 既然万事万物都是从条件（缘）而产生的，那么譬如人，人能自己产生自己吗？如果自己可以产生自己，那么我们现见都是爹妈生的啊，不是自己生自己啊，那么不是自己产生的，是其他条件中产生的？是妈妈产生的？如果只是妈妈产生的要父亲干什么？明明母亲和父亲是不同的人啊，既然不是从别的产生的，那么就是很多条件共同产生的？既然自己不产生自己，别人也不会产生自己，比如妈妈不会产生我们，爸爸也不会产生我们（父精母血是无思想无心识的分泌物），那么合在一起就产生我们？三个穷光蛋合在一起就产生了马云（前首富）？三个穷光蛋只能证明有三个穷光蛋，缘的存在只能证明缘的存在啊，却不能证明缘生了这个存在，所以当然是不共生！那么又不能说无因生，必定是有上一世的无明造作才有这辈子的受胎，倘若没有上一世的造作怎么会有这辈子的受胎，没有昨天怎么会有今天，所以必定有因，可昨天已经没有了，过去也不是现在啊。那么诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，无生就性空。

那么好，缘起性空的道理我们大家搞清楚了，那么为什么说无作呢？从内因缘上来说，对于因果报应众生无知，对于如来藏受熏持种无知，就算我这号人有知，我还是有无明。无明断尽都成佛了，我还遥遥无期呢，看不到在哪儿。无明是对于现象界对于实际本际所知不足所知错缪。无明不是一个东西，你没学你当然无明嘛，无明既然不是一个东西，无知无明不是一个人，更不是上帝，无明能让你我去造业？他都不是一个东西啊！会叫我们去造业？所以无明不作念，我能造善恶业行，是因为你我无知，所以才造行的造善恶有漏行，但无明本身是没法造业的。那么善恶有漏业行作了个念头，或者说善恶有漏行说我是无明造的？没有啊（善恶业行是造作，造作本身是不会起念的，比如跳绳这回事情会起个念头“我在跳绳”吗？当然不会）！乃至一个人生下来，我们叫做生，“生”这个东西什么时候说过我能造“老”？造“死”？而且生也没有造老造死啊，能造和所造必须同时存在才有造作比如你弹琴，比如你和琴同时存在，而死的时候出生这个事情已经是很多年前的事儿了，如何说生造了死？对不对？老死也没有起个念头，我是因为生所以才有死的，一个人躺在病床上，有进去的气没有出来的气，俗话叫做要死不活的，这个现象说过，我是“生”造成的（现象本身是不会说话的，是你意识想到我有死是因为有生）？但是，因为无明所以有有漏行，因为有漏行所以有生，有生所以有老病死....也就是说这一切能造所造不过是意识想象的是你意识界定的，有无明所以造业，造业所以受生，受生所以有老病死，但无明不作念我要造业，造业本身不作念我要受生，受生不作念要老病死。

从外因缘上来讲，譬如稻谷，稻谷种子起个念头我能发芽？没有吧，它念头都没有，它还会造芽？芽发出来之后，产生了念头我能生茎？没有啊，对不对？那么茎不是芽造作的。茎做了个念头我能生叶？也没有啊。叶做了个念头我能生节？也没有啊。节做了个念我能够生花？乃至花生稻穗，统统都没有念，也就是没有作（念）！没有说稻谷种子作芽，乃至没有花造作而有了稻穗，万事万物不论是内因缘还是外因缘，都是无作（无念），然而没有稻谷种子就没有芽，没有芽就没有茎，没有茎就没有花，没有花就没有稻穗...... 正因为外因缘内因缘都是如此的，所以一切存在无作，离能作所作离能念所念。 那么好，我们现在，假如真有人看我写的书，并且正思维了，大家就晓得一切存在都是性空的都是无作（无念）的，乃至在内因缘讲，阿赖耶识何曾起一个念头我要投胎？没有啊，完全就是在此有故彼有，此无故彼无这个大前提下前因后果而已，而我们讲前因后果，其实就是在讲“此有故彼有，此无故彼无”。我们讲此有故彼有，此无故彼无，其实就是说一切存在性空，一切存在是无作，所以那儿有我？那儿有众生？那儿有寿者？那儿有人？那里有自然？那里有上帝？这些统统都是你对于现象界的界定嘛，或者人家说有上帝，你真的信了，也是名言上的嘛，都不是实际上的，如果是实际上的，手机什么时候说过“我是手机”，容貌何曾讲过“我是美女”？一切存在并没有能创造被创造，都是因缘所生法，所以一切存在性空，一切存在性空，所以离能作所作，一切存在离能作所作，所以一切存在是不是无缚无解？都没有创造谁缚你我？没有人缚我们，还要解什么？是不是同真际？等法性？是的啊！

第十六讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。 对于空，无作，无愿，这里的无作，我们大概再说一下，譬如说在温带地区有春夏秋冬，因为有春天所以有夏天，有夏天所以有秋天，有秋天所以有冬天。那么春天创造的夏天？没有啊，对不对？春天没有说过我创造夏天，夏天也不说是春天创造的，乃至说秋天，冬天也是一个道理。众生因为无明的关系造业，无明没有说过我能造业，是我造善恶业。善恶业也没有说我要熏习种子到阿赖耶识中，阿赖耶识也没有说我要去投胎，乃至说我要形成这一期的名色，所谓身体精神的就是名色，这个身体精神也没有说，我要创造六入嘛，六入没有说我要触，触没有说我要受，受也没有讲我要爱....生没有说我要老...要去死，对不对？但人都是这样的，因为十岁才有二十，十岁没有说我要创造二十岁啊，四十岁没有创造八十岁啊，对不对？

然而因为有春天才有夏天，有夏天才有秋天，有秋天才有冬天，对不对？有无明才有善恶业的造作，有善恶业的造作所以阿赖耶识才去投胎。有阿赖耶识投胎所以才有名色就是身体精神的存在，有名色才有六入，有六入才有触，爱，有，乃至生老病死等等。这每一支其实都没有创造都没有作。虽然没有创造，但必定是因为有前支才有后支，所以我们叫做前因后果，但实际上前因已经没有了，比如上辈子已经不存在了，不存在的东西怎么可能生现前法呢？如果不存在的东西可以生现前法，那么没有钱的包里就应该突然有钱，天上就应该突然掉馅饼，这显然是不可能的，所以内因缘来讲就是无作的。真实来讲，是因为有常住法如来藏也就阿赖耶识的存在所以有现前法，过去虽然不存在，但是真心常在目前，故依真心讲此有故彼有，此无故彼无。我们讲中观其实就是给大家说有一个真心是中道的，在真心的基础上来看万事万物无非中道（离能念所念，离能作所作）。这样是不是我经常讲的龙树菩萨不立阿赖耶识名，而成阿赖耶识教？ 那么什么是无愿呢？因为三心不可得所以无愿，过去心不可得，过去已经不存在了，要是还存在不应该叫做过去，比如我们讲秦朝的秦始皇，既然是秦朝的不是当代的那么站在当下来说就不存在了，你走过你以前住的房子，以前的学校，也是物是人非，过去不存在了，当然过去心不可得。现在心不可得，因为心识就说意识吧，一刹那也就是壮士弹指一挥间有九百次生灭，我们看到的听到的说到的想到的，都是因为极快极迅速的心念生灭导致我们才认为有想到听到看到。也就是说因为极迅速极快的心念的刹那生灭当你说“当下”其实已经不是当下了，所以现在心不可得，如电光火石一般的。未来心不可得，所谓未来就是站在现在的角度还不存在的，站在现在的角度来讲还没有的叫做未来，所以未来心不可得，未来站在现在讲完全就如阳焰一般的，大热天的马路因为高气温的影响看起来好像有水的流动，走进一看什么都没有。未来也是如此好像是有，走近了就不是未来了。所以三心不可得，当然无愿，过去如梦，跟你昨晚做的梦一般的，醒来啥也没有。现在如电，刹那生灭不可把捉，未来如云，看得着永远也摸不着。

这是不是不可思议的？是不是依这个法才可以超圣因事？所谓超是超越凡夫俗子的无明，凡夫俗子他们是绝对不会这样认为的，他们就算看到中观般若，也会因为世智辩聪的缘故，说，哎呀，佛教嘛！就是讲什么都没有！佛教，还有什么好学的？我都会，就是不生不灭，就是全都空了。这就是凡夫俗子，业障深重的表现，其实那里那么简单呢，这个事情很深邃的，菩萨不讲谁能得入？非灭色而得空，是即色而即空。我有时候都在想，要不是世尊慈悲，其实这样的法不大可能在减劫在五浊恶世出现的。

总而言之，关于中观，我们前面也讲无相，八不中道等等，主要的目的就是说“若见因缘，即能见法；若见于法，即能见佛”就是说“若能见因缘之法常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者，是也。”我希望大家都能多熏习中观，主要是因为我们都不是对岸的人，目前的局势去那边参加禅三的可能性不大，不如把唯识和中观结合起来，我们根器不太好，单单从空入很难，单单从有入也很难（其实空非世俗说的空，有也不是凡夫俗子理解的有，应该是空有并遣，无是无非），我们不如空有结合，这样的话，相对来说就容易了，这就是之所以讲地藏经今年以来反复强调中观的原因所在。

所以我们讲不论是内因缘法还是外因缘法，主要是五个特点，依据这五个特点就破斥外道们，第一是因缘所生法不常，必定是春天过去才有夏天，必定是上辈子结束才有下辈子的，前面的灭了后面的才会生，二十岁结束才有二十一岁。 第二因缘所生法不断，因缘所生法决定不断，比如春天过去肯定有夏天，不会春天过去啥也没有了，要是不死的话四十岁过去肯定有四十一岁，那么有这辈子肯定有下辈子的，因为因缘所生法不断的，我们既然是因缘所生法，怎么会死掉了只有一个骨灰盒！ 第三因缘所生法不移，上辈子的五蕴，上一世的色受想行识，上一世的财色名食睡不是这辈子的，没有人可以带一块儿尿布到这个世界，没有人可以带一块钱去下一世，这就是不移。 第四因缘所生法小因生大果，譬如说稻谷种子结稻穗，稻谷种子那么小，稻穗沉甸甸的，乃至桉树种子芝麻大，桉树长大就会遮天蔽日那么大，善恶业的造作也是如此，有人漫不经心的说一句，“如来藏是不存在的，是生灭的”“没有因果轮回”未来世的果报惨烈并且绝对漫长。 第五因缘所生法种子与果，果与种子相似，也就是说善有善报恶有恶报，必定如此，譬如稻谷种子结稻穗，西瓜种长西瓜，未曾有稻谷种子结西瓜的，也没有谁养的母鸡下鸭蛋的，这也破了进化论的邪见，因为他跨物种了，猴子变人了。

通过我们如上的讲解，大家大概也明白了，一切诸法空，一切诸法无作，一切诸法无相，一切诸法无愿，一切诸法无来，一切诸法无去，一切诸法无生，一切诸法无灭..........所以说诸位不应该迷于过去而追求有生无生，过去不可得了。于未来也不去追求生于何处，于现在，更不可追求不可把捉故。三世，过去，现在，未来，是相对成立的，是此有故彼有，此无故彼无的，都没有自体的。都是空，无相，无作的，本身就离能作，所作的，过去因缘和合则成过去，未来因缘和合则成未来，现在因缘和合则成现在。在现实的指导意义就在于，努力的满足缘时候到了，自然瓜熟蒂落，鸟语花香。譬如镜像，有镜体影像和合故有，本来就是远离能所的，本来就是远离造作的，这有什么好计较的呢？好好念佛，决定可以成就。这就是无愿！所谓无愿就是讲真现实。

接着说证十地事，这里是强调两方面的，首先是说我们的地藏菩萨摩诃萨成就十地果位已经无量无数阿僧伽劫了，他不但自己成就十地已经这么这么久远了，我们人类文明听他们唯物论说的才几百万年，实际这个银河系成了坏了成才是一大劫（按照风劫算一大劫），阿僧伽就是不可数，地藏菩萨十地果位以来已经无量无数的阿僧伽劫，可见地藏菩萨成妙觉菩萨都多久呢？我们想象不到的，他不但自己成就十地，还能够让一切众生成就十地，因为他神通智慧广大无边，接着说“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”，也就是说地藏菩萨摩诃萨能够帮助众生不退转无上菩提，这个修菩萨道是很容易退的，比如我们讲信不退，位不退，乃至证不退和行不退如前面广说，总而言之，地藏菩萨可以帮助众生达到这四不退。这样叫做毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

第二层意思是说的菩萨们从初发心到十地的阶段，我们说十信，就是说对于众生皆有佛性，皆有如来藏生起决定信心。十住，前面六住主要是外门修六度满足资粮位。第七住找到如来藏，乃至十住成就身心世界如幻观。然后十行包括摧邪显正救护众生种种行为。然后十回向，回向位前面已经广说，包括回俗向真，回因向果和回自向他。所谓回自向他就是发十无尽愿，阿罗汉成初地最大的障碍是发十无尽愿（所谓十无尽愿就是普贤行愿品，但你没有开悟没有后得智，没有断除性障如阿罗汉，你念十无尽愿只是相似发，不是实义发，你念了也不是初地菩萨，差得很远），我们这些小菩萨成初地最大的困难是断除性障（在七住位开悟的基础上，断除贪嗔痴的现行，也就是说心理上遇到任何外缘，比如看到一个赤身裸体的美女，内心不会生起一丝丝的贪欲，连赞叹都没有，看见美色黄金和看见瓦砾没有区别），真正要说真见道和相见道的满足其实相对来说还是容易的事情。成就初地之后是登地菩萨，就从初地一直修到十地。 另外十住，十行，十回向这个过程可以概括为几种。没有满足十信位的还谈不上修行所以不谈。满足十信位，乃至成七住菩萨我们叫做习种性菩萨，因为前面六住主要是外门熏习文字般若，外门修布施，持戒，忍辱，精进，禅定等满足菩提资粮，满足福德听闻的智慧是主要的内涵故名习种性。进入了七住位一直到十行叫做性种性，已经开悟了，这里的性是说的性德（阿赖耶识为诸法性体的缘故），因为七住位到十行位主要是满足真见道和相见道，故名性种性菩萨。十回向位为道种性菩萨，已经熏习真实唯识，在开悟的基础上学习唯识种智的内容，虽然没有实证第八识的种子，因为没有进入初地，没有圆满真见道和相见道所以不是实义修道种智，但已经开始学习唯识故名道种性菩萨。习种性，性种性和道种性我们叫做三贤位，这些阶段的菩萨都是贤位菩萨。

过三贤位就登初地，初地到十地每一地有三心，如我们前面说的，分别是入地心，住地心和极地心，或者最后一心极地心叫做满地心，每一地修行的内涵都不同的，比如五地修五明等等，就福德智慧来讲下一地的智慧和福德的累积是这一地的几何级数的。这样一直修行，一直到十地，这十地又要分三种忍，进入初地就成为信忍菩萨，也就是说初地，二地，三地都属于是信忍菩萨。这三地能断三障色烦恼缚，在仁王般若经是这么讲的，在楞严经叫做离色阴区域，断了色阴区域是什么境界，大家可以看看楞严经，总而言之信忍菩萨来说，初地断三界贪而行布施，二地断三界瞋而行慈悲，三地断三界痴而住大光明定。

地藏菩萨本愿经讲习（见闻利益品三2021.5.23-2121.6.3）

第十七讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 总而言之，初地，二地，三地属于信忍菩萨，之所以叫做信忍是因为这三地，初地满足真见道和相见道。满足的基础上所以能够自作证，自己决定成佛于是生起大欢喜。这个欢喜和初禅的不同，初禅的欢喜主要是来源于身触上的，而这里的大欢喜，是来源于内心深层次的喜悦，更侧重在心理上的喜悦。信能成佛的基础上一直到三地，上求佛道，广化众生，忍可决定，不变退也。再来因为信是十一善的首位，初地属于真正的证信，乃至一直到三地都属于断贪嗔痴的种子，初地圆满真见道和相见道之后才谈得上断除烦恼种子，才是真正的证信，故初地，二地，三地都属于是信忍菩萨。 焰慧地，难胜地，现前地也就是四地，五地，六地菩萨为顺忍菩萨，我发现我们讲得太高了，种子这个东西是第八识如来藏的功能差别。不是我们目前能够断除的（有些人会不会觉得种子很玄？其实也不玄，比如榨油机和合菜籽出菜籽油，榨油机和合泥沙就没有油，之所以没有油是因为没有那种种子存在，种子是因，因就需要特定的缘才会现行），我们现行都没有断除，就比如我今天给两个不信正法的发了我讲的摄大乘论，百分百他们都没有打开看，不是说他们有慢心的种子那么简单，是他们压根连慢心的现行都没有断除的！所以觉得我算老几啊？有什么好看的？所以没有断除现行根本谈不上断什么种子不种子的！只是因为这个地藏经太深了，几乎涵盖了十地的修行不得已我们来讲讲。我们目前主要是断现行和实证如来藏以及发起后得智。我们根本谈不上断种子的。回过头来之所以这三地叫做顺忍菩萨摩诃萨，是因为前面是信忍自作证，并且到三地的时候断除了痴的种子（一念无明就是痴，在三地就断除了，而一般讲八地断除，是因为还有其他烦恼种子三地没有断除），所以从四地开始，能够究竟印可诸法实相而行，顺于无分别智而行，就是说即顺而忍，名为顺忍(这里的忍是说的四五六地的无生法忍内涵）。不是说开悟之后生起后得智，能够在万事万物上现观中道性就叫做顺忍，这里的印可诸法实相不是说的开悟，开悟也未必就行住坐卧顺实相而行，再说这个顺忍菩萨起码是四地，是在三地能够断除痴的种子的基础上的，到四地满心叫做入顺忍位菩萨，纵使有后得智离这个境界都差得远。 接着说远行地，不动地，善慧地，也就是七地，八地，九地菩萨摩诃萨，叫做无生忍菩萨，这里说无生，是说的诸法本性不生。那么问题来了，七住位实证如来藏，接着开始依如来藏圆满相见道，到初地成就无生法忍，初地，二地，三地菩萨信忍位也有无生法忍啊，那么为什么到七地才说是无生忍菩萨，不说初地是无生忍呢？因为到七地才够念念入灭尽定，如阿罗汉等成就灭尽定，就会住于灭尽定，就什么也做不了啦。而七地念念入灭尽定，却可以同时在百万万万亿世界普现分身，普度众生，而他的心寂灭最寂灭，是和无生没有丝毫间隔的，而初地乃至六地却做不到的(初地到六地还是有相观多一些，无相观少一些，到七地才主要是无相观，还记得我们前面讲无相观的意思吗？所谓无相就是依如来藏灭去心识能所的习气，有能所就不能心包太虚，认识就有局限），所以我们讲七地菩萨，八地菩萨，九地菩萨为无生忍菩萨。七地满心的时候会蒙佛召见，赐予三昧，不然决定要入无余涅槃的，正因为有这个三昧，所以七地菩萨发起勇猛心入八地。八地，九地我们前面讲过，他们普度成就一切众生任运自在，变化万端不受限制，不为一切无明风吹动，心行寂灭，所以他们才是真正的无生忍菩萨。 接着是说寂灭忍，这是十地菩萨，等觉妙觉菩萨乃至佛陀的境界（等觉妙觉都是十地，每一地有三心，妙觉是十地极地心），前面的七地，八地，九地大菩萨摩诃萨的无生忍境界已经不是我们能够了解的了。证悟的人都无法理解，我就理解不了，这个念念入灭尽定是个什么境界？色自在不假功用，是个什么境界（现见人类社会乃至天道众生成办任何事情都有造作的啊，有造作是假功用，比如我要有钱就得上班，上班就是功用的，这个不假功用成办一切度生事业，你叫我们怎么理解）？何况一般凡夫俗子更是无法理解。所谓寂灭忍，是说的清净的一真法界，智证于此，忍可决定。也就是说他的智慧没有限制，能够运作整个宇宙，乃至无量无数无边无垠的一个世界今天发生什么事情完全俱知，一刹那就能至，某一众生亿万阿僧伽劫前做过什么完全俱知....总而言之，他的智慧超越了时间空间的所有限制，他示现的身体也超越了时空的限制，而他的心境却住于清净真如的境界，心行无动摇却周遍法界。这里说寂灭忍，是说十地法云地菩萨也具备，但相对于佛要劣一些，所以我们讲寂灭忍，说十地菩萨为劣，佛果为胜。 原文--于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。 这段经文大概就讲了从初发心到成佛大概的历程了，再次赞叹我们的地藏菩萨摩诃萨久远劫来，早已经亲证十地，智慧无边，神通广大，神力巍巍，能够使得我们也能成佛，也能够亲证十地乃至成佛，他大慈大悲，悲愿深重，我们能够追随地藏菩萨摩诃萨，必蒙他的恩典，他的加持，他的教诲，不退于阿耨多罗三藐三菩提，决定成佛！ 原文---说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。 世尊讲了这段经文之后，这个时候大会中有一菩萨摩诃萨站出来，他的名字叫做观世音菩萨摩诃萨，我们的观世音菩萨摩诃萨从座而起，胡跪合掌，胡跪就是右膝盖着地，代表为众生开右避左，左代表烦恼的痴暗的。右代表清净光明的，合掌代表十度波罗密，修十度波罗密才能够究竟成佛所以合掌。观世音菩萨摩诃萨是倒驾慈航的大菩萨摩诃萨，过去久远劫已经成佛，号正法明如来。他是因为释迦牟尼在这里示现成佛，所以他示现为菩萨辅助世尊教化众生，既然示现为菩萨那么也要对佛顶礼的，所以我们讲如伪咒六字大明咒的出处庄严宝王经是胡说八道，其一佛佛道同，都具足十号，没有任何一尊佛还需要向菩萨学习的，而伪经《庄严宝王经》居然说什么莲花上如来要向菩萨学习六字大明咒，可能吗？其二纵使倒驾慈航的，也不能称为法王，不能称为佛，因为倒驾慈航是示现为菩萨的，天无二日，菩萨久远劫前已离贪嗔痴等束缚，断然不会说我也是法王，我也是佛的。 再次重申整部地藏菩萨本愿经，四大菩萨摩诃萨出场的次序，首先是我们的文殊菩萨出场在第一品，为什么第一品要他出现呢？因为文殊菩萨代表着大智，特别是根本智，也就是实证如来藏而有的根本智，一轮明月耀天心或者说一轮红日挂前川，有这种大智才能照破无明的，譬如日月普照大地，如我们前面广说。在这种般若智慧的基础上才谈得上大愿，不然的话统统都没有离生死，谈什么大愿？没有实证真如都还在六道缠缚都是生死凡夫，发的愿就好像小孩过家家一样的。发愿真实来讲，自己都在缠缚，自己都没有亲证真实，发的愿也不真实。所以接着说地藏菩萨摩诃萨来了，分身集会品，代表依实相智慧而发大愿。依如来藏发了大愿要有行动，没有行动那么也没有意义的，所以我们的普贤菩萨出现在地狱名号品第五，代表着从初发心乃至成佛的修行。大智，大愿，大行是为什么呢？都是因为大悲，所有的一切都是为了回向法界，普利众生，所有这里我们的观世音菩萨出现了，他代表着大悲。大乘佛法，所谓菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟。

第十八讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被!感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文----说是语时。会中，有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。 这里说到我们的观世音菩萨出场了，上文说了地藏菩萨本愿经四大菩萨出场的次序是有深意的，真正的经典中诸菩萨摩诃萨各代表是不同的含义，从名号中我们就看得出来，在我们这个世界来讲，和我们这些众生有深缘的，和我们缘份非常殊胜的就是这四大菩萨，分别是文殊菩萨，地藏菩萨，普贤菩萨和观世音菩萨，弥勒菩萨当然跟我们也有深缘，其他的菩萨比如月光菩萨等等当然也有，之所以把这四大菩萨并列，因为这四大菩萨代表着学习大乘佛法所需要的智，愿，行和悲，所谓佛法最重要的就是这四者，所以他们都是上首菩萨。 观世音菩萨，梵文Avalokiteśvara的意译，音译“阿婆卢吉低舍婆罗”“阿缚卢枳多伊湿伐罗”。意译就是观世音，或者光世音，或者译为观自在（但心经说的观自在是说一切能够实证本来自在的本心如来藏的菩萨，是包括观世音菩萨的，但并不是说只有观世音菩萨才是观自在菩萨），观世自在。所谓音译是从梵文的发音直接翻译的，比如我们说英文的BOOK，音译就是“布克”，意译就是书。 观世音菩萨摩诃萨，在大乘佛教流传的区域，中国，日本，韩国乃至越南，新加坡等等地方是非常信仰的，不需要我多言。他本身是西方极乐世界三圣之一，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨为西方三圣，他和地藏菩萨摩诃萨是一样的，久远劫前已经证果，在十方世界普现分身，在有的世界示现八相成道，在有的世界示现菩萨身。他的应化身也是无量无数的。只是因为西方极乐世界和我们这个世界的学佛人有缘的关系，在经典中特别提到他是西方三圣之一，智慧福德神力和地藏菩萨摩诃萨是一致，他也是久远劫前就成佛的，他是倒驾慈航的。关于此菩萨的事迹，此菩萨的悲心，此菩萨的神力自在诸经已经广说。就我自己来说，也承蒙观世音菩萨的护持，多次蒙他的指引，蒙他的教诲，并且他真正是有教无类的。比如今年过年，我在上海沉香阁看到他，沉香阁是佛教寺庙的，他在哪儿，他是观音大士肯定在佛教寺院巍巍正坐。在城隍庙又看到他，在这里他成了送子娘娘，真是众生有求，他必有应，随众生所求，而分别示现，如观世音普门品所言。 之所以称为观世音的缘故，是因为这位菩萨摩诃萨能够观见世间一切众生苦恼求救之音声而寻声救苦，众生在三界中有很多的苦，如我们前面广说，总而言之从现象来说有怨嗔会苦，求不得苦...生老病死苦等。谁愿意苦呢？纵使现在科技如此发达，疫情来了又能怎么办呢？因为苦的缘故，所以就需要救度，观世音这里的“世音”就是说一切众生因苦而发出救济之音（不一定是喊出来，心理默念观世音菩萨名号，希望他来救自己的苦恼当然也是可以的），凡是跟他有缘的，称念他的名号的都能获得他的救济，救度，故名观世音。当然没有缘的也不会念他。有缘他都会施以救济，令这些众生能够解脱苦难，将来还能够解脱生死苦恼。我们强调也是要有缘的，不信的都不念，怎么救济？而且念还需要一心称名，譬如说孩子和母亲离散，母亲处处寻访这个孩子，孩子三心二意贪玩不停不念母亲，如何能够和母亲相遇？所以要蒙观世音菩萨救度，一要念他的名号，二要一心，这是两层意思。 他寻声救苦，在法界之中有无量无数的世界，凡是和他有缘的能够一心念他的名号皆能够蒙他的救度，也就是说观世音三字是菩萨万德的总持，他的第八识无垢识已经可以和一切众生的第八识直接感应了，任一众生能够称名就可以感召他来救济救度。再则，所谓一心专念，是契合平等法性的，所谓平等法性是说的如来藏，如来藏从来没有意识心这种高下，美丑，善恶等的分别，他是无分别心，如前面广说，我们一心称念观世音菩萨圣号，就契合平等法性，当然能够和他的报身，化身等相应。他的报身，化身等也是从一心第八识所出生的啊。也就是说念佛要“一心”平等（不能念佛打妄想，要离散乱和掉举）方能感应诸佛不可思议神力，而凡夫众生一天到晚就妄想散乱掉举放逸，在一定的时间能够一心不乱，往往是奇痛极苦的逼迫而有的，因为极苦的关系所以能够发声“南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！”在这样的情况下散乱也散乱不了，妄想也打不得了，名利也追求不得，这样急迫往往发声，往往能够一心，所以众生因为深切的苦而称念观世音菩萨，往往是非常灵验的。 再次也就是说众生的第八识如来藏本来就是体性清净的，本来就和佛无异的，如心经说不增不减，无智亦无得，如前面广说。本身是可以和佛，观世音菩萨，地藏菩萨摩诃萨等直接感应的，本来所求皆可满足的，能够感而遂通的。但是众生的如来藏不清净的其中有贪、瞋、痴、妒、慢等烦恼的现行和种子的，并且往往自己还认识不到，被烦恼所覆盖了所以众生真心就不彰显，所彰显的就是贪嗔痴等，去佛智就日渐遥远，能够生佛感应就几乎不可能了。你看那些凡夫俗子，他们好端端的时候看起来安静，其实哪一个不是妄想纷飞的？所谓妄想有几个时候不是和贪嗔痴相应的？这样的情况下，只有在他们生老病死，怨嗔会苦，求不得苦，恩爱别离苦，种种苦恼现前的时候，没有希望的时候，愧悔懊丧之余，所有一切妄心悉皆销灭（受大苦的时候哪儿还有心思想什么“美色”“钱财”），这个时候与佛无二之清净本心又渐接近，在这个时候念“南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！”对他们来说才是真正的猛利，于是能够和观世音菩萨感应，立通于不可思议之神明，即立获不可思议之救度。又因为观世音菩萨摩诃萨久远成佛，无缘大慈，同体大悲，夙具悲愿救诸苦难众生，那么就机愿相投，循声拔济，刹那间就可感应，非世间凡夫众生能够测量的。我们历史上也有很多求观世音菩萨而解脱苦难的例子，可以查阅。纵使业报尽了，能够念观世音菩萨，必能往生善趣。 又，我们讲众生的不论是美国人，中国人还是其他什么人，遇到苦恼，第一有苦恼的音声，比如生了病“哎呦”，“哎呦”的，第二有因为苦恼求救的音声，比如凡夫众生痛苦，李医生，张医生，救救我啊，求求你啊！哎，药能医假病，真病无药医！前段时间不是才死掉一个亿万富翁嘛，就是贝壳找房的老板，才五十岁，所以医生医得了的往往不该死的病啊，该死的病也逃不掉啊！而我们的观世音菩萨摩诃萨却能够在满足以上所说的情况下（念他的名号并且能够一心不乱），无不救济。但如果苦恼而不知求救，比如他不信，他不信观世音菩萨，他不信佛法，不信因果轮回，就是他喊破嗓子，又能怎么办呢？！所以要强调有缘，譬如水就是浑浊的，月影怎么可能出现在水面呢？只要是正信佛子，苦难不改初衷，乃至一心不乱，必蒙观世音菩萨救济，所以我们的观世音菩萨亦名大慈大悲救苦救难观世音菩萨。因为他神力自在，方便善巧，所以我们称为大慈大悲救苦救难千手千眼观世音菩萨！ 另观世音菩萨之所以称为观世音菩萨，在楞严经和法华经中是一致的意思，在楞严经中说观世音菩萨摩诃萨，他无量无数阿僧伽劫前之所以能够证果，是修耳根圆通法门，其实所谓耳根圆满法门就是强调从佛学习佛法，学习佛经经论而随文起观，当然我们现在最重要的是学习善知识的著作（因为我们大多数还没有能够通达佛经），从闻而修，随闻起观。也就是从闻思修入三摩地。所谓信，解，行，证不可偏废。过去佛讲法是大家用耳朵去听的，现在善知识讲法，我们当然也去听的，比如平实导师讲法，要是不听就阅读用眼睛看，比如阅读太虚大师的著作是一样的道理，为什么你看得远？因为你站在巨人的肩膀上！这就是耳根法门的宗旨，不是一个奇怪的巫术。这是一层意思。另外一层意思强调的实证如来藏，所闻是闻的自性清净心，当亲证如来藏的时候，才晓得如来藏其实也是意识的根本，如来藏无形无相，本来空寂，那么意识也是无形无相，本来空寂的，能闻之心和所闻之境就都是无形无相，本来空寂（其实观世音耳根圆通法门包括了初地乃至十地的修行方式，所谓返闻闻自性，就是在实证如来藏的基础上背尘合觉，之所以选耳根是因为耳根具足千二百功德，耳根在诸根中受的局限性最小）。久远劫前的观世音菩萨依此法门心得自在了，所以法华经和楞严经因行而名观世音的。 在法华经观世音普门品和地藏经这里讲观世音菩萨摩诃萨，是从果德上来讲的，这里的观世音菩萨在下卷出现，是代表的佛果，由智起愿，由愿起行，由行汇归于大悲！所以这里是代表的果德的，成佛的果德的。也就是说这里的音字代表一切众生烦恼、灾难苦痛之声与呼号求救之声，菩萨以大悲愿力，观世音菩萨以大悲愿力，遍观一切有缘众生的苦恼，凡是称他名号求救度的，观世音菩萨以大慈之智，就施救度，这样的大慈大悲是完全不受时空的局限的，这样的大智是平等性智，妙观察智，大圆镜智，成所作智究竟成就而具有的，有这样的前提就有无穷无边的妙用，所以这里出现观世音菩萨摩诃萨是从果德上讲观世音菩萨。 最后从果上来说，十方三世一切诸佛，哪一尊佛不是悲观之智普照苦恼？救济有情？念阿弥陀佛不是？释迦牟尼佛不是？都是的啊，他们都是四智圆满的啊，好像没有必要特别强调观世音嘛，这就要结合楞严经所讲了，因为观世音菩萨他是无量无边无数阿僧伽劫前修耳根法门，耳根圆通成就的，在楞严经中讲圆通法门，他讲耳根法门的，他独擅此，依他在因地的修行法门而讲果德，所以名观世音菩萨。音不单单说的嘴上说出来，众生心内默念亦是音，所以我们讲音，是说的显境和显义的名体。正因为有嘴上说出来，心中默念所以才显境，显义嘛。缘境之心，取义之念头，凡是动的都是心声。就是音的别相。有义就有表达。众生真有迫切求救之动--表达！就是此菩萨悲智所观之音，而菩萨当然是无不悉知悉见而加以救度，所以此菩萨名--观世音菩萨摩诃萨！

第十九讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。 我们的观世音菩萨这个时候从大众中站出来，他首先是礼赞地藏菩萨摩诃萨的，真正说起来“若要佛法兴，唯有僧赞僧”是对的，不过这句话是有前提的。就是说双方都是宣说正法的，学习正法的。互相称赞这样的话，佛法的传播就更加广大，好比说世间做生意，大家都是一个公司的，你不给同事捧场，你的业绩也上不去啊。学佛也是这样的道理，凡是宣传正法，宣说正法的我们要去赞叹，因为如来藏正法传播得越广，我们宣传正法才少障碍嘛，好比产品因为你同事的宣传到位，你销售才能够事半功倍，对不对？所以在同样的学习正法，宣说正法的基础上讲“若要佛法兴，唯有僧赞僧”是对（所以我一直都赞叹正觉）。我反复强调任何事情要讲前提，如果像净空那么不管是不是正见，哪怕是藏密伪佛教，本质是婆罗门教性力派侵蚀佛教的产物，或者是别的邪师（比如讲一念不生就是开悟的邪师），都去瞎赞叹一通，这样好比人家卖你公司的假货，你也去赞叹，你的生意怎么做？！所以净空等辈要不就是自己无明深重而乱讲，要不就是别有居心，想扩大自己的势力不顾及佛教的利益而故意这么说（事实他人越老贪心越重，还说什么基督教的玫瑰经也是佛经，实质就是想得到人家的回报，使得自己的势力扩大）。在大陆之所以正法很难弘扬，主要是因为邪师形成了攻守同盟了，他们之间赞来赞去，爱护有加，对于正法百般打压，所以讲正法弟子之间更是要互相称赞，互相推崇，也要形成同盟才有力量。 我们的观世音菩萨摩诃萨当然是非常明白这个道理的，所以在世尊放光之后立即站出来赞叹地藏菩萨摩诃萨，由地藏菩萨摩诃萨，普贤菩萨摩诃萨为代表的宣说正法的菩萨们的努力，他的度生事业才能够发扬光大啊。所以我虽然不是正觉的人，但对于学习正法的师兄赞叹有加，末学这样的人也希望正法发扬光大，以后我的路好平顺一点嘛。要都是喇嘛教的信徒，都是如今天被师姐踢的那个“Happy ”那种人，以后我的路怎么走啊？走不通了嘛，几十年之后只有往生净土算了。对于我们小菩萨来说，一根筷子容易被折断，十双筷子牢牢抱成团，对我们来说团结才是最重要的，只有这样才能够在末法时代五浊恶世保持正法不灭，所以我们要相互赞叹，这个要向观世音菩萨学习。 大多数人都是无明深重的，如“南伽他”，这个“Happy”，“不枉初心”这些人，其实他们只是代表，他们的背后是黑压压的人头，他们否定了如来藏否定因果轮回，却又胡搅蛮缠说一切存在不生不灭，他们都有爹妈的，不是石头缝里蹦出来的，爹妈生了他，他说他不生不灭？逻辑上讲得通不？符合不符合事实？佛法在世间，他们那么讲不符合世间现量的，不符合世间现量绝对不会符合出世间正义。那么佛教讲不生不灭，我前面也讲过多次了，因为一切存在是因缘所生，都是爹妈生的，爹妈是我们之所以存在的条件，但是真实的因不是爹妈，如果是爹妈，如果是DNA的优秀，那么那么智慧的爹妈生蠢儿子的也有的，怎么解释呢？爹妈是真实的“因”就不应该有这种事情嘛！真正的因必定是有某种东西从上辈子到这辈子来了，这个东西带着上辈子的业种入胎了（业是不能单独存在的，因为业是作用的意思，譬如燃烧是作用，能够离燃料而燃烧？），导致这辈子不同的性格命运等，所以双胞胎的命运性格都不同的。过去世已经不存在了（不存在的东西无法生现前法，好比你没有钱，如何买现在的东西？你说你十天八个月前有钱？所以人家必须卖你？），而这辈子靠“这个东西”和爹妈等缘才有我们，实质来说我们就是性空的，因为是因缘和合的，而在众多因缘中，这个不生不灭的常住法才是最重要的！依这个常住法来说不生不灭，实证他的基础上讲一切存在不生不灭。因为他不生不灭，一切存在不过是依他而有的，最重要的条件不生不灭，所以附属于这个常住法的林林种种也都不生不灭了，好比镜体和镜像，镜体不灭。站在镜体的角度镜像也就不灭了（毕竟镜像是镜体的一部分），这个从上辈子来到这辈子的不是东西的东西就是“如来藏”，这才是真实的中观，他们那些业障深重的否定如来藏，弥勒菩萨说他们是不死矫乱外道。 龙树菩萨不讲本体吗？也讲，比如他在回诤论说“出法出法体， 是圣人所说 ，如是不出法， 不出法自体，诸法若无体 ，无体不得名， 有自体有名， 唯名云何名？ 若离法有名 于彼法中无”。他说圣人所说是讲本体论的，如果没有本体，没有常住法，那么还需要说什么佛法呢？还有什么讲的必要？必然就成了不死矫乱外道论，把生灭的当不生不灭，或者不生灭的当生灭的（他们中有些人读不懂经典的关系，毁谤如来藏心体也是生灭的，说得口吐白沫，但他们本质是不死矫乱，因为他们压根没有找到第八识，他们的理解完全是妄想揣摩，不信你问他们什么是第八识，叫他指出来看看？）。或者说妄执一切皆空成断灭外道论了，没有本体佛法大可不讲，没有意义故，就算你说一切都空，对你的智慧有何提升？断灭外道不也这么说吗？你学什么佛呢？所以真正的佛法必然是“有自体有名”，有本体所以才有佛法可讲的。 龙树菩萨又说“大圣说空法, 为离诸见故。 若复见有空, 诸佛所不化。”也就是说，圣人佛菩萨讲空是为了灭一切妄见，所谓妄见是说的虚妄分别，比如说我，人，众生，寿者等离心的妄见，如楞严经说，知见立知即无明本，实际的本体第八识是离言的离妄想分别的，如我们前面说是离根（离见闻觉知）离量（推论想象名言概念）的，正因为是离遍计所执所以才要讲空，空的是妄想分别遍计所执。而不是说什么都没有，恰恰是空掉妄想分别，所以真实的本体才会显现出来（二我无即是二无我有，二无我有即是二我无）！而且龙树菩萨在《菩提心离相论》是讲过阿赖耶识的，如说“阿赖耶识亦复如是，阿赖耶识所依亦然，观彼心不可有分别心生”。如果错会了，认为一切皆空，那么诸佛都来度这个众生都度不了（因为他必定否定因果轮回的），何况我们呢？所以我现在不喜欢辩论，因为无法改变他们，我就写啊写啊，流传出去，总有聪明人看到的，何必为了一棵树放弃一整片森林，森林中总有可造之材嘛，眼睛不能老是盯着这块儿朽木。 接着我们的观世音菩萨说地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，大慈悲所谓大，是说的果大，因为地藏菩萨摩诃萨久远劫前已经成就妙觉位了，同于诸佛。其次是相大，地藏菩萨摩诃萨神力不可测度，地藏菩萨摩诃萨智慧福德不可测度故名相大，再次是行大，地藏菩萨摩诃萨在无量无数那由他不可数的世界示现分身普度众生，并且已经是无量无数那由他不可数阿僧伽劫这样做了，当然是大慈悲。因为果大，相大，行大这样才是大慈悲，大愿力的体现。大慈悲的体现就是怜悯这些罪苦众生，就是我们这些众生，无明深重六道轮回的，因为无明所以造恶业，因为恶业所以受恶报，故名罪苦众生。怜悯的结果，大慈悲的具体实行就是在千万亿世界，化千万亿身，这种种事迹当然是我们这些众生不可思议的。不是观世音菩萨他不可思议，观世音菩萨是对我们讲的，站在我们的立场来说当然是不可思议。 原文---我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。 这就是观世音菩萨非常的谦虚，你看大菩萨摩诃萨都是很谦虚的。我们一般人谦虚是应该的，因为我们就那么点斤两，实际来说再伟大的科学家，再伟大的伟人，对比天界的福德智慧都不算什么事儿。天界的天人的智慧福德和菩萨比较呢？也不算什么事儿，所以我们谦虚是应该的，闻别人赞叹自己，如佛说都要生起惭愧之心。如观世音菩萨摩诃萨，完全可以不谦虚，因为他是倒驾慈航的菩萨，他本身就是佛，福德智慧没有谁可以超过他，诸佛和他相等，他为什么还要如此谦虚说我闻世尊？世尊不说地藏菩萨的事迹，他也清楚得很啊，对不对？他这样说，还是他的慈悲的体现，希望众生能够礼拜赞叹地藏菩萨摩诃萨，这样众生的智慧福德才有增加。其次，他是倒驾慈航示现的菩萨，他没有在这个世界示现成佛，是协助释迦牟尼佛度众生的，是示现菩萨的，自己的定位不同（菩萨摩诃萨绝对不会有凡夫俗子痴慢的关系，经常搞不清楚自己是谁的情况出现），所以他说“我闻世尊”。再次，无量无数阿僧伽劫以前，观世音菩萨就断除了贪嗔痴，断除了我见，我执，断然没有比较高下之心，一切为了众生，配合世尊乃至地藏菩萨等普度众生，参与这场法会，所以他说“我闻世尊”，不然他说，我知道，我都知道，那么世尊还怎么讲法？这个法会怎么开？

第二十讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 南无观世音菩萨摩诃萨！ 原文--我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。 如我们以上讲的道理，所以说观世音菩萨讲“我闻世尊”，我闻世尊是说对现在这个世界的释迦牟尼佛说的，与十方无量诸佛异口同音，所谓的十方就是东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，也就是说宇宙中一切存在的世界都概括进来，因为凡是存在的都可以被标记，以任何一个点为中心都可以说方向，物质是会占用空间的，占用空间的就可以被标记(如四空天没有身体，但他们有精神就有精神的迁变就可以用时间标记，没法被标记的是无余涅槃），空间上来说那么就统称为十方。这里说十方无量诸佛，是讲的我们的观世音菩萨不止是在这个娑婆世界示现为菩萨，也在法界中无量无数的世界示现为菩萨的或者示现八相成道普度众生的。今天又在忉利天听释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，所以叫做我闻世尊，与十方无量诸佛异口同音，赞叹地藏菩萨摩诃萨。 异口同音。异口是讲的释迦牟尼佛不是阿弥陀佛，阿弥陀佛不是阿閦佛，佛与佛都是一样的神力自在，都是一样的福德智慧两足尊，没有一尊佛的智慧福德比其他的诸佛更强或者更弱，每一尊佛都是三十二相，都是身檀金色，完全都是一样的，你单单看形象，你完全分别不出来那一尊佛是谁。但是诸佛神力自在，可以让你一念间知道他是谁，每一个众生都有自己专属的如来藏第八识，在因地的发心，修行等等也各有差别，所以阿弥陀佛不是释迦牟尼佛，但是成佛了都是一样的智福庄严（有经典讲诸佛同一法身，是说的诸佛各自都有各自的第八识无垢识，这个无垢识皆是清净无垢具足功德，故名同一法身，不是说的共用一个，共有一个，因地都是各自的，到了果地却成为共用了，这显然违反心经说的“不增不减”）。这里地藏菩萨本愿经讲异口，那么就是说诸佛是不同的，并没有共用一个法身，都有自己的第八识的，就不是印广等人那样胡说什么共用一个如来藏的。 同音有两层意思，第一是说的诸佛都有八种妙音，八种妙音的内涵我们前面已经讲过了，比如尊慧音的内涵等等的。第二是说的都在赞叹我们的地藏菩萨摩诃萨，没有哪一尊佛不赞叹。也就是说通过观世音菩萨的讲述，我们也就了解到，地藏菩萨神力不可思议，佛菩萨讲地藏菩萨摩诃萨神力智慧如何如何不可思议是真实的诚实语。通过观世音的讲述，我们也晓得必然是如此的，在这段经文观世音菩萨是一个见证者，他的目的还是希望能够读诵地藏菩萨本愿经的我们，能够皈依赞叹学习地藏菩萨摩诃萨。前面讲十方是从空间来讲的，接着从三世的角度去讲，过去是说的过去世，现在是说的现在世，未来说的未来世。过去没法限量，因为过去之前还有过去，现在十方世界也不可穷尽，法界是无穷大的，未来也是无穷的，过去有佛出世，现在十方世界也有佛出世，未来也有的，这就是过现未诸佛，无量无数的诸佛来赞叹地藏菩萨做了那些功德，都说不尽。 始终围绕着地藏菩萨的神力自在，地藏菩萨摩诃萨的悲愿来讲的，上卷说过他成就十地究竟位已经无量无数阿僧伽劫了，并且在十方无量无数的三恶道中示现分身普度众生，这里又通过“知情人”我们的观世音菩萨证明，十方诸佛都赞叹我们的地藏菩萨摩诃萨。所以我们就知道我们的地藏菩萨摩诃萨从无量无数那由他阿僧伽劫前开悟，从性起修，他的广大的菩萨行比须弥山还要高，他的悲愿比四大海都要深，他的神通智慧无法测度，周遍法界，妙用无方，就好像我们说宇宙，说法界一样的根本没有办法来计算来测量的，当然是不可思议。我辈凡夫尊仰赞叹，皈依依止地藏菩萨摩诃萨当然必能获得智慧和福德的。 我们又话说回来，观世音菩萨摩诃萨是倒驾慈航的，是久远劫以前已经成佛的，他难道不晓得地藏菩萨的功德？神力？他当然知道，他这么讲，第一是实事求是，的确十方诸佛都赞叹，的确过去现在未来诸佛都叙述地藏菩萨功德难以穷尽。第二是方便善巧，并不是他不知道，他是知道了解的，但是为了众生能够获福获智，所以他从第三者的角度，通过他亲耳所闻亲眼所见十方诸佛赞叹地藏菩萨来证明事实如此！可见观世音菩萨的摩诃萨的智慧他的方便善巧。末法时代一说到方便善巧很多人乃至一些法师文字障都重得很，其实没有文字障只有业障，他们业障真的重。比如他们看见胜鬘经，楞伽经说佛陀讲第八识如来藏，为依，为持，为建立一切法的根本。这些业障深重的就说，看嘛，没有如来藏第八识的，第八识只是佛菩萨的方便善巧，就好像哄小孩睡觉“老猫来背小孩了”，老猫是没有的，是建立的，是方便善巧假立的（台湾的印顺邪师的忠实粉丝妙境法师就这么讲的，他又编排佛学院的教材，可把佛学院的学生害惨了，跟他一起谤佛谤法），他们的言下之意，他就是说佛菩萨在说假话。方便善巧不是说假话，是说通过这个的表述使得众生认识到他们无法认识，无法了解的。而这个他们无法认识，无法了解的是真实存在的！在说这段经文明明白白讲第八识真实有的。如这里观世音菩萨也是方便善巧，并不是他不知道地藏菩萨摩诃萨的功德，是通过这样的表述，使得我们认识到地藏菩萨摩诃萨不可思议的功德。 那么现在问题又来了，这里说过去现在诸佛称赞地藏菩萨摩诃萨，我们可以理解，因为观世音菩萨摩诃萨成佛也是无量无数阿僧伽劫了，他也在无量无数的世界示现分身协助这些世界的诸佛普度众生嘛，他当然知道当然了解诸佛都赞叹地藏菩萨摩诃萨的。那么这里说“未来佛”，未来佛在哪儿？未来佛现在还在用手机看讲习呢！搞不好还在打游戏呢！也就是说现在都还不是佛，为什么这里要说“未来佛”？首先因为深信地藏菩萨摩诃萨的人必能得到地藏菩萨摩诃萨的加持未来能成佛，那么他赞叹不赞叹地藏菩萨？地藏菩萨是我们的恩师，当然要赞叹，第二还是在说众生皆有第八识如来藏，现在虽然没有成佛，未来也会成佛，本俱佛性，好比百川虽然流转千回，总归是会到大海的，未来成佛之后对于地藏菩萨的“众生度尽，方成佛道”赞叹不赞叹？当然赞叹。 原文---向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来。一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。 观世音菩萨摩诃萨接着说，在这次忉利天地藏法会，我也是亲眼所见亲耳所闻释迦牟尼佛世尊普告大众。世尊您称扬地藏菩萨摩诃萨的功德，地藏菩萨摩诃萨的神力，地藏菩萨摩诃萨的福德种种不可思议。 观世音菩萨为什么要这么讲呢？先说地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，然后说十方诸佛赞叹，过去现在未来诸佛讲述地藏菩萨摩诃萨的功德都讲不完，然后再次说到这次忉利天法会世尊讲地藏菩萨摩诃萨？为什么不先讲忉利天法会，再讲十方诸佛赞叹？这样讲能更凸显出来地藏菩萨摩诃萨的福德智慧悲愿不可思议，十方世界是地藏菩萨的所缘境，我们的所缘境充其量就是地球而已，对比十方世界根本不值一提，在这样的基础上，我们就认识到地藏菩萨的功德神力了，认识到了再把镜头放在这个世界上，我们当然生起来稀有心嘛。这样的安排是他要让我们生起稀有心的缘故，我们才能够真实的皈依乃至赞叹学习。 就好像我们介绍一个科学家，首先介绍目前他在国外大型实验室大公司工作，做了一些什么了不起的成绩。然后他现在投入到家乡的建设中来如何如何，听众当然觉得很稀有很赞叹。如果是先讲投入到家乡的建设后讲背景，在听众来说就感觉没有那么稀有了。你会觉得反正你现在都在家乡嘛，至于在其他地方的成绩就不会特别的关注。大菩萨的方便善巧一言一行都体现出来的。 再以知情人的角度讲过十方诸佛都赞叹地藏菩萨摩诃萨之后，说到南瞻部洲忉利天地藏法会，这里他又亲自听到释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，以及众生供养赞叹礼拜地藏菩萨摩诃萨所得的利益等，但是前面讲的都是利益生时死时的，利益存亡的以及现世利益的。这里观世音菩萨是请世尊系统的完整的相对全面的，讲述供养赞叹地藏菩萨摩诃萨的功德利益有那些，也就是说上卷和中卷乃至下卷第一品是强调的局部，从这里开始是系统的全面介绍供养赞叹等的功德。 这样的目的是为什么呢？是为了现在未来一切众生，所谓一切众生是说的凡是信仰三宝的，和地藏菩萨结缘的，比如今天一位朋友，突发一念我要学佛，网上搜一搜加入我们群，看到我们正在讲地藏菩萨本愿经，他就属于现在未来一切众生中的了。凡是有见闻者都属于一切众生之一，纵使他看一眼就离开了，缘却已经有了，这样就算是有熏习了。只是说功德利益到底什么时候出现呢？就看你我有多精进了，所以请求世尊，为现在未来，一切有缘众生，称扬地藏菩萨利益等事，不论是人还是天龙八部等都能够因为世尊的讲述，而真心实意的供养赞叹地藏菩萨摩诃萨，这样叫做瞻礼获福。

第二十一讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 所谓天龙八部我们在上卷已经解释过了，总而言之天是说的欲界六天乃至色界天，无色界天的众生，其他的就包括了迦楼罗，摩睺罗伽，乾达婆，紧那罗，龙众，夜叉等等的。为什么不直接说天众，一定要说天龙八部？因为迦楼罗，紧那罗，龙众，夜叉王这些固然在我们看来如天众一样的具有神力，但是他们不论从样貌还是说习性又不像天，比如说夜叉等很凶狠的，就算信佛的夜叉，内心很少嗔心，但是模样也凶狠。紧那罗这种属于乐神。特别能谱曲，看起来样子也不像天，到是有点凶巴巴的，所以讲天龙八部就把他们区别开了。天众的模样都是能发光的，模样看起来就像十六七岁的少男少女一样的青春美好，纯洁无瑕的，而他们迦楼罗也有神力可以到忉利天去听法（龙众如果不是菩萨加持，只有化生龙可以的），而且龙，迦楼罗，夜叉等也不是全在天界的，有些也在地球上或者太阳系的其他星球，只是人类看不见罢了，所以就讲天龙八部，八部是八个部类的意思。 观世音菩萨这里说天龙八部就把这次到忉利天参加法会的全部概括进去了（这次法会是没有人类的，人类是去不了忉利天的），如果讲天众，那么很显然把龙众，迦楼罗等就排除掉了，他们不属于是天人，他们是畜生道的能人异士，如人类的神仙（在瑜伽师地论，楞严经等把六道分为七，就是把畜生道的精灵比如龙众，人道的精灵比如神仙等单独算一道，所谓神道）。前面我们的观世音菩萨说一切众生是从大范围来讲的，既然说“一切众生”我们难道不是众生？我们今天在讲什么？讲地藏菩萨本愿经，其实我们经过翻译师实叉难陀的翻译，历代祖师的推崇，我们今天看见这本地藏菩萨本愿经，我们就属于一切众生之一了。这是从广大的范围来讲，从当时参加地藏法会的来讲就说天龙八部，先从广大的范围来讲，再结合到目前来讲，这样叙事上从恢弘到当前，给读者深刻的认识。 菩萨们的所缘境非常广大，说一切众生就包括了十方世界的一切众生，也就包括了地藏菩萨久远劫来已度，当度，未度的众生，但这样的境界实在是目前的听法的众生大部分无法了知的，如果不具体到当前，就成为了漫无目的了。所以观世音菩萨先讲一切众生，包括过现未的受地藏菩萨教化的众生，再具体到目前的天龙八部。比如我们讲公司的理念，产品造福全人类，这是一个弘大的理念，要具体到今天怎么样明天怎么样员工现在怎么样做，才是具体化的，所以他说令天龙八部瞻礼获福。具体到这次法会上，可见观世音菩萨高超的语言艺术和卓越的智慧。 原文--佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天。若龙。若男。若女。若神。若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。 佛陀这里没有直接对于观世音菩萨的请求进行回应，没有直接讲恭敬赞叹地藏菩萨有如何如何的功德利益，首先是赞叹观世音菩萨摩诃萨的，因为观世音菩萨同样具备大慈大悲，同样具备无量智慧和无边福德，众生恭敬礼拜一样能得无量功德的。佛陀赞叹观世音菩萨，希望众生就是我们这些人也能够礼拜观世音菩萨摩诃萨。为什么我们礼拜赞叹观世音菩萨能够得大功德呢？因为观世音菩萨跟我们娑婆世界的众生有大因缘，在法界中世界无量无数，众生无量无数，都是无穷大的，过去有成佛的，现在也有，未来还是有的，但是每一尊佛，每一尊菩萨不是跟每一个世界的众生都有缘的，观世音菩萨跟我们这个世界特别的有缘，如我们平常人说，有缘千里来相见，无缘见面不认识。 所谓众生之间的缘，我们通常就一个众生讲就是因缘，所缘缘，等无间缘和增上缘，所谓因缘是讲的这个众生第八识中的种子，一般讲善有善报恶有恶报，就是因为过去世善恶的造作形成种子埋藏在第八识中，这辈子遇到合适的条件就成为现行(但种子其实是方便说，比如六道的种子本来就在我们的第八识中，成为人成为畜生的形态之功能本来就在第八识中，这个众生上一世造恶业，恶业做过了比如杀生，这个恶业是前面七识造的，前面七识造过之后，使得第八识受到熏习产生业种，再将来恶业种遇到合适的缘，种子现行，使得他成为一条狗），所以我们讲“因”是第八识中的业种。其实通过这样的讲述结合前面的，应该有人都知道第八识阿赖耶识是什么东西了。 所谓所缘缘是说的外在的山河大地手机动物植物等，也就是说眼之所见耳之所听的对象。所缘缘有两种，一种是亲所缘缘的，比如意识的心所有法，比如贪嗔痴和意识俱起（心王了别的是总相，心所了别的是别相），之所以叫做亲是因为意识的心所和能缘的意识俱起和合好像是同一个一样的，然而贪嗔痴的种子和意识的种子是不同的（心所有些也有种子，心识是肯定有种子）。一种是疏所缘缘的，比如眼识所见的对象，如桌子板凳等，桌子板凳不是视觉不是眼识，和眼识是不同的是相离的故名疏所缘缘。

所谓等无间缘是说的心识是一念一念刹那流注的，比如前面的意识灭后面的意识生，前面不灭后面不得生，故前面意识为后面意识的等无间缘。

还有增上缘，所谓增上缘在唯识的道理是促使这个事物生长或者出现乃至消亡的条件，比如说稻谷种在地里，肥料雨水就属于增上缘属于顺增上缘（能够促使稻谷种生长故名顺增上）。还有逆增上缘，比如干旱稻谷就枯萎了（干旱就属于稻谷生长的逆增上缘）。在一个具体的众生来讲，比如张三，他爸妈亲戚朋友，以及科学家，农民为他提供食物发明等就属于增上缘，增上缘主要是讲的其他众生为这个众生的业报实现，作或者增益或者损害的条件。像佛菩萨的对我们的加持也属于增上缘，我们修行上的殊胜增上缘。我们所谓的一切存在心识的生起的必定是有四种的，因缘，所缘缘，等无间缘和增上缘一个都不能少，而物质产生只需要因缘和增上缘。因缘是说的如来藏中的种子现行，增上缘比如科学家的发明乃至种种工巧技术的出现。物质的产生这样就可以出现了，但增上缘其实是也包括自种子流注。 根据四缘来讲其实并没有外境的，之所以大家以为有，是因为我们都是人的果报，导致阿赖耶识也就是如来藏所变现的相似，张三看见李四也看见，故认为外境实有，但其实各自还是看见各自的心识变现的，所见的是心识的相分，如我们前面广说，业种流注相应的法种就流注，一种子现行其他的种子会随逐，比如成为一条狗是业种导致的，因为业种流注于是法种流注就产生了狗的思想，狗的样子，就叫做一种子起其他的随逐。 那么为什么说必定是心识变现？因为所缘缘是不同的，鬼看河流是脓血，我们看是水，鱼看是家园故，这不就是说唯心变现嘛。等无间缘的是实质是因为种子流注，比如意识，意识种子流注于是有意识，流注之后又潜藏在阿赖耶识中了，这前面三缘都是依众生而单独建立的，并不需要外部的条件。只有增上缘涉及到其他众生心识所变（自种子流注也会成为其他种子现行的增上缘的，比如富裕的人越来越富裕，穷人越来越穷，其中有自种子流注为已经现行的种子做增上缘的），影响我们了，因为投胎在三界中，众生心识是互相为条件的，好比一间屋子百千盏灯光辉互映。如我们前面讲，乔布斯发明智能手机，我们才有智能手机可用，智能手机如何制造是乔布斯种子的心识创造变现，对我们使用手机来说，他的心识变现就是我们的增上缘，给我们的心识变现创造了条件，而乔布斯之所以创造是因为他的第八识中有相应的产生士用果的种子，所以众生第八识互相为缘的（一灯明有其他灯的光明为增上缘，共同的光明有每一盏灯的光明，一人的业报实现有其他的众生业报现行为辅助，众人的业报是因为有各个的业报实现，所以我们讲心外无境，但的确是心外有心）。 这里说观世音菩萨跟我们这些娑婆世界的众生有大因缘，是因为观世音菩萨能够作我们受可爱果报乃至修行的胜增上缘，他之所以能够作我们的胜增上缘，是因为他的大愿，十方世界众生有苦有难只要称念他名字，他就会寻声救苦。而我们这个世界，娑婆世界五浊恶世末法时代，只要不是故意胡说，人人都晓得，种种苦难是很多的，就好像我躲过了疫情我也躲不过我先世余报的实现的，我们不是清净世界的众生，我们当然很多苦患，我们当然需要常常念观世音菩萨名号，所以他跟我们肯定是有大因缘的，因为他久远劫来发大愿寻声救苦故。 原文---若天。若龙。若男。若女。若神。若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。 那么娑婆世界这么多世界，所谓一个太阳系叫做一个小世界，一千个小世界叫做一个中千世界，一千个中千世界叫做一大千世界，三千大千世界差不多等于银河系那么多。站在很远的地方，看我们这个娑婆世界就像是一条河。我们大概是在边缘的位置，在娑婆世界每一个小世界都有天龙八部，都有人类的，乃至六道罪苦众生，这里的罪苦众生和前面的不同，前面是讲无明造业的众生是从因上讲，这里的六道罪苦众生主要是侧重在三恶道的众生从果上讲，因为无明造恶业的关系，所以当饿鬼当鸡鸭，当地狱道的众生当然很苦，故名罪苦众生，包括这林林种种的，凡是能够听闻观世音菩萨的名号，乃至见到观世音菩萨的，这里有缘能够见到，见到佛菩萨其实是根据所见者的不同而不同的，观世音菩萨救度有缘众生是根据所见者不同而示现的，如我们前面广说。 为什么说你我见到的观世音菩萨一定是人类的样子，而不是迦楼罗，龙众的样子？因为随自心应所知量而有显示，他要是变化成为迦楼罗的样子，请问你如何认识呢？如何跟你讲法，如何帮助你？你还没有被救度，可能大堆的记者就赶过来了吧？也就是说你所见的观世音菩萨必定是根据你的风俗习惯你的愿欲而见的样子。所以人看到的观世音菩萨必定是人类的样子，鬼道看到的必定是鬼道的样子，乃至天人看到的必定是天人的样子。这样就是“见汝形者”。话说回来，观世音菩萨是很不好见的，如我们前面说，主要是难以做到一心称念，要做到一心称念对我们来说是很不容易的事情。 接着佛陀说“恋慕汝者”，这又深层次了，一般听闻的基础上做到一心称念就可以在因缘合适的时候见到观世音菩萨来示现。这里说到观世音菩萨示现，补充一句，藏密伪佛教经常说梦中乃至现实中见到观世音菩萨（比如他们说达癞喇嘛是观世音菩萨化身），这不可能的！诸天天王要见一面都很难的。其实他们念伪咒六字大明咒之类梦见的观世音菩萨是恶鬼神变化的，因为见到观世音菩萨不说立马可以开悟，或者成须陀洹，至少说对于佛法的理解掌握是突飞猛进的。你看他们，能讲什么佛法？统统都是怪力乱神，神通感应一类的（他们根本没有神通，鬼通可能有一点）。末学学这么久的佛，也就感应过两次，有一次还是来警告我的。能见到观世音菩萨的人肯定比单单只是听闻观世音菩萨名号的层次更深，接着说恋慕观世音菩萨的就比能见到观世音菩萨更深层次了。 这里所谓的恋慕观世音菩萨，就好像孩子恋慕父母那样的恋慕，不是情人之间的那种，孩子恋慕父母是最单纯的，我们讲皈依就是全身心的依靠依止，乃至生命都可以托付的意思。孩子恋慕父母当然也是如此的，像我小女儿才三岁，也很恋慕我，因为我是她的依止，她的依靠。我们对于观世音菩萨摩诃萨也是如此的，是全身心的依止依靠，就如我们前面解释对于地藏菩萨摩诃萨的恋慕用的那首歌一样的，《酒干倘卖无》这首歌唱的一样，“多么熟悉的声音....让我想起你多么慈祥的心灵.....陪我多少年风和雨，从来不需要想起，永远也不会忘记.......假如你不曾养育我，给我温暖的生活.....是你抚养我长大.....”这样才叫做恋慕（这是个电视剧的主题曲，以前很出名，是讲一个聋哑人靠收废旧，历经千辛万苦抚育一个孤儿的故事，后来这个孩子成为大明星，这位聋哑人却离开了，非常感人的故事，后来这位明星就写了这首歌纪念他的父亲）。全身心的依靠，依止，向着他的光辉道路，生生世世依他为榜样，为法身父母，勇猛精进。

第二十二讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 我们昨晚讲了恋慕的意思，这里接着说“赞叹汝者”赞叹不是一般人理解的赞叹，一般人的赞叹是说的观世音菩萨大慈大悲如何如何。这里的赞叹不是那么简单的，这里的赞叹是在正法的基础上，也就是说在如来藏第一义的基础上，向其他众生介绍观世音菩萨的功德。比如我们讲到现在，讲了几个晚上了，表面看起来我们讲如来藏，其实是在赞叹观世音菩萨，比如为什么叫做观世音？要求得观世音菩萨护持需要那些条件？观世音菩萨的功德有那些？为什么说大慈大悲？大慈大悲和世间的慈善有什么不同？这样才叫做赞叹观世音菩萨，而不仅仅是一般人泛泛的赞叹观世音菩萨就叫做赞叹了，赞叹要有赞叹的道理，赞叹的要义在于要把观世音耳根法门宣传出去，要把佛法的深义讲出来，使得更多的人能够向菩萨学习，能够学佛能够学习正法，乃至能够实证如来藏，而这样的赞叹肯定不是一般人能够赞叹得了的。所以“闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者”实质是一层更比一层深。 原文---是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。 能够做到听闻观世音菩萨圣号生起清净信的人叫做闻名，也就是说必定是深信有常住本心如来藏的，不然的话一切都是空话的，否定因果轮回，一切都生灭的，否定有常住真心如来藏，不死矫乱外道（过去有外道崇奉所谓“不死天”叫大家捐钱捐物来供奉，人家问他“不死天”是什么样子，他们也不知道，他们就乱讲一通，其实他们是诈骗犯，佛门外道很多这种，动辄就是如来藏是生灭的，问他们什么是如来藏？他们又不知道！），他们否定第八识的存在讲一切都是不生不灭的人。那么这些人必然不会有什么清净信，因为没有常住真心不灭，下一世跟这一世有什么关系？纵使有轮回又有什么意义？反正跟我无关嘛，譬如流水此刻不同彼时，谁都知道大江东去浪淘尽，时过境迁，倘若第八识心体不是常住的，今日不同往日，下辈子跟这辈子有何关系？这些人就算听闻观世音菩萨圣号也内心不信，都不信自己有常住真心还信什么观世音菩萨呢？对不对？在清净信的基础上见到观世音菩萨的圣相，乃至说感应到观世音菩萨，才会理解观世音菩萨一直救拔我们，是我们的良师益友，我们的法身父母。然后才能够生起譬如小孩子对于父母的恋慕。在恋慕的基础上，才能够蒙观世音加持，最终实证，就算业障很重，实证不了，最起码是能够懂得赞叹的道理何在的，也就是说具足正见的。 那么能做到“闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。”也就是说具足正见的这些善男子，善女人，乃至天龙八部，鬼神等等，甚至因为先世恶业，堕落到三恶道中的，总而言之形形色色的众生如果真能如此，都能够因为观世音菩萨的加持，乃至诸佛的加持，对于无上道也就是大乘修行，决定不会退转，虽然说其中有波折，比如先世恶业导致这辈子过得不好，但也不退初心，甚至越挫越勇，这样就是必不退转，不退转无上道也就是大乘的修行，大乘修行最终就是成佛，成佛没有更上了，故大乘就是无上道。并且恶业实现在这一世之后，常常生在人天，天界当然妙乐，我们且不说比化乐天，就是对比忉利天，这里地球的环境在他们看来譬如茅坑。这里说到人间如何是说的在人间投生的话是遇不到刀兵劫，大的瘟疫劫，饥荒劫。到人间来当富足翁（即便有这些劫难，比如菩萨纡尊降贵往生到这里，这些灾难也不会到菩萨头上）。当然这样对比在灾难劫出现的人，对比一般的人来说叫做具受妙乐。并且不会因为富贵而贪婪还会勤求佛道。并且生生世世能够遇到佛法，直到到一定的程度成为欢喜地菩萨，遇到那个时候出世的佛蒙佛授记，在大众中给某个人授记起码是初地才可以的。 补充就是说每一个众生过去世的善根不同的，有些人年纪也不大，却通达佛法，有些人学了几十年，还是个常见外道或者断见外道，悲哀的是他自己是常见外道断见外道他还不自知（现在不论年龄这样的断常见很多）。所以这里说于无上道必不退转，也就是承蒙观世音菩萨加持，教诲。有些能够信不退，对于如来藏第一义生起决定信，有些能够位不退，能够开悟，有些证不退，能圆满真见道和相见道，成就初地，有些能够行不退，成就八地。所以这里讲“于无上道。必不退转”是根据先世的善根不同而有不同的，是根据过去世修行的程度不同而不同的，总而言之都能够心心念念流入萨婆若海，世世常生人天不堕恶道，有进无退，决定成佛。 原文---汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。 这里佛陀接着赞叹观世音菩萨，说观世音菩萨具备大慈悲，大慈悲就是说同体大悲无缘大慈，心心念念为了利益众生，之所以要利益众生，是因为怜悯众生。凡夫众生觉得自己活得很快乐，不觉得自己需要谁来怜悯，那是因为他们无知，不信因果轮回，不证苦集灭道。世上的人看见别人生老病死那么惨而求出离，我们叫做第一等人，看到自己亲友生老病死而求出离，我们叫做第二等人，直到自己生老病死苦难现前而求出离，我们叫做第三等人。那些凡夫俗子都不属于这三等人中的，也就是拖拉机不能上高速的不上道的。我们且不谈他们，他们不信因果，做了恶三恶道一样有份，而且决定躲得过初一躲不过十五的，跟他们信不信没有任何关系。观世音菩萨摩诃萨对于一切众生的苦难当然具足了知，所以他怜悯众生，在同体大悲的基础上，也就是在第八识如来藏的基础上，心佛众生三无差别这样叫做同体，这样叫做平等，因为平等所以怜悯众生的苦难（平等才会怜悯，你看那些吃肉的丝毫不怜悯鸡鸭，因为他不认为鸡鸭跟他平等）。而众生苦难的根源是因为没有福德没有智慧，没有福德没有智慧是因为没有善知识来教导，或者遇到善知识不能相信，就算偶尔相信后来会退失，比如张志成那些人。所以我们观世音菩萨希望我们都能跟真正的大善知识地藏菩萨结缘，这样才有福德有智慧，所以他请求佛陀宣说地藏菩萨功德。 那么有没有人会说，观世音菩萨具足种种功德和地藏菩萨是一样的，念观世音菩萨不就行了，为什么观世音菩萨还要请求佛陀再次讲解赞叹称扬地藏菩萨摩诃萨的功德呢？让我们尊奉地藏菩萨呢？为什么呢？因为每一个众生过去世的业种是不同的，导致跟某位菩萨特别相应，跟某位菩萨就不是那么相应。就比如说江湖这个词，江湖过去不是说的混黑社会，这是禅宗的话，因为马祖道一在江西弘法，石头希迁在湖南弘法，两位都是开悟的大师，有人在马祖道一的寺庙就没有开悟，跑到石头希迁那里就开悟了，经常有人参禅求个开悟，这里不成就去哪里，这样江西湖南的跑来跑去，故名走江湖！为什么会这样？因为过去世跟善知识的缘是不同的。再说了学佛这个过程是要生生世世进行的，要追随无量无数的善知识学习才可以成佛的，所以我们的观世音菩萨为了利益我们，也完全清楚众生根性差别，因缘各个不同，所以他请求佛陀为我们讲解供养赞叹地藏菩萨摩诃萨的功德利益。 再次，观世音菩萨摩诃萨，地藏菩萨摩诃萨，普贤菩萨摩诃萨，文殊菩萨摩诃萨功德福德等于诸佛，我们学佛目前是根据释迦牟尼佛的遗法来学习的。将来我们还要亲近无量无数的诸佛，无量无数的菩萨，一生又一生不断的这样，没有谁说我听释迦牟尼佛的不听弥勒尊佛的。要成佛就要礼拜尊崇随学无量无数的佛，这样才能够圆满智慧和福德，而地藏菩萨摩诃萨大愿无穷，悲心深重，福德智慧不可思议，向我们阐述供养赞叹地藏菩萨摩诃萨的功德利益，当然希望我们的福德智慧能够突飞猛进。就我自己来讲，我讲这么久的地藏经，我发现我在般若中观乃至唯识上非去年能够比的了。

第二十三讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。 我们昨晚解释了怜悯众生，为什么要怜悯众生的道理，这里说及天龙八部，天龙八部不属于众生中？肯定是啊，之所以说“及”还是因为众生很广很多，过去现在未来但凡没有成佛没有入无余涅槃都叫做众生（这里的众生不是说五蕴和合为众）。所谓众生是经过很多的生死，过去经过很多生死，现在正在生老病死受过去世的异熟报的，没有实证解脱的关系未来还要经过很多生死的故名众生。那么佛肯定不是众生，因为佛出现在三界中完全是示现，乃至说亲证解脱道的阿罗汉能入无余涅槃的也不是众生，具备无余涅槃能力，初地以上的菩萨也不是众生，因为他们完全可以不经历众多生死了。这是从生死来讲众生。从五蕴来讲佛也属于众生，因为佛示现在三界也有五蕴，色受想行识。这里的怜悯众生是从最狭义来讲，除佛以外都叫做众生，因为唯有佛断除了分段生死和变异生死，阿赖耶识有异熟性叫做众生，唯有佛的第八识转阿赖耶识为无垢识永不变异，故这里的众生是说的除佛以外的。纵使八地菩萨他们的第八识还是有异熟性的，就有变化有变化就有微细生死，是第八识中种子的变异，也就是受熏习。 末法时代很多人业障很重，表现出来就是文字障很重，他们看到经论上说第八识非常非断，就说我们讲第八识心体常是错误的，他们就不晓得非常是说的种子和现行，比如贪嗔痴的种子要是常显然没人可以成佛，所以有些种子是可断的，种子生现行的一切存在因为是流注生的就是无常，有流注住就有流注相，现象界的一切属于阿赖耶识中的种子现行，那么现象界属于不属于阿赖耶？也属于啊，非一非异的关系，但现行是因为种子流注，实际还是种子现行，所以应该说种子和藏识非一非异。所以说从种子和现行讲非常，正因为种子现行生生灭灭所以心体决定不灭啊，倘若心体不是真常的，譬如光依太阳而存在，生灭必须依不生灭，生灭既然存在那么背后不生灭必然存在嘛，阳光存在不能证明太阳存在吗？所以我们讲阿赖耶识非常非无常，体是真常，种子和现行是生灭，种子和现行与阿赖耶识非一非异，故阿赖耶识非常非无常，再说种子是反复现行的，凡夫众生这会儿被人骂嗔心现行，过几天又被别人骂又发作，如果心体不是常住，就应该吃大饼一样吃了没啦，怎么可能反复遇缘而“起嗔”？。 接着说“及天龙八部”是说当前的，因为这个地藏法会是在忉利天善法堂召开的，能够参加这次法会的就是天龙八部等，观世音菩萨摩诃萨是在这次地藏法会请佛宣说地藏菩萨功德的，当然当前的听众是说的参加这次法会的天龙八部。前面包括的是未来能够学习地藏菩萨本愿经的，包括这次没有参加法会的无央数众生乃至我们这些人。然后说“及天龙八部”讲的是这次地藏法会来参加的，亲眼亲耳听到看见观世音菩萨大慈大悲为众生请示佛陀讲地藏菩萨功德的听众，就是说观世音菩萨为了利益未来的众生乃至当前听法的众生。 原文--听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。 吾就是我的意思，一般人一听，佛教不是讲无我嘛，怎么这里又说到我？凡夫说的“我”是没有的，其实只有身心，身心具体的来说就是色受想行识的组合，比如身其实是心肝脾肺肾这些色法的组合，心是前面六识互相配合所谓的精神方面的，这其中真找不出来一个“我”，“我”是说的单一的主体，一就不是多，多就不是一，既然是很多东西组合而成的那么就是多，怎么会是“一”，你能见能感知是心识，你所见所感知是色法和触尘，皆是因缘所生，其性本空。比如凡夫为我造恶，是因为“我”是主体区别于其他，其他是这个主体所拥有的所追求的，比如说财色名食睡是附属于这个主体，属于这个主体的。但没有主体就是无我（因为你是心肝脾肺肾四肢乃至精神等综合而有的，既然是综合而有那么就无主体，主体是不需要其他的条件而有的，现见我们的心肝脾肺肾乃至精神都是其他条件存在才存在的，并且也没有组合在一起成为另外一个东西，恰恰是因为眼识是眼识，乃至心脏是心脏，肝脏是肝脏所以才能运作，倘若组合成为一个新东西，那么心脏就应该是肝脏，这样我们立马就躺板板了），更何况身心都是无常的，主体是不能变化的，如果变化，那么十岁是我，四十岁呢？身心变化这么大，你界定十岁是我？四十岁就不应该是嘛，不能说稻谷叶子是稻穗嘛，这其实是不同的东西，谁要认为同，你干嘛种地呢？所以心肝脾肺肾乃至感受精神存在只能证明心肝脾肺肾以及精神存在，绝对证明不了“我”存在，所以说其实没有我，只有不断变化的无常的五蕴，无常的前提五蕴不断变化，其实求五蕴也不可得的。 这里说几句题外话，一个是很多人断我见之所以难，难就难在搞不清楚五蕴的内涵，也搞不清楚什么叫做“我见”，即便会记会背，他在现实生活中又搞不清楚了，再强调一遍，你能看能读能吃喝只能够证明看，读，吃喝的存在，证明不了有个“我”在看，读，吃喝！因为这些事情都是因缘和合的，其性本空的。另外前几天一位师姐找到我要我辅助她找到如来藏，我先问她，她觉得她开悟了嘛，所以我就问她如来藏是什么，她告诉我就是“一切”，这是错的，因为你所谓的“一切”不过就是五蕴，十二处，十八界吗？离蕴处界之外你还找得到个什么？那么你说一切皆是如来藏，你这个是萨迦耶见，是我见的！所谓萨迦耶就是身见，就是说把一堆东西认定为一个事物，那些说我思故我在（思是想蕴，是意识，意识的想心所，法尘和合而有的，这就是把一堆东西执为一个东西“我”，就就是萨迦耶见啊）。乃至一些大妄语的法师说一念不生就是开悟，一念不生是意识的状态嘛，意识需要五个条件才会产生（阿赖耶识，阿赖耶识中意识的种子，意根，法尘等），那么认定一念不生是开悟不就是萨迦耶见吗？就是我见啊！你认为“一切是如来藏”，这不就是萨迦耶见嘛！禅师说“一切”是非一切，是名一切。 那么既然无我，佛陀这里说“听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。”看起来好像又有我了，我是假法，假法有两种，一种叫做无体随情假，今天晚上讲的请一定多看几遍！比如说本身就是无我的，因为我是说的主体是不变的，是不需要其他条件而单独存在的，如果是变的就会遇到到底十岁是我还是三十岁是我的问题。如果是其他条件和合而有的，比如人是色受想行识组合的，那么任一单一的条件都不能够说是我，譬如单单就说主板，显示器，键盘某一件都不能说是电脑，电脑的正确称谓应该是主板，显示器，键盘等的组合，人的正确称谓，应该叫做色，受，想，行，识的组合！电脑存在只能够证明有主板，显示器，键盘等的存在，不能证明电脑的存在，因为离主板，显示器，键盘别无电脑，电脑是对于这样的组合的假名（如果你说组合是电脑就更不对了，因为是一就是多，是多就不是一，正因为是多那么肯定不是一）！同理，色受想行识存在只能够证明色受想行识存在，证明不了我存在，人存在的！一切存在都是其他的条件和合而有，就都没有自体，没有自体，可是人类存在三界中，要生活工作，就创造种种语言，语言本身就是随有情众生方便交流而假立的，世间所谓的“我”没有的，但是为了方便大家的生活工作学习，学习佛法也一样的，因为佛法是为了众生领悟，所以随众生的认识而假立我，如这里说“听吾宣说”，这就是无体随情假。 假法安立的还有一种叫做“有体强说假”，就是说的唯识相性，也就是说的般若中观，一切存在无我，无人，无众生，无寿者，无主体的，全是无常的，全是生灭的，全是其他条件组合而成的，乃至原子也是电子和原子核组成的。那么都是假有的。但是在这个假有的存在下，却有真实的如来藏存在的，譬如说镜像变幻，生灭不停，既然是生灭的变幻的就没有自体，就不能自己生自己的，譬如影子不可能生影子，必须有人站阳光下才有影嘛，没有人怎么可能有影子呢？影子能够生影子？无常的如幻的也不可能是其他的无常的如幻的东西来生，好比三个穷光蛋在一起只能够证明有三个穷光蛋，不能证明就成了马云了。而且一件东西产生必定是有原因的，譬如没有稻谷种就不会有稻穗。稻谷种子也没有生稻穗，如果稻谷种子生稻穗，那么我们破开稻谷种应该可以看到里面有稻穗，譬如蛇从一个洞里爬出来，是因为里面有蛇，所以它爬出来。里面没有，怎么会有稻穗呢？ 所以一切存在，我们现见大家都是爹妈生的，我们现见有手机，有树木，有种种人类动物等。都是我们现见的，而这些现见的东西，不会自己产生自己，不会几个臭皮匠成为诸葛亮(而且也根本没有臭皮匠，因为臭皮匠也是因缘和合的），不会其他无因的东西产生他们（如果按照唯物论的说法物质可以产生精神，那么沙子应该可以榨油）。必定是有因的东西譬如稻谷种子生稻穗，西瓜种子结西瓜，是不是这样的呢？百分百这样的！那么既然不共生，不他生，不自生，不无因生，而这些东西我们又是现见，那么这些东西必定有体，其他东西不生他，他自己不生自己，而又必然有因（有因就证明必定有体，有体才有因，要是没有体就不会有因，因为因就是种子是功能差别的意思，种子不能离体而存在，如果离体而存在因果报应就不成立，因为会张三造恶李四受报故，而现见都是自作自受），只能够证明这些东西是别的体的，这个别的体，我们叫做如来藏！或者叫做阿陀那识，或者叫做真如！总而言之因缘所生法，其性本空，是多种条件和合的，但这些条件也就是缘为啥这样和合（榨油机和合菜籽就出菜籽油，榨油机和合泥沙就没有油，证明有规律啊，不是乱来啊）？这必须要有个“统摄力”的，这个“统摄力”之所以产生是因为有如来藏。 所以佛教本质是一种本体论，在这个本体的基础上，我们伟大的佛陀依这个众生不知不见的本体，为了普度众生，在这个前提下来建立五蕴，十二处，十八界，乃至无量无数的佛法。乃至建立有情众生，六道轮回，乃至初果以及四果，以及大乘菩萨道种种阶次，实际是不可名的，非是名言的，但必须要依名言才能悟入实际，悟入本心，名言是假的，但名言背后所讲的真心是真的是有体的，这样叫做“有体强说假”。如果不明白“有体强说假”，否定了这个体，说什么一切存在不生不灭，首先不符合事实，因为人人都有爹妈，就不是无生的。纵使他世智辩聪，聪明绝顶，真能够把般若中观倒背如流，但也是言不及义，因为他所谓的不生不灭，没有实质，就会落到一切都是虚妄中了，他的不生不灭他相信吧？不要看他倒背如流，他自己都不信，因为这样无法解释因果轮回，“没有统摄力”故，无法解释整个佛法修行次第，既然全都是他们认为的断灭空，就没有本体求什么无余涅槃呢？乃至求什么开悟？他不都懂了吗？他们就成了弥勒菩萨说的不死矫乱外道了，自己邪见，迷惑他人，必堕地狱！

第二十四讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 好，我们昨天晚上讲了“有体强说假”，为什么说既然有体体就是如来藏？既然第八识如来藏是常住是真实存在为什么还要强说假呢？如来藏是假的？不是这样理解的！是说的如来藏本身就是非常非断，无生无灭的，非空非有，是不可言说的，就是空性的，而为了宣说这个不可言说的，就建立种种名言，种种名言并不是实际，实际是离言的，这就叫做“有体强说假”，不可说而强说故。如佛藏经讲“无名无言，无说无不说，无尽无不尽，无行无行相，无道无道果。无离过诸离，无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得”这里说无名无言，你说名，比如说“火”这个名词，说火你烧口不？想火这个名词你烧心不？名言都不是实际嘛，如来藏本身过名言的，所以是不是无名无言？然后说无说无不说，无说，如来藏从本以来，跟你说什么了？啥也也没有说的吧？没有突然窜出来，张三你应该怎么样，没有这样吧？无不说是因为如来藏具有能藏，所藏，我爱执藏，有什么样的种子导致流注什么，形成前面七识，岂不是无不说嘛。无尽，如来藏体是常住，没有尽相。无不尽，如来藏所出生的蕴处界的一切法皆有尽相是无常相，无不尽相所显示的就是无尽相。无行无行相，譬如春夏秋冬，不可以说春产生了夏，夏产生了秋，如来藏出生一切存在，因缘和合故有，如梦如幻既不是你走着到七十岁，也不是你跑着到七十岁，这中间并没有个行相可言。无道无道果，是说如来藏体是清净常住不会变改的，在如来藏来讲没有修道得道可说。无离过诸离，无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得，这后面几句都是在强调如来藏本身他的体就是真如，无念无想，不增不减，无得亦无失。 那么佛藏经在愚痴人看来其中并没有说到第八识如来藏啊，你凭什么说这些经文是在讲如来藏的呢？第一如果不是本体论的话，你大可不必看了，言不及义嘛，对不对？都没有实质，你还学什么呢？第二，刚刚说了真实要体悟的，我们天天讲如来藏，如来藏，这是个建立的名词，名词是假的，我们是要通过这个假的名词让你亲证离言的实际，这个叫做有体强说假。比如建立五蕴，十二处，十八界，阿赖耶识，如来藏，阿陀那识等等名言。依离言的真实而建立这些名言的，因为离言的真实的确是有，所以建立这些名言，但是名言是假立的，比如香蕉，名词的香蕉和实际吃不是一回事情，实际是离言的，实际不等于说，说不等于实际，依实际存在的“香蕉”建立名词，然而实际不是名言，名言都不真实，实际不可名，而开悟不能离名言，不然善知识不讲，凡夫众生就永远都是凡夫了，所以要“有体强说假”。名言的实质是什么？名言的实质其实还是如来藏种子的流注还是心，所以讲言言而无言。而“无体随情假”就是另外一回事情，比如佛教也讲“我”，这里世尊说“听吾宣说”，这是为了方便讲法，于是跟世俗一样的讲“我”，但“我”是真的没有的，完全就是为了方便宣说而假立，“无体随情假”背后是没有实质的，跟“有体强说假”不是一回事情，“有体强说假”是有实质的。 在“有体强说假”来讲无著大师曰：‘二我无即二无我有，二无我有即二我无’”所以什么叫做法无我？因为一切存在都是因缘和合的，都是众事集现故，如我前面说，大到天体小到原子都是因缘和合的，就无自体的，都是不离心而有的。那么之所以你我能够看到，之所以有这个东西是因为识心转变，分别显现，比如你看到这个电脑，是你我的眼识所见，耳识所听乃至手指打字，身识所触...加上意识的加工，在我们的意识上形成的“电脑”，帅哥美女也是如此的，所以统统都是无自性故；无实故；无定相故；刹那生灭故；当体空寂故。那么如来藏本身就是空性的，无自性性的，因为他无觉无观嘛，非色非心嘛，本身就是无相的，是不是无定相的？有相才有定相嘛，如来藏中种生现现熏种所以才有现象界可说，如来藏心体是远离生灭，垢净，增减的常住的，所以才有现象界不断的生灭。当然由现象界的二无我才能显现真实的如来藏，诸法显则真如隐，所以在诸法上的观行侧重在离遍计所执，所谓生，灭，有，无，常，断等就是遍计所执，离遍计所执就是证二无我，二无我实证当然就是证如来藏，所以无著菩萨说“二我无即二无我有，二无我有即二我无”，所以讲如来藏就是在讲二无我，讲二无我就是在讲如来藏，讲真实有就讲毕竟空，讲毕竟空就讲真实有，如果不是这样，那么佛藏经乃至般若经不是在讲如来藏，不是在讲同真际，等法性，到底在讲啥！？ 总而言之没有亲证之前，一定要深信三转法轮依如来藏常住不灭而建立，在没有根本智和后得智的基础上，对于经典的阅读，特别是般若系经典，牢记仁王般若经的六个字“同真际，等法性”，斯可以为道也！不然可就惨了，往往不错会是凤毛麟角，错会是铺天盖地。不过话说回来，这个事情看命儿，也就是先世熏习，正觉还那么多人退转，佛讲法华经，还五千人退席，不是谁故意要讲得这么复杂，一点也不近人情，是佛法本来就是很深的东西，如果一看一听就懂，只有一个可能，就是他所讲大概不是正法，上面糊糊涂涂，下面懵懵懂懂。 所以我们大概讲了无体随情假和有体强说假，无体随情假就是说无我，人，众生，寿者，有是有五蕴，有五蕴色受想行识存在只能证明五蕴存在，证明不了有我存在，根据我的讲述你也就明白了，所谓男人，女人，猫猫狗狗，电脑桌子都是不成立的，因为是五蕴和合故，是此有故彼有，此无故彼无故，比如没有乔布斯就没有智能手机，没有智能手机的发明就不会有富士康，没有富士康就没有我们用的手机，所以你手上这个手机并不是一个本体，是需要其他的条件存在才存在的，离其他的存在就不会有这个存在，当然就离自作（手机不可能自己产生自己），离他作(因为他亦是因缘和合其性本空，他都不确定存在，如何他作？再说了显示屏，主板，按键等组装在一起才是手机，主板，显示屏对于手机来讲就不是“他物”，万事万物都是因缘而和合有，其中缘来讲就没有一个缘是“他”，这些缘比如显示屏，主板等就是“自”，在手机的各个配件来讲都没有“他”，如何说是“他”作？）。非共作（既然自没有作，他没有作，好比三个穷光蛋凑一起只能是三个穷光蛋绝对不是马云，共在一起也不会作）。但绝对有因（必定是有唯识性的，如来藏中有这个种子，不然沙子应该可以榨油，万事万物是有规律的）。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生（空），随世间人的习惯（随情）而假立种种名词概念（假）。 有体强说假，要注意的就是说很多经典并没有说如来藏，但是在讲不生不灭，不垢不净，不增不减，他本质就是在说有个本体，不然这么讲完全没有实际，言不及义了（就好像外道为了避免别人的诟病说非空非有一样的，完全是狡辩了）。而非空非有，不增不减，不垢不净的道理全部都是遮法，一般人会落到不是空就是有，不是垢就是净这上面来，而强说的意思就是讲空有，增减，垢净，出入等等在实际来说都是错误的。是透过名言而讲实际，实际是离言的，好比说以手指月，手指不是月，但既然手指方向了，必然有月啊！不然佛菩萨在指什么呢？对不对？这个道理在末法时代我看很难有人了解，但是这个道理又是最关键的。《大般涅槃经》：又婴儿行者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：‘莫啼！莫啼！我与汝金。’婴儿见已，生真金想便止不啼，然此杨叶实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生于男女等想即止不啼。所谓遍计所执离，则圆成实显，当然众生病愈，发现什么都没有增什么也没有减，譬如一个人病愈，能说他增加什么减少什么？诸佛言言而无言，无言而言言，所谓春花烂漫，夏雨纷纷，不过是自己本份事。 原文---听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。 这里说不思议利益之事，对我们来说当然我们念地藏菩萨摩诃萨圣号，蒙地藏菩萨加持，我们智慧增长福德增长，乃至远离苦难是完全不可思议的事情。你真要说不可思议，吃饭这个事情不也不可思议嘛，你想嘛，我们把米饭吃进去，各个器官有条不紊的配合，乃至微生物有条不紊的配合，把长链的蛋白质等分解成氨基酸，请问，这个过程是你想出来的？是你安排的？是科学家发明的？每天我们毛发增长新成代谢是我们思议的？春去秋来，哎，韶华白头，是我们思议的？我们安排的？我们就是要老要去死？凡夫众生总是喜欢说自然而有，什么东西叫做自然？自然是与众生和合，所以能够作用众生？如果与众生和合他为什么不老，不坏（譬如我们的心脏是我们的一部分，我们年纪大了心脏的功能也一天不如一天）？众生都老的啊！如果所谓“自然”不与众生和合，是离众生之外的一种存在，好比风马牛不相及也，这个“自然”怎么可能让你新城代谢？让你韶华白头？跟你不和合就无关的东西啊。所以平常我们的一切不都是不可思议嘛。 那么念地藏菩萨摩诃萨圣号也是如此不可思议，地藏菩萨并没有变成张三李四来帮助我们，我们却因为念地藏菩萨摩诃萨圣号的缘故，冥冥之中天注定，就让你我看起来那么“自然”，譬如行云流水，譬如春暖花开，譬如月移星转，公修公得，婆修婆得。其实这也是我们的如来藏第八识和地藏菩萨摩诃萨的第八识感应道交，谓之得不可思议神力救拔。如我们前面也讲了很多了，譬如做梦，是你跑着进入梦境还是走着去的？譬如这辈子舍身下辈子往生天界，天界是我们坐宇宙飞船去的？你念佛，极乐世界七宝池就有一朵你专属的莲花，是你坐公交车去种植的？都不是的，这本质就是第八识的不可思议神力，其实你我都有的，只是我们需要地藏菩萨摩诃萨的神力作为殊胜增上缘，我们第八识的神力才可以显现。 原文---汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。 因为如此不可思议，功德利益如此巨大的关系，所以佛陀对观世音菩萨摩诃萨说，你应当谛听，谛是真实的真理的，也就是说供养赞叹地藏菩萨摩诃萨是真正的有大利益，大功德的。对于众生来说是真有贴切的利益功德的不是胡说，佛是真语者，实语者。让法会中的众生认真听，换成我们就是认真阅读，谛也是认真的专心的意思。吾今说之这里的“吾”是无体随情假，为了开示佛法而说我。观世音菩萨回答说，唯然！就是说好的，唯然有三解，这里是说的最后一解“喏”，好的，愿乐欲闻！我非常欣喜非常喜悦世尊能够解说，欲是愿欲，欲心所本身没有什么好或者不好，对于善法之欲叫做善法欲，这里说的善法欲，总而言之，观世音菩萨摩诃萨都是为我们请法的。

地藏菩萨本愿经讲习（见闻利益品四2021.6.2-2021.6.11）

第二十五讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文--佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。 首先世尊是就天人供养赞叹地藏菩萨摩诃萨的功德开始讲的，天人没有谁会生病的，也没有谁会变老的，天人一生的模样，看起来差不多都是十六七岁的少男少女的样子。欲界天中只有地居天也就是四天王天和忉利天有男女和合这回事情，忉利天以上就没有男女交合这种事情了，如果淫欲心生起来，我们人类是要交合才能满足（忉利天和四天王天是有男女交合的现行的，但不出精液的，是出一阵风一样的就满足了）。忉利天以上的天界虽然也有男女二根但没有性交这回事情，分别就是搂抱，拉手乃至互相看一眼淫欲就满足了，完全不用交合。所以我上次跟某个法师就说，纵使藏密伪佛教说男女双修这儿好哪儿好，撑死了不出欲界境界，因为欲界以上就是色界天，他们完全没有染欲心的，他们都没有男女二根，都是中性身的怎么“双修”？所以藏密必是邪教，是来源于印度教性力派的。另天人他们一辈子都没有变老，没有生病这种事情，一辈子都是那么青春美好。地居天中包括四天王天和忉利天，和阿修罗共战，只要不是头颅被砍掉，其他地方被肢解都会自然再长出来的（有种说法天人也会流血，血是白色的，类似乳汁）。夜摩天以上也就没有阿修罗这回事情了。所谓天界的阿修罗并不是说有另外一个地方居住，他们和天人在一起居住的，因为嗔心很重，有天福无天德，模样和其他天人差别很大，看起来就青面獠牙的，但他们本身也是天人。

这里之所以先说天人供养赞叹地藏菩萨摩诃萨的功德，并且不止是在说我们这个小世界的天界，主要是因为这次法会是在忉利天召开的。听众主要是天人，所以先讲天人。天人没有老病这回事情，如果要死了，从天界即将下堕了，有五个现象出现就代表着他要下堕，要来当人或者是下三恶道了（即便下来投胎为人对天人来讲都不是好事情，因为我们人类世界在他眼里臭秽不堪犹如粪坑，他跟我们接触，因为有神通另感官又非常明锐，嗅得到我们身上的臭味，哪怕你一天洗澡三次，他都嗅得到臭味，因为我们是吃肉类，五谷杂粮的，他们是食甘露的，不排泄的，没有汗液尿液粪便等排出，在他们看来人类哪怕最美丽的人，身上九孔都无时无刻不在散发臭味，所以什么天仙配都骗人的，天人根本不可能看得上我们的）。也有很多天人天福享尽，过去世又没有接着修福报都是下三恶道，那对他们来说更是无法接受。 对于凡夫俗子来说，天界比人道的福报大得去了，消耗福报也特别多，福报消耗完了，导致在第八识中恶业的种子，大小恶业的业种就现行了，所以天人对于五衰现前是比人类要死掉了还恐惧的。人类没有五通，人类大多数有恶业不晓得自己要变鸡鸭，要下地狱的（人类只是认为“死去元知万事空”），所以他们不恐怖，他们的恐怖只是说钱财没有了，亲爱要别离，或者病痛难忍，或者想到啥也没有了，以后一个小盒子就是永远的家所以才恐惧，和天人这种恐怖是完全不同的，天人有天眼，他会看到自己从天界下堕十有八九要堕落到畜生道去，或者要来当人，所以万般恐惧，他的天界的亲友（天人是从天父天母的膝盖化生的，一辈子年轻，他们没有家庭，在天人膝盖或者腹部化生，五天就长大就完全独立，享受天福了，所以不存在家庭的概念，也没有政府，但有和自己关系很好的朋友）还没有到五衰现前这一步的，也会非常难过，因为他们也看到了这位即将下堕的天子未来的去处。人类假如有天眼，晓得自己将来要当鸡鸭，看到自己将来被宰杀血淋淋的场面，我估计会更恐怖，所以为什么定性阿罗汉会急急忙忙的入无余涅槃呢？因为他们害怕下一世万一造业了，将来又成这样子怎么得了！人类不愿意无余涅槃，主要的原因是因为他们看不到过去世和未来世，如果大家都能看到了，我相信世界会美好一点点！所以天人五衰现前，他们自己以及他们天界的亲友是非常恐惧的，虽然没有人类死亡这么身痛。 所谓五衰，是说的他们即将死亡，会出现在他们身上的五种现象，分别是第一头上花萎，天人都是有天冠的，天冠上是非常美丽的花朵，人类世界上是没有这样的花朵的，并且这个花朵每天都是新鲜的，美好的，芬芳的，不需要采摘新鲜的花朵来置换的。这样的天冠会陪伴天人度过漫长的一生，但有一天突然这些花朵就枯萎了，以前这个花朵都是艳丽的突然看起来灰蒙蒙的，这就证明这个天人要下堕了，天福即将结束。

第二是不乐本座，天人来讲内心都是平和的，不像人类一样的，人类的世界太恶劣了，有很多逼迫，特别是现在这个时代，虽然是和平年代，但也有很多逼迫，比如这个月工资还没有发放...我还有房贷....这个月穷亲戚要上门，这个月生意不好做，一家老小怎么办？...，听说大环境不好，公司要减员增效....因为有这些事情，内心往往都是焦躁的躁动不安的，人类一辈子求个几天内心很平和往往是不多的。天人一辈子是没有人类内心焦躁这回事情的，在他们漫长的一生快要结束的时候（忉利天人均寿命是一千岁，哪儿一天是我们这里一百年），突然内心表现躁动不安，内心七上八下了，惶恐起来了，坐卧不安了，平白无故的就这样了，叫做不乐本座，也就是说要下堕了。 第三是腋下汗出，在天人来讲，他们一般是不来人间的（除非是被贬斥，比如有初禅天人生起淫欲心被贬斥，也有忉利天天人和阿修罗共战，因为玩乐导致战况不妙，而被天主贬斥，这些被贬斥的下生人间，也是当皇帝统治者的）。也有少数的学佛的天人，假如你讲佛法讲得特别好，这位天人跟你又有缘的话，会来听你讲法（除去这些极少情况，天人一般是不来人间的，环境太差不习惯，就好像我们不会平白无故的跑非洲去喂蚊子），天人听法的情况下，比如你并没有点檀香，洒香水什么的，突然你大厅就有奇异的香味了，并且久久不散，人人都闻得到的，直到你讲法结束为止。因为他们不用香水也不用香粉，从化生在天界就有芬香，走到任何地方，凡是他到过的地方，这种芬香，奇异的香味久久不散。比如中国历史上说某某皇帝出生，产房里面异香扑鼻（他是天人被贬于是降生人间来做帝王，不是五衰这种，是下来拯救苍生的），比如隋文帝出生就说产房异香扑鼻久久不散。之所以要这样说，真的假的且不理会，主要是因为天人自带异香，是人类世界没有的香味，这种香味荡人心魄。天人的一生都有这样的香味，如果某一天这样的香味淡了，并且他们的腋下产生了汗水（他们食“甘露”，一滴就可以维持很长时间所需，所以也没有排泄分泌这些事情），也就是说不但香味淡了，还有汗臭的味道，也就预示着他要下堕了。

第四叫做衣服蒙垢，天界没有服装厂没有裁缝，他们的衣服是在天界的一种“树”上自动产生的，人人有份，需要衣服的时候就在那棵树下站着，随自己的福德不同，“树”产生的衣服是不同的，他们需要的话，枝条上就产生衣服，然后垂下来放在他们她们手上，就找地方更衣，这个衣服穿在身上，非常艳丽，非常漂亮。他们能够飞行，飞行的时候这个衣服自然产生飘带，飘带上还有种种奇珍异宝，不断闪烁的亮晶晶的，特别漂亮的。而且这个衣服是一直都那么崭新的样子，又根本不需要洗涤，如果自己感觉穿这个衣服太久了不喜欢了，旧的衣服会自然化去，又可以到那棵“树”下去拿就行了，所以衣服的款式也是非常多的，这些衣服还从来不会脏，不像我们的衣服夏天一天就得换，秋冬三四天也得换洗，因为脏了。如果某一天天衣突然看起来不靓丽了，脏了，甚至去拿了新衣服不一会儿也脏了，乃至飞起来感觉很累，种种奇珍异宝也不靓丽了，就叫做衣服蒙垢，也就是说，他要下堕了。

第五叫做天女舍离，其实也可以说叫做天子舍离，在天界跟人类不同，人类有重的阶级观念，比如官二代富二代大概是不会跟我们一起愉快的玩耍的。在天界大家基本上都是平等的，所以天子往往会跟很多的天女一起游玩，天女也会跟好些天子游玩的，大家没有阶级观念的，也没有家庭观念，不论是谁都可以在一起游玩。如西游记等描绘天界什么王母娘娘之类的高高在上，其实是按照人类社会的阶层模式来想象的，天界纵使天王也没有高高在上的（如忉利天天人和天界阿修罗共战，这种事情其实在忉利天天人漫长的一生中也是极少遇着的，有些天人一辈子都遇不着，其实天界阿修罗就是天界的天人，不过属于天人中的特殊份子，嗔心很重，某些时候会聚到一起闹事，那个时候天王会在聚会厅敲钟集会，所有天子都可以发表意见，所以是非常民主的）。而且更没有官僚阶层（资源都是自然而有，当然不需要人来管理，就算你通过权力抢夺其他天人的，受用都是根据自己的天福而自然产生自己的，你抢了也没有用，再说天界也没有强盗骗子这些坏人，人人都是好人，毕竟环境这么好，没有偷和抢的必要，不是经常观察人类社会的天人，久而久之连“偷，抢，骗”是个什么意思都不记得了，所以天界很难修布施，基本上没法布施，没人需要的缘故），也没有首富，也没有钱财的概念，因为那里没有生意可做，一切需要自然化生的。所以他们大致是平等的。平等的基础上天人和天人大家都在一起游玩。

补充一句就是说忉利天等也有丰富的语言学，哲学，佛学，思想，音乐，艺术等的交流（他们没有自然科学，比如机械工程等等，因为他们有五通，根本不需要地铁手机汽车这些东西，想跟谁沟通起个心念就可以，想去哪儿一念就到，所以他们只有音乐，美术，佛学，演艺等，人类所谓的艺术类的），不过这些都是在平等的基础上的讨论，不会出现人类这种为学术争论得面红耳赤的现象，他们讨论学术的纯粹就是玩乐的心态。所以经常办聚会什么的，都会聚到在一起。但是某位天人出现了前面的四相，华冠枯萎，不乐本座，腋下汗出和衣服蒙垢，就会产生一个现象就是出现臭味，其实人类，畜生道，饿鬼道，地狱道都有臭味的（所以以前有老电影说一个人混进神仙的居所，神仙一回家就晓得有人了，这不是五通，这是因为人有人的气味，在他们是臭味的）。我们要是几天不洗澡，乃至一月半月不洗澡都有臭味，天人有明锐的五官，我们洗澡不洗澡，对他们来说，都能嗅到我们的臭味，天人是没有这回事情的。产生这前面四种就意味着他要下堕到人道中或者三恶道了，臭味就会出现，天人一辈子没有接触到这种味道，好比一个人从小没有吃过羊肉，当他第一次遇到羊肉就接受不了羊肉的羊膻味就受不了。于是这些天人纷纷离他远远的，这样叫做天女舍离。 那么除去跟他或者她关系特别好的天人，因为他们听以前的天人讲过，出现这种气味就意味着这个天人要下堕了，所以他们会躲到一边伤心难过，泪眼娑婆，因为他知道这个他最亲的朋友马上要下堕了，不能跟他们在一起了。这个出现五衰的天人当然更加伤心，好比世间亿万富翁，平时都是豪宅豪车，马上要去当乞丐了，而且还要和亲人离开，再也不见，当然非常难过伤心的。这样叫做天女舍离，或者叫做天子舍离。以上五种就叫做天人五衰现前。

第二十六讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。 我们昨晚大概讲了五衰现前是怎么样的状况，需要再次说明的，关于天界没有阶层性，阶层产生本质是因为社会分工，分工就有管理者，有一般的工人，有当官的，有做芯片的，有做煎饼的。职业是没有贵贱的，但是报酬和地位是不同的。所以就有阶层，表象上看是因为资源不够的缘故，比如大家不能都是公务员。实质是因为业报不同。因为人类的业报是千差万别的，业报不同所以出生家庭环境都不同，所以每个人得到的资源是不同的，所以有阶层，有阶层就体现的业报不同分工不同，所以卖菜叶蛋和的制造芯片的待遇不同（以前还有个学正法的师兄居然相信某主义，我就说他要退失正法，后来果然如此，你想啊，人就是业报的产物，大家都一样怎么可能？这不过是“聪明人”编制一个谎言，让愚痴人把自己的所有交给他们而已，这个在业报上讲不通，而且灭掉阶层必须灭掉一切分工，社会怎么发展？其实他只是嘴上“如来藏”“如来藏”的，他骨子里面不信因果轮回的）。天界这一点不一样，他们的业报并不相差悬殊和人道这种同样是人而差别很大不同，他们的受用都是自然而有的（化乐天和他化自在天是一念就有），所以没有金钱的概念，没有所谓的社会分工，大家都一样的，天王更像是个家长，本质一家人都是平等的。好比家的资源平等共享，天界没有资源分配的问题，就没有社会分工，那么大家就平等的。经典中有说一位天子多少天女，其实天子天女的地位也是平等的，比如天女也会有好多位天子的，只是大家在一起娱乐，不是人类世界这种主子和仆人的从属关系。

他们完全是自由的，就说某位天人的妻子或者说妃子，我到觉得有点像小孩过家家那样的情况，实际来讲完全没有从属关系的，因为天界没有私产，你什么时候在天界看到某个区域，某个部分是某天子，某天女的专属私产？都没有的。只是在忉利天这种情况下，还是有所谓的某天子的妻子，或者说天女的丈夫，但跟人类世界完全不同，今天跟这位天子在一起，明天跟其他的天子在一起完全有可能的，天子也一样的，所以类似小孩子过家家那样的，在忉利天之上的天界，连这种名义上的都没有的，夜摩天乃至以上等互相看一眼，牵一下手就满足了。

原文--或有堕于恶道之者。 这里说的或有堕于恶道，是说的天福享尽，如我们前面说往生天界是福报实现的情况下，福报实现之后往往是一些恶业实现，恶业实现就是堕落到三恶道中去的（这里的恶道不包括人道，在佛教认为人道不属于恶道，但在天人看来人道显然也不是好道），福德譬如存款，对大多数天人来说天界就好像挥霍自己的存款一般的，当存款挥霍完了就穷了，他们在天界一生自己的福报享受完了，就会堕落到恶道，这是属于善业先实现（当天人）恶业后实现（下堕三恶道）。也有另外的情况，譬如外道有天眼的看到一只鱼死掉了居然往生天界，想半天不晓得为什么，后来认定是因为鱼在水里泡着。所以教导弟子们每天要泡在恒河里面多少小时，否则犯戒，这就是恶业先实现，然后善业实现所以往生天界的，当然就有善业先实现，成为天人，然后实现恶业，下堕三恶道的。

原文-如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。 世尊接着说，这些天子天女，若男若女的。当他们要是五衰现前了，这里说现相，因为五衰不论是头上花萎，不乐本座（烦躁不安，走来走去），腋下汗出，衣服蒙垢，天女舍离，这五种现象出现，他自己以及其他的天人都能够看到的，所以叫做现相。这样的现相一旦出来就证明要下堕了，那么当然是身心非常苦闷的恐惧的。如我前面说天人对于死亡的恐惧更多的体现在他们有天眼，看得见未来往生的去处，比如当鸡鸭，这样在天人的立场当然是很恐惧的。那么怎么办呢？有没有办法避免呢？只要在这样的情况下，能够见到地藏菩萨像，比如塑像画像，在这个基础上至诚的皈依地藏菩萨。或者说听闻到地藏菩萨的名号，一心称名忏悔宿世的罪业。为什么要忏悔呢？因为不忏悔恶业就强大，善业就没法累积。那么仰仗地藏菩萨摩诃萨的神力，导致下堕的恶业就消除了，罪业灭了福业就生起来，就可以增加天福，再续天寿，就继续享受天乐。

那么问题来了，你会说，天子天女念地藏菩萨名号，皈依地藏菩萨，并没有说做什么布施之类的福业啊，为什么就消除了罪业了？因为下堕的根源是恶业实现嘛。什么善业的根本？善业的根本是相应于清净法，所谓清净法就是说的如来藏心体。如来藏有名利可得？没有啊，他无覆无记性的，对不对？如来藏有烦恼？没有啊，他的心体本来清净的。相应于如来藏的体性才叫做清净，如世间人把钱财布施出去，算不算是相应？其实也算，舍肯定是相应于清净的。因为如来藏从本以来无所得故。如造恶业，肯定是不相应如来藏心体的，造恶业是因为贪嗔痴嘛。贪嗔痴肯定不清净，属于染污的。那么这位天子至诚的称念地藏菩萨名号，是不是相应于清净业？地藏菩萨摩诃萨究竟清净，地藏菩萨名号也究竟清净，譬如说明矾投入浑水，水就清澈，所念清净。又因为至诚忏悔，所以舍弃恶业能念清净。再蒙地藏菩萨神力加持，当然就转增天福。

你想那些做恶业的人，内心肯定都是不清净的，贪嗔痴充满的，一天到晚想着如何贪人家的，抢人家的。做善业的，内心相对来说肯定比做恶业的清净，不然如何舍得呢？如何愿意帮助别人呢？舍贪才清净，嗔是因为贪不着所以才嗔，痴是因为执假为真，认为人就这么一辈子，或者不死矫乱的藏密喇嘛教那么认为一切皆空，作恶也是空，无所谓善恶，其实他本人错解佛教的空当成了作恶的理论依据了，这就是愚痴，贪嗔痴全是内心不清净的。如果真实的皈依三宝，皈依地藏菩萨摩诃萨，当然是内心清净的，因为佛教是清净法，清净当然才是善的，这念地藏菩萨名号和皈依地藏菩萨就是修福报的，又因为马上要下堕所以内心恳切，至诚心修福报，所以福报甚大，当然就增福增寿，于是天福转增，五衰的现相就退去了。所以世尊说“是诸天人。转增天福。受大快乐”，那么你会说，人要死掉了，马上念地藏菩萨名号，为啥没有看到谁转增人寿？其一你在哪儿看到的？能在人之将死自念菩萨名号的在末法时代万里挑一吧。其二天人的福德殊胜，比我们人类殊胜，有增加寿命的必要，我们人类就这么几十年的寿命，求不得苦，生老病死苦充满，要是下辈子能往生天界，你觉得有增加人寿的必要？真能临终念佛都是深信因果轮回的，对于他来说衰朽之躯今日舍报，正是时也！ “永不堕三恶道报。”那么一般人会说，怎么会永不堕呢？毕竟一切行是无常，当天人也不会永远当啊，道理的确是如此的。但不会像一般的天人那样从天界下堕三恶道，可能火劫来了，忉利天这样的天界也被焚毁了，往生到其他的世界当天人或者当人类的。但是他不会下堕到这个世界乃至他方染污世界的三恶道里面去，因为他亲近心至诚心供养赞叹地藏菩萨摩诃萨，必蒙地藏菩萨摩诃萨示现来讲法。就好比说阿含经讲，有一位帝释天，是娑婆世界百亿帝释天，也就是每一个小世界有一位玉皇大帝中的一位，因为娑婆世界有百亿个太阳系也就是须弥山的。他就是五衰现前没有办法，就找到灵鹫山来，请佛解救，佛就跟他讲法，经典说他得见谛，就是说他当场就断了我见成了须陀洹了，五衰没有了，他重获天福，欢喜踊跃，然后他就赞佛“大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。”亲证须陀洹果是永不下三恶道的。在五衰现前的情况下，内心恳切，至诚称念地藏菩萨名号，至诚忏悔，必蒙地藏菩萨开示加持，当然就断我见。纵使当时没有，善根深厚，后面也会蒙地藏菩萨开示而断我见的，就亲证须陀洹果，这样就是永不堕三恶道。

原文----何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。 这里说何况是相对于前面一段话来说，前面一段是说的见到地藏菩萨塑像或者画像，乃至听闻到地藏菩萨摩诃萨的圣号，至诚忏悔皈依，称念转增天福（是说的一切天人参加的没有参加法会的都能如此得到利益）。这里是说的这次参加法会的无量无数的天人亲眼见到地藏菩萨摩诃萨了，是就这次参加法会的天龙八部来说的，或者将来各种机缘能够见到地藏菩萨的众生。这些法会的天龙八部能够亲眼见到地藏菩萨摩诃萨乃至亲耳听到地藏菩萨摩诃萨的法音......以诸香华，就是说的鲜花，衣服饮食，乃至说宝贝璎珞，宝贝比如说金银宝石等，璎珞类似我们说的项链，用宝石制作的项链。布施供养地藏菩萨摩诃萨，当然是功德福利无量无边。这些能参加法会的无量无数世界的天龙八部本身就跟地藏菩萨有深缘，不然也不会参加这次法会成为听法众。还能够这样亲自供养。结束之后日日能鲜花供养，衣服饮食，宝贝璎珞供养地藏菩萨的画像或者塑像，当然未来功德福利无量无边，本来他们福德就大，还能如此，就无量无边了。

那么我们这些没有参加这次法会的呢？其实没有到三地满心以前，或者不是戒定直往的初地菩萨，大概是不晓得上一世的，没有断隔阴之谜故。也许我们参加过，只是这一世记不得了，不然也不会讲地藏经，也不会深信如来藏第一义，也不会学习如来藏正法。纵使真的没有参加，也没有关系的，地藏菩萨摩诃萨是依第一义心如来藏所以才成就的嘛，如他自己在地藏占察经说的“如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本.....起眼耳鼻舌身意等六识；以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。” 他又说“复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息”---对吧，地藏菩萨摩诃萨是这么讲的，所以我们能够学习如来藏正法，乃至将来亲证真心，我们过去世肯定和地藏菩萨结缘过啊，也是参加法会的人啊！所以我们要“以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。”将来也是“所获功德福利。无量无边”。

第二十七讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文—　复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。 接着世尊对观世音菩萨讲到，如果在未来世以及现在诸世界中，诸就是很多的世界，凡是跟地藏菩萨摩诃萨有缘的世界，这些世界的六道众生，临命终时是说快要舍报的时候。所谓舍报，是说的舍弃这一生的果报。上一世造了善恶业，主要的业重要的业导致这辈子成为人或者天人，或者畜生道的鸡鸭，地狱道乃至饿鬼道的。比如某人上一世一辈子持五戒，这成为主要的业，这个业熏习到他的如来藏也就是阿赖耶识中，产生了相应的成为人的业种，这辈子遇到合适的父母就成为人。成为张三就是以前持五戒而得到的果报，也叫做业报，凡是业造成的生命，就有一定的期限，因为业就是作用，譬如向天扔一块儿石头，有这个作用于是石头被扔出去，既然是作用那么必然就有力势尽的时候，就叫做舍报，不是自己要舍，舍不舍到时候都要舍。因为这个身心是业报的体现，是业报产生的就有尽头，跟主观上想死不想死没有关系，但是有人会说自杀，自杀并不代表这个业报就结束，只是人为的原因导致没有继续现行，未来世没有了结的业还是会现行的。

这里说临命终时，是讲的业力到了尽头了，在人道来说就是要死掉了，还没有死之前。天人和人道自不待言，他们有丰富的表义名言当然可以念，英文中文拉丁文都属于是表义名言。那么这里既然讲六道众生，就包括了畜生道的，地狱道的和饿鬼道的，如畜生道比如狗狗，狗狗就没有丰富的语言，在他们的语言中只有“肉骨头，猫，领地，好，不好，威胁等等”（当然我是用人类的语言来表达它们的语言，他们的语言比较人类非常的粗略，畜生道主要是显境名言，极少表义名言），总而言之就比较的粗劣的。如饿鬼道大多也没有丰富的表义名言，比如一些饿鬼和畜生道也差不多，语言名词非常的少，表达的意涵很有限，饿鬼道有些也记得上一世，记得的大多是大力鬼，大多数是记不得，因为大多数都属于少财鬼和无财鬼，常常饿火烧心，他们又寿命久远，久而久之就记不得了，就好像我们天天要是吃不饱饭，哪儿记得那么多事。饿鬼道的久而久之也没有多少话可说，在饿鬼道待久了，逐渐就不会说话了不会名词了，所以你真遇着了，他们往往是把你盯着，又不说话，不是他不想说话是他不会以前人类的语言了。地狱道更是这样的，地狱道刚开始是记得上一世的，但他们不会忏悔，因为时时刻刻受折磨，于是一直在咒天骂地，后来极端持久痛苦的状态下，也就忘记了当初在人中人模人样的时候了，久而久之语言也就没有了，想咒骂只能喉管发出来一两声“咕...咕....”的响声。所以凡夫众生说下辈子记不得了，他们认为既然记不得那么有没有下辈子有什么关系？这些愚痴人不了解真实的情况，除去人道和畜生道，大多是记得上一世的，如果真的完全记不得了，怎么会有上一世的冤亲债主这辈子成为鬼道的找上门的事情？ 六道众生都有局限性，人类和畜生道的记不得上一世，畜生道更没有表义名言，之所以产生这样的状况是因为业报的局限性，凡是业报产生的生命就有报障，越是下界的生命，所了知的境界越窄，能学习掌握的言辞越少，丰富的语言对于他们来说毫无意义，因为了知境很小的。他们的局限性就越大，越是高级的生命，比如人和天人（是说欲界天天人，色界天是禅定业造就的，二禅天以上常在定中，就无所谓名言不名言了，但在等持位中了知的境界是非常广大的），所了知的境界越大，所产生的名言越是复杂，没有相应的复杂的语言就没有办法阐述他们复杂的了知的境界。了知境界和名言本身是匹配的，三界中的众生，在自己业报实现的区域内创造种种名言，来表达自己的了知境，名言的发达程度和所了知境界的深广是一致的。在佛菩萨的境界当然是能够了知无量无数世界的，所以佛菩萨有无量无数的语言，在经典中也说过菩萨们了知的一些语言，当然不是我们能够了知，我们都是小菩萨嘛！

就比如说五地菩萨需要掌握的一些语言---- 提婆书（天语），那伽书（龙语），夜叉书（鬼神语），乾闼婆书（鬼神语），阿修罗书（神语），迦楼罗书（妙翅鸟语），紧那罗书（疑人语），摩睺罗伽书（神蛇语），弥伽遮迦书（诸兽语），迦迦娄多书（诸鸟语），浮摩地婆书（地居天语），安多梨叉提婆书（空居天语），郁多罗拘卢书（他星球人语），逋娄婆毗提诃书（他星球人语），西瞿耶尼书（他星球人语）梨沙耶婆多波惨比多书（仙语），陀罗尼卑叉梨书（地质史），伽伽那卑丽叉尼书（天体史），萨蒲沙地尼山陀书（生物史），沙罗僧伽阿尼书（诸书总览），萨婆娄多书（一切种音），当然也包括某个星球其中各个国家的语言................这无量无数的语言都是我们将来要学习的语言，也叫做声明。不是说投胎到那里去然后去学，是成为五地菩萨一来有意生身，可以同时在很多世界示现，二来修道种智达到五地境界，能够直接缘那些世界众生的根本心，所以就会他们的语言了，这也不是神通，完全是智慧成就而具备的。比如在地球示现就会英文中文拉丁文，同时在其他世界示现还要会其他世界的语言文字，之所以菩萨能够会无量无数的语言，根本原因是因为菩萨久远劫前亲证第八识如来藏，语言的根本是心，当掌握了如来藏之后随着道种智的进步，就能够逐步的掌握无量无数世界的无量无数的语言。

所以说，那些伪佛教藏传佛教的“活佛”都是瞎扯淡，不信，你会德文你跟他用德文说说话，他懂不懂？他如果不晓得你在说什么，就证明他不是五地菩萨摩诃萨（都不是五地菩萨，那些愚痴人还相信达癞是观世音菩萨化身，观世音菩萨可是古佛再来示现的十地菩萨），五地菩萨要会声明，声明是五明之一，体现就是要会各种各样的语言，遇到一条龙，或者迦楼罗来了，交流丝毫没有障碍。所以我说索达吉这些人，什么五明佛学院，他们可能不晓得啥叫做五明吧？这个佛法深奥极深奥，深邃极深邃，很多东西不是我们能够了解的。就好像我讲这本地藏菩萨本愿经，有个什么释明德的说讲得不好，可以啊，他来讲，行不行？其实净空的，梦参长老的，还有圣一法师讲解的我都看过的，对比来说，我们讲这本地藏菩萨本愿经讲习，我觉得比他们讲得好（当然也有大菩萨根据他普度的世界众生根器浅薄，而有好乐神通有为法，所以此菩萨不示现自己会很多种语言，比如一条蛇来了，他交流了蛇爬走了，但他不会说刚才跟这条蛇交流了，我跟老虎说了一会儿话，前天来个夜叉我给他开示佛法.....因为凡夫俗子是无法理解的，与其说了让他们产生怪力乱神的想法，干脆不说不讲诸地菩萨的功德反而更好）。 为什么古往今来那么多附佛外道，比如白莲教，一贯道乃至藏密喇嘛教，当然现在也有各种形形色色的附佛外道，之所以附佛外道多的根本原因，是佛法太深奥了，很难懂的，不放下轻心慢心，永远都不可能懂（因为很深的缘故，又涉及到神通妙用，很多人听不懂，就联想到怪力乱神一类，导致别有用心的人利用这些愚痴人就成了邪教了，所以真正的大菩萨讲法很少讲神通的，毕竟让众生生起智慧才是最重要的，讲神通用神通过患太大）。就好像今天那个释明德（本来我以为他是河北净慧的徒弟明证法师，结果不是，也是名不见经传的，后来了解下来好像也是学所谓正法），听说还是出家人，我看他讲的不过尔尔。我是不管这么多了，我发愿要把地藏经讲完，我就要讲完，他爱看不爱，一边去。佛陀规定只准他讲不准我讲？ “六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。”那么按照凡情俗解，这段话就解释不通了，比如一只狗狗，在它掌握的名词中，就没有地藏菩萨摩诃萨这个名词，乃至说即便他看到地藏菩萨摩诃萨的塑像或者画像，他也不知道是什么意思。比如人类，天人要是不变做人类的样子，即便站在人类面前，人类也看不见的（天人的身高甚高大，又非常轻盈，而且他们的身体是微细四大所成和我们地球这种粗四大不同，不是我们肉眼能看到的，他不变化成为人类的样子，我们根本看不见，地球的引力巨大，假如天人来到地球根本站都站不起来，就好像阿含经说，某位居士每天听佛讲法，都一百多岁了，一天晚上睡着就往生天界了，但他成为天人他只是觉得我醒来了，他不知道他已经往生了，于是要去听佛讲法，天人是一念就到想去的地方，结果到了灵鹫山，啪的一声就摊在地上了，就好像一瓶子菜籽油倒在地上一样的，起不来了，这儿的引力对他们来讲太大了，后来佛陀提醒他现在可以变化，于是才变成人类听法供佛）。

那么畜生道的对于他们完全不了解的事物，如何一声历耳根呢？对不对？比如说鬼道的在你面前说话，你也听不到啊，因为他们的境界不是我们的境界啊。那么世尊又是这样讲的，是个什么意思呢？其一是说的大菩萨们能够在畜生道，地狱道，饿鬼道乃至人道，天道中示现，如我前面说，他们会这些道众生的语言，就可以交流，向他们宣说地藏菩萨摩诃萨的功德利益，乃至地藏菩萨摩诃萨本人在这些道中示现，利益这些众生，譬如说我们讲佛法这些东西，没有佛出世，谁晓得有如来藏呢？晓得四种涅槃？五蕴十八界？这些已经超出了人类的了知了。有佛出世，大家就知道了，于是大家就会念嘛，佛菩萨以他们的无局限来摄受我们的有局限，这样他们当然能够念地藏菩萨名号，乃至说见到地藏菩萨摩诃萨的塑像画像晓得是怎么样的一回事情。

第二层意思说的，动物虽然没有丰富的表义名言，他们对于超越他能够了知的境界之外的境界无法了知。但是鱼儿在杀鱼的水盆中，难道它真的不恐惧？虽然它没有丰富的名言表达这种恐惧，比如人类被抓起来会喊“啊！救命啊，我上有老下有小，大侠饶我一命儿”！动物虽然不能如此，但动物也有心的，它也有八识的，它对于这个境界是有感知的，不然鱼儿也不会拼命的跳出来，正因为对于这种境界的了知，迫切希望逃离这种境界，这其实是第七识意根求生的本能（俱生我执有时候也不是坏事），这样的情况下，你去给它念地藏菩萨名号，他虽然对于名号的具体内涵不清楚，但是你是善心的，它迫切的缘故，就相应了，它由于迫切想离开这样的不可乐境的缘故，心性猛烈的缘故，所以就一声历耳根了，就熏习在它的第八识中了。所以我一般到菜市场买菜，遇到摊贩，我也会念佛号的。

当然放生也是同样的道理，它们有对于境界的了知，只是没有丰富的名言，晓得你放生它，它当然是极大的喜悦的，这个时候你就给它们做三皈依，念佛，就能够是“一历耳根”，我放生一般是做完三皈依，念地藏菩萨圣号等，然后念心经一遍，念迦叶佛的放生偈一遍“汝等先世恶，造罪心不悔，感得不可爱，杂类受苦身，若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，重罪悉皆灭.....”这样的情况下，虽然它们没有办法从名言上知道我在说什么，但它们有八识，可以感应到的，就好比说我们人类，大家在一起开会，这个月业绩不好，你一进入会场，大家相互的眼神对接，你也晓得今天的日子不好过的。就算不对接，气氛上你也知道不大好。这是怎么一回事情？这其实是第七识意根对于境界的一种了知（第七识对于法尘大的变化是有了知的），这样特殊的情况下，涉及到第七识往往熏习很坚固，第七识意根在这样的情况对于境界的了知是可以不通过名言的，他是对于境界直接的了知，通俗来说可谓是一种“直觉”，三恶道等难道没有第七识（没有他们不会怕死）？也有的啊，对不对？那么就熏习在它们的第八识中了，是不是说一声历耳根了？

第二十八讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。 如我们前面说，六道中的众生因为临命终时最容易做到一心的缘故，因为最迫切的缘故。如我们前面讲利益存亡品，在临命终时念佛就能够得到利益，其一，临命终对于大多数众生来说贪嗔痴都不容易现行了，马上就没有命了当然贪也没有意义，贪没有意义也就不会有多大的嗔，所谓人之将死其言也善，鸟之将亡其鸣也悲。其二，人都要去世了，不论平时怎么样讲空，讲有的人都没有意义了，这个时候是最容易远离邪见的时候，远离痴的时候，他们的这样论那样论，这样主义那样主义在这个时候都救不得他们了，所以最容易和佛菩萨相应（所谓生空法空证如来藏），和地藏菩萨摩诃萨相应，如我们前面讲念观世音菩萨要“一心” ，这个时候能够念地藏菩萨摩诃萨也绝对是“一心”的。

这样就叫做一声历耳根者，因为地藏菩萨摩诃萨还在其他道中示现普度众生，所以说其他道中的众生有缘的也听闻到地藏菩萨摩诃萨的名号，这样的情况下，能够一声历耳根，这些众生就能够永不历三恶道苦。听闻到地藏菩萨摩诃萨的圣号，这里还没有说念，只是说听闻到，这里的“一声”又是两个层次的说明，其一是说的这样的状况下临命终的众生往往能够做到一心，其二是说的地藏菩萨摩诃萨神力功德不可思议，只需要一声，这些众生在这样的情况下，就能够熏习到他们的第八识如来藏中，有其他的业种，恶业种子，因为这个原因就好比是热汤泼到冰块上，冰就消融了，就好像点灯黑暗就没有了，并且因为这个因缘，未来世还能够遇到正法，学习正法，不造恶业，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，那么当然就不再历三恶道的苦难了。 要知道这里是说的“一声历耳根”没有说历眼根或者其他是有深义的，还记得我们前面讲观世音耳根圆通吗？之所以选耳根圆通，是因为耳根有千二百功德，六根来讲，眼根我们薄地凡夫是只看得前面看不见后面的有向背的，而诸佛眼根没有看得见前面看不见后面这回事情，是没有向背的，那么体用是不一样的，比如意根，诸佛的意根是不生灭的，我们的意根是相续常是生灭的，那么体用功德也不一样的，我们的身根和诸佛比较，诸佛能够周遍法界，他们的身根是没有涯际的，境界无边无垠，我们的境界我们的身根就在地球的某个旮旯角落，当然体用功德不同，在耳根来讲，虽然说诸佛闻尽法界，大菩萨闻微尘刹土，阿罗汉闻大千界，大梵天闻小千界，吾人闻数方里，这个是闻量的差别，是因为业报，乃至眼识，意识遍计所执导致的局限性，但并不是耳根之体和诸佛大菩萨有什么差别，很明显的我们的耳根也能够突破墙壁的障碍，不受墙壁的阻碍，能够同时闻得很多种声响，能够闻梦里梦外的声音，能够不受空间的制约，证明这个体是一致的，所以这里特别强调“一声历耳根”，更有深义言哉！ 原文---　何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。 何况临命终时，这个人的父母眷属，把这个即将舍报之人的，房子财物等等，乃至宝贝衣服，我们讲宝贝衣服比如字画，金银珠宝，拿出去变卖。变卖之后用这个钱财来塑画地藏菩萨摩诃萨的形像。所谓塑是说的塑像造像，这样的目的是向其他众生宣传地藏菩萨功德，以及宣传佛教的。这本身就是财布施和法布施以及无畏施的体现。所谓财布施，变卖这些来塑像画像当然是财布施。所谓法布施，看见塑像画像的人，因为赞叹的缘故，甚至好奇的缘故，就想了解，直接或者间接就开始学佛了，这当然是法布施。所谓无畏施，众生因为看到地藏菩萨摩诃萨的塑像乃至画像，恭敬礼拜，得地藏菩萨不可思议神力加持远离苦厄，这就是无畏施。这样具足三种施，同时也是对于地藏菩萨摩诃萨的供养，所谓福德甚大。

原文---或使病人。未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。

更进一步来说，他的眷属要为他做这些功德，在他还没有舍报之前，直接告诉他，我要把你的钱财，房子，金银珠宝等拿出去变卖，然后变卖的钱财为你做功德，做功德的具体内涵就是塑画地藏菩萨摩诃萨的画像或者造像。病人同意的话，得到他的首肯的话，这就是病人自己做功德了，那么这个善事是熏习到这个众生的第八识中的，这样的善根种子就渐渐增长不可思议。 我们前面讲过了，因缘所生法，有无常，不断，不移，小因生大果，因和果相似的六种特性，其中说到小因生大果，比如一个众生下三恶道受苦无量，受苦无量从地狱到饿鬼道，畜生道来来回回的受苦，真要探究原因，他只是当初对某人说了一句“没有因果轮回，那都是骗人的”或者说“一切皆空，没有如来藏，佛教就是讲什么都没有”。后来受那么多罪，当鸡鸭来来回回的当，在地狱动辄就是多少亿万年，这就是小因生大果，譬如桉树种子芝麻那么大，桉树成材却很高很大。这里也是同样的道理，为善的人供养地藏菩萨塑像或者画像，地藏菩萨摩诃萨是殊胜福田，他在临命终愿意为地藏菩萨摩诃萨造像画像，那么他肯定是深信佛法，深信如来藏常住的，不然也不会首肯，这就是殊胜善因，好比说种子饱满，将来必然是硕果累累的，得很多的可爱的异熟果报。

这里世尊用了个“何况”是说前面的一类人只是在临命终时听见一声地藏菩萨摩诃萨的圣号，就能够永不历三恶道苦，这里说能够把自己的钱财拿出来为地藏菩萨摩诃萨造像或者画像，这样的功德当然是非前一种能够比的了，甚大甚巨了（而且也舍掉了自己的贪心了）。这里也再次说明了，现象界来说，众生之所以种种境遇悬殊，根本的原因是因为当初造作善恶的时候是不同的，有人只是在关键时刻听闻一声，有人在这个时刻却是真实的彻底的供养，那么未来的果报就不同。 人一辈子什么时候最重要？其实就是生时，死时，大家都注意生时，在佛教看来死时也非常重要，如前面讲利益存亡品。死并不是一般愚痴人说的就断灭空无了，正确的说法，众生都是六道轮转的，死是其中的一个关键环节，如我们前面讲，生有，本有，中有，死有，是一个圆环的。

话又说回来，不论是临命终能够听闻到地藏菩萨圣号，还是说临命终自己的眷属愿把自己的钱财拿去布施，这样的人都有真正有福之人啊。 要是无福之人，将死之时，心烦意乱，痛苦难受，他听得见一声“南无大愿地藏菩萨摩诃萨”的圣号？能够一心？可谓难矣！还有自己的妻儿等，钱财这个东西，人虽然去了，留下来他们也可以享受一番，对他们来说就算不多，有总比没有强嘛！他们大概是不愿意这样去做的，能这样做的，毕竟是佛化家庭，自己两口子父母乃至儿子女儿都信佛的，并且是真信的，能在这样的家庭难道不是有福之人？普通人大概是不可能的事情。 不过也没有关系，我们平时健康的时候就要经常念，常常念，不断的念地藏菩萨摩诃萨圣号，乃至说平时就要多多法布施，财布施，无畏布施。这样的情况下譬如大树从小就靠着东边长，当倒下的时候必然也是东边。

原文---　是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。

在这个病人看起来临死了，这样的情况下，眷属们变卖他的家产，当然包括房子等，去为地藏菩萨摩诃萨造像画像。我们是凡夫俗子不清楚他这个病到底是寿命到头了？也就是说回天乏术了，还是说，因为业报的关系，比如过去世有某种恶业，这个恶业在这辈子现行了，所以现在得了重病，本不一定会死的病。到底是怎么一回事情，我们是不晓得的，我们晓得的是只要能够这样去做，按照经文的意思，如果不是寿命到头，决定无力回天的情况，而是因为其他恶业现行导致的。那么对于后面一种情况，业报现前可能死也可能不死这样做，就能够消除病障，得到痊愈（其实末法时代的人大多都是早夭的，本可以活个八九十岁，多数人都活不到，也就六七十就去了，因为在生也不愿意做功德，遇到恶业现行就只能早夭），看起来好像要死不活的了，居然鬼门关走一遭，又活过来了，恢复健康，增加了寿命，长寿在世。

第二十九讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文——是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。 通常我们来说，这个人有定业有不定业的，如前面反复讲过，定业是说的当初造作之后欢喜做，做后无悔，比如某人为地藏菩萨摩诃萨造像，欢喜做，花了不少钱，做了之后完全没有悔意，有悔比如说，哎，我花了这么多钱，要是没有功德怎么办呢？早知道不该花这么多，这样叫做悔意，没有这样的悔意就成为定业，未来决定有可爱异熟果，比如往生天界乃至开悟等。如果做了，但是有悔意，将来也有善报，不过要得到这个善报，比较曲折，我们一般讲不容易，甚至会延后，或者因为别的恶业，先吃一段苦头，才有善报。甚至因为某些原因，比如后来又表示悔意了，给别人造成影响，对别人说，我这样做没啥效果之类的话，我后来做生意还亏本了，其实他不晓得他是重罪轻受了，他尽管当初造像修福了但这样说，会不会一定实现这个善业就难说了，成为不定的善业了。

所以我们做善业，给菩萨造像，我们印刷正法的著作，宣传正法，布施等等，做了就不后悔，钱财赚得回来的，哪怕就是现在苦一点也不要后悔的。一个真正的学佛人，造真正的善业（有些看起来是善业但不是善业，比如供养喇嘛），不要有悔意，也不要有希求心，比如沾沾自喜，我将来能够得到如何如何的功德福德，如何如何的可爱异熟果。要明白一切诸法离念无念，一切诸法离行无行，一切诸法离来离去，纵使将来有可爱的异熟果那也是无念无行，无来无去，依第一义如来藏也是空寂的啊。再说你不希求，未来也必然会实现啊，种子有了必然现行故，譬如春天过去就是夏天，春天没有说我生夏天，却有夏天，你有希求心反而不相应于般若了，对于自己未来在般若的实证反而有障碍了。

依据这个道理反过来讲恶业实现也必然有定业的，比如骗人家钱财，心安理得，造作之后毫无悔意，美其名曰我建了个“杀猪盘”，不但没有悔意还沾沾自喜说被骗的人是“猪”。乃至以前学习正法的比如冯宣这些人，当初的确是为正法的传播作了点工作，后来诽谤正法不遗余力，甚至沾沾自喜（至于未来忏悔不忏悔，我们不知道，反正现在是这样的），这将来就是定业，造作无悔必然受报。还有一种定业属于是正在实现的业，比如我们上辈子造了人的业报，也就是下品十善业道，或者能持五戒，因为如此所以不是畜生报，我们这辈子感得人身，从投胎那个时候开始，这辈子的业报，得人身的业报就正在实现，就是这样的父母，这样的境遇，这样的家庭基础，你说要改变也是不可能的，谁能把自己爹妈换掉啊。纵使去认个干爹干妈，所谓攀龙附凤，自己亲爹妈是谁也是没法改，这种正在实现的业报也是定业的。

这里说“　是人若是业报。合受重病者”就是说生了重病，但是这个重病并不是一定要死的，是因为过去世有恶业，所以导致产生了这样的重病，这个过去世的恶业实现的业报并不是一定要他短寿的业报。至于到底绝寿不绝寿，自己是可以通过修某些善来改变的。如果不修善的话，这个重病十有八九是要人命的。如果修善，看修什么善，修得到位不到位，到位的话可以不因为这个重病而绝寿的，比如说诸葛亮生了重病点七星灯，这个七星灯我觉得可能就是类似药师法门的一种，因为从汉元帝就传入佛经到中国了，从天竺来的僧人康僧会在东吴等颇有影响，诸葛亮博学好闻，应该听说过的。又或者是中国阴阳五行的一种，利用神祗的神力延寿，但他那个是一定要绝寿的，所以搞着搞着，魏延闯进来打翻了，诸葛亮一看“罢了！罢了，天绝我也！”其实没有天，是他这个这辈子的得人身的业报到这个时刻已经油尽灯枯了。

如果不是这种油尽灯枯的，是可能死可能不死的重病的，就证明有回旋的余地，不过凡夫俗子一般讲没有什么回旋的余地，比如前段时间才死掉的贝壳找房的董事长才五十岁也死掉了。他这号人会把自己舍宅财物。宝贝衣服拿去变卖，然后来塑画地藏菩萨形象？应该是不可能的，末法时代，在我国唯物论是主流，迷物为己通常是越有钱越贪。再说他未必信佛，不信因缘果报。不过这里说“是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。”是说的正信的佛教徒，佛弟子，外人也做不到，也不愿意做，如果是正信的佛弟子，遇到业报导致重病，可能死可能不，有一丝回旋的余地，其实有没有回旋的余地都应该用钱财为地藏菩萨摩诃萨造像画像，广作功德，重病就能痊愈，寿命就增长了。 原文---是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。 那么还有一种情况，这辈子这个人的业报，我们的身心就是过去世造五戒乃至下品十善业道而有的，这辈子实现了就是人，作用就有局限性，终究就是一死，古往今来都这样的，没法子，从来没有人永远不死的，之所以人人都会死，只是死得早死得晚是因为人人都是一个业报身。那么既然如此，要是业报尽了呢？没有回旋的余地了，那么把钱财等拿出来为地藏菩萨摩诃萨造像画像建庙，乃至宣传地藏经典等，总有好处吧？当然有好处！所谓因果报应如影随形，都有如来藏嘛，春去秋来上辈子结束还有下辈子嘛，一般没有大恶业的，不下堕三恶道的，未来就受人天果报，乃至往生净土，开悟证果，成就阿惟越致。能得如是等报，是因为当初临死之前，拿出钱财为地藏菩萨摩诃萨造像画像，宣传正法宣传地藏法门等等。

原文---命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭 那要是本身有大恶业的呢？比如造了杀盗淫妄，本身是要下堕三恶道的。但是在临命终前真实诚恳的皈依善知识了，善知识开示地藏法门，他深心忏悔，把自己的金银财宝，车子房子拿去变卖，他认为反正也用不了啦。这样的死掉了会怎么样呢？其实这样的人也是有善根的，只是别的业，比如与恶人有深缘的关系，被恶人带坏了，俗话说跟好人学好人跟着巫师就跳大神。然后就造了恶业了，一辈子稀里糊涂，临命终幡然醒悟的，这样的人因为临命终把自己钱财等拿出来宣传地藏法门，为地藏菩萨摩诃萨造像画像，做这些功德，那么他死掉之后，舍报之后是决定不会下堕三恶道的，能够往生人天，并且受殊胜的妙乐，比如往生天界，天界虽然都平等的，但是福德还是有差别，比如有些天人天衣就更华丽，有些天人吃的甘露就更美味，在人中同样是人，人家生来富二代，官二代的，这样对比其他人（但人中的贫穷贵贱的悬殊是真的非常悬殊，而天界的大体来看都是平等的，只不过微细处的差别而已），或者成为天人，当然叫做殊胜妙乐。本来造作的杀盗淫妄等导致下堕地狱的罪业，就好像热汤泼在冰上，就自然消融了。

第三十讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨加被！ 一般来说人类的寿命都没有活到这个业报身应该有的寿命，也就是说大多数都会夭折，比如命里应该是活到九十岁，结果这辈子或者过去世做了恶业折了寿是普遍的情况。因为你我这辈子人道这个业报身在实现的时候，过去世的恶业逐渐的也在满足条件就会实现，于是就会遇到战争，饥荒等，和平年代就是这种病那种病，导致绝大多数人是不能寿终正寝的。所以就是合受重病，这里说“合受”，先世恶业在今生因缘和合就现行。这样的情况下就需要有殊胜的善业，如这里说为地藏菩萨摩诃萨造像乃至画像。接下来说在人中因为有恶缘的关系造了恶业，临命终的时候能够做种种功德，用家产等变卖为地藏菩萨摩诃萨造像乃至画像，甚至用一部分来这样做也可以，因为经文没有规定一定要多少。

这样的人就能够避免下堕恶道，补充一句，如他造了杀业，因为做功德不下堕三恶道，要是未来世债主来寻仇怎么办呢？比如在未来世遇着刀兵劫，还命债的情况对于绝大多数人来讲是必然的，但对于曾经做过大功德，并且一直在积功累德的人来讲，未必是把命还给人家，比如未来世他未来世富贵让人家也富贵，乃至他未来世证果让怨家也证果，这样就还了命债了。 原文---复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。 复次就是说再有，前面讲病苦，讲寿终的情况，这里讲的是在世的人思念亲人，如果在未来世，有男子，有女人，有些人在乳哺时，婴儿时期，婴儿在古代都是吃母乳的，这里说三年，是说三年母乳喂养这个阶段。所谓五岁，是因为五岁的时候孩子基本可以正常交流说话活动。这里说十岁是说的一直到十岁，十岁的孩子就有一定的独立性。所以我们一般说三岁之前是个阶段，五岁是个阶段，十岁是个阶段，这几个阶段都需要父母养育，在这三个阶段有些孩子父母去世了，或者因为疾病的缘故或者因为其他的原因分离了，比如父母离婚了，古代或者战乱等原因导致分开了，被别的人抚养，找不到父母了，也可能是被拐卖了，导致和父母分开了。

总而言之不管是亲生父母在这三个阶段已经去世还是说分开了，之所以不说十岁以上，因为这样说就包括了十岁以上了，十岁以下这样的决别是最深最痛苦的，思念是最重的。和父母祖父祖母乃至兄弟姐妹同胞分开，后来自己长大了，朦朦胧胧晓得自己有亲人，很小父母就过世了，或者想念自己的至亲，是人此身必定是有父母的，那么父母在何处呢？小时候知道自己有祖父母对自己很好，后来去世，他或者她现在在那里呢？这里重点是说已经去世的眷属，如果已经去世，想念自己的父母的，就会想到亲眷决别以后，现在到底在那里呢？不知落在何趣？这里是说阿赖耶识也就是众生的根本心识，现在投胎到那里去了？

一般人会认为有个灵魂这辈子死掉投胎到下辈子，佛教不这样认为的，佛教认为阿赖耶识和第七识意根（意根是相续常，属于是现识，因为他时时刻刻执阿赖耶识为我，从来不断故）能够去到下一世，但和灵魂是不同的。第一世俗说的灵魂是一种潜藏在人的身心中的有感知的存在的主体，比如基督教认为人死掉了灵魂去天堂和上帝在一起享福，可见是可以离开这个躯体的，并且是有感知的，不然如何享福？如道教讲三魂七魄与此类似。甚至认为灵魂是上帝创造，或者是上帝的分灵。第二世俗说的灵魂是一种常住的本体，就好比人是本体，衣服等附属一样的，从这辈子死到下辈子生，身心好比是衣服，灵魂好比是肉体，衣服换来换去，肉体一辈子只有这一个。第三世俗说的灵魂是一种纯粹的产物，所谓纯粹的产物就是说不需要其他的条件而能够单独存在的，一般讲灵魂最重要就是这三点，在基督教，道教等说法（不过道教等也认为人死为鬼，其实是灵魂说的另外一种说法，也称为鬼本位）。

那么佛教讲阿赖耶识难道不是灵魂说？不是的！佛教的阿赖耶识和世俗的灵魂是完全不同的，第一阿赖耶识需要其他条件才能够在三界出现，阿赖耶识在三界中出现必须要意根，阿赖耶识自己的种子等其他条件才能够在三界中存在，所以不是灵魂那种不需要其他条件单独存在的。其次阿赖耶识也没有任何一个东西可以创造他，阿赖耶识是不生不灭的（所谓成阿罗汉舍阿赖耶是说的舍去贪嗔痴的，阿赖耶是染污的意思，贪嗔痴就是染污，舍染污而不是舍阿赖耶心体，如前面广辩）。第八识譬如虚空，虚空存在不存在？当然存在。虚空这个法是被创造出来的？显然没有任何人可以创造虚空，你把桌子移开不是你创造了虚空，是哪儿本来就有虚空，只是前面桌子占据了位置而已。第八识亦复如是，譬如虚空是本来就存在的，虚空也不是个可灭的法，未见有人可以伤害虚空故，第八识亦复如是也不是可灭之法，不生不灭就是本住法，是法尔如是。 第二阿赖耶识体性是常住的，但是他在三界中出现要不断的流注种子出来，和前面七识是互相为因果的，比如说前面七识造作善恶业，导致阿赖耶识有善恶性的种子，这样前面七识为因，这个时候阿赖耶识对前面七识为果。众生在三界出现，前面七识要存在必须要阿赖耶识不断的流注前面七识的种子，才有前面七识，这个角度讲阿赖耶识为因性，前面七识为果。这一点和灵魂是完全不同的，看得出来灵魂如果真的有，纵使有，和众生身心关系也不大的，譬如说肉体和衣服一样的，衣服不等于肉体，然而佛教讲阿赖耶识并不是说和前面七识毫无关系，这两者是互相为因果的，也就是说阿赖耶识并不是潜藏在众生身心中的一种存在，是和众生身心不即不离的。 第三点佛教讲阿赖耶识如我们前面反复强调，他本身是无觉无观的，对于现象界的好恶是没有分别作用的，他只是在后面默默的配合前面七识，他出生前面七识，前面七识造业他又随业受报了，所以在经论中有些也说第八识是受报的主体识。如果不然谁都不会是穷人，大家都去给李嘉诚当儿子了。而灵魂是有觉观的所以才能够到天堂享福或者下地狱受苦嘛。灵魂譬如一个洞里面的蛇一样的，可以从一个洞到另外一个洞，而阿赖耶识是无觉无观的，是无覆无记性的，他之所以投胎到三界中，完全是因为埋藏在阿赖耶识心体中的业种和第七识意根的作用，所以他不是蛇（灵魂），他本身就是个洞！一切众生生生死死，都是各自的“洞”里面生生死死的，对俗人我们来讲，就是去后先来作主公，从真来说，他是不动不摇的，譬如说往生极乐世界，是你跑着去？坐地铁去的？

真实的情况根本不需要灵魂这种假设的，中有，生有，本有，死有在阿赖耶识也就是如来藏的心体常住的前提下是不断的流转的，未曾有一刹那是断灭的，未曾有一刹那是阿赖耶识离蕴处界而独有的（除非入无余涅槃了，不在三界中了）。

这里说“不知落在何趣。生何世界。生何天中。”是说的阿赖耶识（或者就是说的这个众生，因为阿赖耶识常住，所以这个众生不断的流转始终都是他，跟他记得不记得前世，别人记得不记得他没有任何关系），不是说的灵魂，因为没有灵魂，灵魂从凡夫人的说法通过他们的描述中这就是我见（非有计有），计身心内有一主体，计五蕴中某部分为灵魂（我见），灵魂不存在的，但有五蕴他们才能够妄执有灵魂，所以本质就是我见。这里说阿赖耶识落在何趣，随先世业报，阿赖耶识从俗来说，阿赖耶识为因配合其他的条件，比如父母等示现在何处？正因为这样，所以阿赖耶识称为神识，趣就是补特伽罗，数取趣的意思，凡夫众生在三界六道不断的流转，数数取很多的生死，比如人类的果报结束受天人的果报等，这何趣是就单一的世界来说的。生何世界，众生生生死死不只是在一个世界范围内生生死死的，所以这里的世界是包括其他的世界。生何天中，因为造了上品十善，所以往生天界，或者修定，禅定业成就，往生了色界天，天界有很多的，到底是哪一个天界呢？

有时候比如这个世界火劫来了，众生往生天界，也有众生往生他方世界的，或者有修净土法门，往生他方世界的。或者说造了大恶业，这个世界都没有了，恶业还没有了却，就往生其他世界继续受苦的，反正各种原因都有往生他方世界的。天界来讲必定是造两种业才可以往生，第一欲界天必定是上品十善业道或者中品十善业道的。第二是必定禅定成就才可以往生色界天的。因此众生造业很复杂，就导致各种情况都有，他们的阿赖耶识到底“跑”那里去示现？示现在哪儿配合那里的条件，不断的流注种子出来产生了他们在那个世界的身心样貌，到底是个什么样子？就很复杂，非我们能够知道的了。

第三十一讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。 不过话说回来，这里的生何天中，这里的天特指的六欲天，因为后面说亲领这个人去见自己的往生的亲人，而这个去见的未必有初禅乃至四禅的定力，更何况无色界天根本没有身体，云何可见？所以这里的天是特别指的六欲天，阅文可知。如果是已经往生色界天乃至无色界天，当然念地藏菩萨名号，地藏菩萨摩诃萨在这个人的梦中或者定中示现，也是完全可以告知他的。那么上面说如果与亲人别离比如三岁，五岁，十岁的小孩子爹妈亡故了，长大思念自己的爹妈乃至祖父母，或者自己离世的弟弟妹妹哥哥等。这种情况很多的，比如以前的上海大亨杜月笙，其实他早前生世很可怜，上海川沙人，他老爸是个私塾先生（这也导致他一辈子喜欢穿长衫），他妈是个纺织女工，他本来还有个妹妹。他母亲为了多赚钱天天加班累死了，他父亲在他很小的时候又教书又打工也养不起他两孩子，就把他妹妹送人。后来他父亲找个后妈，再后来他父亲生病死掉了，他后妈一直养他，在他十岁的时候，对他很好的后妈也死掉了。像他这种情况，他是非常想知道父母的去处的，不然也不会一辈子找寻自己妹妹的下落，也不会一辈子对于长衫情有独钟。

通常来讲，就算在和平年代，站在我们各自的立场，父母双全亲友安然的立场，难道我们就不想知道自己祖父母的去处？目前在六道中那一道？过得怎么样？或者生前信佛，到底往生净土没有？或者有善业的前提下，到底往生哪个天界了？难道我们就不想知道？再推广来说，有些人很小的时候弟弟妹妹被拐卖了，乃至说只有一个孩子被拐卖了。这种事情也很多的，我以前就遇到过一位师姐是黑户，所谓黑户，是说的被拐卖导致无法上户口，她很小被拐，拐到河北去的，她自己都记不起来到底从哪儿到的河北，她长大了一直想找自己的父母。像这种情况也不是说没有，这样也属于是这里的亡失父母的情况。那么供养地藏菩萨摩诃萨的画像乃至塑像，应该怎么样供养，能够使得自己了解到过世的父母所在，乃至能够亲友团聚，怎么样做呢？ 原文---是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。 我们的佛陀说，首先这个希望了解自己亡失的父母亲眷目前何在的人，落到三界六道哪一个地方去了的人。这位善男子，善女人要达成这个目的所谓知其所在。需要为地藏菩萨摩诃萨塑像或者画像，当然塑像或者画像的目的是为了给众生结缘。通常来说，除非是九华山那种大的地藏像，是共同建造的。如果是一般情况下画像也好塑像也罢，是小一些的塑像，这种比如结缘出去给别人供养的。自己不方便结缘，不认识那么多人，可以通过正法寺庙的法师拿出去结缘，让人家来供奉，这样也可以的，乃至进一步听闻别人讲地藏经。比如我们这么讲，听闻的人晓得了这个利益，就在地藏菩萨摩诃萨像前，一赡一礼，赡是赡仰的，礼是礼拜的，礼拜如一般供佛的礼拜。接下来在要七天，七天吃素，或者最好是日中一食，除去中夜休息其他时间都念地藏菩萨摩诃萨圣号，中夜休息就是晚上只睡四到六个小时。在印度一天为六时，白天三个，晚上三个，白天三个是晨朝、日中、日没。太阳下山属于夜，夜有三时，分别是初夜、中夜、后夜。

昼三时，夜三时，对应我们的古代的时间就是昼六时，夜六时，我们是说的十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,这样十二个叫做十二时辰，每一个时辰为现在的两个小时，所谓印度的昼三时在古代就是说辰、巳、午、未、申、酉六个时辰，如果说夜三时就是中国古代说的戌、亥, 子、丑、寅、卯，六个时辰。我们讲初夜是说戌、亥。戌是晚上七点到九点，亥是晚上21-23点，这就是初夜。接下来的子、丑叫做中夜，也就是晚上11点到第二天早上3点为中夜，我们说后夜是说的第二天3点之后到第二天7点之前为后夜。为什么我一定要详细的把时间进行说明呢？因为经典说中夜休息，初后夜精进的。

说到这里，需要说明其实佛教不讲不倒单的，比如经典说初夜后夜精进，没有讲过中夜精进啊！中夜是休息的。以前我串寺院的时候，经常有人标榜自己不倒单，特别是经过南怀瑾这些佛门外道宣传之后，不倒单一时特别的兴盛，出家人做不到不倒单，好像都不好意思出门。真正的佛经没有说不休息的，因为这个地球的生命都是粗重身，睡觉是必须的。所以在阿含中说中夜休息，且不说现在这些不倒单的人他们晚上在干嘛，说是打坐，其实很多人在打瞌睡的。就算打坐，佛经原话说的初夜后夜精进，没有说过中夜精进打坐啊，休息是在这个粗重世界必须的，是业报身能够存续的必须，这样才能够维持正常的新成代谢，才可以办道，不然长久这样，这个业报身就毁掉了。纵使禅定成就，能够保持在初禅的等持位中，不妨碍你讲法生活的，一段时间，因为这个粗重身还没有舍弃，想继续维持就必须出定，然后休息，让这个粗重业报身维持新成代谢，维持运作。

这里说赡养礼拜地藏菩萨摩诃萨圣像之后就开始，一日到七日，日中一食，只能吃素，午饭要过午不食，所谓午时是说的中午十一点到下午一点这个阶段，过去在灵鹫山的时候，一般是上午十点半出发到舍卫国依次找七家托钵，不能选择贫富，如果第一家就布施了饭菜，还没有到十一点的样子也就是日中的时候要稍作等待，到午时才开始吃饭，吃饭了就洗钵，然后收拾好回去了，这是出家人的生活日中一食。如果要修这个地藏法门，希望地藏菩萨摩诃萨加持达到自己的愿望，也要这样的，日中一食吃素，中夜休息。那么你会说，不对吧，内院！这段地藏经中的经文没有你这么讲啊，只是说“一瞻一礼。一日至七日。莫退初心”嘛，那么我反问一句，地藏菩萨摩诃萨是现什么形象的？是你我这样的居士形象吗？不是啊，是出家人的形象啊，你不行出家人的规则，你如何能够蒙他的加持？

而且这里佛陀又强调了一遍“莫退初心”，所谓初心就是要在这七天之中达到自己的目的，不能才一天就想想，哎呀，到底灵验不灵验啊？有没有用啊？用手机一百度，遇到愚痴人诽谤佛教，想想，算了哦，不干了，这就是退了初心了。乃至第一天，第三天肚子饿得呱呱叫，不行算了，我都已经三天，五天，六天了，这样就应该可以了吧？干脆最后一天不念了，不念地藏菩萨摩诃萨圣号了，他那么慈悲，我又念几天应该可以了，这也是退了初心。或者突然有事儿，没有七天，这也是退了，那么就只能重新来了，所以要找好时间，七天之内没有别的事情，下定决心一定要在这七天之中，在地藏菩萨摩诃萨圣像前一心专念地藏菩萨摩诃萨圣号，有始有终的要在这七天之中，心一境性，行住坐卧全是地藏菩萨摩诃萨圣号，几乎没有别的念头，能够精诚所至必然是金石为开的，纵使你我业障很重，只要能够这样做，地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，我们就能够感应，所以七天为期。

第三十二讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文——-是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。 我们昨天晚上讲的内容就是在讲怎么样打地藏七，所谓地藏七也就是，日中一食中夜休息，从第一天开始一直到第七天念兹在兹。这即是培养定力也是感得地藏菩萨摩诃萨加持的非常好的方法（还记得我们讲为什么一般人念佛供养不灵验吗？因为心地浑浊，杂念太多，当这样念兹在兹之后就内心明澈，譬如浑水不能映射日影，净水就能），所谓精诚所至金石为开必能蒙地藏菩萨加持达成所愿。至于一定不一定在寺庙打呢？这个不一定，因为经文没有规定一定要在寺院。自己在家也可以。在家里供养地藏菩萨摩诃萨圣像，首先沐浴更衣，选择时间段克期取证，这里所谓的取证，也就是说必然蒙得地藏菩萨现身为止。那么问题来了，要是第一次打七，地藏菩萨没有现身呢？那么选择第二个七天，第二次继续，总而言之，这样的情况下必然有感应的，也就是说“莫退初心”。

为什么一定要七天为一期？八天不行？六天不行？我们在前面也讲过了为什么是七天，七次，七分的道理，透过经文的意思，真实的道理就是讲，在现象界只有七。七是极数。为什么是极数呢？因为每一个众生最多只有八个识，如果在初禅天就会少两个，比如没有鼻识，因为他们不吃米饭不吃炒菜，他们禅悦为食。鼻识，舌识对他们来说毫无意义的关系，那么他们就没有八个识少两个。所以众生在三界中受生，八个识有少的情况，但决定不会有多，没有第九，第十。为什么没有第九，第十？因为没有用的，你看，色尘是眼识所见的对象，声尘是你耳识所见的对象，香尘是你的鼻识所了知的对象.....乃至法尘是意识了知的对象，而之所以有我是因为末那识的执着的作用，阿赖耶识是前面诸识的大本营，所谓输出种子储藏种子的，如果有第九，第十，请问九，十是干什么的？毫无用处嘛！

人道是八识体现无余的地方了，你且说一种存在不是你眼之所见，耳之所听乃至意识所思所想？没有的，而眼耳鼻舌身意六根对应的色声香味触法六尘以及眼识界乃至意识界六识界，就是我们说的十八界，所谓界就是功能差别，比如眼根的功能是能发识，眼识的功能是能了别，色尘的功能是所了别的对象，乃至意根发意识，意识能了法尘，法尘被意识所了....十八界就概括了整个现象界了。你能说一个你所认识的不属于十八界里面的？哪怕你说阿莫西林，苯巴比妥（一种药剂）乃至说显色基因等等，凡是可以被认识的都在这十八界中了，因为不属于是根，就必然属于是识或者是尘，反之亦然。当然你会说当你意识证得阿赖耶识的时候，难道阿赖耶识也在十八界中？属于生灭法了？十八界都是生灭的啊！的确，当你意识证得阿赖耶识，阿赖耶识就是意识所了别的对象当然也是法尘，但意识了别的法尘却不是阿赖耶识本身，我们前面也反复讲过了，说火不烧口，想火不烧心，证明你意识想到火并不是真正的火，火只是你意识的变相而已，属于意识的相分，同样的，当你开悟找到如来藏也就是阿赖耶识，你意识上的阿赖耶识并不是真正的阿赖耶识，真正的阿赖耶识他不是法尘，不属于十八界中的存在，但可以用十八界中的意识去找到他，这就是变相（意识上仿真正的阿赖耶识）观空（来观察阿赖耶识）。 十八界是一一对应的关系，根尘相触而生识。在十八界讲识来讲就是前面七识，有眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识和末那识（末那识在十八界是算在根中的叫做意识之根也就是意根），十八界并不包括阿赖耶识，十八界就概括了整个现象界了。现象界归极就是这七识。那么你会说不是还有第八识吗？比如你现在在你家小区溜达，你踩着的是水泥地，你看到的树木花草，你背后是你家的房子，你看到地球没有？没有啊，对不对？那么你在不在地球上？界是种子功能差别的意思，那么是什么产生的功能差别呢？

第八识是整个十八界之所以产生的根源，好比有地球才有你家的小区，才有花草树木，才有水泥地，你看到的就是你家的楼房，花草树木，水泥地等，并没有看见地球。这些东西遮盖了你对于地球的认识了，恰恰有这些东西所以我们讲必然有地球！没有地球怎么会有这些东西？这些花花草草本身跟地球是非一非异的关系，所以不可能有第九，第十识了，因为第八识就是地球啊，现象界人类不断繁衍，不断发明，总也离不开地球啊，全部都是地球上的生灭法。所以在生灭法上来讲七是极数，不管你发明创造也好，还是修理地球也罢，总而言之你的这些造作都是你前面七识认识的对象嘛，都是现象界的事儿，但本质却是在地球上的造作。所以打地藏七，不打地藏九，不打地藏八，这本经典反复强调就是七这个数，道理就是在这里，也就是透过现象界来求证真实，真实并不在别处，只是被现象界而遮盖了。

上面我们是从十八界来解释现象界是依七识来讲的，所以七是极数，有心识才有一切存在，最起码有心识你才能认识啊，倘若都不能认识，如何说存在还是不存在呢？就心识来讲我们还要阐述两个关键点，第一点是四分说。在唯识上来讲，一切心识都有四分，本来心识是不可分的，为了解释现象界和心识的关系，所以成立四分说。分别就是见分，相分，自证分和证自证分。我们拿眼识来说，眼识类似平常人说的视觉，见分就是指的能见的功能，眼识能见种种色尘，眼识之所以能见是因为眼识有能见的功能也就是有见分，譬如说火有热的功能。就能见这个功能来说我们叫做眼识的见分！见分也就是眼识有能认识色尘的功能。那么既然能认识，他在认识什么？譬如嘴巴能吃，在吃什么？那么眼识能见，能见就必然有所见，这个所见的对象就叫做相分，比如眼识见手机，电脑，桌子，板凳，山川人物等等，凡是被眼识所见的对象统统叫做相分，眼识所见相故名相分。乃至耳鼻舌身意末那识，包括阿赖耶识既然是识必然都有他们所认识的对象，依次叫做耳识的相分乃至末那识的相分，阿赖耶识的相分。

识产生了，必然有见分，有见分就必然有相分，通俗的说法，有能认识就必然有所认识。但是见分存在只能够证明有能见的功能存在，但能见的功能和所见的形象却不能自作证见得正确！譬如有扫描机扫描文件，只能够证明有扫描机存在有文件存在，不能证明有结果有结论存在！也就是说见分是不能够对于见分见相分这个过程，乃至见分见相分的结果正确不正确进行确认的，扫描机和文件不是电脑。而现象界我们看见手机，桌子都能够确认我们看的是手机，至少在眼识来讲，手机是这么个形象我们眼识是确认了的，所以眼识必然是有自证分的，这个自证分的存在就是对于见分认识相分之过程确认，乃至对于见分相分产生的结果进行确认我们叫做自证分。所以第三分我们叫做自证分，自证分是绝对存在的。不然认识毫无意义，不然你看见一棵树，为何能够不待测量就知道是大树还是小树呢？你没有用把尺子测量了这棵树才知道是大树小树啊，你一眼看见不就确定了吗？

那么自证分对于见分和相分之结果进行确认，因为有自证分的关系，所以我们晓得我们知道，我们看到的是桌子，是板凳，是花草树木。但是问题来了，谁在看呢？见分认识的对象是相分，对于见分相分的存在，认识得正确不正确是因为有自证分的存在。那么这三分又是谁在确认他们自体的存在呢？我们看见桌子是因为眼识的见分，桌子是相分，这个过程确认是因为有自证分。但是见分，相分，自证分既然存在，同时必须要证明他们自体存在吧？譬如说我们写字，写字的同时是三分在运作，同时我们也晓得我们存在所以才可以写啊，那么见分，相分，自证分这三分都是心，对于这个自我（主观）的的认识是什么？就是证自证分，再比如说我们意识想到去年的花，意识能想象就是见分，所想的去年的花就是相分，非常确定是在想去年的花叫自证分，意识运作的当下对于意识“自我”存在而确定的就是证自证分（也就是对于主观的确认叫做证自证分，哲学上一般说主观客观，这不是我见，好比吃饭你总是知道你在吃吧？不然这个吃饭的造作是无法完成的）。

这样解释就不需要再多一分了，见分认识相分，自证分对于见相进行确认，证自证分是对于心识存在进行确实，自体存在进行确认。也可以说证自证分就在确实自证分，证自证分是对于心的自体的确认，自证分当然是心。而有自证分才有见相，那么证自证分证实有心，自证分的存在又反过来确认证自证分，因为自证分能确定见分见相分证明就是心，心就是了知的意思，那么自证分当然可以确认证自证分，岂不是在和自证分相互确认嘛，那么就不需要在建立第五分，也就没有第五分了，整个认识的过程就全部得到圆满的阐述了，这就是唯识上非常重要的概念四分说。但其实识是不可分的，识一产生就具备这四分了，为了方便大家证唯识无境，所以方便建立，其实是不可分的。因为真实说来全部都是心。譬如你躺在床上，你的右手量你的小肚子，这个小肚子你量出来的结果是五个巴掌大，你的右手是见分，你的小肚子是相分，得到的结果是在量自己故名证自证分，你的身体就是自证分。所以其实是不可分的，总不能把自己的身体分成几个部分吧？另外心都有四分，心所也有四分的，心王在阿赖耶识中各有种子，有些心所也是各有种子的。再次虽然说是四分说，但其实只有三分，自证分可包含证自证分的（根据体用来讲，自证和证自证为体，见相为用）。自证分又称为自体分的缘故。

还有一点一定要清楚，什么叫做愚者难分识与根，我上次看一个老同修都没有解释清楚，他解释下来的结果是什么舍识用根，哎，没有那么复杂！现在这个时代。所谓“愚者”你现在出门去随便一抓一大把，就是那些唯物论的，唯物论都是难分识与根！他们是认为眼睛眼球在看，大脑在思考，眼睛眼球在佛教叫做眼根，属于眼根中的浮根尘，大脑叫做身根。他们认为有认识是因为眼根乃至身根的作用，大错特错！因为所认识的是识，认识的对象也是“识”（比如梦境能观察梦境的是心，所观察的梦中的山河大地也是心，其实现实也是一样的，唯一的区别只是现实中有其他众生的心识做了我们的增上缘，还有我们业报实现的连续相而已），比如你想到去年的黄花，是物质吗？不是物质啊，对不对？你看到这个手机是物质吗？其实也不是物质，是你认识的对象，这个手机通过光线等信息传导到你的大脑，在大脑处被你的意识所认识，所以也不是物质（手机并没有飞到你大脑中来）。那么身体，眼睛属于物质吗？属于物质对不对？物质能够认识物质吗？物质如果可以认识物质，那么你家的房子每天都在思想？！每一块砖都在认识？案板上的猪肉也有思想哦？ 唯物论认为是大脑在认识，这是错误的说法，如果是大脑在认识，那么首先解释不了我们的脑袋瓜就这么一点大，但我们所观察的山河大地就远远大过于我们的脑袋瓜，你或者说就好像照相机一样的，照相机只有那么一点大，可也能拍摄很高的大楼或者大山啊，如果是照相机的话，你单单看照片，你对于你从来没有接触的大山，你能够知道这座山有多高？有多少米？而你看见一棵树，你就知道这棵树是大树还是小树啊，你出门看见一棵树没有搞不清楚大小的情况嘛！又有人说大脑就好像芯片一样的，可以确定这棵树是大树还是小树的，但芯片是要经过计算才知道大小的，比如机器人了知障碍物的大小是经过计算的结果，你看见门前这颗树是大树小树，是经过你计算的？你不是一看就看出来是大树小树的？你是一眼就看出来大小的嘛，正因为你一眼看见是大树，你并没有计算是一眼就知道大小的，所以你才绕着走的没有跨过去。 有些人说记忆是储藏在大脑中的，因为有记忆所以我们知道大小，且不说万一遇着你从没有接触过的事物你怎么办的问题，就说既然大脑是完全物质的，能储藏信息，那么本质就是一个仓库，仓库的东西之所以能够有条不紊的进进出出是因为有管理员，倘若没有管理就会乱糟糟的一团，那么你遇到老外脱口而出“hello”是专门有个管理员给你拿出来以前所学的知识的？唯物论会说那就好像是硬盘是芯片一样，但硬盘芯片输出指令之后也是经过计算才出来结果的啊，你脱口而出“hello”是经过计算的？你每天胡思乱想大概都是跟贪嗔痴有关的一些内容，是经过计算的？你想想多少就多少？真正的说这一切背后的真实是识产生的而不是根，大脑是根不是识，这点搞不清楚没法学佛，更不要说什么中观唯识了。

第三十三讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 好，我们昨天晚上解释了四分说的定义，这都是可以现观的，比如说这个意识，意识想到去年的玫瑰，这个意识所想到的就是意识的相分。意识能够想到去年的玫瑰之功能叫做意识的见分。对于意识想到去年的玫瑰这个过程乃至结果能够确认的叫做自证分。对于意识是心理的是心识的能够确认，也就是说对于自体存在确认的叫做证自证分。意识是如此的，其他的心识，我们讲眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，末那识，阿赖耶识都是如此的。但有种说法是说第八识阿赖耶识在凡夫位没有证自证分，也就是说他对于自己的存在是无法确认的，但在大菩萨的道种智上来讲阿赖耶识也有证自证分。这种情况因为涉及得太深，我们就不做过多的延伸了。总而言之，每一个心识必然都有四分的，只是说有些阶段可能不是每个心识都具备的。

我们讲了十八界就是现象界，我们讲了四分说就是讲一切存在凡是被认识的，能认识的都属于是心识，举要言之最重要的从现象界来说就是前面七识，第八识是隐藏在七识背后的心识。正因为这样，所以七是一个极数，七就是说的现象界的一切存在。所以中阴身最多七天的寿命，七个周期，不是南怀瑾说的什么太阳的自转导致的。我们说打佛七，打禅七，打地藏七，之所以这样讲，是因为从现象界才能够悟得真实。佛者觉也，所觉的是现象界背后的真实心，参禅求开悟，开悟实证的也是一个真实心。乃至我们说打地藏七，地藏菩萨所讲的还是这个真实心，所以我们讲七天为期，克期取证。道理就在这里。并不是说不可以打禅三，打禅八，禅九，其实也可以的，不过按照这个道理来讲，主要是七天为一期的。无始以来现象界未曾离真实一毛端许，无始以来真实未曾离现象界一毛端许。现象界所显示的就是真实，真实心所出生的就是现象界。

原文---是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。 这里佛陀接着说，如果有人能够如上的那样七天闻名见形，瞻礼供养地藏菩萨塑像或者画像，在七天之中不间断念地藏菩萨摩诃萨圣号，这里说的念未必是嘴巴这样唸，也包括说心念心听，乃至无相念佛那样，并没有出现声音，而内心是净念相续的，当然这样更好。反正就是在这七天之中念兹在兹，如果能够这样的话，他离世的眷属，比如离世的爹妈乃至其他亲人。当然前面说了亡失父母，思念至亲的人希望找到他在六道中的亲人，找到的话，娑婆世界五浊恶世的众生贪嗔痴都重，能够往生善道的毕竟是少数，多数都是在三恶道中，如我们前面广辩，这些人有恶业的关系，有恶业下堕三恶道，比如下堕地狱，地狱我前面也讲过了，大号叫地狱一天人间是九十三亿年，所以是计当劫数。劫是时间单位也是说的灾难，一个灾难到下一个灾难之间有一段的时间，比如第二次世界大战到下一次世界大战之间，那么我们讲一天九十三亿年，当然人类已经很多次刀兵劫，瘟疫劫，饥荒劫了，大大小小的劫在这九十三亿年都过去了，所以叫做计当劫数。更何况大号叫地狱要活够其实是受够一万八千年（大号叫地狱的年）的罪才会脱离，是不是计当劫数，是非常残酷的事情。

所以如我们前面讲地狱那种情况，对比人类来说都是计当劫数，不是人类这种这个劫到那个劫之间有一个稳定期和平期的，他们是每天都是劫难的。如果是大地狱，比如无间地狱这种，下堕之后这个地球毁灭（科学家说地球到现在已经四十五亿年了，未来还有多少年，我们不晓得），然后会自动的转到他方世界的无间地狱继续受苦，这样不断的在十方世界的无间地狱受苦受多久？就不是我们的时间单位可以换算的，这也是计当劫数。在饿鬼道和畜生道中其实也是计当劫数，用我们人类的角度来看，人一辈子也就几十年，看起来也不长，可是饿鬼道时间很长，比如说饿鬼道的动辄就是万岁，万岁，十几万岁，百万岁，而且死掉了不是立刻往生畜生道（所以古时候喊皇帝万岁万岁其实是骂人的），是还会当饿鬼的，来来回回的当饿鬼，果报到头了才会往生畜生道。那么这么长的寿命，人类的历史已经经过多少刀兵劫，瘟疫劫？经过多少饥荒劫了？来来回回的当饿鬼，当饿鬼的果报了结终于不用当了，当畜生道的了，先从飞蛾，蚯蚓，从苍蝇这些东西开始，一直到鱼虾类，然后到两栖动物，到爬行动物，到哺乳类.........这又是多久？是不是计当劫数？

那么这么惨？为什么呢？就是因为他在很多劫以前，当时慢心深重，邪见深重的关系通过一种传播方式向别人说，没有因果轮回！没有第八识如来藏！（未来几百大劫之后我们当菩萨看见一只老鼠在偷偷摸摸的吃馒头渣，我们就说数百大劫以前这只老鼠曾经是某某，他痴慢的关系不信因果轮回，不惧果报惨烈，跟人说没有因果轮回，所以现在还在当老鼠。其实所谓的传播方式就是我们现在的知乎，微博等，不过几百大劫之后那个时候未必有，有网络平台也未必称为微博，知乎什么的名字），就那么几次甚至一次诽谤，就这么惨了，为什么呢？我们前面讲过了，从因到果有六大原则无常，不断，不移....乃至小因要得大果！比如松子一点大，长成松树遮天蔽日，对不对？这就是小因得大果，凡夫众生无明深重，大多不可能忏悔，这辈子结束就小因生大果，就是无法承受之痛，唯一值得庆幸也是最倒霉的地方，在于他们要是往生畜生道的话记不得上一世，这么大的罪过显然不可能来生成为天人或者人，要是成为饿鬼道和地狱道记得上一世，不过也没有任何意义了，一旦下堕三恶道就是旷劫久远之后才能够再次成为人，就是“计当劫数”，再说劫是劫难的意思，在地狱，在饿鬼道不是劫难吗？在畜生道当蚯蚓，当鸡鸭，就算当狮子老虎也是居无定所，经常挨饿也是劫难啊，从这个道理上讲当然也是“计当劫数”，乃至成为人前面五百世还有短命，贫穷的余报，这当然也是劫难。这种种劫难之所以在劫难逃，就是因为当初作了恶业。 那么这么凄惨，如果他过去世的亲人有人能够七天之内，对地藏菩萨摩诃萨圣像闻名见形，瞻礼供养念地藏菩萨摩诃萨圣号。有这个功德，那么他去世的父母乃至亲人等，如果有恶业要下堕三恶道，或者已经下堕三恶道受苦无量了。但是在世的亲友，比如你我，我们去打地藏七，并且能够塑画地藏菩萨摩诃萨的形象，有这个功德。并且通过地藏菩萨的加持我们知道他们在三恶道中，愿意把功德回向这些受罪的亲属，他们就能够解脱三恶道的果报，从三恶道舍报，也就是从那里死掉了，然后往生善道。 生死这个东西，人类正常情况下都宝爱自己的生命，没有人愿意死。难道癞蛤蟆愿意去死？愿意舍报？癞蛤蟆其实也不愿意，不然不会用树枝一捅一蹦跶。但站在我们人类的立场，决定晓得有因果轮回的立场，我们还是愿意它赶紧舍报，因为癞蛤蟆显然不是一个好的业报身。其他的三恶道舍报同这个道理。有人愿意把打地藏七的功德回向给自己逝去的至亲，他们在三恶道因为种种因缘的关系就会舍报，然后就往生人天了，就不会旷劫久远的在三恶道中受罪，比如在地狱的罪人不喜欢挨恶鬼的钢刀啊，之前怎么砍都砍不死，砍成一块儿一块儿的，业风一吹活过来继续受苦。这一次一刀毙命，就往生天界了，都是因为他过去世的眷属“塑画地藏形像。瞻礼功德”的缘故，打了地藏七的缘故。 说到这里有没有我们过去世的亲人现在在天界看见我们在人道希望我们赶紧死的？希望我们舍弃掉人道的果报往生天界的？应该来说也有，毕竟我们人道在他们眼里也是磨难啊，他们看我们跟我们看癞蛤蟆一样的感觉，但我们有谁愿意现在就死呢？再说他们大多也知道能往生天界是修十善业道的关系（他们往生天界记得上一世的），所以即便有天人真跟我们多生多世至亲，他也只会默默从旁协助我们做诸功德，让我们远离邪见，静静的等待我们人道的果报结束。 因为过去世的眷属，比如你我这些学佛人打地藏七，乃至塑画地藏菩萨摩诃萨圣像画像，宣传正法的关系，他们就不会在三恶道不断的受苦，计其劫数了！这显然是非常好的一件事情，有些罪犯，父母养育他，他犯了罪，要关起来，父母又能怎么样呢？我们还能够通过打地藏七这样的方式救我们在三恶道的至亲。为什么能够如此？因为供养地藏菩萨摩诃萨功德殊胜的关系。为什么供养地藏菩萨摩诃萨功德就殊胜呢？因为地藏菩萨摩诃萨悲愿深重，无以复加，是诸菩萨摩诃萨的代表，上首菩萨摩诃萨！并且地藏菩萨摩诃萨神力广大，无有局限的关系。譬如人间，你找了有大势力，大能耐的人帮助你，当然就能够变不可能为可能。更何况我们前面讲过在世间众生的如来藏是相互为缘的，你是他的至亲，你打地藏七修功德有十分功德，他也可以得三分，当然他可以远离恶道，在这里就是说使得下三恶道的亲眷，能够立即脱离长劫苦痛，往生人天，不单单说往生人天，往生人类还能够受胜妙乐，不会一来人间就遇到刀兵劫，瘟疫劫，世界大战，不会贫穷困苦。乃至在天界能够自由自在，殊胜安乐。想想，这是多么的不可思议？！

原文---是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。 如果这位塑画地藏菩萨摩诃萨形像乃至打地藏七的善男子，善女人。他去世的眷属，本身就有福力，纵使不信佛，但是不反对，仁慈可喜烦恼比较轻，行五戒乃至十善业道，本来就是有福之人。福不是上帝恩赐的，不是领导安排的，也不是科学家发明的，更不是自然产生的。都是有因有缘的，就是自己修的，自己修的就是因缘和合的。他能修福，譬如种瓜得瓜种豆得豆，有播种就有收获，时节满足就是一亩地的西瓜，修福也是一样的道理，人道舍报之后，就在天界收获可爱的异熟果，或者说还是继续当人，多生多世富贵之人。因为上一世多做善业的关系，在天界在人道都有殊胜的妙乐，比如在人间有钱有势，身体健康，对比其他人当然殊胜。而他过去世的眷属还打地藏七乃至塑画地藏菩萨摩诃萨形象广结善缘。那么他就会遇到圣因。

这里的圣不是南怀瑾净空说的基督教，伊斯兰教的那些事儿那些人！那些不是佛教的圣，佛教的圣是说的三乘菩提的实证者，比如声闻乘的阿罗汉，缘觉乘的辟支佛，佛菩提道的佛菩萨等，菩萨修行登地以上才为圣，圣因就是说能够随从真正的佛菩萨，真正的阿罗汉学佛的。这几天一位出家人还在跟我争，他就认为如来藏是生灭的，他说经典这么说的，那么楞伽经说“若说真相识灭者，不异外道断论议”，那么楞严经说“本如来藏妙真如性”。他为啥不看，不思考？！如成论说阿赖耶识刹那生灭，但是成论又说体是性坚，故能持种，说生灭是说的如来藏所生的种子和现行（流注生和流注灭，开悟的人才知道是咋回事），并不是说如来藏真性体啊！这些人很多很多，他们也认为自己遇到了“圣因”，还有好多跟脑满肠肥的藏密“活佛”的搞神通的，那些愚痴人遇着了他们也认为遇到了“圣因”，为此他们都愿意抢食“活佛”的大便......这些不叫做圣因，真正的圣是证果的，并且你通过他的讲述，认真学习也能证果，智慧福德增长，这才叫圣因，由遇圣因的关系，能得出世间乐，乃至人天往返，最终解脱乃至成佛，故名受无量乐。 现在末法时代绝大多数人都遇不着圣因，就算遇着了痴慢的关系也不信，主要是业障太重的缘故，业障不重显然也不会生到这儿来，末法时代的“末”如我们前面说作“少”解，也就是说能宣讲正法的法师很少，学习正法的很少，正法不占主流的，大名声的法师很多都是言不符实，比如净空，南怀瑾等诸人。能遇圣因就是说通过“塑画地藏形像。瞻礼功德”就能遇到真正的善知识，讲解正确的佛法，而不是天天遇着佛门外道灌输什么“人生就是一个梦，不要执着（你认为是一个梦那么你就断除贪嗔痴了？就成就中观唯识因为真如内熏的关系，智慧开解了？没有啊！佛教说的如梦是在亲证第八识如来藏的基础上反观一切存在唯心，而断我见我执而智慧开解）”，供养地藏菩萨摩诃萨，就不着讲“一念不生就是开悟”，“第八识如来藏是方便建立的”，就不会遇到说这些的邪师，即便遇着也不信，即便开始信了后面也会远离，因为你供养地藏菩萨摩诃萨的关系。像很多师兄师姐为啥支持我讲地藏经？私下表示很多次愿意助印，就是因为他们念地藏菩萨摩诃圣号的关系，不然也不可能支持我啊，我是在家居士，又名不见经传。

第三十四讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---　是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。 这里说转增圣因，是说因为本来有福德的关系，他的眷属又塑画地藏菩萨摩诃萨圣像，乃至打地藏七的关系为他培福，如果他本来曾经在世就修善法的关系就往生人道或者天道，本来就有学佛的关系，而他过去世的眷属还为他做功德，那么他在佛法上的修证就更加的进步，因为更加的进步，所以就人天往返，乃至更容易实证佛法。当然我们讲是受无量乐，不是凡夫众生那种舍报基本上就会下三恶道的，是能够人天往返，不断的进步的，当然是无量乐。 还有一层意思是说的实证如来藏，也就是实证阿陀那识，阿赖耶识，依第八识现观一切存在本来无生无灭，而舍弃种种烦恼，种种无明。凡夫众生都是贪爱不停，烦恼深重的，实证的基础上当然是舍诸重担，舍诸重担当然是无量乐。这样做不但说自己有亲证的因缘，过去世的眷属也有。 那么这里有个问题，为什么凡夫俗子嘴上空来空去，乃至深信人生就是一场梦而不能断除我见我执呢？为什么一定要亲证阿赖耶识才可以呢？哎，我们前面讲了很多了，这儿再多费唇舌讲讲，首先每一个众生都有无明，众生之所以轮回生死的根本原因是因为无明也就是无知愚昧，首先我们都无明，无明不是靠你想象人生是一个梦就可以对治的，无明是要了解什么是无明，如何对治，对治的方法是那些，然后具体的施行才可以消灭的，譬如讨贼你总要知道贼是谁，在哪儿，如何讨伐嘛，哪儿是你嚷嚷“天下没有贼”就没有贼呢？所以讲学佛重在闻思修，首重闻慧！而我们讲后得智上如梦幻泡影，这不是想象的，这是在亲证如来藏的基础上得根本智，而反观因缘所生法如梦幻泡影而断法执，也就是成就中道实相观，这些是现观境界，你都没有亲证如来藏，好比包里都没有钱，嚷嚷着要吃大餐，只有被饭馆伙计暴打（你这样等于是否定因果轮回了，都是梦一场，都是空无那么行善有何意义？作恶有何惩罚可说？）。你这样变相的就是否定因果报应，等于是作恶了，可是你都不知道自己在作恶，这就是无明，就是你不老老实实学佛导致的。 原文---　是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。 上面讲的在世的眷属为过世的亲友等做功德，塑画地藏菩萨形象乃至打地藏七，过去世的眷属能够得到的利益，根据他们的业报不同而不同，总而言之有恶业有恶报的因为这个关系能够不受或者少受恶报。没有恶业恶报的，有福德的能够转增圣因。接着这段经文是说，要是思念心切，比如上面说三岁五岁十岁，父母亡故，长大之后想见自己的父母，怎么样才能够见到呢？那么这个人在三七日中，所谓二十一天，或者七天的时间。要一心，一心是说的一心不乱的，心一境性的，不能想东想西的妄想纷飞的。是专念地藏菩萨摩诃萨名号，主要体现是一心，不一心其实作用也不大，关键是要一心。能够念地藏菩萨名号万遍。那么你会说，这样万遍是不是要记个数？其实这段经文不是说要计数，是说从散乱心到定心，调伏自己的意识心，譬如说牧牛一样的道理，平时我们的意识心譬如是野牛一样的乱扑腾，通过念地藏菩萨圣号，把这个意识心牢牢的栓在这个圣号上，这就叫做“牧牛”。

我们修习念佛，念地藏菩萨名号，表面看是降伏意识，真正说来是降伏的意根也就是第七末那识。为什么这么说呢？因为我们打坐，意识上非常强烈的希望心一境性，然而往往一会儿功夫就冒出来一个念头，接着意识就跟着跑了。这个念头很显然不是阿赖耶识导致产生的，因为阿赖耶识体性就是真如是没有念头的是不会起念的。也不会是意识，这个时候你意识明明强烈的作意在佛号上，或者在呼吸上，意识并没有要妄想的动机。所以产生这个念头的根源是意根也就是末那识。再比如我们现在好端端看着书，突然想到去年谁欺负我，说的话老让人生气了。你意识明明在看书，这个念头是谁导致产生的？就是第七识末那识。末那识是遍计所执性，他虽然是个哑巴，从来不说话的，但是非常的伶俐，不单单是遍缘目前的现前法，比如目前的色声香味触等，他还会遍缘过去未来，这就是他的动性，他是个哑巴又恒内执我，但是手很长，时时刻刻都在抓啊抓啊的，不过虽然是从过去世能到现在世到未来世的心识，他却因为恒内执阿赖耶识为自我，阿赖耶识是业报的主体，导致他随所生被系，所以你我胡思乱想都没有过去世的内容，都是现在世的财色名食睡相关的，乃至梦中也是如此。

那么怎么样才能够降伏末那识也就是第七识的这种“动性”，从末那识下手是不可能的，因为末那识是个哑巴，而且他的了别慧非常的低劣，导致他没法读书识字，也听不懂善知识讲什么，再说他恒内执我，所以没有办法对外造作，而又痴见慢爱，故经典说他是有覆无记性，遍缘就没有办法对于单一的对象详细的分别，你叫他读佛经，他也学不进去的。所以下手处还是在我们的意识上。意识是末那识配合法尘产生的，末那识遍缘就没有办法详细分别，所以意根配合法尘为缘，从第八识阿赖耶识中产生了意识，意识就是来完成详细分别的。我们修禅定也是一样的，必须要正知见，禅法知见，必须要专注在一个所缘上，这个所缘境最好是稳定的，比如呼吸，比如佛号。以前有不懂禅定的说什么我专注在电视剧上可以不可以？答案是不可以！禅定的所缘境必须要是稳定的单一的，所缘境变来变去，你能缘的心怎么可能专注一境？我们讲学习工作专心不是禅定，只能是专注，你专心学习各种各样的种子也在流注的，比如你看一本小说，小说描绘的种种人物风景等，在你的思想上是不断变化的，只能够证明你很专心看小说，不能证明心一境性，心一境性的要诀在于，能缘是一心，所缘还是一心。所以是佛号或者呼吸。还有比如我念“发大财”能不能心一境性？答案是不行！我们是凡夫久远劫以来就在财色名食睡中打滚，你反复念“发大财”并不是和清净法相应，你恰恰和财色名食睡相应嘛，之所以妄想的多的根本恰好是财色名食睡上的贪爱重，所以这个所缘最好是佛菩萨的名号。

因为你的所缘，你念“南无地藏菩萨摩诃萨”是一境，你意识不断的念，你意识也是一境，所缘能缘全部是一境，这样才能够引发禅定，我们叫做等引地，也叫做三摩呬多，为什么梵语中要说三摩呬多？呬是说的呼吸，喘息，运气的方法，修禅定多数采用的是观呼吸，也就是安那般那，用安那般那作为等引，所缘呼吸是个单一的所缘境的，能缘的意识专注在单一的所缘境呼吸上，久而久之也就意识心不上蹿下跳的，能缘一境，所缘一境，保持住，时间长了，就引发禅定，引发等至乃至等持，等持也就是三摩地三昧。而等持是因为等引产生的，所以等引叫做三摩呬多。同样的道理，念地藏菩萨摩诃萨圣号也是这个道理，用意识来念，地藏菩萨摩诃萨圣号是一境，能念的意识也是一境引发等引等持，这样念这也是三摩呬多所谓念佛定，也属于是等引（如果是根本定是需要打坐的，但这样念佛能达到三昧所谓念佛三昧，最终就是无相念佛成就）。

关于等引，等至，等持的关系我们在前面讲过的，有兴趣的可以查阅，这里只是说随着意识不断的念地藏菩萨名号，意根会改变“动性”的。为什么意根会改变呢？道理有两点，第一点意根是没有办法对于单一的目标详细的分别的，所以他不读书也读不懂，那么他只有听意识的，意识才能够详细分别。第二意识虽然是意根配合法尘出生的，但末那识意根却反过来执意识为我了，他认为意识是我，所以意识要心一境性，久而久之他当然是配合的，谁不听自己的呢？但意根有个毛病，他是习惯性的处处攀援的，从上辈子到这辈子再到下辈子，凡夫俗子的意根都是这样攀援的，从阿赖耶识中莫名其妙的抓过来抓过去的，他习惯这样的，所以意识要心一境性，根据每一个人的根器不同，过去世修学佛法或者没有修学，乃至过去世成就禅定与否，如果最近这一大劫有修有证，那么这个人很容易禅定，如果没有那么就会比较难的。

我们伟大佛陀当然对于我们的根器差别是非常了解的，所以他这里说三七日中满于万遍，有些人最近这一大劫修过禅定，有些人多生多世就修佛法的，一直很精进，跟地藏菩萨摩诃萨又特别有缘，他当然三天就能够心一境心。有些人没有的，过去世是接触佛法，也学正法，也念佛，但是比较放逸，或者跟地藏菩萨摩诃萨缘比较浅，那么就不大可能两三天就心一境性，那么就说七天，如果七天也不行，那么就需要三七二十一天，或者反复打好几个地藏七，所以这里讲三七日中，满于万遍。真实的道理就是说，直到你我心一境性为止。如果不行，那么就先拜地藏忏，拜地藏忏之后再来打地藏七，如果还不行我们就先接着拜地藏忏念地藏经，一期不行下一期。直到“满于万遍”也就是心一境性为止。

能够念地藏菩萨摩诃萨圣号心一境性，所有烦恼全部抛开，念兹在兹，长久都能够这样保持的话，那么必然蒙地藏菩萨摩诃萨的加持，为什么呢？前面讲过的，因为我们都有第八识如来藏的，第八识和第八识之间是不需要打电话联系的，不需要拍个视频什么的才能够联系的。我们有第八识，地藏菩萨不也有嘛，而且他的是无垢识，能够直接和一切众生的第八识相应的，任何众生有求，都可以直接感应的。只是我们的第八识被烦恼遮盖，被妄想遮盖住了，这种直接的感应就没有办法进行了，譬如浑水照不出来月影的，当你打地藏七，能够心一境性，那么浑水就变清水了，至少说这个时候没有遮盖了。那么就可以和地藏菩萨摩诃萨的第八识直接感应了。

这里佛陀说如果这样的话，地藏菩萨摩诃萨给这个人现无边身，如果依文解义的话，既然无边身，我们怎么看得到他呢？无边啊！我们才一米七八的个子，我们怎么看得见？！其实这里的无边身就是说第八识如来藏，我们在因地也是无边身，比如说那些造恶业的，下堕地狱了，地狱身出现，死掉业风一吹活过来继续受苦，乃至造恶业下堕饿鬼道，大类是三十六种饿鬼，细分百八十种乃至无数，一旦下堕饿鬼道的要当很多种类的饿鬼并且当相当久，这是多少身？然后往生畜生道，鱼虾，爬虫，飞鸟，两栖动物，哺乳动物，节肢动物....这是多少身？然后到人道来黄种人，白种人，黑种人，中国人，外国人又是多少种身？再后来修十善业道成为天人，欲界是六天，色界十八天，无色界四天，这是多少种身？乃至法界这么大，无量无数的世界，往生任一世界就有那个世界的身体和那个世界的境界，皆不离如来藏的变化而有，是不是无边身？如我们前面反复讲的。

那么地藏菩萨摩诃萨现无边身是什么意思？地藏菩萨摩诃萨无量无数那由他阿僧伽劫前就断除了异生性了就远离三恶道了，无量无数那由他阿僧伽劫前就已经成就十地了，他之所以出现在三界中是为了普度众生，他的第八识已经是无垢识了，内外俱净，他的第八识的妙功德性已经完全显露无余了（其实凡夫众生下三恶道也是如来藏的妙功德性的体现），区别只是说，凡夫众生烦恼深重，无明深重，他们的第八识受了连累，完全是随业受报。而地藏菩萨摩诃萨久远劫前已经离分段生死和变异生死了不受局限性，不动道场，周遍法界，众生能跟他相应，就好像观世音菩萨摩诃萨一样的，根据众生心性根器示现种种形象种种身。众生多少啊？无量无数，既然众生无量无数，心性根器也就无量无数，地藏菩萨摩诃萨示现在的分身也是无量无数，是不是无边身？

应该是童女得度，我们的地藏菩萨摩诃萨就在他的梦中定中示现童女身。应该是童子得度，我们的地藏菩萨摩诃萨就在他的梦中定中示现童子身。乃至宰辅身，国王身，轮王身，天身，龙身，金翅鸟身....种种身不可胜数，是不是无边身？这段经文第一在强调第八识如来藏的妙功德性，第二在强调地藏菩萨神力自在，方便自在。比如我好像去年大年三十，好些人诽谤我讲地藏经，其实我也有点灰心丧气了不想讲了，我干这事一不图名而不图钱，谁实话为啥要别人造恶业呢？看起来于己于人都没有意义嘛，我起了这个一个念头之后，当天也没有讲，到了晚上我就梦到一个和蔼而又非常威严的老奶奶，抱着一大叠红红的毕业证书，我想我的大学毕业证跟这个比起来，没这个好看啊，就祈求她给我一本，她同意了，还叫我帮她牵着她的“狗狗”，第二天我想起来这个梦，我觉得这个“狗狗”怎么这么眼熟，一搜索，啊！这不就是“谛听”嘛，证明他本人要我讲，同意我讲啊，至于其他人说什么，我都不在意了！ 再次这里说的现无边身，是说的这个善男子，善女人因为修习三昧成就，比如念佛三昧，他能够都摄六根，净念相续，又有正确的禅法知见正知见的基础上，地藏菩萨会加持他，使得他实证第八识如来藏，而现观“无边身”。你说，这怎么可能？你不可能只能证明你，证明不了其他人，其实我本人在参究的时候就有在梦中梦到阿难陀尊者和迦旃延尊者来示现机锋的。

地藏菩萨本愿经讲习（见闻利益品五2021.6.13-2.21.6.23）

第三十五讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---具告是人。眷属生界。 具告，就是说地藏菩萨摩诃萨根据这个人的根性，心性，示现童子，童女，宰辅，乃至天身，龙身，金翅鸟身，长者身.....对这个修地藏法门的善男子，善女人，告诉他亲人往生到哪儿去了。那么这里有个问题，为什么地藏菩萨摩诃萨不示现为金光灿烂的手拿金锡，掌上明珠的形象呢？其实示现在梦中或者定中也有这样形象的。比如玄奘大师的印度师父戒贤大师本来有很重的疾病，实在痛得受不了，他具备四禅定力，就想坐脱立亡舍报了（四禅等持位想走就是一个念头），就在梦中梦到三位菩萨，其中金色身的菩萨，指着左右两边琉璃身（不是蓝色的是透明的琉璃的）的菩萨说，这位是观世音菩萨，这位是弥勒菩萨，我是文殊菩萨。因为你先世恶业（说是久远世以前当个小国王，是信唯物论不信修行的，所以对于种种修梵行的驱赶），所以这一世还有这样的病痛折磨。三年之后会有大唐来天竺的僧人从你学习，你传法于他之后，业障消除....所以他没有舍报，一直等到玄奘菩萨来。后来从他学习瑜伽师地论，从胜军居士学习因明。这证明示现在梦中定中是有菩萨形象的。 但为什么一般人在梦中定中见到的菩萨大多不是菩萨形象呢？（伪佛教藏传佛教看到的五颜六色的所谓佛菩萨那是鬼神道变的且不谈），主要其一菩萨形象是根据所见的人不同而不同的。比如佛菩萨的形象，一般人所见的就是一个老比丘，如果是阿罗汉等所见就是丈六金色身，如果是菩萨所见就是具足三十二相的。为什么会这样？因为每一个众生所见的都是自心所变现的，都是各自的如来藏第八识所变现的，只是这里的佛菩萨做了我们各自的如来藏所变现的形象之增上缘了，但是归根结底，变现出来被我们意识了知的还是各自的第八识所变现的，正觉叫做内相分，无始以来我们就没有真正接触到外境，因为实无外境可得，他人的第八识所变现做了我们如来藏变现的内相分之增上缘（他心所变托为本质）了，每一个人根器不同，心性不同，所以变现出来就不同，不可能说你不是菩萨种性，菩萨却给你示现的手拿金锡，掌上明珠的形象，这不是菩萨的问题，是个人种子的问题。那么也就是说根器不同，心性不同，地藏菩萨摩诃萨根据每一个众生的心性，根器示现就不同，于是就有种种形象。 其二就是说，地藏菩萨摩诃萨也在六道示现的，六道有地狱，饿鬼，畜生，人类，阿修罗，天人。在过去有所谓北人不梦象，南人不梦驼的说法，北方人做梦是不会梦到大象，因为北方没有，南方人是不会梦到骆驼，因为南方没有。菩萨示现也是如此，根据众生的业报来示现在他们定中或者梦中的，你想，你我都是人，要是梦见一只大鹏金翅鸟，我们都没有见过的，怎么可能在梦中出现，这多么的突兀？大家尴尬不尴尬？我们这个业报就不大可能见到畜生道的精灵迦楼罗啊！所以菩萨示现，大家也不要想就一定是庙里的样子，是什么样子是根据你我的心性，根器，业报来示现的。不过你大可放心，他会非常巧妙的让你知道他是谁，哪怕你在梦中不知道，醒来必然知道，我梦见普贤菩萨就是这样的，他们会给你一个念头，让你知道他是谁。 比如我梦见普贤菩萨，我当时和我前任离婚，她离婚了还说要复合骗我几十万，其实我也怀疑，所以占察好多次，每次结果都是厄难，因为去接她我还出了车祸，但我对占察结果当时还不愿意接受，后来我讲到第五品地狱品当天正好讲到普贤菩萨，晚上梦到一个十六七岁的美少年，他对我说“你妹妹不也是交了三个男朋友才结婚的吗”？暗示我为什么放不下，然后又说我右边脸有个纹路不好，他就用手指帮我搽掉了，醒来我都感觉脸上烫烫的。在梦中我觉得他很豁达善良，要求加他微信，他非常爽快就答应了。第二天我问我妈才晓得我老妹真的交了三个男朋友才和我妹夫结婚的，之前她在新疆支教，我哪儿晓得？我醒过来想啊想啊，我昨天讲普贤菩萨莫非就是他，后来确定真是他，我本来因为一桩宿业要比被骗钱更惨痛的果报就过去了，也放下这段孽缘。 这里所谓的具告是人，就是菩萨示现一个形象，出现在这个善男子，善女人的梦中或者定中，比如梦中你正在思念逝去的父母，来了一位老奶奶，你在找XXX吗？你不必担心啊，他现在在天界，在忉利天中当天子呢，过得很好。你醒过来之后，因为毕竟是梦，不会是定中那种记得非常清楚，你可能只是记得他很好，在天界，在什么天？忘记了，又后来读经，读到忉利天，你恍然大悟，哦哦，对了，就是这个天界，我梦到一位老奶奶说他在这个天界的，这样叫做具告是人，眷属生界。区别就在于为什么定中等持位会记得非常清楚，而梦中记不清楚呢？ 因为意识有好几种，有散位独头意识，梦中独头意识和定中独头意识。所谓散位独头意识是在我们清醒位出现的，也就是说不和前面五识和合运作的时候，一般人说的心不在焉，心猿意马的，胡思乱想的意识状态故名散位，叫做独头意识是不和前面五识俱起故名独头（如果和前面五识俱起叫做五俱意识）。梦中独头意识很显然也没有和前面五识俱起，并不是真正的看到，听到了山河大地人来人往，只是一个梦，是意识在梦中的了别认识。不俱起又是梦故名梦中独头意识。在定中同样的道理，前面五识因为等持位的关系被定压制住了，在那里坐着也不知道是那里的，但是在等持位会不自主的出现过去世的场景，甚至遥远的老家的一些场景，这些并不是前面的视觉等亲眼直观所见，但也是意识了别的境界，故名定中独头意识（不合前面五识俱起）。这三种都有意根和阿赖耶识在后面默默的配合的。阿赖耶识要不断的输出意识，意根的种子。同时还要输出意识，意根所了知的法尘境界。形成这些景象，导致意识在其中不断的了别，所了别的是意识，能了别的还是意识。 在凡夫位来说，散位独头意识和梦中独头意识都属于染污意识，也就是说凡夫来讲意识都是染污的，哪怕是和前面五识俱起的五俱意识，比如看手机看电视剧，意识和视觉俱起的五俱意识，导致你对于电视剧在演什么清楚明白，这也是染污的。因为凡夫没有定，更没有证果，没有禅定就没有世间清净，没有证果就没有出世间清净（之所以禅定有世间清净是因为定力的关系把欲界爱给压制住了）。那么就是染污的，所以我们在梦中也不大可能记得梦境，在菩萨的加持下才会对于这个梦特别的记住或者是预知梦，他引梦，病变引起的梦等才会特别记得住，如前面所讲，总而言之这个梦对你来说非常重要，梦中不断作意你才记得住，或者有什么特殊的意义，不然大多醒来是记不住的，染污就意味着心力不够强大。而在定中来讲，得定的人，比如有初禅的人是有清净意识的，定中独头意识本身就属于清净意识，清净意识的种种功德我们现在是没有办法晓得，但是我们知道，这个清净意识是成就神通所必须要的。虽然他可能没有证果，但是他有出欲界的清净，故他对于定中境界出定之后就记得很清楚，道理就是这样的。 这里插一句，今天有人问法尘的问题，其实前面也讲过，所谓法就是任持自性，轨生物解的意思，万事万物都是法，比如桌子板凳手机，对于这个桌子板凳手机明了分别，这个是手机，这个是桌子，当你产生明确的认识，意识上产生“手机”，“桌子”的名词就属于法尘。眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识都有自己了别的范围，比如眼识就了别种种显色，形色，表色，比如种种形象相貌，这些就是色尘，凡是被眼识认识的都是色尘，凡是被耳识认识的都是声尘，乃至被意识认识的都是法尘。只是眼耳鼻舌身前面五识在运作的时候，在了别的时候需要意识加入进来，不然眼识看见一只狗，却没有办法生起“狗”的名词，没有办法认识这是一条狗，意识是前面五识的了别依，在五俱意识的情况下眼识所见必须要意识加入进来才会详细的分别到底是什么，不然那就会充耳不闻视而不见。虽然如此，但眼识所认识的在你意识上产生显境名言和表义名言，这个法尘却和眼识所见的色尘不是一回事情了，不然想火就会烧心，可见你眼所见的火并不是你意识上的火，色尘不等于法尘，但认识的对象都可以被法尘所包含，哪怕就是个怪物，你从没有见过，但因为意识的加入你至少有显境名言，不然你也不会跑，眼耳鼻舌身好比照相机直接面对实物，意识了别的好比照相机拍下的照片，但照相机的照片（法尘）显然不是实物（色尘乃至触尘等）。有觉觉痛，无痛痛觉。

原文---或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。 这段经文说地藏菩萨摩诃萨在这个善男子或者善女人的梦中，亲自领他或者她，去找到这个过世的眷属，也就是说已经往生他方世界，或者天道的爹妈亲友等，地藏菩萨带着他去见。那么问题来了，前面也说过，我们都是业报身，这个一米七五的肉墩就是个业报身，乃至我们的思想也是因为投生到人道有这个肉墩，在这个肉墩的前提下而产生的思想。既然如此，为什么菩萨可以在梦中带着我们去他方世界呢？因为梦中，定中前面说过是独头意识，受这个业报身的局限性是非常低的，比如很多人做梦，梦到自己飞起来，现实中你是绝对不可能的。梦中为什么可以？因为梦和现实的区别在于，现实是业报的体现，有业报实现的连续性之限制，比如你在现实中是穷光蛋，第二天起床还是穷光蛋。之所以每天都是穷光蛋是因为现实是有业报的连续性的（阿赖耶识中的业种是不断的反复的流注的，除非是被别的强势的业种取代了，或者这个业种业报实现结束了）。而梦中却没有业报的连续性限制性的，比如你今天晚上这样梦，明天晚上那样梦都可以的，甚至你去撒尿回来，第二个梦和前一个未必有关系的（如凡夫人大多不会梦到过去世，其一是因为这辈子身根不同大脑不同，其二是意根被束缚在这一世了，意根执阿赖耶识为自内我，他又只有低劣慧，没有念心所不能回忆，阿赖耶识投胎到任何一道，他就被束缚了，在禅定中以定力压制了意根的动性，俱足定中清净意识，这个清净意识可以突破业报的限制，所以在等持位往往会出现过去世的场景）。 因为受业报的相对小的关系，再加上佛菩萨的加持，比如地藏菩萨摩诃萨的神力加持，就可以和他一起去到他方世界乃至天界等看到自己的过世的爹妈乃至好友等了，那么你会说，这也太扯了吧！还有这种事情，都不需要坐宇宙飞船的？那么我反问一句，你做梦是坐宇宙飞船进入的梦境？是骑单车进入的梦境？心本来就是自由的，是因为业报限制，心被染污才不自由！这些道理没法跟俗人透露一二！再说，我亲身体验过啊，几年以前我还在参究的时候，我是吃饭睡觉都在参究这个如来藏到底是什么啊！有一天晚上我就做了一个梦，梦见到了一个世界，不是我们这个世界，因为那个世界没有马路，没有汽车，房子全部都是立体的，好像没有引力一样，或者引力非常小，高楼大厦全部在空中的，每一家“阳台”特别大，“阳台”上放着各种飞行器，他们出门好像是直接坐飞行器出门的。

我去的时候也是晚上，他们的世界也有白天晚上的，四处都是亮闪闪的灯光，跟我们这里夜市差不多，各种飞行器有回家的有出门的，看来这个时候还不是睡觉的时候，应该是他们那边下班不久。估摸着可能就是我们说的晚上七八点钟，他们也有他们的夜生活。然后我就被人引导到了一间特别大的工作室，里面很多种机器设备，看起来像是一个大工厂那样的，我看到其中有一台设备，很像我们这里的直升机，直升机我见过啊，上海深圳都有直升机。但仔细看又不像，我就蹲在这个机器的下面仔细的看，我左看右看，看不出来个名堂，这个时候一个人笑着走过来，我一看，哎呀！这不是阿难尊者嘛(我后来想，我过去世可能认识他，不然我怎么会一见就知道是他呢）？他还是那么英俊那么帅气，很和蔼可亲的样子，他那种帅是那种很独特的帅，给人很亲切的感觉，很超凡脱俗的感觉（真是面如中秋之月，色若春晓之花），虽然俊美但凌然有一种威严逼人的气势。我长这么大从来没有见过有人会长这个样子！不是现在小鲜肉明星那种给人俗气的感觉（这些小鲜肉给人一种做作的感觉）。他笑着对我说“不是这样，不是那样，那么到底是哪...样”？！其实他是别有所指。通过这个梦关于他，估计他应该是已经有五地的证量了，因为五地通达五明，其中包括工巧明的。

第三十六讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。

所以这个事情不是说没有的事情，我就亲身经历过的，再说一个例子，我姑婆也是一辈子念佛吃素的，她生了七个子女，老公死的早，一个人把孩子拉扯大。其中年长的四个在年龄到了可以工作的时候，大概十八九二十多岁，正好要给她赚钱养她的时候各种原因就去世了。她郁郁寡欢很想不通，她一辈子吃素念佛怎么会这样呢？有一天下雨，务农也没有事干，吃过午饭就昏昏欲睡，然后半梦半醒的时刻，就梦到已经去世的老三回来了，叫她妈妈！说您也别难过，我们四个兄妹都是来讨债的啊！现在债务了结了，所以我们都去了。我姑婆就非常惊讶，你们是我的子女啊，怎么叫做来讨债的呢？然后老三就说，你跟我来，于是我姑婆就跟他去一个地方，站在山上，就对我姑婆说，妈妈你看！姑婆一看，是两座山中间只有一条小路，有四个做生意模样的人（过去叫做跑单帮，就是一人几匹马或者一匹马驮着商品走街串巷的做买卖），他们都穿着过去的衣服赶着马从这条小路过。 正在过这个小路的时候，突然窜出来几个大汉，领头的一个大汉手拿钢刀，大吼一声，站住！这四个人一愣，还没有反应过来，这个大汉就和其他几人对着这个四个人几刀下去，把这四个人全部杀了。这四个人都还来不及喊就死掉了。然后大汉把这四个人身上搜一遍，钱财拿走，货物拿走。老三就对我姑婆说，妈妈，您看，您过去世就是带头的那个大汉，我们四个就是那四个商人，正因为过去世抢了我们的钱财货物，所以这辈子投胎成为你的子女，你辛苦的把我们养大，我们拿回了你欠我们的，所以我们在本来可以养你的时候就都走了........我姑婆就哭啊哭啊。然后老三说，妈妈，你也不用伤心，也不用难过，我们先世还有点福报，这辈子离开了你，我们现在都给菩萨当侍童了（寺庙菩萨左右的侍童），如果你想见我们的话，你到寂光寺来，到时候我们还可以见一面的。 我姑婆醒过来还在哭，就把这个梦全部记住了，但不晓得是哪儿的寂光寺，接下来几年跟我三姨，或者是跟其他念佛的老太，听说寺庙带光字，带寂字的就去烧香拜佛，两三年下来远近的几乎都跑遍了。有一次跑到很远的一个寂光寺去，寺庙都有住宿的地方的，这一座寺庙恰好还在修建中，就没有住的地方，天色已晚又下雨，下山也不可能了，就把她们几个人安排在后院。这个后院的几间房子，全部都是完工或者没有完工的菩萨像，以及供养人像，就在这里打个地铺，将就着休息，刚刚躺下一看，啊！其中几个侍童像，跟她过世的子女一模一样的！一下子百感交集！这个事情我姑婆跟我讲过，我三姨也给我讲过是真的，再说她那么大岁数骗我也没有意义的事情。也就是说这个见诸眷属，在菩萨的加持下是完全可以的。 原文--更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。 除去打地藏七，也就是三天或者七天之外，接下来每天都能够念地藏菩萨摩诃萨圣号，每天能够念千遍，一千遍，几千遍，这样的话，能够满千日，这里说满千日是说的最低千日，满千日就三年的样子。一年是三百六十五天，念三年基本上也就形成了每天念地藏菩萨摩诃萨圣号的习惯，这样地藏菩萨摩诃萨就会派遣这个人所在地的鬼神，终身保护卫护这个念地藏菩萨摩诃萨圣号的人，让他衣食无缺，乃至没有种种疾病，身体健康。种种倒霉的事情遇不着，所谓“横事不入其门”，就是说各种灾祸水灾，旱灾，盗贼等他以及他的家人都不会遇着，所谓门当然是说的他以及他的家庭，包括父母子女等。这个人并且能够在将来得到地藏菩萨摩诃萨摩顶受记。

第三十七讲

地藏菩萨本愿经讲习（2022.6.14） 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记。 昨天晚上我们大家说了这段话表面的意思，这段经文说念三年，每天都念地藏菩萨摩诃萨的名号千遍。你说地藏菩萨摩诃萨烦不烦？你想，你假如每天当着一个人的面念他的名字念一千遍，你说这个人烦不烦？肯定烦啊，那么这段经文到底在说什么意思呢？其实还是在说降伏烦恼，降伏烦恼最重要的在于三点，第一是内心清净，第二是舍离贪爱，第三是熏习。从内心清净来说，每天花时间念一千遍地藏菩萨名号，既然已经念三年，并且是每天，那么就证明已经成为习惯了，成为习惯的情况下，每天这么念如我们前面说，意识能缘是一境（意识是一心），所缘（地藏菩萨名号）也是一境，久而久之就能够得心一境性，其实三年时间也不长，关键是每天坚持持之以恒的做就难了，凡夫无始以来心念都是掉举散乱的，妄想多所以掉举散乱，而这样念能缘一境，所缘一境，并且是每天，久而久之当然是可以心一境性的，就是禅定，至少是动中定。

第二舍离贪爱，凡夫众生为什么妄想多？举要言之，其实就是贪爱重。如我们前面讲的，一个人真正有自知之明，反观一下，每天打妄想，到底在妄想什么？不外乎工作的，吃喝的，住的，淫欲的，钱财的也就是财色名食睡等相关的，要不然就是因为名利受到损害，或者自己受到冒犯而嗔，胡思乱想就是痴（比如世间种种这样论那样论），根源是因为贪爱，倘若不贪爱，吃不过三餐，睡不过七尺，不贪那么也就没有贪而不得而起嗔，不贪那么就更容易相应生空法空，你我念地藏菩萨名号，念这个名号本身又没有财色名食睡的好处可得，起因可能是单纯的信仰，由仰信到解信然后这样念，每天念久久念，当然贪嗔痴不起，贪嗔痴不起，圣号譬如明矾投入浊水，浊水不得不清嘛。所以这样肯定是降伏贪嗔痴烦恼的。

第三肯定是熏习在我们的阿赖耶识中的，也就是熏习入如来藏中的（前面七识和第八识互为因果），每天念地藏菩萨名号，自己这样念，即便开始不学正法学相似佛法的，久而久之也会讨论一个问题，这个念的道理何在？地藏菩萨摩诃萨是如何成为十地菩萨的？他为何要普度众生？既然是无量无数阿僧伽劫前就已经成为十地菩萨，而现在他都还在度众生，唯物论那些人都说一死永灭应该不对的，既然他现在都还在的，那么我们应该也是轮回的，既然都还在，总得有个常住法能够去到未来世吧，是非生灭性的存在吧？不然如何说得通呢？于是因为念地藏菩萨名号的关系，所以就开始学习正法了，名号本身是熏习在第八识这个常住法中的，因为念名号的关系这么多年又学习正法，当然是能熏习正法的。 那么念地藏菩萨名号熏习到阿赖耶识中属于什么样的种子？应该晓得是名言种子，我们讲名言就是分别的意思，比如我们的种种语言学，逻辑学，科学等等，通过读书学习熏习到第八识阿赖耶识中，使得我们会种种语言。名言这就是分别。分别就是名言，只是名言种子现行有表义名言和显境名言两种，比如狗猫等没有丰富的语言名词，但对于境界依然有了知，比如你是它主人，它看见你就摇尾巴，那证明它有分别，知道你是谁，这属于显境名言。人类在显境名言的基础上创造种种名词文字，属于表义名言。但在凡夫来讲名言有虚妄分别的，比如唯物论认为人人死掉进火葬场就是一把灰啥也没有了。比如唯心论认为有一个上帝创造一切，这就是虚妄分别，有这样的虚妄分别说到底是因为还有二取习气的关系，所谓二取习气就是我我所取和取名言。比如唯物论的认为身体是我，这就是取我，身体是我，车子房子是我所这就是取我所，具体的说包括取相分见分，取五蕴名色，取心心所，第取本末四种。有二取习气的关系所以就有名言取，名言取就是虚妄分别，所以名言取和二取习气是相辅相成的。 没有亲证实相的凡夫俗子，我们讲都叫做名言习气。念地藏菩萨名号这个叫做种子，不叫做习气（如我们前面讲染有自性杂染比如贪嗔痴等烦恼，因为有自性杂染所以凡夫俗子即便是为善的作无记的事业都是杂染的，叫做相应杂染，而菩萨名号是清净的，譬如明矾投入浑水，水不得不清，念佛是能够离自性杂染和相应杂染的），因为如我们上面说其一能够清净，其二能够离贪，当然就相应于实相，其三因为念地藏菩萨名号所以会学佛，学佛的本质就是亲证诸法实相，所以这里属于名言种子，不属于名言习气，名言习气的前提是虚妄分别。 那么话又说回来了，念这么多遍地藏菩萨听得到吗？如我们前面讲，和菩萨的感应要建立在“一心”的基础上的，并不是说谁念都可以心一境性，刚开始的时候大多数人都有种种怀疑乃至说嘴巴念着心理却想到其他。比如无相念佛，是一种忆念的功夫，要真正的念到一心不乱，这需要一个过程。真能一心才能够感应到佛菩萨的第八识，譬如浑水不现月影，清水才显现月影一样的道理。能够“一心”才能够感应到佛菩萨，能够“一心”那么就不是凡夫俗子的唸，凡夫俗子无始以来难得“一心”故，所以我们讲有人问念佛人，天天念佛，佛烦不烦？你就回答，我的念不是你的唸，你的唸当然烦，所以离你远远的！我的念，你却从来没有过，因为我念是得心一境性故。那么他再问你，你的念是怎么念呢？我的念是离能念所念，因为能念是一心，所念也是一心，唯有一心无二心！你呢，是七七八八的心，心乱如麻。念佛即是调心，调心不离念佛。 所以念佛，念地藏菩萨摩诃萨的名号，世尊真正的意思是说，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，由持戒故能念地藏菩萨名号，由持地藏菩萨名号能够心一境性。由心一境界在地藏菩萨摩诃萨的加持下能够得解脱慧，能亲证实相妙契中观！这样的人，当然是佛子，如土地神等难道不想供养菩萨？不想积累福德？离苦得乐是众生的同一爱好，众生个个如此。鬼神比人类聪明多了，又在地藏菩萨摩诃萨的驱遣下，当然是终身卫护，令这个善男子或者善女人能够衣食丰裕，纵使有先世恶业，也能遇难成祥，逢凶化吉。最终久久修行，通达般若，勤求种智，必然得到地藏菩萨摩诃萨亲自摩顶授记。当然这里的授记是通过某种方式，比如占察轮，乃至梦中定中授记今生能够开悟，乃至成就初地，二地，三地等。不是说授记成佛，授记成佛是世尊授记的，如我们前面说，而地藏菩萨在这个世界是示现的菩萨。 原文---复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。 这段经文世尊接着对观世音菩萨讲，其实是对我们讲，通过这样的问答方式使得我们能够了解。观世音菩萨摩诃萨当然了解的。如果在未来世，有善男子，善女人，这里说欲，如我们前面讲欲心所是别境心所有法，跟贪不同，贪最重要是说的对于财色名食睡乃至有为生灭境界不了其幻执以为真，而不能放舍。而欲心所更侧重在讲愿欲，而愿欲本身不一定就是坏的不好的，欲心所是别境心所之一，别境心所是对特别的境界而产生的心理特征，比如对于好乐的境界有欲，但好乐的境界也可以是佛法，比如我每天晚上讲法我就挺有愿欲的，没有愿欲我早就不讲了，但这个不是贪，因为讲法这种费时费力的事情毫无财色名食睡的收获啊！乃至众生在生死轮回中深可哀悯，普度众生的愿欲生起来，这些欲包括这里的欲应知是说的善法欲，欲发广大慈心，救度一切众生。众生无明，他们不信因果轮回，不信有常住真心，不达实相执断执常，邪见深重。或者说明明生灭认为不生不灭的，如诽谤正觉那些人。其本质是二无明，所谓迷理无明和迷事无明，于是就颠倒造业，比如诽谤本住法如来藏的存在。又因为在如来藏持种的前提下，一切存在是无常，不断，不移，小因生大果，因果相似（也就是善有善报恶有恶报），那么就导致他们在三恶道苦不堪言火涂，刀涂，血涂没完没了。 我前面就譬喻说明过，好比一个坏蛋最后被人打成了白痴，然后受种种欺负，比如时不时被人打一顿解闷，没有吃的天天潲水桶里找吃的，甚至被人骗去割了肾卖钱（当然实际三恶道比这个残酷多了）。他是白痴，他当然不晓得以前那个有钱有势的坏蛋跟他有什么关系，我们是正常人，当然晓得这个白痴就是以前的坏蛋啊。他自己当然不觉得自己可怜，可是我们知道他很可怜。菩萨也是如此的，因果轮回的前提下，在三恶道中受苦无量的那个众生就是以前造恶业的啊，他记不得，可是菩萨知道啊，好比白痴不同情自己因为他记不得，我们知情人当然可怜他（当然下堕到饿鬼道和地狱道是记得上一世的，但没有用，这两道受苦比畜生道和人道更加惨烈）。那么怎么办呢？就要救度他，于是发慈心，这只是慈心不是大慈心，云何大慈心，明天继续讲。

第三十八讲

地藏菩萨本愿经讲习2022年6月15日 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。 总而言之，这几段经文层次是越来越深，从修行的次第来讲，前面讲“是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养”是说的十信位的，对于三宝对于如来藏常住真心实有能有深信，有这个前提那么才会相信因果报应的决定存在必须是建立在有常住真心的基础上的。否则你信有因果报应决定是愚信的！那个唯物论，人家都晓得刹那生灭，生灭相续的譬如他们认为身体就是我，他们认为一段时间整个身体的细胞都被换一遍了，也就是生灭相续了，生灭相续的结果就是最终必灭，一口气上不来送到火葬场烧成灰就啥也没有了。如果不相信如来藏也就是阿赖耶识心体不灭受熏持种，那么生生世世因果轮回无始无终决定不可能成立，生灭的东西最终都会磨灭，所以十信位的成就决定是相信有常住真心如来藏的存在，于是才会对地藏菩萨形象，闻名见形。瞻礼供养。 关于入十信位大家一定要明白如我们前面解释了众生无我，既然无我为什么说如来藏是常住呢？因为虽然无我必然有“因”，比如种瓜得瓜种豆得豆，万事万物都有因，一个人上辈子造了“恶”下辈子成为一头猪，这个不是上帝造成的，也不是科学家发明的，是他自己作了业熏习在如来藏中形成了“因”，我们叫做“种子”也就是业种，如来藏是常住的心体到这辈子“因”和合缘，于是产生了“果”就成为了一头猪，倘若他当初不作恶也不会成为一头猪，而这个“因”不是坐飞机到这辈子的，更不是搭地铁来这辈子的，是因为这个“因”被熏习到一个常住法上了，也就是如来藏上了，而我们讲的无我是说现象界的无我，而不是说的无“因”，因必有体，体即如来藏，正因为有如来藏所以蕴处界无我（譬如幻师变化幻人，幻人当然是假的），正因为无我所以六道轮回！而如来藏虽然常住，但不具备凡夫说的我性，也就是说如来藏本身无主宰性，需要其他条件比如意根才能出现在三界中当然不纯粹，如来藏的常住也不是凡夫说的常住，因为如来藏和种子非一非异故，种子如瀑流一样的不断流注故。 “是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。”这段经文是在说初住乃至六住位菩萨，因为初住外门修布施，二住外门修持戒，三住外门修忍辱，四住外门修精进，五住外门修禅定，六住修文字般若的，这里说一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍，是说的布施，持戒，忍辱，精进，禅定前面五度，因为不能布施就不能舍贪，不能舍贪当然无法持戒，贪嗔痴重的人持戒就很难持，能够持戒，相当的自律，我们说才可以说能忍辱，八风不动，对不对？因为能够忍辱，所以才能够精进，精进念地藏菩萨名号，所以才能够禅定，我们前面反复讲“一心”就是这个道理。因为一心才不会被生灭有为法所牵绊，这样才可以修般若啊，般若是无所得法（亲证如来藏的基础上观一切存在非生非灭，非来非去，非出非入，非有非无，如来藏亦复如是，毕竟空无所得故名般若）。 原文“复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。” 接着这段经文是在讲已经开悟的菩萨了，也就是说七住位以上亲证如来藏的菩萨了，为什么一定说是七住位开悟以上的菩萨？因为七住位才般若正观现在前，没有亲证如来藏这个本心当然谈不上般若，般若是出世间大智慧的，如来藏是世间出世间的总机要，所以非不见真如（如来藏）而能了诸行，这我们前面讲过了。那么这个般若和广大慈心有什么关系呢？所谓广大是说的无碍，无碍才广大，有碍怎么也不会广大的，而真正的无碍是建立在如来藏本身无形无相，不生不灭，不垢不净，不增不减的基础上的，也就是说凡夫俗子因为不证本心，所以在生灭的现象界中打滚，见色被色碍，闻声被声碍，嗅香被香碍......乃至处处见，处处碍，那么怎么可能广大呢？ 唯有你“见见之时, 见非是见. 见犹离见, 见不能及”这样的情况下，也就是说依亲证如来藏了知我法俱空，能见所见本性空寂，清净无碍，有所见而实际无所见，见却不能见本来无见的，本来无见的就是炽然常见的（如刀不自割，我们前面也讲过四分说，再结合楞严经这段经文想一想，四分实际是三分，也可以一分，也可以两分，还可以无分）。无形无相的，当然是无生无灭的那么岂不是本来无碍，所谓心无挂碍嘛，这样娑婆无挂碍，极乐世界无挂碍，地狱无挂碍，天界无挂碍，因为任何地方都是如此的啊。要是处处碍，你怎么可能广大呢？不能广大，如何发广大慈心呢？所以这里世尊说广大慈心，必然是说开悟亲证实相心的菩萨啊！ 那么我们也不能不慈悲，讲到这里不讲个下手处如何得入呢？所以我们继续讲中观，通过龙树菩萨的表述，我们大概认识为什么如此。中观和唯识的区别，我们在前面也反复讲过了，中观是归纳文法，是烘云托月，这里遮，那里遮，中观学说通常是用遮止来显示真实的，凡夫众生之所以不能亲证关键是虚妄分别，因为有虚妄分别所以处处执幻为真，通过遮遍计所执（虚妄分别）来显示第一义如来藏。唯识讲本心大多是演绎文法，是先建立如来藏第一义，然后讲他怎么出生一切法，五法，三自性，八识，二无我。唯识这一块要亲证的话关键是现实生活中修唯心识观（特别是四寻思），不能停留在纸面上的文字，不能在内心不断的揣摩如何如何，不要去跟他们扯什么“深法”，关键是学以致用。 我们今天还是用中观来讲，一切存在都是果，比如你看见这部手机，这部手机从制造来说就是果法，手机是通过显示屏，主板等制造的，显示屏也是元器件制造的，这都属于现行法，那么都是果法。其实果就是因缘，因缘就是果，再比如说桌子是果，工匠木料设计等和合而有故是因缘生，我们也是果，先世无明造业熏习在阿赖耶识中，阿赖耶识入胎配合父母的缘于是才有我们，总而言之，一切存在如我们前面讲的不外乎就是内因缘和外因缘，所谓内因缘就众生来说就是十因缘乃至十二因缘，所谓无明缘行，行缘识..........生老病死。所谓外因缘，比如桌子，人工木料等等和合而有。 既然一切存在都是“果”，龙树菩萨就开宗明义，“复次、诸法不生，何以故？”也就是说他的十二门论解释内因缘外因缘不生之后，很多人未必看得懂，于是他继续说一切诸法不生之道理，为什么一切存在不生？ “先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？” 就是说既然一切存在都属于是果，必定是因缘和合而有的，必定是有“因”的，比如说稻谷种子为因于是有稻谷，比如工业苯为因配合硝酸有硝酸苯（这里说稻谷种子和工业苯是方便说因，其实这些是缘），必定有因有果，万物皆是如此的。对稻谷我们说稻谷种子为因，对硝酸苯我们说苯为因，乃至稻谷种子我们说去年的稻穗留种为因，这个苯我们说煤炭为因，总而言之，但凡一切存在都是果的，就果性来讲，一切存在都是果。那么就果来讲却根本没有果，为什么呢？

第三十九讲

地藏菩萨本愿经讲习（2022.6.16） 感恩世尊加被!感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 好，我们昨天晚上说了，一切存在，但凡你看到的，接触到的，真实存在的都属于是果。比如和合木料，油漆，钉子等有桌子，桌子就是果。主要的条件我们叫做“因”，对桌子来说最主要的条件是木料，所以木料为因。其他次要的我们叫做缘，比如这里的油漆，钉子等。木料从另外个角度来说，也是果，树木为因，于是才有木料（果），树木也是果，必定是要松树种子为因，于是才有松树（果），所以万事万物的产生，都可以分为主要条件（因），以及次要条件（缘），也可以说万事万物都是（果）。那么到底说是因？是果？其实就需要对具体的一法来分析的，对现前的一法来分析的，我们讨论因，还是缘，还是果。根据你观察的这一法，比如说钢笔，立它为果，钢材就为因，无钢材就无钢笔故，这样来分析，那么一切存在都是果，都需要因才能存在的，比如稻谷种子结稻穗。 这就是世间因果的法则，直接产生之条件为因，产生的结果为果，再比如母鸡为因生鸡蛋，鸡蛋为因孵小鸡，终不可能说有母鸡中的战斗机下了个鸭蛋。绝对没有这回事情，所以进化论纯粹胡说，因为跨物种了，他们认为有母鸡经过多少万年可以下鸭蛋，三叶虫不断进化成了人。这种邪见不断除，是不可能实证中观的，且止！我们今天就来说说龙树菩萨说的“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者”，龙树菩萨为了破斥凡夫众生认为心外有法的邪见（遍计所执），所以讲十二门论，对于世间因果的错缪（当然我们觉得鸡蛋孵小鸡，母鸡下鸡蛋很正确，这就是世间因果，但在实际来说，这也不对的）进行破斥。 先有则不生，也就是说母鸡中本来有鸡蛋这个说法是错误的！先无亦不生，母鸡中没有鸡蛋也是错误的！有无亦不生（这段也同亦有亦无的），母鸡中有鸡蛋也没有鸡蛋也是错误的。既然先有则不生，先无也不生，有无也不生，亦有亦无也不对，最后破因果上的邪缪错执，显如来藏第一义正义。一定要记住，他是烘云托月的手法，字面上没有的，是通过他这样讲，领会他言语之外要表达的意思！要表示的一个非言语的本际。 为什么说先有则不生？第一如果母鸡中本来就有鸡蛋，那么我们破开母鸡应该看到里面有鸡蛋，而不应该是母鸡不断的吃饲料，吃小石头才有鸡蛋，因为本来就有嘛，对不对？本来就有还需要其他条件促使它有吗？既然本来就有，那么母鸡不吃饲料，不吃石头，身体里面也应该鸡蛋才对？是不是这个道理？那么实际上有没有呢？不吃饲料不吃石头肯定是没有的，也就是说先有则不生，如果先就有鸡蛋就不应该后来母鸡吃石头吃饲料才下鸡蛋，鸡蛋就应该本来就有，本来就有当然不用后来吃饲料吃石头才生鸡蛋，既然后来才下鸡蛋，那么就说明本来是没有鸡蛋的。 为什么说先有则不生呢？第二，如果我们说因中先有果，比如木料为因，桌子为果。那么木料中既然已经有桌子，既然已经有桌子就是说桌子已经生，既然桌子已经生，为什么还要用人工用木料来制造桌子呢？需要砍伐树木，然后用木料人工钉子来制造桌子正好说明桌子还没有生啊。所以说先有果法是错误的，正因为因中没有果，所以才需要砍伐树木结合人工钉子来制造嘛。也就是因中决定无果的。 再次为什么说先有则不生呢？第三，如果因中有果，那么就应该被我们了知，比如我们分析因（鸡蛋）就应该从鸡蛋中找到小鸡，结果没有孵化没有受精的鸡蛋中找不到小鸡，所以因中决定无果。凡夫又说，鸡蛋里面一定有小鸡，为什么看不到小鸡呢？是因为眼睛的问题，或者心猿意马的问题，或者因为障碍的关系所以看不到小鸡，那么肉眼看不到用显微镜应该看到里面有小鸡吧？胡思乱想不专注的情况下，过会儿专心了应该看到吧？有障碍的关系，比如隔着一块儿纸板，纸板移开应该看到了吧。实际鸡蛋里面还是没有小鸡啊，所以因中决定无果！ 但现在就人来说，科学家说有DNA，可不管是男人女人的DNA，他们必须和合，不和合，也没有见到一个女人没有和男人结合就生孩子的啊（耶稣那种纯粹是瞎扯，玛利亚都没出嫁就生孩子，这怎么可能！）。既然是男女交合才有孩子，那证明母体中本来是没孩子的啊，倘若有就不用交合之后十月怀胎才生孩子嘛，所以因中决定无果，母鸡为因下鸡蛋只能方便说，实际来讲是不成立的。 以上就说明先有亦不生，凡夫俗子认为母鸡下鸡蛋，鸡蛋孵小鸡是错误的！譬如说一只蛇从一个洞里面爬出来，是因为洞里面本来有蛇，所以才有蛇爬出来。你能够用钱买东西，是因为你有钱，所以你可以花钱。那么万事万物经过我们的论证，实际情况是因中没有果的，那么他们所谓的因对不对呢？所以凡夫认为的母鸡下鸡蛋，鸡蛋孵小鸡是错误的，因为母鸡中本来没有鸡蛋，鸡蛋中本来也没有小鸡啊！ 那么凡夫俗子听到我们这么说，然后他们就生起了新的邪谬，就认为因中没有果的。也就是龙树菩萨立论第二句是反驳凡夫的“无”可以生有的“先无亦不生”。就是说凡夫俗子认为不是母鸡下鸡蛋，不是鸡蛋孵小鸡，不是木料做木桌子，无可以生有也是完全错误的。比如进化论认为，无机物变成了有机物，猴子变成人，三叶虫不断进化成为了猴子。也就是说他们认为因中没有果，但无因可以生果，比如猴子没有人的因，但可以变人。他们认为种西瓜可以结芝麻，种芝麻可以结西瓜，母鸡可以下鸭蛋，鸭子可以下鸡蛋，不管他们说得多么的有理有据，他们的本质就是在说因中先无也可以生有！然而因中先无是不能生的！所以龙树菩萨说“先无亦不生”为什么呢？ 先无亦不生也就是因中先无果决定错误！第一，如果因中先无果，那么因和果之间应该没有直接的联系，没有必然的联系，那么不应该只有油菜籽才可以榨油，应该说既然因中没有果，那么沙子不是油因，那么因中先无果，果也可以生，那么沙子就应该可以榨油，对不对？他们否定了因和果的一致性（种瓜得瓜种豆得豆），为什么沙子为什么就不可以榨油呢？现见沙子不可以榨油，所以因中先无果是邪见的。因和果之间，我们眼之所见，世间一切人共同见证，因果必须是一致性，必须的母鸡才可以下鸡蛋的，种瓜得瓜种豆得豆的，如是因才有如是果，所以因中先无果是错误的！ 先无亦不生也就是有人认为因中先无果决定错误。第二，如果因中先无果，那么每个人应该突然长出来第二个头，走着走着突然多出来一只手，为什么会这样呢？因为因中既然无果，因和果就没有联系，因和果既然没有联系，好比一个穷光蛋没有没钱就是因中无果，那么他应该有钱可以买房子（问题他没有钱啊！穷成了富），对一个富人来讲，既然因中无果，那么应该突然成为穷光蛋没钱了（富成了穷）。因和果的联系性，逻辑性，一致性被取消了，不堪设想了！所以每个人走在大街上突然会冒一个头出来，突然多几只手出来（无是有的因），而我们现见不是这样，那么事实证明因和果之间的联系性，逻辑性，一致性必然存在，也就是说善有善报恶有恶报，上一世造恶业这辈子成鸡鸭，如果不承认，就是认为因中先无果。那么你为啥不会突然多出来几个头呢？ 第三，因中先无果也就是先无亦不生的道理。就是说如果因中先无果，既然取消了因和果之间的一致性，联系性，逻辑性，因中无果。那么我们说稻谷种子为因结稻穗，稻谷种子没有稻穗的因却可以生稻穗，那么稻谷种子为啥不可以生汽车？为啥不可以生牛？生鸡鸭？生人？反正无因也可以生，稻谷种子无牛的因，无马的因，凭什么就不可以生牛马？就不能生人？我们叫做稻人？乃至说水为因，冰为果，那么水为啥不能生火？生钢铁?生马桶？既然无因可以生果，一切存在都是无因生，为什么不可以这样呢？现见不可以这样，所以因中先无果是绝对错误的，所以龙树菩萨说，先无亦不生！学佛切记不要犯“因中无果”的邪见，伪佛教藏传佛教的格鲁派否定如来藏就是犯了这个大邪见，成了无因生了。

好，凡夫们又说，因中有果不对，因中无果也不对。那么就说，“因中亦有果亦无果”或者“因中非无果非有果”这样总对了吧？这样说也是胡说八道的，因为有就是有，无就是无，有钱就是有钱，没钱就是没钱，所以我经常对那些所谓“开悟”的人说，你去吃饭，吃完结账，人家问你要钱，你说你亦有钱亦无钱？你说你非有钱非无钱？人家肯定说“你想吃霸王餐？！我当然有烧火棍伺候！”这些邪缪的说法可以骗自己骗徒众，因为他们都是愚痴人，但你在现实生活中根本行不通啊。再说有无性相违，有就不是无，无就不是有，不能说什么亦有果亦无果的，不能说非无果非有果的，这是愚痴话。我们说非有非无，是站在如来藏的角度来说的，如来藏非世间有形有相故非有，如来藏无形无相但是具有妙功德性有真实体故非无。不是说的吃饭不给钱！更没有说因中非有果非无果，亦有果亦无果（他们要外国驴子学马叫，说他们也是说的如来藏，也是诡辩，不信你问他们，什么是如来藏？他们就只会跟你东拉西扯而已，所以他们名为学佛，其实是不死矫乱外道）。

就好像说明暗，苦乐，去住，缚解，被绑住就没有解开可说，明亮就不会黑暗，吃苦就不是享乐，正常情况肯定是明暗，苦乐，去住，缚解乃至有无不能共存。所以讲因中亦有果亦无果，非有果非无果全部都是错误的，典型的伪佛教藏传佛教格鲁派就是这么解释的，是不死矫乱外道论，他们本质是没有任何实证，又害怕遇到龙树菩萨这样的，平实导师，太虚大师这样的，又害怕遇到稍微思维正常的徒众来问，所以有也不说，无也不说，或者有也说无也说，你总拿我没有办法了吧？愚痴人还觉得他们说得很深奥，看起来像开悟的人，其实开个什么？未证言证，开地狱门而已。 综上，就是说“是故先因中有果亦不生，无果亦不生，有无亦不生，理极于此。一切处推求不可得，是故果毕竟不生。” 是故果毕竟不生，那么你现在有没有在用手机看我的地藏经讲习呢？亲？如果有，这个手机到底生还是没有生呢？为什么不参究一下呢？

第四十讲

地藏菩萨本愿经讲习（2022.6.17） 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。 我们昨天晚上讲了一切存在，世间果上来讲“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？”的道理，那么这个道理和这里的广大慈心是个什么关系呢？因为一切存在说空说有都是障碍的，说有是障碍，凡夫都着有，着有就导致造业，造业就导致受报，流转三恶道。考察缘由，就是因为当初他们着有的缘故（有真实的财色名食睡等），这本质就是无明。着有就有限量，比如认定这个五蕴的一部分这个身体是我，乃至汽车，房子等是我所，就没有办法惠及一切（心量就被拘缚了，譬如手上拿个东西，手的妙用就显示不出来）。那么不着有，凡夫就会着空，着空更不得了！首先着空是错误的，且不说空是不会产生有的，就他们说的这个“空”本质也是对有而讲空，凡夫俗子学所谓的伪中观，说什么一切都没有，一切都是空，前提这里的“一切”猫啊狗啊，桌子板凳是不是有？他们是在有的前提下，通过分析，说什么无常，什么对待，什么假有，然后在意识上想象认为这些“有”都是空，所以本质就是对有而说空，就不是真正的空义。那么他们的所谓“空”必然更有局限的，更没有办法惠及一切。不但惠及不了，还有大过失，诽谤因果轮回了，连世间因果都诽谤了，所以更不得了，如佛说“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许”。 那么真正的空义是什么呢？就是龙树菩萨说的“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”也就是说是在一个“本体”上讲一切存在生生灭灭所究竟显示的却有不空的实质，重点就在于有这个“本体”的存在，这个“本体”不可名而强名为空，就是我们说的如来藏，正因为有这个本体存在，所以才有三世因果，正因为有这个本体存在所以修行才有意义，所以才能够发广大慈心，因为这个东西超越了空有，非空非有。 在凡夫的立场上来讲遍计所执，主要是两种缪执，其一是说的增益执，比如在五蕴的基础上执一个根本不存在的“我”，五蕴存在而“我”不存在，五蕴存在只能证明五蕴存在证明不了“我”存在，稻草存在只能证明稻草存在，证明不了“稻草人”的存在。“我”是在五蕴的基础上增加上去的，故名增益执，当然真正来说不止“我”是增益，凡是有所执取都是因为有增益执，因为一切存在在如来藏的基础上都是如梦如幻，既然如梦如幻就不真，既然不真执为真，当然就是增益执。 其二是说的损减执，比如说藏密外道等认为一切都是空的，都不存在的，说什么如来藏不存在啊，或者如来藏心体也是无常，这就是说他们实际存在的给否定了，再比如他们胡思乱想，邪见充满，闻毕竟空，又说桌子板凳手机男女等等都是空无，全部陷入了断灭空无，那么学佛也没有意义了，全部成了戏论，那里有聪明人为了讨伐空无的敌人而征召石头的儿子为战士的道理呢？我们说空是说的依如来藏本住法来看待一些存在如梦如幻，虽有非真，并不是说这些东西就不存在啊，是所依如来藏来看待一切法，一切法超越了存在或者不存在，离言绝虑，心行处灭。 其实所谓的本来空，梦幻空就是讲因果轮回，讲因果轮回就是讲如来藏，那么讲本来空就是在讲如来藏。如夹山善会禅师有则公案，有人问他，某某开悟的人居然被强盗打死了（应该是说的岩头全奯禅师，他是唐武宗灭佛的时候离开寺庙去当船工，因为过去世的业报遇到强盗抢劫，本来强盗在对岸，他大吼三声，强盗放掉了抢劫的对象来抢他，所以被杀害了），开悟不是悟了本来空吗？既然本来空为什么还会被强盗打死？夹山善会说，你不懂本来空！这个人就问，那么你说什么是本来空？！夹山回答，还业报是！参一参？不可以说有，不可以说空，不可以不说，道一句，为何说还业报的是？ 也就是讲“以有空义故，一切法得生”其实这里的空义就是说的如来藏，只有如来藏可以受熏持种，使得一切存在森罗万象，因果报应颠扑不破。这段话本质是和护法菩萨的一句话一个道理，也是对龙树菩萨那段话最好的解释是“若执唯识真实有者，如执外境亦是法执’”因为诸境摄归如来藏也是如来藏的一部分体性，如来藏无形无相本俱妙功德，真空妙有，一切存在都是心识的相分（前面七识也是如来藏种子转变而生，说白了就是本心的一部分体性），为什么诸境不空？诸境既然都空，能观的心识难道不空？依所见我们说有能见，所见空，能见为何不空？当你亲证如来藏有这个知见，难道这个正知见不空？依心识而有正知见嘛，境无那么必然识无，依空空故空，甚深空义，远离空有，离言绝虑，心行处灭。所以这段话才是对于龙树中观的正确解释。 那么龙树菩萨在他的著作提到阿赖耶识的目前只有一本菩提心离相论（他这本论公开说阿赖耶识是所依，或者还有其他的著作也有，只是我目前找到的只有这个）是为什么呢？因为现象界和真实未曾有刹那区隔，由现象界讲八不中道所显示的所悟入就是真实义心如来藏。龙树菩萨侧重在中观，实无有必要再建立如来藏的名词，再说真实离言，他的空义就是如来藏，如果不是这样的话，那么既然一切都空，为何还说“不无因生”呢？为什么龙树还在回争论中说“诸法若无体，无体不得名！”这个因，龙树菩萨是承认的，上辈子假如不存在了，这个因不会是凭白的，没有来由的到这辈子的吧？一定是有个本体使得这个“因”到这辈子来的，所以他究竟显示的就是由空二我（人我，法我），而显示二无我，二无我是真实有那么二我就是无，二我是真没有，不过凡夫认为有，一切名言非关实际，他要大家证入离相离分别离名言的真实义心，所以他没有过多的强调第八识的名字。不立阿赖耶识名而成阿赖耶识教。 所以这段经文所谓“大慈心”就是亲证如来藏，在这个无生无灭无碍的本心的基础上，成就无生法忍。依无生法忍为本普度一切众生。这当然不是凡夫俗子所谓的慈心那么简单，因为我辈凡夫纵有慈心，不是落入空就是落入有，空也是障碍有也是障碍，就不可能称为“大，”所以这里的“有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。”也就是说这些善男子，善女人依无生法忍，实证如来藏的基础上，发广大慈心，无障碍无局限为广大也，超越空有一真法界为广大也。在这个基础上救度一切众生，让一切众生都能够发广大慈心，也就是说让一切众生都能成就无生法忍。当然有种种的层次，举要言之就是四弘誓愿，众生无边誓愿度等，没有亲证如来藏之前，就要努力亲证，这样我们才能够发广大慈心。 接着说“欲修无上菩提者。”所谓无上菩提是说的成佛，成佛才能够具足一切种智，没有开悟是没法具足一切种智的，因为世间一切存在都是依如来藏中的种子而存在而运作的。就比如前面讲的“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者”也就是说因中有果不对，因中无果也不对，因中亦有果亦无果也不对，为什么不对？因为这里被龙树菩萨破斥的因果是说的世间因果，比如世间人说过去世某人造恶，这辈子成为一头猪，一头猪是当前的法。过去是假立的，已经不存在了，不存在的东西怎么可能导致他成为一头猪呢？必定是有常住法受熏产生种子埋藏起来，这辈子和合诸缘现行了成为猪（如果按照世间因果，猪爸爸肚子里面有小猪，还是没有受精的猪妈妈肚子里面有小猪？），其实之所以会这样是因为如来藏中的种子现行，因为如来藏常住。所以世间因果不对，实际是讲种子生现行，而不知不证如来藏显然更谈不上亲证种子了。所以欲修无上菩提，首先得找到第八识如来藏才行。无上菩提是一切种智的成就，种子是在如来藏中，这是说的佛道无上誓愿成。 接着世尊说“欲出离三界者”三界所谓欲界，色界，无色界为三界，三界之所以要出离，是因为三界六道有生死，生死是苦，生死之间就有林林种种的苦，就不离苦的持续性，逼迫性和决定性的。只要有生就有死这肯定决定（坏苦）。只要活着就无常，无常是苦，这是苦的持续性（行苦）。只要是苦是无常，每天都在被逼迫，乃至我们就要工作赚钱，不然没饭吃（苦苦），就有决定苦，持续苦，还有逼迫苦。所以有聪明人不想苦，不想这样轮回生死下去，这个聪明人这样想是不是很合理呢？当然很合理，那么要问苦从那里来的？上帝恩赐的？爹妈给的？自然产生的？科学家发明的？实质是因为众生有烦恼贪嗔痴，所谓无明无知，无明于是有贪嗔痴的熏习，有贪嗔痴的种子，于是造恶业，无明又不忏悔小恶业受大苦报，就不断的受生不断的受苦。欲出离三界就是断烦恼，断无明，这段经文说的是“烦恼无尽誓愿断”。众生流转生死无有尽头，烦恼也就没有尽头，出离三界当然是断烦恼。

第四十一讲

地藏菩萨本愿经讲习（2022.6.18） 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。 也就是说上面发四弘誓愿的善男子，善女人。这样的善男子，善女人是很稀少的。就好比说今天有人问什么叫做佛教的实修？其实一直以来很多人对于佛教的实修理解得都很怪，很不可理喻，比如很多人认为就是持咒，很多人认为就是一天到晚打坐......，为什么会这样？是因为普遍都无明，不晓得佛教的修行是紧紧围绕在断除无明上的。无明无知之所以要断除是因为无明无知导致生死种种苦厄，苦难这事儿不好。而要断除无明不是靠搞个什么巫术，也不是靠不知所谓的持什么伪咒，如持喇嘛教那些伪咒，也不是天天不学佛法而打坐。那么到底是靠什么呢？因为你我要断除的是无明，无明的本质就是无知，譬如说小孩子不懂数理化？怎么样才能够懂？要学习才会懂嘛！对不对？不学怎么会懂呢？不学永远都无明都无知啊，所以我们讲实修，是要依据经论从真正的善知识学习，学习的过程就是闻思修的过程。 所以学习很重要的，没有学习你就断不了无明，对于出世间的无明不能断除，你到底在学什么呢？这能靠你持伪咒打坐能懂的（持真咒必然学正法）？断除无明的关键在于闻思修，特别是闻所成慧。闻是说的要大量的阅读善知识的著作，对比佛教经论大量的精进的学习，要储备相当的佛法知识。很多愚痴人看了几遍楞严经，也不懂到底在讲什么，就说佛呵斥阿难尊者学得太多，其实楞严经那段话是说阿难以指为月（实相是非关文字，离言绝虑的），强调佛教重在实证，而阿难陀多生多世博闻强识，他比较偏重在博闻上而当时轻实证，为了强调实证离言真实，所以佛才那么说的。然而正因为阿难多生多世博闻强识，所以楞严会结束人家就是初地了，目前是佛陀十大弟子中证量最高的，在法华经中也看得出来，他是十大弟子中最快成佛的，未来号山海慧自在通王如来，他成佛远远快于其他的弟子，而他能这么快成佛跟他多闻是有相当关系的。 学习的重点在于“三人行必有我师，择其善者而从之，其不善则而改之”，根据我的经验一定要放下轻心慢心，我从来不跟人家瞎起哄，谁谁就是邪师，我自己看过之后对比经典之后如理思维，然后才确定到底怎么样，哪怕是个三岁小孩能够教我，使我增长智慧，我也恭敬的呈上棒棒糖，喊一声“师父”！哪怕全世界都说他是大师，但是对照经论，所言不实，经不住逻辑的推敲，我也不会跟他学。这就是闻所成慧所需要注意的地方，前面也讲了很多，如四依四不依等。 其次是思所成慧，思在这里不单单说的是思考的思，更重要的是说的抉择，也就是对于所学要抉择出来善知识，抉择出来佛法修行的理路。而之所以能抉择前提是能够把所学的系统化，最典型的比如我们讲第八识如来藏，第八识有很多的名字，比如说阿赖耶识，什么情况下用阿赖耶识？什么情况下用如来藏？真如和第八识是个什么关系？为什么般若经典说到第八识要说是非心心而不直接用阿赖耶识？这些问题都能够有很好的答案并且完全系统化才叫做有思所成慧。而不像是一般人说什么阿赖耶识不是如来藏，如来藏不是真如，还有什么第九，第十识，他们那样就没有思所成慧，把整个佛法给割裂开了，成一块儿一块儿的了。 再比如说，我们讲断我见，我执。为什么佛陀要讲五蕴？讲了五蕴为什么讲十二处？讲十八界？讲六大？把蕴处界的内涵搞清楚了之后，就要思维整理系统化，系统的化的结果就是之所以讲五蕴是对于精神方面比较执着的众生讲的，如受想行识都属于精神方面。讲十二处是对于能见能闻能触比较执着的众生讲的，比如很多人认为能看能听能享受所以有我，于是为他们分析能看能听是十二处导致的，表面看似和合了，其实没有和合，眼根还是眼根，色尘还是色尘。如果还是没有断我见，就讲十八界，眼根界乃至意根界，色尘界乃至法尘界，眼识界乃至意识界，这其中并没有一个“我”，所以蕴处界，我们一般是放在一起说的，这有一个层层推进的关系在里面，这样才叫做所学系统化。没有思所成慧，那么你这里也不通，那里也不通，完全是支离破碎的，就证明目前学得一塌糊涂。 那么什么叫做修所成慧呢？修所成慧是在前面具备了闻所成慧和思所成慧才有的，闻所成慧具备才具备真正的信，修所成慧具备才能够真正持戒，比如我上面那么分析，能够把如来藏，阿赖耶识，阿陀那识，真如等第八识的异门相解释清楚，他所学系统化了成就思所成慧了，所学系统化他当然晓得第八识是常住真心，那么持戒肯定是有意义的，至少下辈子不会去恶道。要不是这样的话，就谈不上持戒，因为他会觉得佛经处处都是矛盾的，有些地方讲第八识阿赖耶识可灭（依阿赖耶识来讲，阿赖耶是染污的意思是可灭的，但并不是灭第八心体，是灭第八的染污性），有些地方怎么又讲第八识是如来藏是常住的（比如楞严经说本如来藏妙真如性，因为第八识体是清净，无漏种子本俱，烦恼可离，第八体和无漏种不可离，故名如来藏）。没有思所成慧，他们就认为阿赖耶识不是如来藏，第八识不是心真如，中观不同唯识，他们认为佛经都是矛盾的，还持什么戒呢？所以思所成慧成就才能够真正持戒！在能持戒的基础上才有心一境性，然后才有修所成慧。 在闻所成慧，思所成慧的基础上才有修所成慧，举要言之，所谓修所成慧是说的定慧相应，在不断的闻思的基础上心意识训练得非常纯熟，并且越来越远离世间法上的贪爱，因为都是无常的啊，都不离苦的（小乘在知苦断集）。在大乘来讲第八识如来藏的角度来说，这些都是无是无非，如梦亦如幻，有而不真，不过是自心取自心，那么还贪爱什么？贪爱离于是心一境性，故我们讲思所成慧是定慧相应！因为有慧所以明取舍，那些该做那些不该做，因为明取舍所以心安，因为心安所以起心动念符合佛理。如此身心虽在忙碌却如禅定之轻安。因为他的精神非常的集中，统一通达，安和平静，久久如此，亲证实相而得智慧，依实相心，宴坐水月道场，大作空花佛事。我们一般讲定，是说的搬石头压草，所以下座一样是贪爱的，不是你我得个小定是如此，那些外道纵使非想非非想定成就，出定也是这样的。而修所成慧是明了佛法谛理以生信持戒，而修习到集中心力统一精神所得的定，渐能引发无漏慧，乃为佛法上的正定。说白了他是在离二我，证真如的角度讲的实证的智慧。 所以我们天天讲实修，实修，真正的实修是这样修的，天地良心，我们真没有搞个什么奇怪的巫术，总而言之都是为了断二无明，离二障，紧紧围绕这上面展开的，明白吧？这段经文讲“欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。”就是要闻思修，也就是戒定慧三无漏学是基本的，在这个基础上，怎么样才可以更快的进步呢？我们前面也讲过了，众生本俱如来藏叫做正因佛性，众生勤修戒定慧叫做了因佛性，众生恭敬赞叹供养佛菩萨善知识叫做缘因佛性，那么我们讲了正因，了因，我们应该怎么样满足缘因佛性呢？我们大慈大悲的佛陀接着说。 原文--是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。 上来就说这些善男子，善女人能够“欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。”真是人间优昙钵罗华，世间罕见的了，这个污浊世界，且不说求成佛（明面上好像很多人希望成佛，抛开那些学伪佛法的，抛开那些压根不晓得佛法是啥意思的，还有几个呢？）就说求解脱生死苦的，求成阿罗汉的都不多的（因为不知苦不断集，也就是难离贪爱），所以我们的佛陀首先赞叹这些善男子，善女人。说“是诸人等” 这种人太少了啊，人间优昙钵罗华！那么这些人要满足缘因佛性应该怎么样做呢？就是说见到地藏菩萨摩诃萨形像，不论是画像还是塑像，乃至说仅仅就是听闻到地藏菩萨摩诃萨名号，就要至心归依地藏菩萨摩诃萨，并且要用香花衣服，宝贝饮食等等去寺庙，乃至家中恭恭敬敬的供奉赡礼地藏菩萨塑像或者画像。如果能够这样，这些善男子，善女人，的大愿就能够很快的达成，并且在学佛的道路上没有障碍，一直到成佛。

第四十二讲

地藏菩萨本愿经讲习（2022.6.19） 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。 我们讲三因佛性，正因佛性，了因佛性，都是从众生自身来讲的，比如正因佛性是说众生本俱如来藏，本俱佛性，这是众生本俱的，也是说的众生本有的无漏种子。禅宗祖师呵佛骂祖，根本原因是要众生亲证这个本有的如来藏莫要心外求法，有佛无佛法性常住（如来藏是众生的理体，有些地方直接说自性，真性，法的真实性。不过讲法性是把一切存在摄属归在如来藏讲的，如来藏出生一切存在，为依为持为建立一切法的根本，当然如来藏就是法性）。这个本心不假外求是本俱的，也不是佛菩萨恩赐的。讲了因佛性是说，自己吃饭自己饱，没有张三吃饭李四饱的道理，所以闻思修，戒定慧要靠自己。这两者都是强调众生自身的。而缘因佛性就不同了，缘因佛性是说的在正因佛性和了因佛性的基础上，譬如红花种子播撒下去，需要外在的雨水，肥料，这雨水肥料并不是红花自己有的，离雨水肥料这红花也无法开得妩媚。在佛法的修行来说，这个缘因佛性，促使我们究竟显露如来藏性德乃至说促使我们具备种种智慧福德的殊胜缘就是佛菩萨。也就是这里的地藏菩萨摩诃萨。 也就是说万物生长，不能说只靠万物自己就能行，比如植物要日光雨水。乃至我们要渡大海，靠你我去游，你我还能够从中国游到美国去？这不可能嘛，对不对？不是说你我自己多努力，多有信心我们就能怎么样的，我们必须要一艘大船啊，只有因没有缘，这个事情是根本无法承办的。现在挺好的，有一艘大船，并且还是航母级别的，这艘大船就是我们地藏菩萨摩诃萨，我们地藏菩萨摩诃萨愿力最大，能够满众生的种种愿望，并且他老人家心心念念希望众生究竟离苦，究竟解脱乃至成佛，他非常愿意载我们度萨婆若海。是我们的殊胜助缘。所以我们既然已经发愿，我们就要至心归依地藏菩萨摩诃萨，就好像登上航母，你要对船长充满信心，对这坚固大船充满信心，要是没有信心根本就不会上船，何谈渡过大海呢？所谓至心第一点强调就是信心，对佛法充满信心，对地藏菩萨能渡我们出生死海充满信心，对自己能够究竟解脱能够成佛充满信心。 那么怎么样才可以充满信心呢？我们前面也讲过了，其实充满信心的条件不在地藏菩萨摩诃萨，在你我自己，我们要相信每一个众生都有常住真心如来藏，你有肯定地藏菩萨摩诃萨也有，既然都有，那么必然有人通过实证这个常住真心，最终成佛的，如果不相信这个常住或者不认为有，或者认为第八识也是念念生灭的，可以叫做阿赖耶识不能叫做如来藏的，这样不可能有真实的信心的，因为一死掉就啥也没有了，就算按照第二种说法是第八识心体也是念念生灭，那么所谓滚滚长江东逝水，下辈子与你有何意义？就算跟你有关系，凡是生灭的最终必灭，长江也有干涸的一天啊！所以缘因佛性是建立在了因佛性和正因佛性上的。深信每一个众生皆有常住本心第八识，第八识体清净，埋藏无量法种故名一切种识，可离可脱烦恼故名灭阿赖耶识，不可离不可脱清净体性乃至本俱无漏种子故名如来藏。这样就是体是真常，我们叫做真常唯心！具备这一点你才可能上得了大船。 今天有法师还在跟我私下里面争论，他说我支持正觉（他反对正觉），我为啥不支持正觉？正觉讲真常唯心，第八识第一义嘛，我一个佛教徒，我不信众生皆有第八识，第八识体是真常？！那我还学什么佛呢？对不对？我如果不信阿赖耶识就是如来藏，那么阿赖耶是染污，如来藏是清净，就应该有两体，既然有两体，真理就不是唯一，真理不是唯一就不是真理！楞伽经等就不应该说第八识是自真相识，楞严经七处征心之后就不应该总结一句本如来藏妙真如性。是不是这个道理呢？还遇到一个愚痴人，听不懂经典说灭阿赖耶的真实义，他依文解义的说，修行就是要把阿赖耶识灭掉，阿赖耶识是可灭的！那么这个愚痴人既然要灭阿赖耶识，那么我们应该不应该问问他，阿赖耶识是什么呢？不然怎么去灭呢？他又不晓得了，应该知道所谓“灭阿赖耶”不是灭的第八识心体，是灭的第八识相应的染污性，第八识中有染分也有净分的，因为有染分所以叫做阿赖耶识，因为有净分所以叫如来藏，第八识本身不是个可灭的心识，灭阿赖耶是说的灭染分，不是灭净分更不是灭心体！譬如经论说阿赖耶识是阿罗汉位舍，可是舍利弗等人从佛学两三年就成阿罗汉了，他们明明又继续住世几十年啊，证明第八识还在啊，不然第八识是持根身的，他们怎么可能继续说法几十年呢？证明是舍染分，第八识还在的。 所以至心最起码的是深信真常唯心，深信的基础上才可以对于诸佛菩萨至心归依，因为他们已经依如来藏，无量无数恒河沙劫积功累德达到生命的究竟了，我们目前还没有，所以我们要至心归依，依他们为榜样为楷模，为我们的殊胜助缘，这样我们才可能渡过大海，达到究竟彼岸嘛（那么说到这里，大家只是知道亲证阿赖耶识名为开悟，开悟俱备出世间智慧，可世界还是如此污浊，你得出世间智慧能改变？倘若不能改变，这个出世间智慧意义何在？首先这个出世间智慧是依亲证唯心而有的，这里的唯心不是世俗的意识心，是说的如来藏，如来藏是变现现实世界的总机要大本营，好比梦中你不知道是梦而无能为力，后来你在梦中知道是梦，你有没有试过？在梦中想什么就变出现什么？我试过是可以的！其次开悟实证真实的唯心也是一样的道理，逐渐的能够扭转乾坤，能够变大地为黄金，搅长河为醍醐）。 我们有信心的基础上，还要以“以香华衣服。宝贝饮食。”供养地藏菩萨摩诃萨，供养有很多种有以珍宝、饮食、衣服、卧具、汤药、燃灯、众华、众香、幡盖等供给如来和菩萨乃至善知识都叫做供养，之所以佛教强调供养是因为在如来藏的基础上讲受熏持种，你我去修供养这个善法，何尝不是熏习到我们的第八识上的呢，这本身就是积功累德的事情，再说我们供养就和地藏菩萨摩诃萨感应道交，地藏菩萨有不可思议神力成就我们不可思议之智慧和福德。 在诸供养中需要强调是法供养为最，为什么法供养为最呢？前面也讲过很多了，再比如说十行位修种种行，比如修善现行，绕益行，欢喜行等之后修十回向。种种行比如护法行等没有十回向纵使做得再多，也不过是人天善果有漏之因而已。有十回向就不同了，十回向概括来说主要三条回俗向真，回自向他，回因向果，有这些都成就菩提资粮，因为这里讲的般若，非心心（如来藏）可得有无吗？他没有限量不可以用有无去讲，无限量就福德广大，而讲般若是宣说正法，宣说这个不可宣说之法，所以诸供养中法供养为最。这里虽然没有说法供养，如前面广说，回向法界强调的法供养为最。 所以我们在供养种种香花，衣服等的基础上，更重要的是把正法传播出去，向有缘人宣传地藏菩萨本愿经，宣传地藏法门，宣传地藏菩萨功德，自己努力实证。以“香华衣服。宝贝饮食”供养地藏菩萨摩诃萨画像塑像的基础上，接着讲“供养瞻礼”这句经文的意涵又深了，一般人会理解成为，我供养画像塑像就这样看着瞻礼，不是这个意思。是说的供养瞻礼的时候，如地藏菩萨摩诃萨就在我的目前，我就在地藏菩萨摩诃萨的眼前，和地藏菩萨摩诃萨言行不远，就好像我们读书的时候，老师教我们做题，老师就在我们面前，我们就在老师面前一样的，炙手可亲！这样才能够感地藏菩萨摩诃萨神力功德加持，而不是说你去把画像塑像看着。 也就是讲这段经文的“供养瞻礼”是有一个观想在里面的，之所以要这样，是因为你久久如此“供养瞻礼”如此作意（供养地藏菩萨画像塑像如地藏菩萨本人就在你面前一般），你的如来藏久久受熏，诸佛菩萨清净极清净，你第八识中的清净种子就能渐渐萌芽，渐渐增长。其次你香华供养，宝贝饮食的时候这样观想，形成习惯，使得你更能持戒，修种种善法。再次，地藏菩萨摩诃萨的第八识可以和我们的第八识感应的，你这样作意，譬如母子相忆，我们想到远方的母亲音容相貌，思念心切，久而久之必定相见，我们这样作意，必然能够跟地藏菩萨摩诃萨感应乃至定中，梦中，现实中相见，蒙他加持，得他殊胜助缘。 所以下次供养香华，宝贝饮食，供养地藏菩萨摩诃萨塑像乃至画像记住了哦，一定要作意菩萨就在你面前，如小时候母亲教我们写字，如老师教我们做题一样的亲近，就在目前！而不是说你面前的是一副画像或者塑像，你要想到就是地藏菩萨摩诃萨本人在你面前的，这样才能够仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，并且消业障是最快的，能够感应地藏菩萨摩诃萨在定中，梦中出现也是最快的。 比如宋代的时候空观寺，有个僧人叫做释定法，中国出家人姓释是从道安禅师开始的，他是南北朝的，宋代当然是普遍姓释。这个释定法每个月十斋日必定画地藏菩萨摩诃萨画像，他画得很好，因为他心中常常作意，地藏菩萨摩诃萨就在眼前所以画得好，他自己也是祈愿菩萨能够应现，就这样满了三年。 有一天傍晚，有一个年轻沙门就在这个空观寺挂单，也就是投宿，来了僧人，释定法就去问询，因为他当时做知客僧的，说了好几句之后，这个年轻沙门突然就不见了，没有看见出去，寺院内也没有的。这就奇怪了，其他的人就问释定法，刚才那个来投宿的沙门跟你说什么了？怎么突然众目睽睽之下就不见了呢？释定法就回答，我就问了点寺院的俗事，这个小沙门说“妙愿已圆，意气何短？”说完他就不见了，这个时候人群中一位老者说，你见地藏菩萨，不问如何修行，如何实证，所以菩萨说你，意气何短？该问的不问，不该问的不重要的俗事有什么好说的呢？后来释定法做梦又梦到地藏菩萨，地藏菩萨就说，前段时间你见到的沙门就是我，你见我，不发菩提心，不求实证本心，所以我说你意气何短，你画我的画像很多，已满三年，有此功德，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊将来下生示现八相成道，你会得授佛记。我随顺汝，如影随形，如水随器。他醒来之后，感动不已，泪如泉涌。

第四十三讲

地藏菩萨本愿经讲习（2022.6.20） 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---　是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。 我们昨天晚上讲了释定法感应到地藏菩萨摩诃萨示现，也就是说通过高僧传这则故事，我们至少明白几点，第一，释定法每个月十天也就是十斋日都画地藏菩萨圣像，一画画三年，那么他肯定是画的时候观想地藏菩萨本人在面前的，不然也不会画得好。他肯定是画像的时候“一心”的，没有妄想的。第二他是持戒的，你想你我要是每次供养地藏菩萨摩诃萨塑像乃至画像，且不说我们自己来画，我们就是每天各种供养圣像的时候，观想地藏菩萨摩诃萨手握金锡，掌上明珠接受我们的供养，久而久之，我们想到地藏菩萨就在眼前，我们安敢犯戒？第三，这则故事中地藏菩萨也说了“我随顺汝，如影随形，如水随器”也就是说真能够至心归依，或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼的善男子，善女人，都能够蒙地藏菩萨摩诃萨加被，你的一言一行菩萨的完全具知的。 其实这段话“我随顺汝，如影随形，如水随器”是直接开示释定法如来藏是什么的，至于释定法凭借这句话开悟没有开悟不得而知，所谓我随顺汝，众生造什么样的业如来藏就帮他们实现什么样的果报，造恶业就随顺他们让他们下地狱，造善业就随顺他们让他们上天界，不论是上天还是下地，这个第八识如来藏都和天界的五蕴乃至地狱，人间的五蕴身，我们所谓的身体精神和合运作的（第八识和前面七识互为因果），岂不是“如影随形”嘛！所谓“如水随器”譬如天上下大雨，雨水本来是没有形状可言的，完全是落雨积在瓦器中是瓦器的形状，积在木盆是木盆的形状，积到瓷碗中是瓷碗的形状，但不论是瓦罐的水，木盆的水，水本身是没有差别的....。 这个佛法太深了，很多人求菩萨加持，求菩萨帮助，好些人感觉未必灵验。有很多种原因的，比如我们前面说的做不到一心，乃至我们之前讲的他本质是学的伪佛法邪见深重，比如好些是学伪佛教藏传佛教喇嘛教的（至少是赞叹喇嘛教的），这些人求菩萨当然不灵，就好像一个人卖假货，卖假货被抓被罚，你找正品公司赔你损失？没有道理嘛，对不对？还有先世的业障导致不容易相应，还有戒律多有亏欠导致不能如愿，总而言之，凡夫众生大多是深俱无明的，多从身上找原因为好。 其次就是说自力学佛修行是很难的，几乎是不可能的，比如经典中说过去久远世的舍利弗以及王子法财开悟之后，后来退转了，然后无恶不做，长达十劫流转生死，为什么会这样？因为没有菩萨摄受的关系，所以我们一定要自力他力并用，这样一来我们不会退转学佛，二来我们修行，积累智慧和福德就会更快。如事业上有贵人帮助和没有贵人帮助是两码事的，马云要不遇到孙正义他能成为首富？所以我们要常念地藏菩萨摩诃萨圣号，要常常供养地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像，蒙他加持我们，乃至为我们开示法要。 这里再强调一点，我不是说反对感应，我本人多次蒙佛菩萨的加持，颇多感应，不然我也讲不了什么佛法，比如我梦中出现过本师释迦牟尼佛，还有阿难尊者，普贤菩萨，弥勒菩萨，地藏菩萨乃至平实导师等（你不相信就当我吹牛，这段你省略，大概情况我前面也讲过了），对比那些学伪佛教的感应的所谓“佛菩萨”，真正佛菩萨示现都是开示法要的，比如这里释定法说了点俗事，地藏菩萨就说“妙愿已圆，意气何短？”也就是说你怎么问这些俗事呢？冥冥之中帮助你生活各方面是可能的，但是他本人示现在梦中或者定中，决定是开示法要的，比如如何实证本心？如果修行？如何证果？某段佛经应该怎么样理解？而且这里地藏菩萨说的“我随顺汝，如影随形，如水随器”真真切切给他指出来如来藏是什么的，所以也可见藏密伪佛教感应的那些五颜六色的所谓“佛菩萨”是鬼神冒充的，因为这些所谓的“佛菩萨”来到他们的梦中并没有给他们开示法要嘛！这就不对了嘛，鬼神可以变做佛菩萨的形象来迷惑人，但开示不了法要，就算开示也是胡说一气，用佛经无法应证所说的。 原文--复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。 上面讲的善男子，善女人是说发四弘誓愿的。这些已经发心的善男子，善女人，这些人既然已经发了菩提心，那么心心念念就是在自己如何成佛，如何普度众生上面。我们前面也讲过了能发心的是决定认可真常唯心，如来藏体是常住决定真实，决定认可缘起性空唯识现的。所谓解脱道是建立在真常唯心上的，般若中观也是建立在真常唯心上的，唯识当然更是建立在真常唯心上的。因为没有真常唯心（真常唯心就是毕竟空，要是断灭当然是相对于生而所灭，你现在活着就是有，说死后断，就是将灭止生就不是毕竟空），没有一个常恒的主体那么解脱道入无余涅槃必然是戏论，就是断灭还不戏论？般若中观所谓不生不灭，不垢不净，不增不减没有真常唯心也必然是戏论，搞了半天就是一个什么都没有，既然什么都没有还需要实证个什么中观？你直接告诉我不就行啦？如果没有真常唯心，那么唯识就全部是虚妄唯识。也就是说否定了真常唯心，否定第八识体是常住，就把佛教给打翻了，连因果轮回都不可能成立（没有第八体是坚固，就没有受熏持种，因果报应决定不成立）。所以我一直在说，否定真常唯心，否定第八识如来藏体是真常的人是地狱重罪。所以我前几天就劝那位法师（是个出家师还是佛学院毕业的，结果邪见很重），劝他不要讨论如来藏不如来藏了，既然你不相信真常唯心，那么不如先不讨论这个，先去把四部阿含反复看几遍，我们先来讲讲蕴处界无我。 也就是说这些能发四弘誓愿的善男子，善女人深信真常唯心，第八识体是坚固，受熏持种根身器，在这个基础上讲一切身语意的造作，果报不失。现在做的一切都会在未来现行结果，乃至生生世世的不断的努力，不断的种子生现行，现行熏种子就能在佛法修行上越来越进步，乃至染污的种子完全的断除，全部是清净的种子，第八识内外俱净，最终成佛。 那么在这个漫长的过程中，要不断的自利利他，所谓自利比如说初地菩萨圆满真见道相见道，乃至转第七识为初分平等性智（之所以初地以前不叫圣，是因为初地以前虽然七住位开悟，未必第七识转平等性智了，初地以前是六识上观真如的故说为贤不为圣），乃至二地菩萨真正持戒，他是杀心，杀缘等等全部断了，而且生生世世没有生活贫苦的事情，他断了贪嗔痴种子的一部分，无恶因就遇不到恶缘，所以为衣食住行造恶业的可能也不会有，也不会遇到恶人恶事等等情况。乃至三地菩萨成就四禅八定，他这个四禅八定和外道以及三地以前的禅定不同的，他的禅定是和真如完美融洽的，是和第八识真如相应的，所以能够显示不可思议神通，非外道以及三地满心以前可以比拟的。 四地菩萨摩诃萨修三十七菩提道品，这里的修三十七菩提道品和小乘的就完全不同了，也和四地以下修三十七菩提道品（三十七法者：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足──即神足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道，共名三十七道品。）完全不同的。怎么个不同呢？表面看只有三十七法，但是四地菩萨的每一分可以成就亿法明门。也就是说一分可以作亿分，依三十七菩提道品可以演说无量无数的佛法。五地菩萨摩诃萨成就五明，分别就是内明，声明，因明，工巧明，医方明，这个跟科学家外道等又不同，他是依内明在无量无数的世界示现意生身，运用五明普度众生的，并且他的五明是完全的利益众生的，不像我们一般说科学技术也会成为祸害，比如成为杀人的武器。

第四十四讲

地藏菩萨本愿经讲习（2022.6.21） 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 至于六地菩萨摩诃萨就是我们说的现前地菩萨，现前地菩萨在六地入地心的时候能够断除六识相应俱生烦恼，也就是无明等业因，并且断除由于无明导致的造福非福和不动业，不动业是说的修禅定所得，无明如我们前面讲的迷理无明和迷事无明，所谓迷理无明是说的不知不证如来藏导致认蕴处界某部分为实我，也就是常说的不了本空而起我执。所谓迷事无明是讲不了本空如来藏所以对于如来藏所出生的一切存在执空执有，执常执断，比如唯心唯物的等等。因为有迷理和迷事的缘故，藏第八识中成为种子，遇缘复发现行，现行复熏种子，种子复生现行，众生无始以来就是这样的。无明生执着，造业受苦，无有穷尽，入于六地，则起对治断其根本，故无我执，以无我执故无明等亦无有也。常说六地菩萨修十二因缘，他是依三解脱门（三解脱门是必须要建立在如来藏的基础上的，而辟支佛未必实证如来藏，缘觉只是推导出来必有本心不灭）修十二因缘，观照惑，业，苦不一不异，非有非无。依他的大智慧成摩诃般若，普照一切，普利一切众生。 至于七地菩萨远行地菩萨摩诃萨，住于灭尽定中，灭尽定又称为灭受想定，是把第七识的受心所和想心所给灭去了，能够证灭尽定的都是圣人的。但二乘也就是小乘的阿罗汉或者是辟支佛住于灭尽定就无所能为了，而七地菩萨因为有平等性智的关系，所以他的第七识还在示现度生的功用（灭尽定非灭第七识，通俗的说是灭四惑相应的末那之痴，见，慢，爱），他能够不起于灭尽定，同时示现无量无数的意生身利益无量无边的众生。

接着我们说八地菩萨摩诃萨，但凡是学佛的，学得比较深入的大概都晓得或者至少听说过八地菩萨不假功用。什么叫做功用？比如说人类要制造一个东西，比如说手机，要先制图，要硬件工程师，软件工程师乃至工人等配合，最终才能够制造手机出来，这就叫做假诸功用。乃至天人化乐天以下自然出现他们需要的物品等（还是根据他们当初造作善业的不同出现的不同，造作就是功用，这个福报当然是当初他们造善业而来的），八地以下菩萨能够变化，但也需要禅定作为加行这就属于假诸功用。到八地的时候不需要这样，他的度生事业，神通变化完全是不假功用的，也就是说他变化任何东西出来，完全没有局限，都不需要以入定为前提的，完全可以搅长河为醍醐，变大地为黄金。之所以能如此，是因为六地以前，依真如如来藏有相观多，无相观少，到第七地纯粹是无相观，但是第七地的无相观主要是靠定力为功用的（灭尽定），到八地无相观任运生起，就不假功用了（觉海性澄圆，我前面讲过八地能够灭掉能所习气，没有能所的局限性），这样的情况下，他的第八识已经是异熟识，分段生死已断，超越时空的局限性。 九地善慧地菩萨摩诃萨，前面八地主要是空所缘一切相分的，比如我们看到一张桌子，桌子是我们所见的相分，我们的心识也被现前的所见局限了，最粗浅的比如人类这种，由所见的相而被相所局限。八地空一切相，那么他可以同时缘无量无数的境界，所以我们说八地乃至八地以前，是空所缘一切相分（还记得楞严经讲虚空神没有身体也可以感知吗？其实如来藏第八识本可以直接缘一切事物的，我们因为有根识反而把第八识的妙功德性画地为牢了）。 而九地菩萨见分亦空，他的见分也是完全没有局限性的（在凡夫有所知就妨碍遍知，菩萨久断烦恼，不受一法，所以能遍知一切法，如我们前面讲法界缘起）。所以他不单单是能够自在的变化万物，还能够同时具足无边妙智。所谓变化是说的能见相上，由依第八识空一切相，所以自在变化没有局限。证智是说的心识的见分，见分空，于是成就一切妙智，这里的空是说的依第八识的无局限。正因为这样他在无量无数的世界示现分身，他断除了见相于是无碍障，就成就四无碍解，以之广流正法，毫无障碍的。无量无数恒河沙数众生，在一念间同时问难，此菩萨以神通自在神力，无碍解力，一音普演，于一名句字中说一切名句字，于一义中说一切义，一方音声中现一切音声，皆令无量无数恒河沙众生，同时普生欢喜也。 十地法云地菩萨摩诃萨，如我们前面说属于下品寂灭忍，上品寂灭忍是佛陀。我们一般讲八地菩萨因为空一切相，所以自在变化一切，故八地菩萨为色自在菩萨，九地菩萨摩诃萨因为空了见分，所以成就无量无边的妙智（因为他完全没有能碍所碍），故名心自在菩萨。十地法云地菩萨摩诃萨，证业自在，他三大阿僧伽劫修无量无边的助道法，大福大智两足，修助道法是因，增长大福智是果，之所以说增长因为还不是佛。他的福德智慧已经圆满自在，只是还没有到金刚喻定，还没有断除最后一品无明。上求下化的业用已经圆满，最后一品无明一断就成佛了，所以圆满自在，佛是十法界众生究竟果位。所以他叫业自在菩萨！他的所化国土是百万亿大千世界析为微尘数之国土也，也就是说把我们这个银河系乃至无数这样的银河系碎为微尘，一微尘代表一个星系，他在这么多的星系中普度众生。并且无量无数恒河沙数世界众生的一切根性，一切心念，一切境界，一切业报果....完全俱知，他演说三乘佛法，全部都能够令这些众生安住般若波罗密。 以上就是大概介绍一下菩萨的自利利他的功德，总而言之菩萨从初发心到成就十地法云地始终都是自利利他的，唯有佛陀是完全利他，因为佛陀已经究竟自利了，是究竟无学果位的缘故。 其实按照古解地藏经，按照古德的解释前面的白毫相光，瑞毫相观，玉毫相光，紫毫相光，青毫相光，碧毫相光是解释成为六道的。佛陀放光照破三界六道一切众生的无明，按照古解，这样解释也是没有任何问题的。但是我没有采用，我还是赞成圣一法师解释为六度波罗密，为什么要解释成为六度波罗密？因为这段经文是说发四弘誓愿的，肯定是说的菩萨的。为了前后经文能够呼应，假如有人看我的讲习，就大概能够明白修学次第和菩萨境界（当然其实远远不是我们说得这么简单，实质还包括很多种现观的，比如平实导师说的光影观乃至寻香城观等等现观境界的），这么读起来收获我想会更多。 也就是说发四弘誓愿就是十信位满足的菩萨了，必定是相信第八识常住，真常唯心才会发四弘誓愿的，不然的话死掉一了百了，或者有邪见的说第八识也是生灭的（前面七识都是刹那生灭），那么一个正常人就应该想到，滚滚长江东逝水，今日之长江早已经不是三国时候的长江了啊！（没有这辈子的本心到下辈子成为下辈子的本心，就没有相同的本质，没有相同的本质岂不是两不相干，那么还学什么佛）？再说生灭最终是必灭的，也就是说无量无数劫之后成佛的跟你现在其实没有关系，就算你愿意，实际也反驳不了刹那生灭毕竟不同这个决定道理啊！今天那个谁还说我们没有说对（他不认为初住的实证是必须深信这个）。初住位的满足是必须相信深信真常唯心的，第八识常住的。虽然境界变化，心体常住。这样才有发四弘誓愿的必要嘛。要相信这一点今天看来也是很不容易的事情。首先佛经就很难懂，你想经典说不生不灭。凡夫俗子会认为现象界的东西不生不灭，或者一切都是空的没有，他们认为没有的东西当然就不生不灭。其实不生不灭就是说的有个东西无始就存在，是没有生也没有灭的。 这就是从发四弘誓愿之后为初住位菩萨，当然后来又退了深信真常唯心的那些人不算的（满足初住对有些人来说要一万大劫，在这个世界来讲一万大劫是大多数人肯定需要的）。十住，十行，十回向我们叫做三贤位，之所以叫做三贤位是因为纵使开悟没有到初地，第七识并没有成就下品平等性智，所以说十住，十行，十回向叫做贤位不叫做圣位，七住位只是在六识上观真如的，并不能契合真如如来藏的。初地修遍行真如，逐渐逐渐修有相观，无相观，到纯粹无相观，而且逐渐断除染污的种子，逐渐成就道种智，就是圣位菩萨的事情了。正因为这样所以说初地以前是伏忍菩萨，也就是说十住为下伏忍，十行为中伏忍，十回向为上伏忍，所谓伏忍是说的忍可如来藏这个无生法，降伏烦恼无明。 所以说平实导师讲初地以前要伏性障，伏忍就包括了忍可和所伏两层意思（这话是仁王般若经讲的）。接着初地，二地，三地为信忍菩萨....乃至九地，十地为寂灭忍菩萨，这个我们前面解释过，就不多言了。今天XXX那伙人，其实我不想理会他们，他们提到我们群，我才说几句，他说十住位是住于某种境界，这纯粹就是外行话，金刚经不是说“若心有所住，则为非住”吗？他们XXX一伙儿到底要住于什么境界呢？搞不清楚，我也不想清楚。 实际上来说，初住外门修布施，二住外门修持戒，三住外门修忍辱，四住外门修精进，五住外门修禅定，六住外门修文字般若，都是依金刚心如来藏而无所住的，我们说有一个常住真心，并不是说住于这个常住真心的境界，常住真心的从本以来不可住，我讲真心就无所住，但有所住显然就不真嘛！就是生灭法嘛！所以护法菩萨说“若执唯识真实有者亦是法执”。开悟实证的是如来藏心体，如来藏就是圆成实性，而如来藏是在依他起的基础上远离遍计所执，所谓二无我有（圆成实）就二我空（遍计所执空），所谓二我空就二无我有，这个圆成实从本以来就是离言绝虑，心行处灭的，唯识相性的真实是离我法二执的，既然是离我法二执的，是离法执的，就不可说有不可说空的，说有说空都是遍计所执，虚实并遣，有无全非，当然若执唯识真实有，就非实住唯识，若执真实有，当然亦是法执，所以讲胜义无性（佛密意说，遍计所执是相无性，依他是因缘和合故生无性，圆成实是依他起上离遍计故胜义无性）。

再说七住位以前都没有实证，怎么住？想住也没有办法啊，如来藏的境界就是毕竟空，毕竟空还怎么住？我们说有常住真心是说的修行的前提！实际上这里的“住”就是说的住于真谛之理，也就是布施乃至般若都是在忍可有常住真心如来藏这个前提下的，这样叫做住于真谛之理，再说十住位并不是说住于某种境界，而是说因为十住位的菩萨是伏忍菩萨属于习种性，是说的住于如来正法乃至降伏性障的意思。故名十住位菩萨！并不是X通达说的初住到十住都住于某种境界。 需要特别注意的就是说六住位熏习文字般若，所谓般若，龙树菩萨的中观是般若，佛经是般若，导师讲经都是般若，也就是说凡是讲大乘的都是般若，都需要熏习，我个人是认为住位菩萨既然已经忍可第一义心如来藏常住不灭，真常唯心，又迫切想实证如来藏，可以多熏习太虚大师的法性空慧学，太虚大师全集里面有的，多熏习龙树菩萨的中观学说，八不中道乃至三解脱门，缘起性空等等我们前面多有讲解，可以对照着看看，配合平实导师的著作当然也很好，最好是结合着熏习。

第四十五讲

地藏菩萨本愿经讲习（2021.6.22） 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。 我们昨天说了想亲证要依止善知识，特别是太虚大师和平实导师这样的善知识。而且自己不要有轻心慢心，如有些人退转，问题出在那里？因为他们没有降伏性障，也就是说在伏忍三贤位的阶段，三贤位是习种性，性种性，道种性的阶段，在习种性是很容易退转的，你会说开悟不是不退吗？开悟七住位的确是不退，不过这里的不退是不会退转去学二乘小乘佛法，因为你现观如来藏本来不生不灭的，本身是离言绝虑，本身就是无我性的（无形无相，无主宰，无觉观，心行处灭，言语道断故无我，而且你现观他才是真的，当然以前你认为的身体是我，思想是我就错的），那么你开悟其实就断我见了，你根本不可能再去学小乘佛法那样观察蕴处界无常，苦，空，无我而断我见，所以叫做不退，不退去学小乘，并不是说不退明心。而在善知识的帮助下晓得密义有些人因为轻心慢心的关系，不从善知识学了，就导致后面在万事万物上现观中道性几乎就不可能，他没有办法把这个如来藏第八识和万事万物联系起来，来解释现象界的东西，他就会认为离现象界别有如来藏，或者说离如来藏还有个第九识，或者根本不相信这个是第八识，他就退转了，他认为万事万物都是生灭的，所以如来藏也是刹那生灭的，如来藏是生灭的，别有不生灭的真如。 我们讲开悟很重要，依第八识断除性障更重要，所以三贤位统称为伏忍菩萨。而所谓的开悟之后在万事万物上现观中道性是什么？其实就是般若中观，就是龙树菩萨讲解的十二门论，中论，提婆菩萨讲解的百论，那么他们为什么不直接建立如来藏的名词？因为如来藏本身不可执，执之就又成了法执了，本来非空非有的，在如来藏来讲说空说有都是过失，中观是一种烘云托月的手法，是把蕴处界和如来藏合在一起讲不生不灭的，然后通过这些表述使得你我悟入离言实际而自己承担下来。如楞严经开始的七处征心，八还辨见等也是这样的。但是中观也有点问题（不是中观和唯识的问题，是这个世界的众生根器下劣导致没问题成问题了），问题就出在要是遇到智慧浅薄，业障深重的，他们会认为讲来讲去就是讲一切都没有嘛，我“开悟”了，一切都是空！比如网上铺天盖地诽谤佛教的那些张口空闭口空不就是这样嘛，对不对？所以我建议还是把中观和唯识结合以来，一定要学习平实导师，太虚大师的著作。 以上大概就是说大乘佛法的修行次第，为什么求大乘佛法，举要言之不外乎三点--菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟。发了四弘誓愿就意味着要成佛，要普度众生，而之所以要普度众生，就譬如说你是家里面的长子，上有高堂下有子女，父母病重子女年幼，因为这个关系你是吃不好穿不好，你完全可以一走了之。但是这样的情况下，但凡有点良心又怎么可能一走了之呢？菩萨摩诃萨也是如此的，从开悟的人来讲，只要是努力断除我执（其实不退转明心见到很快可以断的），断我执就是断除贪爱，在开悟的人看来就没有那么复杂，他完全可以入无余涅槃的，生死涅槃平等平等，不是佛教说平等，是事实就平等，就好比你年轻力壮可以一走了之（就算不入涅槃凭借这个功德往生他方净土世界没有任何问题），但因为大悲的缘故，无始以来众生与我互为父母亲人，怎么能一走了之呢？在八地以前就会故意留惑润生（一品思惑不断一直要保持到八地，八地无功用行就不需要了），在三界中示现，最起码跟你有缘的可以避免下三恶道嘛。 那么在娑婆世界来讲，度众生是很难的事情，比如你讲正法很多人会毁谤你，甚至因为先世的恶业导致这辈子你过得也不好。甚至你想与某人结缘，少点说法的障碍都可能无法成办。虽然你是开悟的人（开悟的人未必到二地满心，并不是说就没有恶缘的遇不到恶人的）。我这辈子恶缘就不少，年轻时候遇到纨绔子弟做朋友，上一任又遇到比较喜欢红杏出墙的人，老爸瞎胡闹导致破产，一看我就没有到二地满心，二地菩萨遇不到这些倒霉事情的，除非他故意要去找这些事情，比如平实导师他不摧邪显正，他日子不就过得挺好嘛。七十多岁了枕戈待旦还被人骂（其实他个人的福报很好，四十多岁就赚了很多钱，就够他一辈子用了，地上菩萨的福报都很好的，除非他偏偏要自找苦吃）。所以我们说二地以上才能够真正持戒（因为没有恶缘）。我们这些小菩萨那么就不可避免的有很多的波折，那么怎么办呢？那就只有依靠佛菩萨了，只有依靠地藏菩萨摩诃萨，我们要满足我们这林林种种的愿，就是说“欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。” 我们出现这个五浊恶世，末法时代又有先世恶业，虽然避免了下三恶道，但先世恶业实现实在难以避免，再说我们不是大菩萨，没有那么好的福德，他们资财不缺乏的，可我们缺乏啊，而且我们在修行上，也没有那么大的智慧，往往都会遇到瓶颈，比如说眼见佛性怎么个见？唯识讲熏习八义其中的道理何在？中观讲十八空，二十空等怎么样理解？怎么样从如来藏上理解？如何实证？这些我们当然都想解决，这就是愿啊，很多很多的，所以我们就要找有大神通自在，大智慧，大福德的地藏菩萨摩诃萨来给我们传道授业，来帮助我们满足资财，消除业障，这些就是“欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。” 这里为什么特别说现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事？现在叫做因，比如现在播种，这个月种白菜，种子播到土里面这个是修因，五六个月之后收白菜叫做未来叫做果。修行其实就是因中我们有众多善愿，比如以上所说，不是为自己，而是为众生为佛教，这就是现在。果中就会有众多的可爱异熟果报也就是善果（善因善果都属于事），也就是说满我们的愿，红花种子结红花，西瓜种子结西瓜，善因善果就是发愿满愿，地藏菩萨摩诃萨就是殊胜的雨水，殊胜的阳光是增上缘，所谓修行本质就是“种地”手把青秧插满田, 低头便见水中天。六根清净方为道, 退步原来是向前。现在为因是插秧的时候，未来为果是收获的时候，所以讲“欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。” 原文---　但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。 我们在因中有百千万亿等愿，希望未来满我们的愿得善果，那么要满足善因善果，靠我们自己，我前面也说了，对我们这些小菩萨来说很难的，且不说其他的，就算开悟那也有退转的可能，就算不退转达到了初地也还有行退的，这些事情我们也不想的。更何况我们在五浊恶世末法时代，邪师铺天盖地，退转的多如牛毛。所以好事往往多磨，善事往往难成，我们就要一心归依地藏菩萨摩诃萨，瞻礼地藏菩萨菩萨摩诃萨，种种供养，称扬赞叹，要至诚心的发愿，仰仗地藏菩萨摩诃萨的无边神力，无边智慧，那么我们的愿望才可以达成。

地藏菩萨本愿经讲习（见闻利益品六2021.6.23-2021.7.1）

第四十六讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---　但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。

历代关于念地藏菩萨名号或者至诚供养赞叹地藏菩萨画像乃至塑像，而感应地藏菩萨摩诃萨的实例是很多的。就我自己来说，我学佛大概十多年了，生下来就对佛教有好感，因为我家祖辈都学佛的。学正法之后最早遇到的是悲舍师姐，她2020年舍报的，后来遇到菩提师姐，当时她有一个地藏群，她看我也反对解散正法群，于是拉我去她那个群回答善友的提问。开始也不信我说的，她学占察的，占察下来的结果是我从“得闻深法”来，然后占察为什么会得闻深法？是因为过去世出家得闻深法，然后又占察福德智慧如何，回答是“已曾供养贤圣”。后来她就一直支持我，哪怕跟十度师兄（现在不叫这名儿）闹矛盾也支持我。根本原因是她占察出来这么顺，一下子就相应了，她深信是地藏菩萨的开示。后来我个人原因又遇到地藏占察方面特别容易相应的阿兰若师姐，她占察也是如此的轮相，我后来因为个人先世业报，导致去年2020年差点丢了小命儿，她帮我占察，结果就是我那么去做就是厄难！命当尽！因为要逢凶化吉的关系，菩萨开示叫我念这本地藏菩萨本愿经还要解说。所以我今天还能在这里给大家讲经，我小命儿还在，地藏菩萨摩诃萨的神力真的不可思议，我躲过了厄难，躲过了命当尽就证明他神力自在，能够让一切学佛人，只要至诚供养赞叹，先世恶业重罪轻受是没有问题的。 原文---　复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。 复次，就是说如果在发四弘誓愿的基础上，还能够“至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼”地藏菩萨摩诃萨画像和塑像，在供养的同时能够愿地藏菩萨摩诃萨永拥护我，所谓永拥护我就是说地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，因为地藏菩萨摩诃萨是愿王“众生度尽，方成佛道”，地藏菩萨摩诃萨能够使得我们从初发心乃至十地得到成办，乃至成佛之后，我们的地藏菩萨摩诃萨还会来辅助我们教化众生，岂不是说永拥护我。因为你能发四弘誓愿，你肯定是深信真常唯心，肯定是深信众生皆有第八识如来藏的，深信第八识心体不灭的，这样至少是初住位。就即便说你没有开悟没有达到七住位，因为你供养赞叹地藏菩萨摩诃萨的关系，地藏菩萨摩诃萨就在你的梦中来告诉你将来能够开悟（比如释定法的那个梦境就是地藏菩萨来他梦中给他一个悟处），乃至已经开悟的人就来示现，你什么时候可以到初地。 就好像我去年大年三十，在某微信群，我讲地藏经有师姐复制到那个群，这些业障深重就毁谤，对我当时打击也大的（因为我当时也认为他们有两下子，结果看来不过尔尔，我后来压根不在乎他们说什么）。晚上我就梦到地藏菩萨摩诃萨了，拿着很高的一叠大红的毕业证书，答应给我一本，这其实也是一种鼓励，也是一种授记。摩顶授记不是说到你的梦中来，就好像爸爸妈妈摸我们的头，劝慰鼓励我们那样，摩顶授记是说的根据你的心性，示现在你的梦中，通过梦境给你一种启示，让你晓得会达到某种层次。再比如我早年梦到平实导师，我先是旅游的关系去雪窦寺供养弥勒菩萨，回来就在徐汇图书馆遇到禅悟前与悟后（平实 著），我就借阅了，晚上回来我就做一个梦，梦到好像是参加自行车拉力赛，导师鼓励我说，我们的路还长，要加油，轻抚我的背。 同样的道理，如果不是地藏菩萨摩诃萨通过占察，通过梦境等指示我，我也不会讲到现在，如果不是地藏菩萨摩诃萨通过善巧方便使得这些师兄师姐支持我，虽然这些师兄师姐觉得我讲得还不错，但也不会义无反顾的支持我。我名不见经传，对不对？所以应当晓得地藏菩萨摩诃萨神力不可思议，我们不讲古籍记载的感应，我们就讲我们自己的，这些事例就是我们亲自体验的，这总该有说服力了吧？当然一些业障深重的会说，这你瞎编的！你要这么说，你是一来不相信地藏菩萨摩诃萨，二来你认为我深更半夜，又没有一人给我拿一分钱，脑袋坏掉了，在这里给你瞎编，你是说我有点不正常？正因为没有丝毫的名利的好处，所以我用不着瞎编，谁骗人不是有好处才骗人的？ 为什么会在梦中示现呢？因为平常的时候，也就是说醒着的时候，我们的心识受这个业报身的限制是非常显著的。如我们前面说，醒着有业报实现的连续性的，如来藏根据这个已经实现的业报，比如人这种业报，就源源不断的流注出来相应的种子，这就好比说，因为是西瓜种子，所以源源不断的长出来西瓜藤，西瓜花，西瓜芽。这辈子是个正在实现的业报，导致有业报的连续性，所以你今天是如此，明天是如此，不会今天是东北铁岭的，明天就成了北京户口了。而在梦中，梦虽然也是业报的前提下产生的，比如你是人，大概是不会梦到自己是凤凰的，第七识又被束缚在这里，所以多数情况下，你梦不到过去世的，但毕竟没有身根的束缚，没有业报的连续性限制，你的梦是更加天马行空一些，也正因为如此，束缚减少了，你更容易和菩萨相应。所以你真的能够至诚供养地藏菩萨摩诃萨，乃至一心称名，是可以感应到的。 原文---复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。 接着我们的佛陀对观世音菩萨摩诃萨讲到，其实是对我们讲到，如果在未来世，也就是现在，有善男子，善女人，比如我们这些人好心学佛，是真的想修行。不是来搞“研究”的，学佛也不是为了显摆，更不是为赚钱争胜负的。这就叫做好心学佛。因为好心学佛的关系，断然不会人云亦云，对于自己不懂的不评论，不评论才是聪明人，才是信因果的。我当初在2005年初次听到平实导师的名号，他们在那里骂啊，什么大外道啊，什么邪魔啊，我不发一言，因为我不懂啊，我没有看过他的著作啊。所以我不评论，你一评论，万一不是邪魔呢？末法时代这事儿吃不准哦。这一乱说，小恶业受大苦报，我前面说了从因到果，有无常，不断，不移，小因得大果，因和果相似（善恶有报），你不就惨了嘛。所以不懂没有关系，关键是不要乱说（而且我们都是凡夫，凡夫有个很不好的地方慢心都重，纵使后来发现人家说得对，也耻于公开忏悔，往往一些人就会默然，一些人会坚持把善知识讲得对的说成不对的，那么未来的果报是决定受报就是定业了，过很多大劫又在哀叹“我上辈子到底做了什么孽”）。 深信因果好心学佛的人才是善男子，善女人，在这样的善男子，善女人中也会有人因为宿业的关系未能消除，导致说这辈子看经典看不懂，甚至看善知识的开示都看不懂的，根本记不住，何谈理解？比如前几天有一位善友，就说我讲的地藏经讲习看不懂，特别是后面的看不懂。人家问他，我讲得如法不如法，他不能确定。他的确是没有轻心慢心，但是这辈子因为先世宿业理解能力很差，对于经典不懂不明白，太虚大师的书更不消说（毕竟他大多是用文言文讲的，比导师的还难懂一点）。这样就叫做“纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。”，这里佛陀没有说“名师”，是说的“明师”，什么叫做明，证果的才叫做明！在解脱道上起码须陀洹，在大乘要是开悟的菩萨才叫做明师，至少已经断除一部分无明，人我见法我见不就是无明的一部分。所以佛陀这里说“明师”而不是说“名师”，在末法时代有大名气的法师往往未必是证果的哦，所以说佛陀特别强调明师。

第四十七讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 当代这个末法时代明师很少，除去平实导师以及亲教师等几乎没有，别的且不说，就是说一个证解脱，也就是小乘佛法，真正能够使得人证果的小乘佛法正确解释的都没有几个。如导师多年前就说，小乘的实证是必须要相信有常住真心如来藏的存在的，阿含说的本际不灭，就是阿含说的“齐识而还，不能过彼”，所谓齐识而还，是因为辟支佛观察此有故彼有，此无故彼无。观察到一个生名色的本心，就没有办法推断出来什么东西可以生这个本心了（显然不是爹妈生的这个心）。如果是无明，无明就是无知，无知不是造作啊，无知怎么可能生一个具体的心识呢？具体的东西呢？如果是过去世的造作来生，过去世都不存在了，如何能够生这辈子的产生名色的心识呢？于是辟支佛晓得这个产生名色的心识没有东西可以生他，正因为此，所以他不畏惧涅槃，他晓得无余涅槃有本际不灭。没有东西可以产生他的，就没有东西可以灭他，那么十八界灭，他也不会灭，所以无余涅槃决定不是断灭空无，决定有实质不灭，缘觉是如此的。而声闻乘是听佛说有本际不灭，他自己断除了五上，五下分结证明佛说不虚，那么肯定本际不灭，再说佛世的也学过十二因缘观和十因缘观的，于是认定无余涅槃本际不灭，不是断灭空无。 当今学南传的那些人解释过这个问题吗？这么关键的问题，小乘不是虚无外道的关键问题，有人解释过吗？我到目前是没有看到的。再说很多法师给人家解释解脱道的小乘佛法，都说小乘偏空，他们是依文解意，看到阿含说无常，苦，空，无我，就认为小乘偏空，好像世俗人说的断灭空。其实不是的，小乘是偏有的！小乘是在蕴处界观察无我，他并不是说蕴处界没有，比如说五蕴，十二处，十八界，他观察的结果就是蕴处界真实存在，只是无常的，无常就是苦性的不离行苦，坏苦，苦苦，比如说众生都得死就是坏苦，众生活着就要吃喝拉撒就是行苦，生活还不可避免有种种灾难就是苦苦。因为五蕴真实存在，所以苦是真实存在！正因为生生世世苦是真实存在，所以他要入无余涅槃。就好比我们说你看恐怖电影，你恐怖是为什么？是因为你认为电影是真实的。假如你认为电影是假的，你恐怖啥？小乘认为苦真实，是认定蕴处界真实，没有蕴处界当然就没有苦，有苦才解脱。而之所以有苦是因为执蕴处界某部分为我，就是萨迦耶见为本，蕴处界有但无常，苦，空，无我所以求解脱。 那么小乘说的空是个什么东西呢？其实这里的空就是说的补特迦罗无我性（也包括蕴处界无我性，他们认为蕴处界是无常的，没有主观的我存在，所谓我不外就是五蕴和合上执一个“主体”。“我”是不存在的，存在的就是苦性，无常性的五蕴而已），而补特伽罗无我性是讲众生在三界六道中不断的流转，钱财地位名利生不带来死不带去，从来没有人生来带一块儿尿布，死去带走一分钱，这个和凡夫认为的断灭空是两码事，凡夫认为的断灭空是死掉啥也没有了。而小乘这里的空是建立在三世因果的基础上，每一世不同的五蕴身，终究是无意义的事情，随业受报乃至亲眷无肯代受，苦不堪言，这一切都是因为我执！ 那么所谓无我，就是说五蕴是真的有，生生世世都有的，但是五蕴有不代表有“我”，我是说的常恒，主宰，纯粹的主体，现见生生世世的身心都是因缘和合的，生老病死完全无法主宰，现见十岁二十，上辈子这辈子完全不同，你以什么界定为“我”呢？你能思想只能证明想蕴存在，证明不了我存在，你有主观能动性能造作，只能证明行蕴存在，证明不了我存在，所以叫做无我。也就是说小乘是认定五蕴有的，正因为五蕴有是因缘和合故无常，所以就是苦，因为苦所以无我，因为无我所以空。 所以说小乘是偏有的，正因为他们认定蕴处界有，所以苦很真实（好比你看恐怖电影为什么跑出电影院？是因为你认为电影很真实嘛，小乘不讲蕴处界断灭所以无我，这样讲是断灭外道的说法，他们恰恰是认为蕴处界存在是有的，只是因缘和合无常性的所以无我，我是说的主体，根本没有这个主体故无我），又蕴处界生生世世不同所以无我所以是空，比如你上辈子是天人，这辈子是人，你的身体和思想差别就很大很大所以无我，假如有我，天人是天人的五蕴身，人是人的五蕴身，天人是我，人类就不应该是我，我必须要是不变的，变了无我了。正因为如此，所以他们认为蕴处界有，但蕴处界不是我，蕴处界中也没有我，并且苦很真实，流转六道，毫无意义（上一世的财色名食睡都带不到下一世，没人生来带一块儿尿布，死掉带走一分钱的），所以要入无余涅槃，有智慧的人，为什么要为无意义的事情去枉受很多痛苦？！ 所以我们讲断我见也就是实证须陀洹果关键在于两点，第一点现观蕴处界无常，苦，空，无我。第二点，深信因果轮回，有本际存在故生死轮回，五蕴生生世世不断变化天人，阿修罗，人类，饿鬼，畜生，地狱的流转完全是没有意义，五蕴不是我，五蕴中也没有我，完全是纯粹是无我的，完全是纯粹的没有意义的流转的，生老病死都是苦性的。这样叫做补特迦罗无我性，前面叫做蕴处界无我性。 所以大家看看，不是谁又要自赞毁他，问题是按照他们那么说，否定本际不灭，乱解释无常，苦，空，无我，真的没有人可以得须陀洹果啊！他们认为小乘讲空是凡夫外道所谓的断灭空，实际上这个空是说的补特迦罗无我和蕴处界无我，你看同样说空，差别多大呢？那么我们要不要讲讲正确的解脱道的意涵？你的意思我们要坚持“自赞毁他”？那我们不这样没法子啊，眼看着佛法就全军覆没了。所以我们坚持让他们去不高兴吧（所以小乘佛法并非说什么断灭空，其实他们是偏有的，认为蕴处界有，只是一一是无常，无常是苦，苦故无我，无我干嘛要生死流转？无我就毫无意义啊！所以要解脱，历史上说一切有部讲极微真实有也是同样的道理，因为他们是认为蕴处界有，有而无常，无常故苦，苦故无我，小乘之所以如此是因为他们没有断法执，从这点也可以看出来小乘四果的实证不亲证如来藏也可以成办的）！ 随便他们怎么造谣，怎么污蔑，我们也要坚持佛法，这些事情都是不可避免的事情，实际上佛法没有个断灭空这个东西，断灭空还是刹那空那是凡夫人说的，他们想象的空。就说开悟比较偏空，说空性空相，其实这是形容词，比如开悟找到如来藏，现观他是无形无相的，不可以名而强名为“空性”，在如来藏的基础上，我们来看待蕴处界的一切存在，也是不可以名而强名为“空相”，并不是说这个东西没有，如来藏是真实有。蕴处界是如幻有，真实性是离种种妄见的，比如幻师变化幻境，幻境说空说有都是错的，因如幻所以名“空相”，所以龙树菩萨说“大圣说空法, 为离诸见故, 若复见有空, 诸佛所不化。”那么我们面对那些乱解释的，要不要“自赞毁他”，其实我们的本质是摧邪显正，对不对？ 所谓明师就是要这么讲法才叫做明师，不能让弟子堕于有，成为唯心论唯物论的，更不能让弟子堕于空，成为虚无外道断灭外道，成为伪佛教藏传佛教格鲁派的伪中观（应成派中观）。菩萨来讲是依如来藏本心而智不得有无，而起大悲心！从太虚大师，从平实导师能学习中道实相观，所以他们才是善知识，是明师。 原文---纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。 那么有些人好心学佛，可是遇到个问题，即便遇到善知识，比如佛世的周利盘陀迦尊者，他有个哥哥叫做摩诃盘陀伽，摩诃盘陀伽叫做大路，周利盘陀迦叫做小路，其实就是大路尊者，小路尊者。为什么会起这么怪的名字，因为古印度的风俗，生下来孩子就抱到路上去请人祈祷祝愿，摩诃盘陀伽生的时候正当时，是在夫家生的，就抱到大路上请人祝愿，周利盘陀迦是他妈妈回娘家路上生的，正在走小路，于是就在小路上请人祝愿。长大之后两位兄弟智慧差别很大，摩诃盘陀伽不久就证阿罗汉果了，周利盘陀迦有点智障，一首偈才四段话，二十个字，记得前面两句忘后面，记得后面忘前面。 那么周利盘陀迦为什么会如此呢？因为他过去世也是个法师，特别能讲法，但是他吝法，有人来问法，不愿意告诉别人，为什么不愿意告诉别人呢？因为害怕人家学聪明了，影响他的名利。所以他过去世就故意不教，吝而不与，比如你问我，我晓得，我就打个哈哈，这个啊，就这么样，我懂我都不讲。所以导致他这辈子成为这样了。还有一种情况，障人说法！比如我们讲地藏经，很多无知的人你不要讲啊，背后放冷箭的，说风凉话的，甚至泄露个人信息找疯子来骚扰的，反正很多的，末法时代就这样，你能讲，你又不讲？你不讲你又不让别人讲？这就是障人说法，障人学经、障人读诵，失智慧种。来生窒碍，这都说得很轻微了，因为是障讲解地藏经，百分百地狱罪的，如前面经文说的，哎！

讲这本地藏经讲习的时候，我有个很好的法师朋友，我们讲之后是QQ群和微信群同时发送的，他就多次叫转发的人不要发了，后来我忍无可忍把他踢掉了，再后来他要在群里打点募捐广告之类的又来加我，我忍不住就问他，法师觉得我哪儿讲得不好，他说他没有看出来。我又问，你觉得我比X空等人讲得如何，他说“要好”！既然如此，为什么我们不可以讲呢？他说没有得到上位菩萨的准许，我说“上位菩萨说过除去他讲其他任何人不准讲经吗”？“上位菩萨说过任何人讲经必须经过他的准许”？“上位菩萨说过只准差一些的讲解版本流传在市面上，不准好一点的版本流传”？“上位菩萨说宣传相似佛法的要下地狱，所以不准好的不下地狱的版本出现”？”上位菩萨说过任何人讲法都不能出现语句上的一点错误”？他无言以对，其实他本质就是障人说法。不过他还是好的，不算是背后下绊子，当面大骂的。

第四十八讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。 如果要生来比较聪慧，并且在佛法上特别是大乘佛法上能够懂得义趣，能够解经，懂得经典真正的意涵就需要两点。第一，要努力的布施，特别是法布施，自己懂的要跟人家说，不能藏着掖着。也就是说不能吝法，但吝法这一点相对来说还没有第二点障人讲法过失大，障人讲解正法是必下地狱的。第二点是说的障人说法、障人学经、障人读诵！特别是对于正法的宣传，众生无明的缘故，比如大陆好些法师好些学人，因为深信喇嘛教的关系，或者我们叫做情执深重的关系，人云亦云的关系，听见人家宣传正法，宣传平实导师就义愤填膺的，或者戏谑的说那个是外道啊，公认的外道。你还学他的？这就是障人说法、障人学经、障人读诵了，这是大罪过。这要下地狱的，真的啊（早些年我学佛的时候，所谓“老修行”还说不要读经，学得越多所知障越重，所知障是所知不足障碍成佛，不是知道越多障碍越重啊！这位老修行正好说反了，所以障人说法，障人读经有很多花样的）。 众生都是无知才造业，但凡是造了就要受报，譬如土地里面种下去了苦瓜种子，就要收苦瓜，跟你想收还是不想收没有关系，一颗小小的苦瓜种子，藤牵来牵去，要长多少苦瓜啊？而且这种人，因为过去世毁谤的关系，在三恶道走一圈，到了人中，即便想学佛，先世业报有余势在的，比如稻谷种子结稻穗，收割之后，还有稻秆在田地中，这个叫做余势，余势的关系，想学佛也是遇到的伪佛法，比如现在很多的学喇嘛教的学不到真佛法，很多人连如来藏三个字都没有听说，即便想了解就遇到邪师，说第八识如来藏也是生灭的.....又被误导了，这些都是业障导致的。 有余势在的关系，所以他生下来智力发育就不行，我们叫做智障，也就是傻子。纵使其他地方比较聪明，比如世间法上该怎么样赚钱，脑瓜子蛮灵光的，遇到佛法就傻掉了，一听邪见徒说没有第八识如来藏，第八识如来藏是方便建立的实际没有的，他就欢喜鼓舞，比吃了蜜了还甜，巴掌打得啪啪响。由于信受邪见的关系，又造恶业，又下堕三恶道（以前菩提师姐颇精占察，有个女孩子特别聪明，但奇怪的是占察的结果是从地狱来，想半天她都想不到怎么会是这样的呢？后来这个女孩子果然放弃学习如来藏正法，去学所谓的密宗，伪佛教藏传佛教了，看起来这辈子也是地狱可期了，这就是邪见在她本心中形成种子了受熏了，很难改的）。 这样就无有止熄的时候了。所以对于自己吃不准的，千万别“障人说法、障人学经、障人读诵”。说到余势这里再展开说说，我们讲如来藏中的种子，比如人这个业报身是种子的现行，先世造了成为人的业，比如五戒。导致如来藏受熏，于是如来藏配合父母的缘产生了这辈子的身体，种子现行大多不是放炮仗一样啪的没有了，是西瓜种子逐渐长西瓜芽，西瓜藤，西瓜叶，结西瓜，逐渐的枯萎，在人就是生老病死，这就是等流生住灭，还有异熟生住灭，这辈子死掉了，按理说阿赖耶识已经离开了，可是尸体我们还看得到比如木乃伊，第八识也叫做阿陀那识，所谓持识，持根身，器界，种子故，既然他自己的第八识已经去投胎了，就没有持这个尸体了，那么为什么这个尸体过这么多年，人家还看得到呢？ 因为众生世界之间有四句义，就是共中共，共中不共，不共中共，共不共的区别，也就是说众生在三界出现出生，他们阿赖耶识是互相为缘的（譬如一间房子有百盏灯）。阿赖耶识是互相为缘的就导致他们阿赖耶识各自所变的根身，器界，种子也是互相为缘的。 第一：共中共，就是说我们大家都生在这个地球上都是人，乃至畜生道的，饿鬼道的等等，所见所闻境界虽然有差别，但这个地球上的地水火风乃至山河大地是我们共同所拥有的，你有份儿我也有份儿，没有人说这个地球属于你就不属于我，空气也是如此，是我们共同拥有的，属于我们生活在地球上的众生所共变的相似境。

第二：共中不共，比如说你有一亩地，一亩地属于你的，就不是我的，虽然是大家的如来藏共同变现的，但业报不同，你的地就是你的不是我的（当然也不是集体的），虽然我看得到，但是所有权不是我的。各人业报不同，导致共中不共就不同，有些人有飞机，有汽车，有几百亩地，有几十套房子，有些人连个一室一厅都没有，有些人只有自行车，三轮车，有些人有跑车，不论是什么车肯定是很多人制造出来的，但所有权不同。固然你接触到我的电瓶车，看得到摸得着，但是我的电瓶车只是属于我不属于你，这就是共中不共，类似我们现在说的“私有权神圣不可侵犯”，因为他的被侵犯，你的明天也会被强势的侵犯，所以在他被侵犯的时候，就要勇敢站出来（某主义那个说法完全是扯淡的，因为资源不会自动的被分配，肯定是需要人分配，就即便AI来分配，那个程序也是人写的，最终这一切资源就成为了谁有分配权谁有所有权了，纯粹糊弄愚痴人，想占有愚痴人的一切）。 共中共和共中不共这两种需要清楚的是属于共变之器界。 比如说我的游艇，你的三轮车，都是很多的人共同合作下然后产生的，就算你自己去制造一台游艇，你总要零件吧？必须要他人的阿赖耶识所变现，其实设计，制造都属于他人的阿赖耶识所变现，或者说依初能变识如来藏（阿赖耶识）而转变的，比如阿赖耶识没有种子，意识就不会设计（不然人人都去当设计师了），再说意根意识和前面五识也是从阿赖耶识中出生的，属于转识，转是转变的意思，因为诸识能转变故有四分，这样大家才能创造发明乃至工作，再说没有阿赖耶识就死掉了，还制造什么？所以人类的创造归根结底是心的创造也就是心变而有的。 所以我们讲共中共和共中不共一定是属于共变之器界。就是我们说的共变的情况下产生的相似境，众生感觉非常真实，因为有这一点所以大家才感觉真实，一般人会想，这辆陆虎是我买的，怎么叫做假的呢？其实是因为你们的阿赖耶识互相为缘，他才能够生产，导致你有钱买他的，他得到了钱付出劳动，你买到了车。你们之间是在互相实现业报（业报本身是心识转变的产物）。如果不是这样，那么反问一句，天人能不能使用你制造的汽车？天人能使用人家也不要！因为人家有神足通。你跟天人之间就没有共中共和共中不共的直接关系，你跟人类和畜生道的才有共中共和共中不共的关系，就充分说明你们之间有阿赖耶识的共变，你自己阿赖耶识的独变（或者我们叫做各自的业报）。 那么唯识学的定律就侧重在说明共变之宇宙。还有不共变之人生，或者叫做不共变之众生生，前面两种主要侧重在大家都在地球，都是人来讲的，这后面我们讲，不共不共和不共中共，就侧重在不共变之人生，所谓不共变是说的你我，我们出生到这里，属于我们自己的东西，如来藏所变现的属于我们自己的东西不和人家共用共通的。 其中第一叫做不共不共，就是说大家摸摸自己的眼睛，耳朵，嘴巴，鼻子....正常人都有吧？反正我是有的。这个叫做外在的浮根尘，为什么叫做浮根尘？其实这里的浮也可以做扶来解释，也叫做扶根尘（也叫作根依处），之所以叫做扶根，是因为外在的眼睛，耳朵，鼻子并没有产生视觉，听觉等的直接作用！比如说我们用手术切除一部分脑组织，外在的耳朵还在，但是却没有听觉。所以在外在的这个器官本质只是起到了辅助视觉乃至听觉，也就是我们说的眼识，耳识乃至意识产生的作用，只是辅助所以扶根尘。而有些地方叫做浮根尘，这里用浮是说的不定的，比如在人道就长这个模样，美国人中国人大概都是这样的眼睛鼻子耳朵的。而要是堕落到畜生道去了，那么眼睛耳朵鼻子就不是这样了，比如狗狗眼耳鼻舌身肯定跟人的不同，众生一直在流转生死，所以他们的眼睛耳朵鼻子等也是不断变化的，所以叫做浮根尘（而且眼根乃至身根本身也是无常的，无常的当然浮的譬如流水）。 那么为什么要叫做“尘”呢？尘我们知道啊，色尘，声尘乃至触尘，尘就是变动摇碍的意思，我们看到的桌子板凳等等色尘都是不断变动的，比如你现在在家，待会下楼去放车进车库，色尘不同了（眼之所见的对象不同了）。我们每一个人长在身根上的眼耳鼻舌乃至身根都属于人家观察的对象，我们一般讲，这个人好看不好看，就是说的他的五根也就是根依处好看不好看。歪瓜裂枣就是眼根乃至身根没有长好，那些天天搞美容的（所谓女为悦己者容，之所以可以整容，是因为她的眼耳鼻身根和外在的汽车手机等色法这种显色形色一样是有质量的有碍的不是空的），就为要人家看到他们的眼耳鼻舌身诸根比较“美”，正因为是人家观察的对象，所以才去搞美容嘛。是人家的观察对象，就叫做变动质碍是无常的，因为待会人家不观察了呢？一天到晚二十四个小时盯着眼睛看帅哥美女也要吐啊！所以就叫做浮根尘，其实没有美丑的，产生那一天就注定是变动的是无常的，注定是最终没有的是烧烂相，清淤相，白骨相的。 那么既然我们讲扶根尘眼睛耳朵鼻子不是真正产生眼识鼻识乃至身识的关键，那么真正产生视觉，听觉，嗅觉的是什么？是阿赖耶识亦名如来藏！但阿赖耶识是心识，他要产生前面五识是需要根的（前面五识的五根是物质的），所谓根就比如说草木有树根草根才会有草木长大长高，倘若没有根，那么草木必然无法生长。阿赖耶识流注前面六识的种子出来，阿赖耶识譬如大地，我们要有前面六识，也需要草木一样的有从大地吸收养分的“根”。 前面也说了外在的浮根尘并不是真正的根，其实真正的根是遍布在我们全身的净色根，或者叫做无色根，类似我们现在说的神经。之所以叫做净色根，是因为这净色根是清净四大所造，正因为如此，所以只有天眼能够看到（我后来思考了，我认为净色根就是神经元等，在过去没有显微镜的确是天眼才能见），这个是每一个出生在地球上的众生所独有的，一旦死掉，就立即没用了，别人是没法用的（目前自己可以移植自己的神经，比如大腿的移到手部，但移植给别人是不行的，这个说法也是符合唯识学的），就算移植别人也用不了，一旦切割下来，就算移植一个手臂，别人用就会有排异反应，就会怎么都不灵活。主要是因为这个手臂的净色根离开原来的身体就枯萎了（在医学上叫做不可再生）。 虽然说净色根遍布在全身，但是一般人类（有些鱼类和昆虫听说主要的神经元不是集中在头部），人类大多都是集中在脑部的（这也导致大脑的移植非常困难，听说唯一的一例是移植猴子的大脑，但那个猴子也仅仅只活了二十四个小时），汇聚在脑部的，之所以汇聚在脑部，是因为大脑这个器官，眼耳鼻舌这四种一般是长在脑袋上的。所以净色根在大脑这个地方汇聚，这样才能够更快更方便更显著的产生我们所需要的视觉，听觉，嗅觉，味觉乃至触觉。当需要见的时候，可以在一个刹那三分之一秒，净色根运作起来，产生你的眼识。正因为净色根是如此的，所以我们说净色根是不共不共的，是众生在这里受生所独立的所单独拥有的。一旦阿赖耶识离开，好比没有大地，那么根也就没有了，通俗的说法，死掉了。这个净色根就是不共不共的，属于每个众生所独有的，跟人家不共的。 第二种我们所谓的不共变之众生生，叫做不共中共，我们前两段也解释了，就是说我们长在脸上的眼睛，耳朵，鼻子，舌头乃至我们的身体等。这个长相可以让人家觉得漂亮，可以让人家觉得丑陋。既然能够作用人家，做了人家心识产生的增上缘（他们的阿赖耶识托为本质）。乃至我们的阿赖耶识托人家阿赖耶识所变现的身根为本质，使得我们产生了美丽丑陋的认识。那么就证明我们的眼耳鼻舌身其实是和人家共的，这是一种。还有很多种情况，比如器官移植，某些人的器官不是他自己所独有的，业报的情况下可能在将来成为人家身体的一部分（至于具体是怎么样的，就不说了，反正倒霉人遇到倒霉事儿的。比如那些卖肾的）。还有比如鸡鸭鹅猪牛羊等，他们的身根其实是人类的业报，也就是说它们的身体和人类的是不共中共的关系，猪牛羊和人类是在共同实现业报，也就是说猪牛羊的身体是它们自己使用的，要你用你干不干（给你装个猪鼻子，不过也有装猪脸的）？这里是说猪牛羊是人类的食物，就是说人类在受用它们的身体，人类和它们是不共中共的关系！人类吃它们消耗人类的福报造罪业，它们被人类吃使得它们的业报实现。 所以这就很清楚了嘛，为什么某个人死掉了几十年，被处理放在哪儿供人观摩？因为他的身体和其他的众生是不共中共的关系，所以他的尸体要被用药水制起来放那里，让大家来观摩，他的阿赖耶识去向肯定不乐观（下地狱了），但是他的身体是其他众生的业报实现的缘，是不共中共的关系，所以尸体还存在的，就是这样的。 反正就是记住共变之宇宙有两个，共中不共（比如自己的依报，自己的田园车房等），共中共（比如山河大地）。不共变之众生生有两个，就是不共不共（净色根）和不共中共（浮根尘）。总计和他人相关就是四个，共中不共，共中共，不共不共和不共中共。这就是说的阿赖耶识互相为缘的导致，我们前面反复讲过了，要是具体讲怎么个互相为缘，就是这样互相为缘的。

另外恶报实现类似这个道理，首先一个人造恶，下堕三恶道，下堕三恶道数亿万年受苦受难我们叫做这个恶业种（其实种子在阿赖耶识中是没有善恶性的，将来形成异熟果报也没有善恶性的，有善恶性的只是当初的造作）的果报实现，譬如黄瓜种子结黄瓜，后来往生人中，果报是没有了（一个人杀生，杀生为因譬如种子在如来藏中，果就是地狱身，果是相对于结果来说的），果报结束还有花报，比如在畜生道做猪牛羊，做猪牛羊那么它的身根眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体虽然是它的，但也是其他众生的依报，比如说农家小炒肉，大盘鸡这些就需要吃它，这就是不共中共，做了猪牛羊（当然也会当老虎狮子一类的，花者多也，小恶杂染善众生第八识中很多的），从畜生道出来当人还有余势叫做余报，就比如说黄瓜被采摘之后，还有枯萎的黄瓜藤。那些毁谤正法，那些障人说法、障人学经、障人读诵的，亿万年在三恶道，将来到人中就有余报，生下来就是智障弱智，或者看起来聪明遇到正法又要毁谤，或者自己想学正法遇到全是邪师，自己也是紧跟邪师，于是大家一起盲人骑瞎马，一起下深渊！或者叫做再次下深渊！所以余报很厉害的哦。

第四十九讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文：有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。 对于经典没有记忆，看过之后就忘记了叫做失念，记忆在佛教属于五别境心所之一。五别境心所总计是五个，分别是欲，胜解，念，定，慧。我们讲记忆这种现象就是心的功能，叫做念心所。关于心所，就是心的功能，或者叫做心的助伴，心生起之后，比如是老板，老板大多不会亲自干某事，一般都有秘书。秘书就是辅助老板干某事的人（譬如国王出现必定有随从，眼识乃至阿赖耶识运作必定有心所）。心总共有八个，每一个心也有“秘书”，也就是说每一心都有自己的助伴，跟心在一起，心起心所起。比如意识起，遇到一堆黄金，意识的“秘书”也就是他的助伴“贪”就出现了。再次，心所附属于心，属于心的功能，比如意识能贪，就贪心所来讲一是助伴，二是附属于心，所以我们叫做“心”所有法。 念心所就是记忆，属于别境心所之一，别境是说的遇到特别的境界才会产生的，比如睹物思人，比如因某事回忆某事，这就是遇到特别的境界。所谓失念是属于大随烦恼（也就是忘失正见，平常人说记不住），根本烦恼有六个，分别是贪，嗔，痴，慢，疑，邪见（邪见分五个萨伽耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见），随根本烦恼而起的烦恼叫做随烦恼，总计有二十个，分三大类，大随烦恼，小随烦恼，中随烦恼，之所以分大中小，是因为大随烦恼比较普遍能和很多的烦恼俱起，大随烦恼有掉举，散乱，昏沉，不信，懈怠，放逸，失念，不正知，总计是八个，凡是烦恼心所产生这些随烦恼都可以俱起故名大随，而小随烦恼就狭窄很多，比如小随烦恼的忿和恨就不俱起，忿是对于过去的事情愤愤不平，恨是对于现在的事情咬牙切齿，一个是回忆过去，一个是现在遇到不可乐境界，所以不俱起。中随烦恼可大可小，无惭和无愧，有时可以单独用，有时候可以和其他的烦恼一起发作故，具体看情况。失念就属于是大随烦恼。 人类正常状态心识有八个，叫做眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识（如来藏）。之所以要这样的排列从眼识到阿赖耶识排列，因为唯识是觉悟我们这些凡夫的，佛菩萨都已经觉悟了，当然不需要再觉悟。我们之所以迷，迷得最粗最重的就是色尘上的迷惑，比如来一个美女，一下就两眼发直，比如美食，就流口水。因为眼识（视觉）所了别的色尘是凡夫俗子最深最重最粗最明显的，所以我们把眼识排在最前面，依次就是眼耳鼻舌身意识，末那识和阿赖耶识（这两个微细难了，所以排在最后）。 每一个识产生必须要条件的，比如说眼识生决定需要九个条件，分别是1明缘，光明。2空缘，距离。3根缘，就是我们昨晚讲的浮根尘和净色根。4境缘，眼识所认识的对象，比如手机，山河大地就属于境缘。5作意缘，作意是个心所，眼识要了别一个具体的东西，首先要警醒注意。6根本依缘，就是阿赖耶识，之所以叫做根本也是因为第八识心体常住，要是生灭的显然没法成为根本。7，染净依缘，末那识也就是意根，他染前面六识全染，他净前面六识全净。8分别依缘，是说的意识，五俱意识是前面五识能了别认识的前提，不然就会视而不见听而不闻。9种子依缘，阿赖耶识中眼识自己的种子流注。眼识生起需要九个条件，乃至耳识需要八个（少了明缘，黑暗中耳识也能听），鼻识七个，舌识七个，身识七个（后面三个对比眼识少了空缘和明缘，因为这三个都必须实际接触到了别的对象才有了别产生，比如鼻识要接触到气味才能嗅得到，但这三个也不受明暗的影响）。 关于前面的眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识这八个，大家记住一句话就行，眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。你看眼识我们说要九缘，如上一段讲，耳识唯从八，耳识少掉一个明缘，对比眼识少掉了一个光明，没有光明黑灯瞎火，你也听得到啊。鼻识，舌识和身识对比眼识，每一个就只需要七个条件（缘）就可以生起的，他们这三个，必须如眼识需要浮根尘净色根也就是根缘，要有境界缘（比如身识的境界冷暖），要有作意缘（他们自己的作意心所这个“秘书”必须运作起来），要有分别依缘（意识必须要加入进来，不然就会食而不知味，触而不知冷），还必要种子缘，阿赖耶识他们自己的种子流注。还必须要阿赖耶识（根本缘），还必须要染净依缘（末那识，没有末那识的话就纯粹无我的，就不会在这里出现，还有个什么眼耳鼻舌身意？），所以我们讲，耳识唯从八，鼻舌身三七。另外需要注意前面五识只能了别当前境，比如你的眼识是无法回忆过去展望未来的，乃至耳，鼻，舌，身也是一样的。 后三五三四，也就是说意识，末那识，阿赖耶识要在三界出现，也是需要条件的。首先意识要五个条件，第一意识必须要境缘，比如你想到去年的红花，去年的红花就是你意识的境缘，意识生必定有意识认识的对象就是境缘，在楞严经叫做前尘分别影事。第二意识必须要染净依缘也就是第七识，第七识染前面六识必染，第七识净前面六识净。然而意根末那识对意识的重要性远远不止如此，前面诸识的根都是物质的（不论是浮根尘还是净色根本质都是四大所成），如我们昨晚上说。唯有意识的根是心法，就是这个第七识意根。为什么意识的根是心法？！因为意识可以了别过去，现在，未来境不受制约（比如你回忆过去），而前面五识只能够了别认识当前境，如果意识的根是物质的，那么很显然就不能够了别认识过去，现在，未来嘛！第三作意缘（任何心识生起，这个第一个大秘书“作意”必须出现）。第四，意识在阿赖耶识中的种子为种子依缘。第五阿赖耶识为根本依。 意根也就是末那识就简单了，只需要三个就会出现，作意缘（他的根本秘书作意心所附属于他），根本依缘阿赖耶识，种子缘末那识在阿赖耶识中自己的种子。有这三个意根就可以出现，所以意根是相续识，可以从今生到来世的，他需要的条件很少的关系。阿赖耶识出现在三界中也需要四个条件，第一是境缘，也就是说阿赖耶识所了别的境界，我们说阿赖耶识无分别，如来藏无分别是他不分别好恶，美丑等。他还是有了别，因为他是识啊，识就是了别的意思。他在了别你的心行，你起心动念全部俱知，所以维摩诘经说，知是菩提，了别心行故，你的心行不就是他的境吗？第二染净依缘，就是意根末那识，第八识和第七识是互相为根的。末那识一直很爱阿赖耶识，下地狱上天都要带着他，阿赖耶识又是傻乎乎的，就跟着跑，哎，由来都是仆人造罪主子倒霉！第三是种子缘，阿赖耶识有自己专属的种子的，这个不属于前面七识，比如大种性自性。第四，作意缘，他自己也有个大秘书他的作意心所。 后面三个都是经常现起的，因为境缘容易满足故，比如意识的境缘相比较前面五识就容易得多，他可以缘过去现在未来的境。第七识末那识的境是阿赖耶识的见分，阿赖耶识的心体是常住的，所以末那识当然也是相续常的，没有入无余涅槃是常在的。阿赖耶识的境是根身，器界，种子，这些当然也是常在的，他又和第七识互相为根，所以阿赖耶识也不会入无余涅槃，在三界是常现起的。 再来一遍“眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。”建议背下来，因为因缘生是佛教根本理念，而一切诸法都可以汇归为八识。佛教之所以不是唯心论的基督教等，也不是说什么三魂七魄，是佛教讲缘生，你看，他们说的上帝是不需要缘生的，我们说阿赖耶识也需要缘，虽然说心体不灭，但他出现在三界中也需要缘，并不是外道上帝，基督教，三魂七魄说的不需要条件的存在嘛！学唯识的一定要清楚，万事万物都是缘生，而且需要的缘必须全部完备，这个事物才会产生，比如视觉也就是眼识倘若少了一个光明，还看得到什么？所以好多无知的说佛教是唯心主义，这些人搞懂啥叫唯心主义，佛教的唯心是什么意思没有？佛教讲缘生就不是唯心主义。 佛教的唯心是说的唯一根本心也就是如来藏，虽然如来藏也就是阿赖耶识出现世间也需要条件，但他需要的条件很少其实就一个意根，虽然是说四种，但阿赖耶识和阿赖耶识自己的种子非一非异不可以说是二，作意是他自己的心所，这样真正的就只需要一个意根就可以，然而意根也是他生的，所以实际上来说万事万物都是如来藏直接或者间接生的，比如九缘生眼识，其中空缘，明缘等是如来藏先生，后来这些缘满足如来藏又流注了眼识的种子出现，不可以说空，明，意识，意根，眼睛等生眼识，如我们前面说三个臭皮匠是凑不成一个诸葛亮的，之所以产生眼识是因为缘的满足使得如来藏中眼识的种子流注出现产生了眼识的现行，现行之后眼识还依如来藏为根本依，不然就断掉了，再也不会生起来，正因为阿赖耶识心体常住，不断的流注种子，所以即便眼识断掉也会再次生起。 其实“眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识（如来藏）”这样叫做顺八识，顺凡夫的由粗到细的排列就是如此的。我们把这个次序倒过来“阿赖耶识，末那识，意识，身识，舌识，鼻识，耳识，眼识”倒过来之后，第一个就是生命的大本营阿赖耶识，这样就叫做唯心，唯一根本心，为什么呢？从阿赖耶识中出生了意根，意根有遍计所执性，反而执阿赖耶识为自内我了，这个执阿赖耶识为自内我就是无明，我们叫做无明不觉生三细，就有无明业相，能见相，境界相，这三相产生的根本原因是因为阿赖耶识中烦恼障的种子乃至意根有俱生无明于是产生的，我们可以叫做道生一，一生二，道就是阿赖耶识，阿赖耶识生意根现在不是两个了吗？现在有两个了，二生三，于是有意根就有意识出现，因为末那识遍计就没有办法对于特别的对象详细的分析（末那识在时刻分别物我当然遍计，并且他时刻在于内执有我的），于是从阿赖耶识中产生了意识，这样就是三个。阿赖耶识，末那识，意识。有这三个了，意识为前面六识的统管，那么意识统管什么？就是前面的五识，也就是眼耳鼻舌身(这五个细分上讲，比如眼识分别色尘，耳识分别声尘....），有了眼耳鼻舌身这五个识，他们都有相分，分别是色尘乃至触尘，那么六粗的条件就存在了于是有智相，相续相，执取相，计名字相，起业相，业系苦相，于是天地位焉（八识），万物育焉！也就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（用道家的解释一下，学者要清楚，众生实际都是无始存在，没有这种先后可说，这样说一来从每一世说，二来从八识的关系说的，八识都叫做转识，第八识就是初能变识，依第八不断的转变就有前面诸识，而前面诸识自身也可以转变的，于是有万事万物）。 八个识可以分为三类，初能变只有一个就是阿赖耶识，次能变也只有一个就是末那识，三能变有六个，分别就是眼识乃至鼻识意识，总计就是六个。其中三能变又可以分两类，一是第六识，二是眼识，鼻识，耳识，舌识，身识。为什么我们叫做能变？因为识都有四分，如我们前面讲的有见分，相分，自证分和证自证分。比如眼识生起，这个桌子就是他变的相分，能见的功能就是眼识自己的见分，识都有四分，是不是都叫做转识？转就是转变的意思，再次，我们说一切存在，归根结底就是这八个识变的，比如色声香味触，没有阿赖耶识的眼识种子生眼识你会看见美食？而你看到的美食其实有本质相分和你眼识的影像相分两种了，而本质相分是阿赖耶识所变现的，由阿赖耶识所变现才有你的眼识所见，你所看到的其实就是这八个识互相配合（种现互生），不断的转变形成你的世界，你的世界归根结底不离色声香味触法嘛！人如此狗猫也如此！那么我们就说三能变，分成三类来说就叫做初能变阿赖耶识，次能变末那识，三能变前面六识。这就是三能变识。另三能变要分两种，一种是因缘变，一种是分别变，意识意根有显著的分别变，阿赖耶识是因缘变，前面五识有因缘变也有分别变，所以佛教根本就不是世俗的唯心主义，世俗唯心主义只是稍稍涉及到分别变而已。 另外就前面六识来说有三种分别，一是自性分别，前面六识都有，所谓直接的感觉的直观的认识。二是随念分别，念是回忆的。三是计度分别，就是推论的推想的，在前面六识来说前面五识只有自性分别，唯有第六识有随念分别和计度分别，也就是说所谓修行主要是从第六识下手。

第五十讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 昨天晚上我们讲了“眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。”也就是说每一个识生起都是需要条件的，我们佛教是讲缘生的，没有任何一个存在不讲条件的，这一点颇和科学有一致性。科学也讲条件，但也不同，对比科学来讲其一，科学是把一个个的东西，比如煤炭当做一个主体“煤炭”来研究，比如水当成一个主体“水”来研究，而我们佛教是不会把煤炭当成一个主体的，我们把煤炭乃至一个人称为一个“聚”，也就是说所谓万事万物都不是主体，是由其他的元素组合而成的，离组合的元素无这个东西存在。比如一个人，有名言上的人的存在，实际没有人这个东西存在的，有的只是元素，就是色，受，想，行，识的组合，而科学是把这个东西先确定有个本体“人”，然后再来研究这个主体“人”的行为学，心理学等等。为什么佛教会这样呢？因为无始以来现象界就没有本体，无始以来所谓的存在离构成“存在”的条件之外无所谓“存在”，也就是说存在即“果”，“果”即因缘，离因缘都根本没有果可说，何来主体？其二科学主要是依算学，空间，时间，重量乃至说化学的，药学的，机械的来研究，也就是说科学的本质就是“物体--我执法执本体论--原子论”。而佛法不同，佛法是一种“知识--能知所知--蕴素论”。也就是说所谓科学是就能知相上执个主体为前提，比如“煤炭”上的分析，而佛法是一种在能知所知上的分析，所以佛教也不是唯物主义，这一点一定要明白。 也就是说为什么一切事物都是无常的？是因为心识刹那生灭的缘故，为什么心识要刹那生灭？因为心识不刹那生灭世间就不会存在就是静止的，心识刹那生灭才可以有最重要的一个缘，也就是弥勒菩萨说的“若加等无间，从头各加一”。比如眼识，前面的眼识灭，后面的眼识才会生，如果前面眼识不灭，后面就不会生。后面不会生，那么就是静止的世界，就无所谓世界了。正因为每一个众生的八识都是刹那生灭的，所以世界无常，乃至天体都在不断的运动。当然我们反复的强调了第八识的体是不生灭的，这里说第八识生灭是说的第八识的种子和第八识所生的现行来说(第八识种子不断的流注才有现行不断的生起，但种子流注并不是说体是生灭的，因为种子的本意是功能差别，是依附于第八识的）。在佛教就这个问题华严宗有句著名的偈--无边刹境自他不隔一毫端，十世古今始终不离于当念！就比如说，我现在有一把竹签子，我拿起来一根，问你是第几根？你说第一根，我拿起来第二根，问你是第几根？你说第二根..........乃至我将第五十根拿起，你说多少根?五十根？！你确定！你这个回答是错的！ 如果在阿赖耶识的角度来讲，我们讲阿赖耶识中已经实现的种子叫做过去，正在实现的种子叫做现在，还没有实现的种子叫做未来。正因为阿赖耶识心体不灭，种子现行不断的变换所以一切事物无常。之所以你我会老，会死就是因为这样的关系。虽然说这个生老病死这样说来很悲哀，但是你要想，成佛也是这样啊，倘若种子不是刹那生灭，不断流注乃至改异，我们如何能成佛呢？在阿赖耶识来说，阿赖耶识的种子不能转变我们也成不了佛，所以圣弥勒菩萨说“若加等无间，从头各加一”也就是说从眼识到阿赖耶识各加一个。总而言之，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识，凡是需要的条件越多，越不常常生起，比如说眼识需要九个，耳识八个，其他的前面三识，睡觉都会断，缺少了作意缘等。意识需要五个条件，意识需要的缘也多，所以眠熟无梦也会断的，这些前面六识乃至脑袋挨一棍子都会断，而且越是前面的越是频繁断的，因为他们生起需要的条件多。 意根也就是末那识我们注意看，只需要三个，阿赖耶识，阿赖耶识中意根自己的种子，意根作意心所。其实阿赖耶识中的意根的种子和阿赖耶识非一非异的（实际情况不是这样，因为意根是相续识，阿赖耶识中他的种子会不断现行的），作意是意根自己的心所，也就是说在三界中，意根只需要阿赖耶识存在，他必然存在。我们来看阿赖耶识，阿赖耶识出现在三界中，需要四个，意根，阿赖耶识的作意心所，阿赖耶识自己的种子，阿赖耶识的境缘。阿赖耶识的境缘就是他自己变现的相分，阿赖耶识自己的种子附属于他自己，作意本身是他的一个心所。真正需要的也只是一个意根。那么第七识和第八识在三界出现只要对方一个条件就可以了。所以这两个根本就不会断，除非是入无余涅槃了（意根灭掉了，阿罗汉因为舍弃了三界爱，所以前面意根的等无间非常的微劣，导致无法引生后面的意根），不然就会一直存在，因为他们需要的条件最少。所以我们讲阿赖耶识和意根末那识互相为根就是这个道理。 如我们前面说，每一个心识，八个心识都是“老板”都有自己的“秘书”专门给他们干活的“打工人”，其中阿赖耶识有五个心所，意根有十八个心所，意识有五十一个心所，前面五识有十八个心所（具体的解释请看末学挫作《摄大乘论讲习》）。 真实来说，其实这些心所有法在第八识中都各自有自己的种子的（当然有些属于几个烦恼和合而有的，并不是真的存在的，比如说失念这个大随烦恼，其实是痴和念心所合成的，但现行上的确有失念，所以列为大随烦恼，但未必有种子），因为前面七识是没有储藏功能的，如我们说前面六识经常断每天断。第七识末那识也不具备储藏功能，因为他本身是有我的，譬如白布才能染，黑布蓝布显然没法染成红色，第七识是有我性就没法储藏种子。所以前面七识都没有熏习的功能，只有第八识有第八识故名藏识，当前面七识产生的时候，遇到境界就导致第八识为他们输出他们各自的“打工人”给他们打工，也就是他们的“秘书”助伴，这就是我们说的心所有法。实际情况很复杂，比如现代心理学会说思想是心理特征，在唯识来说思想两个心所的复合产物，一个是寻，就是粗浅的思维推断，一个是伺，深入的思维推断。总而言之现象界的心理特征，是由这五十一个心所有法，乃至八个识互相配合产生的。 从八个识自身来说，如果我们把一个人比喻为一家公司，因为有八个主要成员，那么第八识阿赖耶识也就是如来藏肯定是董事长，他是初能变识，这一切都是因为他投资（种子输出）所以产生的，这个公司是他的公司，他是总负责人，但并不负责具体的工作（比如去贪去嗔等，不是他的工作范围），正因为此专门负责他工作展开的秘书就少只有五个，分别是触，作意，受，想，思。凡是识都有这个五个，不然无法了别无法认识。阿赖耶识当然不例外，需要晓得这里阿赖耶识的受完全是不苦不乐受，所以叫做相应唯舍受，这里的想不是思想，是说的了知，所谓名言分齐，他能了知你的心行配合你，当然也是知就。这里的思心所是造作决定的意思，他按照前面七识所需，就源源不断的输出种子（这家公司运作需要钱，他就源源不断的给各个部门投钱，各部门赚钱也放到他这儿），这里面还是有个造作的，凡是心识都能造作，也就是说第八识有思心所，思就是造作决定的意思。 第七识末那识我们叫做次能变，他是这家公司的CEO，也就是首席执行官(ChiefExecutive Officer)，因为董事长不管具体的事，所以公司具体的大政方针就是他来具体负责的，他的工作当然比董事长多得多，而且没钱就向董事长要，要是赚了钱交给董事长。一个公司好不好跟他有直接关系，所以我们就一个众生来说第七识末那识是染净依，第七识CEO搞得好，这家公司就好，如好的CEO（有平等性智）了，就最终成佛。要是搞得不好，就好像凡夫俗子这样的，就撞运气了，善缘善行就往生天界乃至继续成为人类，多数情况都要搞砸就是三恶道的。正因为他是CEO，所以他的工作也不是太具体的工作，但他负责大政方针，所以他肯定有慧心所。他是给董事长打工的，衷心还是有的（执阿赖耶识为我，但这个是“愚忠”，因为阿赖耶识是心不是我）于是有根本烦恼痴，见，慢，爱，那么五遍行肯定有，他是心就有触，作意，受，想，思。但凡夫俗子的第七识都没有平等性智，所以必定有八大随烦恼，就是懈怠，放逸，失念，散乱，不正知，掉举，昏沉，不信，以及也就是说他这个CEO身边围绕着一大圈小人。而且他自己还有问题，他会认为董事长的一切都是他的！把董事长的一切据为己有。总计十八个心所有法。 第三能变识我们说两类，一类就是我们人人都晓得前面五识，分别是眼识乃至身识，一类就是我们都知道的意识。这六个正常人都知道有的。首先我们讲意识，意识是一个非常重要的心识，因为他是总经理，上对CEO意根负责，下管理前面五识（对凡夫俗子来说，固然意根他们不知道是什么，但是执我肯定有的，意根恒内执我所以无法详细分别外在，阿赖耶识凡夫不知不证姑且不说），所以意识是这家公司的总经理，负责的工作最多，因为工作最多，所以他专属的打工人也多，有五十一个心所有法，五遍行肯定有，五别境也有，善心所十一个，根本烦恼六个，二十个随烦恼，四个不定心所，总计就是五十一个心所，总而言之，对凡夫来说，意识周围也是围绕着一大票的小人，还有六个内鬼，就是二十个随烦恼心所，六大根本烦恼。导致凡夫往往是为恶者多，为善者鲜矣(所以从凡夫的角度来讲，人性本恶是有道理的，哪怕伟人以及科学家哲学家都是本恶的，没有修行的凡夫的意识必定有六大根本烦恼和二十个随烦恼，而善心所只有十一个，你说是恶多还是善多）！ 前面五识也属于第三能变，为什么要把前面五识归类为第三能变？因为如我们前面解释的，意识是前面五识生起的条件，我们说意根也是前五生起的其中一个条件，阿赖耶识也是其中之一啊。为什么要特别说意识是前面五识的条件？因为意识是前面五识的分别依缘，没有意识前面五识就没有分别，比如无意识的植物人，乃至充耳不闻视而不见因为意识没有加进来。前面五识好比扫描机，意识譬如电脑。没有电脑的扫描机毫无意义，因为此我们把第六识合在前面五识一起说，统称为第三能变识。但就前面五识来讲是识，肯定有五遍行，并且也有五别境，欲，胜解，念，定，慧，有贪嗔痴和无惭，无愧，以及八大随烦恼，总计是三十四个心所。 那么问题又来了，既然意识是分别依缘，是前面五识产生的重要条件，为啥前面五识就不能有五十一个心所呢？一来，因为前面五识了别的是当前境，比如你的视觉也就是眼识能够回忆过去，能看到明年的花？显然是不可能嘛！二来，他们不会思想，思考的。思想，思考是意识的功能，意识的工作。意识能缘过去，现在，未来，所以意识才会思考，那么这样的情况下就直接把寻，伺，慢，疑，邪见，小随烦恼比如忿，恨，覆，这些需要复杂的心理运作的心所给排除掉了，也就是凡夫俗子说的，需要动脑子的心理特征给排除掉了，这样就只有三十四个心所了。 所以我们讲修行真实来说是从意识下手的，第七识意根他是恒内执我，是没有办法对于具体事物明了分别的，譬如你手里拿着个东西就没有办法再拿东西，前面五识要分别也需要意识作为分别依缘，没有意识更没办法修行，所以讲修行主要从意识上闻思修。第八识更不可能修行，他是无分别心，他不分别美丑好恶的，他更不可能修了，再说第六识有五十一心所功能强大。

第五十一讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 好，我们前面大概的介绍了八识，当然不是我们这样点到为止的粗略大概的解释。真正讲起来就非常的宽广了，总而言之，第八识是无覆无记性的，所谓无覆是说的无染污法遮盖的意思，第八识自身来说并没有我性，是完全的无我的，所谓我是错误的认为五蕴部分或者聚合是常恒，主宰，纯粹的主体。比如凡夫众生唯物论的认为这个身体(色蕴）是常恒的主体（我），死掉送火葬场啥也没有了，人死如灯灭。他们就是认为身体是主体是我，送火葬场一烧就没有我了，他们所谓的常恒就是人生几十年。他们不考虑每一个人现见的出生就不同，不相信因果报应，唯心论的也是一样的，认为有个灵魂就好像身心是个洞，灵魂是洞里的蛇一样的，洞垮掉了蛇爬走了。或者我是无常的，但上帝是常恒，主宰，纯粹的（大我，依大我的垂青恩赐所以小我才能永恒，信者永生），他们之所以如此是因为有第七识有俱生我执，意识上有分别我执，我执就是有覆，第八识自身是完全无覆的，他完全无执的，他是纯然的什么都不计较的，所以他是完全无我性的，前面七识造作善业，他很慈悲的显现天堂的境界，前面七识造作恶业，他很慈悲的送去地狱。他始终都那样无我，从来不计较，从来不思索有我无我的。在金刚经叫做“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。 第八识不但纯然的无覆，无我性的，他还是无记性的！也就是说他本身没有善恶性可言，前面七识杀人放火，他就递刀子（输出烦恼种子贪嗔痴，但张三杀人，不会把这刀判刑吧？），他们七识造善业，他就输出善法种子，就他自己来说是不会造作善恶业的，他一直在恒顺众生。在法华经叫做“是法住法位，世间相常住”！正因为他无覆无记性，完全无私的配合前面七识，从本以来就是如此，所以说凡夫众生造业受报，受报造业，类似果报的众生才能够在一起，比如地球的人类，互相来实现业报。 第七识是有覆无记性，有覆因为他恒审思量的关系，所谓恒是说只要没有入无余涅槃，他都存在的，是刹那刹那相续的存在，从今生到后世一直不断的，所谓审是对于自己的判断，自己的认识没有怀疑。思是造作的意思，量是量度，第七识一天到晚在思量个啥？就是把这个无覆无记性的第八识阿赖耶识当成自内我，从来不间断从来不怀疑，凡夫众生在天界，在人道，在三恶道都是如此的，哪怕自杀的人，他是希望逃离这个不可乐的境界，而不是说他无我了（倘若他无我了，他不看开了嘛，还自杀干嘛？他就是因为执我，我受不了这个欺负，受不了气所以才自杀的），他之所以不能无我，是因为他爱，乐，欣，喜阿赖耶识。 第七识因为爱，乐，欣，喜阿赖耶识，导致他有痴，见，慢，爱四个心所，我们叫做四烦恼常俱，所以他是有覆的，有遍计所执的。但为什么又说第七识是无记性的心识呢？第七识俱生我执导致生下来的婴儿就晓得和兄弟抢奶吃，怎么可以说他是无记性的心识呢？我们讲从第七识的角度出发，我们说他自体是染污的，所以叫做有覆，单单讲第七识的自体俱生我执就是染污性的。但他自体染污，不能说他就是善，也不能说他就恶，因为他是恒内执我，对于外境不能详细分别没交涉的，所以他本身是无记性的心识，他在凡夫位不会主动去造作善恶业故是无记，他执着阿赖耶识为自内我的完全就是一种错误的执着而已，这个执本身无所谓善恶性（世间的人都认为有我，可没有谁因为有我就去干杀盗淫妄的，有我不是杀盗淫妄的直接因，直接因是因为无明导致的贪嗔痴），他不过是一天到晚在物我法界里面的。 再说第七识他只是从无始以来一直执第八识为我，他本身是不能够对于现象界，也就是蕴处界详细分别的，他就没有办法和其他的有情众生发生交涉，不能发生交涉，那么他怎么造作善恶业呢？如何打人骂人？所以我们讲他是有覆无记性的一个心识。 第六识意识，三性三量通三境。就是说具有善恶无记性，并且具有比量，现量，非量的认识。还可以缘性境，独影境和带质境，而且第六识在三界出现，每一个人都可以很直观的认识到他的存在，之所以不说他是有覆无记，无覆无记。因为第六识意识压根就不是个无记的心识（无记有两种，一种有覆，一种无覆，他不无记当然就不说）！烦恼肯定是有的，既然不说他无记，那么也没有必要讲有覆还是无覆了，无覆有覆是对于无记来讲的，而意识本身具有三性的，就不是个完全无记的心识。总而言之，第六识是凡夫造业最突出者，所以说“动身发语独为最，引满能招业力牵”同时他也是修行上最重要的下手处，闻思修离开第六识肯定是不行的。 前面五识属于对于当前境的认识，所以属于世俗现量属于性境，本来是没有所谓烦恼可说的，但是意识是他们的分别依缘，必须要意识加入进来才有他们的分别认识作用，就导致他们也有烦恼心所和善心所了，所以他们就遍行五，别境五，善十一，中随烦恼两个，大随烦恼八个，根本烦恼中的贪嗔痴三种心所。你看那些喇嘛教的“活佛”看到稍微有点姿色的，眼睛发直，这不就是眼识贪心所出现了嘛。 其他心所，我们暂且不解释，我们主要来解释一下五别境心所，也就是说欲，胜解，念，定，慧。 这五个之所以叫做别境，别境是说的对于特别的境界才能够生起的五个心所，一般是说在意识上生起的，固然第七识也有慧心所，但是第七识的了别慧是很差劲的，不然也不会他来当根让意识来详细分别。 首先第一个我们叫做欲心所，所谓欲心所，对于某种特殊的境界现前，比如一大堆美金在面前，这当然很特别，你不是银行工作人员，一辈子也难得遇到几次百万千万美金在你面前的时候，对于这种境界希望得到故名欲，又或者说，工作没有干好，开会被批斗，这个境界非常不好，但肯定特别，对于这样不好的境界希望远离也属于是欲。不论是希望和合还是希望远离都属于是欲，欲心所一旦产生，主要的造作就是勤奋的，比如勤奋的赚钱勤奋的偷盗，比如想快一点的离开赶紧跑，也就是说欲心所的本质是和希望联系的，不管是希望逃离不可乐的境界，乃至学佛修行产生欲望，或者希望和美好的境界相依，比如和自己的伴侣，这都属于是欲，因为有欲所以有勤，所以我们讲欲心所“于所乐合乐离乐不离合之境希望为性；勤依为业。” 第二个别境心所是说的“胜解”所谓胜解是说的殊胜的理解，主要就是说对于这样的境界能够理解，而且理解下来的结果是能把握这个问题，是非常明确的理解，并且在这个问题上能够分辨正确和错误。比如我们学习佛法，我们对于五别境，今晚上听我这样讲，你就得到了理解，并且对于这种理解你认为是正确的，这就叫做胜解，并不会明天遇到一个人说，哎呀，内院啊，我晓得啊，他乱讲的，你一听就又迷糊了。那就不是胜解了因为没有真实的理解，人家一说就退了，之所以如此不理解的根本原因是犹豫，胜解和犹豫是相对的，有犹豫就无胜解，有胜解对于这个问题就不会犹豫。所以我们说“胜解：于决定境印持为性；不可引转为业。”

第三个别境心所是“念”念就是我们一般说的记忆，并且是牢牢的记忆，我们今天晚上讲了八识的有覆无记，无覆无记的道理，你牢牢的记住了，五别境的道理牢牢的记住叫做“念”心所产生作用，不会一两个星期甚至明天早上就忘记了，这里需要强调一点，一个人对于曾经学过的不忘记的关键是什么？是数数熏习！也就是说不能自认为记住了就不看不学了，要反复的学习反复的加深理解，其实所谓的学习本质就是熏习，是熏习在阿赖耶识中了，而要牢牢的熏习在阿赖耶识中就需要不断的多次的学习。这个就是念心所“于曾习境令心明记不忘为性；定依为业。” 第四个叫做“定”心所，所谓定一般人会理解成为打坐，禅定。其实如我们前面反复强调，不仅仅是这样的，定在五别境中不侧重说的禅定，这里的定心所是对于所观境的专注，当然禅定也属于是专注，心一境性。禅定是狭义来讲，广义来说比如说看书非常的专注也属于定心所的作用，广义的定，广义上的定是遍九地的。狭义上的定，真正的定欲界境界是没有的，至少要初禅，初禅才有轻安相的关系，在专注的前提下产生智慧，或者得到某种境界，有人解释定心所是心得决定，其实从五别境来讲，心得决定应该是胜解心所。所以成唯识论讲定心所“于所观境令心专注不散为性；智依为业。” 第五个叫做“慧”心所，所谓慧是说的智慧，比如你在前面有念，有定的基础上，学习科学知识得到智慧，乃至学习佛法得到智慧，得到智慧最突出的一个特征是“拣择”，比如我断我见了，不论是谁的著作，我拿过来一看几句话，看几篇我就晓得他断没有断我见，之所以能如此，是因为我有解脱道的慧，依这个慧我能够“拣择”错误的说法，对于解脱道的断我见没有疑惑，所以成唯识论讲慧心所“于所观境拣择为性，断疑为业。” 五别境心所有法在学佛上来说有一定的次第性，首先你我要有善法欲，渴望学佛，然后能够正确的理解经论，这就是胜解，胜解是非常关键的要素，在这一步是需要善知识的著作为帮助的，乃至听闻善知识讲法为基础，不然你如何理解呢？像我们今晚上讲这些，实话实话，你平时是怎么理解的？有胜解有理解的基础上才有记忆，为什么很多人记不住百法？记不住三性三无性？记不住经典讲的什么？关键原因你首先不理解，就心不决定，心不决定当然就没有记忆更谈不上“慧”。我早前也很喜欢百度，因为我也记不住，后来我基本上百度得少了，要表达某个意思，我可以直接背诵出来那段经文，因为我多多少少能够理解了。在理解的基础上才有记忆，有记忆的基础上你才能够专注，没有记忆就没有胜解，没有胜解久而久之你那个学佛的兴趣（欲）心所也就没有了，那么绝对不可能专注的，不专注还有个什么智慧？世间的学习也是一个道理。所以五别境心所是有次第性的。

第五十二讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 我们昨天晚上讲了五遍行心所有法，所以这段经文“欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。”，你看，地藏经也是说先有欲心所，也就是学佛的兴趣，兴趣在佛教就是“欲”。欲我们讲本身是别境心所，不能说好也不能说就是坏。欲跟贪是不同的，贪是相对于贪着来讲的。比如贪爱财色名食睡，贪爱的结果就是不能放舍，不能放舍，于是就为贪爱而造善恶业流转六道，无有出期。有时候讲贪着，意思就更明显，贪是贪的六尘，色声香味触法，着是不能放舍。而欲不同，对于出世间的法的修学欲望也是欲。比如说欲解脱生死，愿欲成佛，这都是欲。这不是导致生死的，恰恰是因为有这种欲，才能解脱生死乃至成就一切智智。我们有时候欲前面加个愿，就成了愿欲，这就侧重在讲愿普度众生，愿断烦恼，愿成佛，愿利益自己多生多世的父母亲眷了，这当然也是欲。所以这段经文说“欲读欲诵” 那么肯定是说的欲解脱，欲成佛的清净愿欲，因为有这个清净愿，然后才会勤求经典“欲读欲诵”，欲是根本动机。 在有清净愿欲，善法欲的基础上就读诵经典，可是读诵经典问题来了，不懂怎么办？末法时代很多人口口声声读经典，我也晓得读经典，其实我也读了不少，可是人贵在有自知之明，不懂就是不懂，何必一定要装懂呢？ 比如说金刚经说“若以色见我，以音声求我，是人行邪见，不能见如来”。用智慧想一想，佛世的时候舍利弗等人不是经常见佛吗？难道舍利弗，阿难陀等人在行邪见？这里的如来肯定的别有所指嘛。有自知之明的人，有起码的正思维的人就会晓得，我不懂经典在说什么，那么怎么办呢？就是寻访明师（善知识是很难寻访的如前面说），也就是讲找在佛法上有实证的人。我以前也不懂，所以我后来找到了明师，就是太虚大师和平实导师，我不懂他们懂，我就看他们的著作，我做业务的，每天包里都一本，闲下来就看就学，逐渐的就有了五别境的胜解心所出现了，对不对？欲之后是胜解。 有了欲心所和胜解心所出现，正常情况下就会有念心所，只要别人提到佛法，就能够为人家讲述，因为记住了，而且因为有念心所的关系就能够在现实生活中现观，比如我昨晚上讲课结束刷到一个视频，在上海南京东路有些底层老百姓专门捡垃圾来卖（南京东路是上海著名的步行街有很多可回收垃圾），有一个残疾人自己都吃不饱，还收养了个孤儿，这个孤儿本来有老爸但吸毒酗酒，后来坐牢，这个流浪汉就收留了这个孩子，这个孩子跟他一起捡破烂反而有欢笑了，就靠在南京东路捡汽水瓶子养活他。我心里就冒出来一句偈：一切恩爱会，无常难得久，生世多怖畏，我命如朝露。是不是这样的呢？他捡汽水瓶，经常城管赶来赶去的，自己的生活都是如此，何尝不苦呢？众生流转六道，共享一瓶没有喝完的汽水的短暂快乐也是转瞬即逝！苦难却从来没有止息的时候（这还是和平年代都各有各的苦，那些所谓的白领996，那些打工人掏空六个钱包也买不起一套房难道不苦？再说五浊恶世末法时代战争动乱是常常有的）。这就是说有念心所，你在现实中就能观察苦，而不是像一般人一样的在苦中不知苦！当然你要是实证第八识如来藏了，更是能够随时观察什么叫做“若以色见我，以音声求我，是人行邪见，不能见如来”。 有念心所的关系，你就会有定心所，因为你心心念念是佛法，从无常，苦，空，无我的事实上来讲有什么好贪的呢？纵使你成为地球球长了，万里长城今犹在，不见当年秦始皇，不也是无常的嘛，一样是生不带来死不带去的，一口气上不来，“我”就没有了，千秋功业转眼化为云烟，决定不会离开苦的持续性-行苦，苦的逼迫性-苦苦，苦的决定性--坏苦。这事儿没有任何人有选择的余地的，你还会去贪恋美色？贪恋所谓的美食？人命只在呼吸间，这口气上不来就下三恶道了，生死茫茫，这些东西不过是为来生的苦种了因由而已，有一毫毛的东西它不是无常，苦，空，无我，我也支持你去贪，可是有吗？有这样的正观你就能够放舍弃贪爱，然后在解脱道上心得决定，专注在佛法上的修证。 如果你对于大乘佛法能够有欲，胜解，有念心所那么你对于如来藏心得决定了，如来藏是真正的常住法，是本住法，是无生法，是无比法，是第一义，是真实心，那么世间的种种烈火烹油，声色犬马全部都是假的啊，譬如幻师变化幻相（那么幻师真不真？幻师不可说是真也不可说是假，譬如人在梦中说梦，梦中无一毫毛是真，唯在离言自证），有而不真，恍惚是有究竟是无，那么你为何不能对于佛法专注？对于真实专注？ 在欲，胜解，念，定都具备的基础上就能够具备慧，实证的智慧，不是前面胜解的相似智慧。逐渐的学佛，心无旁骛万般放下，就能够证果了，所谓须陀洹果乃至阿罗汉果，所谓七住位见道乃至成就初地，每一个阶次智慧是不同的，须陀洹的智慧是不如斯那含的，乃至比较而言阿罗汉能够灭意根的受心所和想心所入灭尽定的智慧，又不是阿那含能比较的了，七住位开悟的智慧远远就不如初地的智慧，归根结底，都是因为他们不断的欲，胜解，念，定，慧，跟善知识上位菩萨学习，不断的如此，不断的进步，不断的循环，智慧不断的产生的，所以五别境心所的运用在佛法上是很重要的，这本质就是大乘止观，大乘的止就是心得决定，心念专注于佛法。大乘的观其实包括了，欲，胜解，念，慧四个方法。 理想的状态是如上所述，实际在这个染污世界不是这样的，学道人如过江之鲫，得道人如凤毛麟角。凤凰麒麟这种东西我们只是听说过，大概是没有见过的。为什么会如此呢？就是这里佛陀说的“教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。”因为有业障的关系，所谓业障简单说想成办某事而无法成办，比如想考某个名牌大学想法很好，但现实不是那样的，比如交友不慎，比如遇不到好的老师成了障碍。总而言之，出现各种状况，导致最后这个愿欲没法达成就是业障。同样的道理，我们学佛也是一样的，我们也想证果，我们也想开悟，不然学佛干什么呢？学佛读诵经典，乃至学习善知识著作，都没有办法理解，理解不了或者理解错误，比如很多人学正法后来退转了，归根结底他无法胜解，成了错解缪解了，比如前面时间我说导师讲所知障无种子，经论说所知障种其实是二取习气种子（太虚全书有讲），很多人就理解不了，诽谤导师，这根源其实就是因为业障，业障会导致你我把非常不合理的事情合理法甚至神圣化，搞传销的也是这样的。 业障我前面也讲过相应于三杂染中的业杂染，业杂染是因为烦恼障导致的烦恼杂染产生的，由于有业杂染和烦恼杂染的关系所以有生杂染产生了报障（有业障就没有办法突破报障，这烦恼障，报障，业障其实是相辅相成的）。宿业这里的宿是说的过去世的造作，宿业就是我们说的曾经在某一世障人说法，障人读经，或者诽谤正法，或者说吝法。有人问法识而不教，吝而不与等等。这些过去世都是一种造作，造作之后就形成种子埋藏在阿赖耶识中，阿赖耶识是常住心，能够从过去世到现在世，到这一世他想学佛，而这种子的余势就会现行，导致无法学无法接受听不懂，甚至遇到邪师，比如遇到伪佛教喇嘛教的“活佛”，其实这个所谓的种子起源是贪嗔痴的种子，他过去世贪嗔痴慢等种子的势力强大，于是障人说法障人读经，又因为造作这个恶业，形成了业种，这个业种在未来世不断现行就导致他生生世世纵使成为人也是傻子，或者其他方面聪明，但想学佛求解脱，就老是遇到邪师，或者根本听不懂善知识的开示。这都叫做业障，正因为这样所以叫做“是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。”这个宿业没有消除，一直就会障碍他，凡是他想学就学不了，就会现行，所以他于大乘经典，无读诵性。 原文---　如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。 如果是这样的情况，那么怎么办呢？需要到地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像前，地藏菩萨摩诃萨之名从智慧而生等于诸佛，地藏菩萨摩诃萨之圣像，功德所立。所以在地藏菩萨摩诃萨圣像前，自己晓得了是这么回事，是因为过去世自己障人说法，障人读经，障人读诵，有人问法，识而不教，吝而不与导致这辈子愚痴，学佛老是不能理解，自己也记不住的。虽然说我们自己也不清楚到底是那一世做过这些事情，因为我们目前是凡夫没有断隔阴之谜，但既然有这个问题，深信因果轮回的基础上，譬如这里有一颗南瓜藤上结南瓜，我们当然晓得是五六月前有人在这里种下南瓜种子的缘故，那么我们现在愚痴业障重，那么肯定是过去世作恶啊，所以我们就要忏悔，就在地藏菩萨摩诃萨的圣像前忏悔（千万不能像业障众生一样的怨天尤人，说起来这些倒霉事都是自己造成的）。

第五十三讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---　如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。 上面一段所谓宿业障这里再次提醒一下，千万别障人说法，障人读经，障人学正法，因为将来会感得愚痴报的，成为智障很不好。有人问法，识而不教，吝而不与本质也是障人说法，障人读经，障人学正法的。比较周利磐陀迦就是一个例子，生下来就是傻子，多少次差点被赶出僧团，因为智商实在堪忧，并且他还是有大福德的哦，不然不会遇到释迦牟尼佛！我们又没有大福德，他障人说法障人读经，你想想，他来生很多世是个怎么样的凄惨！

什么事情不要矫枉过正，比如说现在很多邪师说法，我们破斥，我们破斥是因为他说邪法，并没有说他不该说法。并不是说大家都要噤若寒蝉，或者只准某些人讲，其他的人一概不准讲，所以我看到讲人天善法的也赞叹，讲声闻法的也赞叹，但凡人家讲的主旨不错都赞叹，只要没有说错就赞叹，我们能有把握的是完全可以讲的。这点很重要，事关以后的大乘道的修行有没有业障。你没有十足把握也不要评价为好，万一破斥错了呢？这又倒霉了，总而言之，这个事情上应该自己依据经典，自己思考。 讲地藏经居然都有人敢障碍，明明世尊前面说了，一念生讥毁，果报在地狱！你放生干什么的那点功德抵得过这么大的罪孽？就算人家某些地方没有讲好，至少人家在宣传地藏法门嘛，你啥时候看到正觉破斥净空讲的地藏经讲义了（其实净空很多地方都讲错了）？地藏菩萨摩诃萨是代佛嘛！起码做到不看僧面看佛面，所以我说这些人说起来还是学佛的，如此不畏因果吗？！所以我们不但不阻止人家讲正法，相反我们还要多多宣传正法。 也就是说在三界中，我们是很容易造业的，因为我们有无明的关系，有无明就导致随时遇到境界都有可能造恶业的，那么怎么办呢？就需要到地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像前忏悔，忏悔要本心忏悔，这里说本心忏悔包括两个方面，一是事忏，二是理忏，事忏和理忏都属于是本心，为什么这么说呢？这里我们就来讲讲两者到底应该怎么样操作。 首先我们要沐浴更衣，然后跪倒在地藏菩萨摩诃萨圣像前，说出自己的名字，XXX目前因为先世业障，导致自己对于佛经义理不明，甚至没有记诵性，如何如何........这个网上的地藏拜忏法都有的，我查阅了下大同小异，自己可以去摘录(但有些版本加入了密宗的一些咒语什么金刚上师之类的，这些不需要的，可以去除，直接三称本师释迦牟尼佛，三称地藏菩萨名号就可以直接拜忏）。讲如法如仪的忏悔灭罪。主要是要依两种观法来忏悔，所谓观法这里的观是自己第六识意识的作意，自己要有这样的认识。两种观法就是说其一叫做观事灭罪，其二叫做观理灭罪。观事灭罪，深信因果报应，我今天之所以如此，虽然我不晓得过去世到底造了什么样的罪，凡是果必有因（比如我看到这儿有颗白菜，我当然晓得三五月前有人种白菜种子在这儿），所以我要忏悔，有这个起码的认识，现在这个业障的现象不是天上掉下来的，也不是别人害你的，是自己过去世造了恶业造成的。 观事灭罪有三品的差别，如果是上等根器修这个观事灭罪的话，那么他应该是嚎啕大哭，跪在地藏菩萨摩诃萨圣像前忏悔，希望地藏菩萨摩诃萨，大慈悲心哀悯我，我因为无明过去世造业，导致今生如此困苦不堪，无法理解大乘要义，甚至根本记不住，这个三界中，无始以来我轮回六道，吃了不少苦，这个世界是火宅，贪嗔痴慢疑邪见的缘故，又是五浊恶世资财缺乏，世道人心不古，导致因蔓不断随时可能再造恶业，堕落到三恶道中，种种光怪陆离实际是魔窟，种种财色名食睡如罗刹一般的，随时都在窥视着我。造恶业得恶报这是很难避免的事情，忏悔的时候不要踌躇，要泪流满面，捶足顿胸的这样，勇猛忏悔，哀请地藏菩萨摩诃萨证明加被，这样叫做上品事忏。 就好像民国五省联军总司令孙传芳一样的，后来被北伐军打败，出家了，他皈依太虚大师了，就修上品忏，每天晚上把庙门关起来，在佛像前五体投地，捶足顿胸，嚎啕大哭，那个声音他在天津那个大宅子外都听得清清楚楚，凡是听到的都难以不为之泪目（后来他被仇人的女儿施剑翘寻仇枪杀了，但当时他在佛堂念佛，这一定是往生极乐世界了）。

那么什么是事忏的中品事忏呢？中品事忏也不容易，还是建立在彻底的发露上的，首先发露这辈子自己做过那些过错，做过哪些罪业（这个要到寺庙正法出家师或者正法学人面前发露，不是自己在家里一个人说说就叫做发露，人前发露还要在佛菩萨像前发露），这辈子的情况比如困苦，比如读诵经典难解其义，是因为上辈子的造作导致的。总而言之上品和中品都是建立在发菩提心（深信如来藏正法因果轮回真实有），另就是说要依大悲心成佛普度众生，无始以来众生互相为妻子儿女，曾经贪嗔痴伤害众生要有惭愧心，有这三心，所谓菩提心，大悲心和惭愧心根据程度不同有上品和中品的差别，只是中品事忏没有上品事忏那样勇猛，那样精进，但也是情到深处两泪流。 如果是下品事忏，是在菩提心，大悲心和惭愧心的基础上，这三者俱有某部分，比如他只有菩提心，深信众生本有如来藏常住不灭，自己愿成佛，但他大悲心和惭愧心暂时不足，他会认为这个世间有某些东西值得去追求，比如他会认为赚很多钱，然后我才能够弘法怎么样怎么样，你能赚多少是业报导致的，你这么说其实是认为世间有可恋之事。或者说拜忏不彻底，甚至有些人有惭愧心，但目前还没有办法深信如来藏常住不灭乃至成佛常所保持，但他也不毁谤，这样拜忏就叫做事忏上的下品忏。 总而言之，上品，中品，下品事忏都是根据勇猛精进程度的高低作为标准的。也是根据三心菩提心，大悲心和惭愧心具足或者不完全具足而有差别的。 事忏有三品，以上都属于是事忏，事忏要能忏除业障，关键一定要勇猛精进持之以恒。不能三天打鱼两天晒网的，我没有上品事忏，因为我没有做到那样精进勇猛，但我每天拜忏已经十来年了，除去少有几天特殊情况，每天都拜忏的。 第二种叫做理忏，虽然说有事忏理忏，但都能够忏悔灭罪的，根器因缘的不同而已，事忏当然也是一心的，你想上品中品事忏那样痛彻心扉的至诚拜忏难道不叫做一心？至少是这个事相上肯定一心了（也叫做具以本心），要不一心就会像过去死掉某个大人物，要求大家哭一样的，哭不出来因为难过不起来，又害怕人家看到你没哭，不感恩顿顿玉米棒子面是大人物的恩赐，怕报上去挨批斗，所以往眼角抹口水。而上中品乃至下品那么恳切至诚，首先是深信因果轮回，拜忏才能是一心，事上一心，这个拜忏的时候没有胡思乱想，没有打妄想，所以事忏也叫作本心，但其实侧重在意识上的深信和精勤。 真实来说，什么叫做本心？就是说的第八识如来藏，或者叫做阿陀那识，阿赖耶识。众生离第八识别无本心可说，而这个本心又称为一切众生的理体，什么叫做理体？理是说的真实的常住的，真实的常住的才叫做真理。因为有第八识如来藏存在，他是常住真实的，所以才有真理可言，才有实相可讲！所以第八识如来藏就是众生的理体，亲证第八识如来藏就叫做亲证理体，依这个实相心来拜忏，依这个决定真实为根本认识来修忏悔法叫做理忏。 如果开悟的话，依第八识来修忏悔法，首先你肯定是能够远离一切散乱而得到定力的，因为第八识无形无相本来清净这个是实相，而所谓财色名食睡等不过梦幻泡影是生灭的如幻不真，你转依第八识那么身与心内外清净（远离断常，远离空有，远离垢净等朋党二见当然清净），这就是观心正念，观察你是如此，观察诸佛乃至地藏菩萨摩诃萨自性身，体性也是如空不可得，你的是如空不可得，他们的当然也是的。你的第八识是常住的不生不灭的（生灭是在他表面的生灭，生灭的东西没有生灭以前是个什么样？），他们的当然也是不生不灭的，你的无形无相他们的也是无形无相，无增减变化，无垢净可说可讲，是不是如空了不可得？可得不就有增减有染净了嘛！ 你观察你的第八识，诸佛乃至地藏菩萨摩诃萨的都是如此的不可得空，体性毕竟空，远离生灭，增减，垢净，譬如虚空，那么一切众生不都是不可得空嘛，不都是远离生灭，垢净，增减嘛！一切众生空，由众生才可以造罪，无众生那里有所谓造罪不造罪可说？众生本来空，因真实的体性如空了不可得嘛。那么罪性不也是不可得嘛，也就是说“如如不动，不取于法”从第一义观一切诸法皆空，诸法实性如此，罪性也就不可得，罪性不可得，罪相当然也不得，所以离四句，绝百非。无一法不即真如，非灭色而得空，是即色而即空，非灭色显心，是即色而即心。依第一义心如来藏修实相忏就叫做理忏。这个要求高了，所以首先要观正理然后修动中定，要有动中定你得首先持戒，要持戒持得好，少业障你得先拜忏并且修种种善法，所以我们讲两种忏法，当然特别是真实观的忏法，不要对那些愚痴人讲，他们事忏都做不到，业障缠身，如何做到理忏？给他们讲徒增他们的烦恼并无实际意义。

第五十四讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。 如我们前面所讲，所谓具以本心，就是讲的在地藏菩萨摩诃萨像前，事忏或者理忏。不论事忏理忏关键都要深信因果，深信地藏菩萨摩诃萨神力不可思议的基础上才会有的。倘若不信因果，这辈子愚痴不信有上辈子，就会怪自己老爸老妈没有把他生好，或者会怪老师没有教好....总而言之都是别人造成的。那么是绝对不可能忏悔的，都是别人造成的你忏悔也没用啊！只有在深信众生皆有本心如来藏，真常唯心也就是第八识常住不灭，受熏持种的基础上才能够深信因果，于是才会忏悔。如果责任都是爹妈的，还忏悔什么？应该叫自己爹妈忏悔才对嘛！把他生这么蠢，他不信因果，只现见自己有爹妈又看不到上一世，所以根本不信有上一世，又不可能他自己生了他，那不就是爹妈的责任吗？是不是这个道理？ 深信因果报应才有所谓事忏和理忏可说，这几天有本群的师兄私底下问我，说他没有感应，没有神通没法相信因果报应，其实过去有外道有神通也不信因果报应的，为什么呢？因为他的神通有局限性，几百世以前看不到了，他就说几百世之前大家都从无中来的！真正来讲相信因果报应要闻思修，如理作意，譬如当前有一颗白菜，绝对要相信三五月前肯定有人在这里播种了白菜种子，有果决定有因，有倒霉的苦人，有富二代觉得有善恶报应。 那么你会说，哎呀，事忏必须要深信因果轮回才能忏才值得忏，才会真的去忏，不然毫无道理可言了。那么理忏为什么一定要是深信因果的基础上才能够忏呢？理忏不是个什么怪谈的东西，其实就是实证如来藏的基础上生起的对于实相的智慧。比如说一般凡夫看到佛教讲“无所得”他们就会认为既然都无所得了，还发什么菩提心呢？反正都无所得了，成佛不成佛不都没有意义嘛！或者深信如来藏常住不灭，但没有开悟，他会认为一切存在都是无所得，都是空，离一切存在之外还有个如来藏是不空的，那么如来藏属于不属于一切存在中的？！这些说法其实都是凡情俗解。你看，我们大家都晓得的，人有二十岁，有四十岁，四十岁是因为你有二十岁，倘若都活不到二十岁，还有个什么四十岁可言？因为有二十岁所以才有四十岁嘛！但是二十岁可得不可得？四十岁可得不可得？你现在四十岁，你说二十岁可得？在那里呢？如果二十岁可得，你怎么又四十岁了？唯有二十岁曾经存在，所以你现在到四十岁，我们站在四十岁的立场说二十岁曾经存在就是说二十岁不存在了，好比你曾经是个百万富翁，你说曾经，就是说你现在不是百万富翁了，一切诸法都是这样的，本来就是离是离非，离来去相，离生灭相的，似有还无的。 正因为如此的，一切存在无所得，有所得就不变化，你永远都是二十岁，我们永远都是凡夫，正因为一切存在毕竟空无所得，而这个毕竟空无所得所显示的就是如来藏，所以我们才有成贤成圣的道理可讲啊！我们才发菩提心，凡夫正好搞反了。所以上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。我们闻一切法毕竟空，那么未来在我手中，所谓我命由我不由天，此为上士也！ 理忏到底是怎么样的一回事情，也就是说““一微空故众微空，众微空故一微空，一微空中无众微，众微空中无一微”。在实证如来藏的基础上，你会发现一切存在，非灭色而得空，是即色而即空。所谓毕竟空，所谓世俗谛不离真谛一毫端，真谛不离世俗谛一毫端，两者本来就是非即非离的关系，并不是说离一切存在之外还有个如来藏，离一切存在就无能显示如来藏，离如来藏就无一切存在，是这样的。亲证如来藏也就是符合中道，所谓中道就是离众生种种颠倒见，不是说去把这个东西给他搞成中道，是一切存在本来中道。 凡夫所迷的就是圣人所觉的，圣人所觉的就是凡夫所迷的，那么我辈凡夫一天到晚在迷什么呢？有闲情雅致的话，可以好好参一参，我们一天到晚到底在迷什么（此法无实无虚，从本以来和言语不相应，离言绝虑，心行处灭）？ 原文---更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。 不单单说我们要在地藏菩萨摩诃萨圣像前行事忏的三品忏悔法或者是理忏。我们还要用香华，衣服，饮食，乃至一切玩具来供养地藏菩萨摩诃萨的圣像。这里说的香华很好理解就是我们说的鲜花，用塑料花不是不可以，但是原则上不能用，因为塑料花是假的嘛。衣服不能是自己穿过的，或者是其他人穿过的，一定要是新的，要保持习惯，每次买了新衣服首先拿去供奉菩萨，然后自己再念赎果偈，用三只香把衣服赎回来，自己再穿。饮食比如说米饭，水果，食物不能有动物油脂是清洁的，也不能够是自己吃过的，是没有吃的首先来供奉地藏菩萨摩诃萨圣像，撤下来之后自己再吃。 最重要很多人搞不懂这里的玩具是什么？是说的小孩子的玩具买回来给菩萨玩玩？这里的玩具是说的自己喜好的东西，在古代比如各种宝石，比如宝石项链，金手镯，在现代当然包括你刚买的苹果手机，笔记本电脑等等都叫做玩具，凡是自己喜爱的又不属于衣服食物等等，这些东西就叫做玩具。 其次这段经文还有深层次的意思在里面的，并不是字面意思那么简单，这里的“香华”是表示的菩提心，当然我们说菩提是觉悟的意思，如我前面讲这个觉悟不是说自己不会开汽车，花8888元被教练几顿臭骂会开汽车，对于开汽车有觉悟(会开车）那个觉悟。这里的菩提是说的三乘菩提，也就是说你我要解脱，要具备解脱相应的智慧比如阿罗汉的十智，你我要成佛，要有成佛的智慧。不论是解脱道的十智还是菩提道的总相别相智道种智都叫做菩提，都叫做觉悟，觉悟是依智慧为体的，这里是说的出世间的智慧。也就是说所谓发菩提心，就是求出世间智慧，佛教的智慧分两种，一种的解脱道的智慧，一种是佛菩提道的智慧，香华表示发菩提心。接下来这里的“衣服”是表示的行，也就是戒律，所谓衣服是干什么的？是遮羞耻和御寒等用的，而防止我们退失的根本在于什么？在于戒律！所以这里的衣服是说的戒律，别解脱戒乃至定共戒，道共戒等等。 那么接下来说“饮食”又是什么？这里的饮食是说的不断的闻思修，从善知识如太虚大师，平实导师学法，不断的熟读经律论，如理作意，闻思修，戒定慧，这样不断的努力就是增长慧命，你不学你怎么会觉悟呢? 你不花8888元去驾校学，你就在家里骑在板凳上，拿着拖把当离合器，这样是不可能会开车的，开车不是这样的啊。所以要遍寻善知识，跟善知识学习，不要闭门造车，跟善知识学习不断的学习经律论，然后你才能够增长慧命。所以饮食是说的增长慧命。那么最后的“玩具”是表示什么？是表示学有所成，转依如来藏，游戏神通，如三地满心菩萨摩诃萨，转依真如如来藏，他的神通是外道没法想象的，因为三地成就光影观故，在这个基础上的神通。初地关键就在于初地圆满相见道和真见道，第七识要转初分平等性智，这样才有道种智可讲。然后才能游戏神通，所谓种种玩具供养地藏菩萨摩诃萨。 总而言之，我们要拜忏，拜忏的同时自己要发菩提心，要持戒律，要不断的闻思修正法，在地藏菩萨摩诃萨的加持下，我们才能够业障消除，然后我们才能够开悟，乃至成就初地，我们将来才可以游戏神通。游戏神通不是我们犯了什么臆想症，是真的可以的，你信如来藏的话，如来藏这辈子进入妈妈的肚子里面是跑着来？还是骑电瓶车来的？无所来无所去，来而无来，去而无去，无来无去而示有来有去，这是不是神通？既然他这么大神通，你转依他难道不可以游戏神通？所以在地藏菩萨摩诃萨的加持下，完全是可能的，不是我们有什么臆想症（就算禅定神通那也是神通啊，因为色法有两种，一种是业果色，一种是定果色，定果色是在初禅等持位才有的，定果色能随心变化的，所谓神通不是臆想症，是真的可以，神通尚且可以变化，何况诸地无生法忍？）。 接下来我们讲如何求地藏功德水。 地藏菩萨本愿经讲习（见闻利益七2021.7.2-2021.7.9）

第五十五讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。 这段经文，就是说在满足上面的条件下，能够事忏理忏的基础上，能够发菩提心的基础上。戒律没有亏损，并且是以香华，衣服，饮食，一切玩具供养地藏菩萨摩诃萨，发菩提心能够闻思修学习正法等等，在这些条件满足的基础上才能够进行下一步。所以佛经你真要是读懂了，你会发现根本不是外人说的，佛经讲功德看起来很容易赚，更不是学相似佛教，喇嘛教的人想得那么简单，念个咒语念来念去就能怎么样，因为这个功德不好赚啊。别的不说，有几个人真能做到上品事忏，捶足顿胸，泪如泉涌的忏悔自己的罪业？而且还是忏悔所谓过去世的罪业（首先过去世他都未必信有啊）？更不消说理忏了对不对？后面还要以“更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨”还要发菩提心，自己过得都艰难，还要普度一切众生，不容易啊，首先条件就不好满足。 就好像白居易去寻访鸟巢禅师，这个鸟巢禅师没有住寺院里面，他住在寺院背后的悬崖上的一棵树上的（吃喝拉撒偶尔才会下来），寻访他的人都要穿过寺院过道才见得到他。如此奇异之人当然远近闻名，所以白居易被派到浙江富阳当地方官就来见一见，一看他在悬崖边的树上住，就说“危险啊，危险啊！禅师！万一掉下去怎么办？”，鸟巢禅师就说“我不危险，你才危险！”白不解，反问“为什么呢？”禅师说“你识性不停，薪火相交，焉能不危？”白居易沉默好半天，接着请禅师开示佛法，禅师就说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，白居易一听就老大不高兴了，我天远地远的来听你讲佛法，你就给我来这么几句，我小时候就读过啊！于是就说“禅师，你说的这个佛法八岁小孩都知道呢！”鸟巢禅师说“是吗？八岁小孩知道八十岁老翁未必做得到的”，一句话把白居易堵得严严实实的。是啊，我们讲这个供养之法，忏悔之法，你我仔细想想，其实也不容易啊，对不对？ 以前虚云老和尚说佛法修行，条条蛇都咬人，只有乌梢蛇不咬人，但是也吓人啊。不论是参禅还是念佛，真正的佛法勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，教理行果都不是一件容易的事情。那些凡夫说我们贪功德也是一种贪，首先他不晓得贪是说的世俗法上贪财色名食睡跟这不是一回事情，其次就算我们想“贪”，那么容易就“贪”得到？关于鸟巢禅师还有一则公案，他有个弟子跟他学了好多年，每天就是挑水劈柴的杂事，有一天忍无可忍，就到他面前说，师父，我准备走了！鸟巢禅师就问，你要去哪里啊？弟子回答，我要去寻访佛法！我出家不是来挑水劈柴的，我是为了学佛才出家的嘛，这么久，你没有跟我开示佛法啊！鸟巢禅师就说，佛法？佛法我这里还是有一点点的，你早点为什么不叫我开示？弟子说，那么你赶紧开示。鸟巢禅师就在身上的衣服中抓过来抓过去，因为衣服穿久了，线缝就脱落，抓起来就有好些布毛。弟子看得目瞪口呆，鸟巢禅师抓完了，就说“你把手摊开”！弟子把手摊开，接过一把布毛，还没有反映过来，鸟巢禅师一吹，布毛飞了弟子一脸，弟子一下就开悟了。 其中的原理，我们在地藏菩萨本愿经讲习空性那一篇我们是讲过的，还记得吗？记不得这里也不解释了，可以回头去看看。 在满足上面说的条件的基础上，字面意思就是忏悔之后，以香华，衣服，饮食，玩具等供养地藏菩萨摩诃萨画像和塑像之后，那么以净水一盏，反正用干净的杯子装净水，纯净水，凉白开都可以的。把这杯水恭敬的放在地藏菩萨摩诃萨塑像或者画像前，放多久呢？要放一日一夜，一日一夜之后三根香供上在地藏菩萨摩诃萨像前请下来，合掌表示说十度万行，十指合拢，面朝南方（这个可以配个指南针的），然后把这杯水喝掉，最重要是一定要 “至诚无妄，郑重祈求”也就是说整个过程不管是一日一夜前供水的时候还是说一日一夜撤下来喝的时候都要“至诚无妄，郑重祈求”。 这一日一夜也不是说你什么都不干，是不断的念诵地藏菩萨圣号，日中一食，中夜休息，如我们前面所说，一日一夜，你什么时候把净水供上去开始算，到第二天这个时候就叫做一日一夜了。净水这里还有一层意思，是说的八功德水，八功德水在观经等也讲过的，往生极乐世界之后，极乐世界的水有八种功德，跟我们这里的水是不一样的，我们前面讲过的，“澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根”举要言之就是说这个水能够洗涤世垢，所谓污垢包括两方面，一是说的外在的衣食上的用度上的。二是说的心识上的离染。这里接着说“一盏”是说的要制心一处，不能念地藏菩萨名号你在胡思乱想，接着说“一日一夜”是说的不断的念地藏名号等，愚痴灭智慧生，这个过程肯定是需要时间的。“安菩萨前”就是求菩萨加持，求地藏菩萨摩诃萨神力加持，我们前面也讲过其中的道理了。 接着说“回首向南”不忘本尊地藏菩萨摩诃萨的所居之处在南方，这里的南是说的地球，也就是南瞻部洲，因为我们在“须弥山”的南方，如前面广解（向南也和地藏菩萨的悲愿相应的关系，其他三个世界没有佛法故，就不会有佛菩萨在哪儿示现度众生）。整个过程其实并不复杂，关键在于前面的条件很难做到的（三品忏悔，特别是中上品地藏忏难以做到），所以很多人这样做效果也不明显，关键是难以拜忏到深切处，而这个拜忏和什么时候能够做到，或者说可以做到制心一处，人跟人又不同，但是这两点就目前，跟你我理解还是不能理解佛经的深义没有直接关系，你慧不够也可以拜忏也可以念地藏菩萨名号制心一处啊，当你达到这两点，你来做这个安净水服净水的事儿，就能事半功倍，必能够蒙地藏菩萨加持，开你慧行！ 有很多的人，说地藏经是他求经，这典型是没有道理的，佛教讲唯识无境（其实也不一定非要说唯识，唯境，唯根，唯如，甚至唯无明都可以的，但这个道理很深，就不展开了，唯识这个词主要是简择外境），比如说解深密经佛说“我说识所缘，唯识所现故”就是说外境是没有的，之所以你看到泰山，我看到泰山，并不是有泰山，是因为我们都是相似的业报，心识变现导致是一致的，所以你看到我也看到了。即便我后来从山东回上海了，可是山东也有众生啊，所以泰山还是在的，要是这个世界的众生业报实现到一定的阶段了，这个世界也就不会存在了，并且同样是水，饿鬼看是脓血，人类看是水，天人看是琉璃也知必然外境是随心变的，业报是心的展现故。 真正来讲，并没有外境，虽然外境没有，但有其他众生的心识存在，如我们前面广说。那么你会说，其他众生的心识难道不是外境？也不是外境！其一心识本身就没有内外可说的，你的心识是如此，人家不也是如此吗？其二有人家的心识，乃至心识的变现，但是你所看到听到的还是你自己的心识所变现的，只是人家心识的变现为你的心识变现创造了条件（我们叫做托为本质，阿赖耶识托人家心识的变现为本质使得你的眼耳鼻舌身意能认识）。人家心识的变现是我们的心识产生的增上缘。这里我们供养地藏菩萨摩诃萨同样的道理，制心一处乃至至诚忏悔就能够感得地藏菩萨摩诃萨的第八识做我们心识变现的增上缘，于是就能够转愚痴为智慧。 而且整个过程你也看得出来，其中说到了要忏悔，要制心一处要持戒，要发菩提心等，这其实就是勤修戒定慧，满足这些条件的基础上，加上地藏菩萨摩诃萨做我们的殊胜增上缘就能够转愚痴为智慧。所以这段经文本身是把自力和他力放在一起说的，所谓正因佛性，缘因佛性，了因佛性放在一起讲的，并不是在讲一个法术，一个大家不清楚理路的莫测的事情，很多人之所以认为佛教的一些东西类似法术，他们是不相信如来藏，不相信唯识无境，心能转物，则同如来。你想，这个业报身是什么变现的？其实就是心识转变产生的（不是爹妈变的，你每天成长变老，显然不是爹妈变的），你真按照这样去做，能够至诚忏悔能够制心一处，加上地藏菩萨的无边神力，为什么不能够改变愚痴呢？历代好些法师不会讲法，比如翻译阿含经的求那跋陀罗尊者，来汉地不会说汉语，就是念菩萨名号，晚上做了一个梦，梦见菩萨来示现给他开智慧第二天就会了。制心一处至诚忏悔这是前提。 原文---　服水既毕。慎五辛。酒肉。邪淫。妄语。及诸杀害。一七日或三七日。 在服用这个功德水之后，上来讲供养就好比服药，我们去医院开药，医生也要叮嘱我们这段时间可以吃什么不可吃什么，对不对？这里需要注意的事项，是因为宿债过去世障人说法，障人读经乃至识而不教，吝而不与导致这辈子对于佛法没有记诵性，不能理解，所以叫做宿债，这也是种病，叫做宿债之病。这个病就这样医治，医治当然需要注意的情况也要说明，在一七日或者说三七日，一七是七天或者是三七二十一天以内，不要吃五荤，五荤我们前面解释过，是说的大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠总而言之也就是葱蒜类的包括韭菜洋葱等，荤是说的这五种。腥是说的各种肉。酒是遮戒，饮酒本身不是杀盗淫妄，但可能因为喝酒导致杀盗淫妄所以不能喝，并且酒还导致愚痴和放逸，这里是求智慧，当然更不应该喝。邪淫是说非婚配对象交合，和婚配对象非时，非处，非道都叫做邪淫。妄语一般是说的大妄语，一种世间人容易犯，比如否定因果轮回，否定三宝。一种学佛人容易犯，比如说未证言证，自己没有开悟说开悟了，自己没有禅定说自己得禅定了。这两种妄语坚决不要犯。其他的比如世间法上说了假话，小孩要去超市，说超市关门了，就属于小妄语，事后可以忏悔的，但在这个一七或者三七内也不要犯，这一七和三七是按照出家要求来的。

第五十六讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---　是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。 这段经文表面的意思还是比较明确的，就是说这样饮用了功德水之后的善男子善女人，在睡梦中，就能够见到地藏菩萨摩诃萨为他现无边身，因为他们能够发菩提心，能够如我们前面讲的那样的事忏（理忏就不说了，因为一般人都没有开悟是做不了的），还能够持戒无亏，学习正法，乃至供养地藏菩萨摩诃萨，念地藏菩萨名号等等之后。就能够在梦中感应到地藏菩萨摩诃萨现无边身，梦到地藏菩萨摩诃萨亲自用三昧水灌顶，就得到了真正的智慧水。这个人从梦中醒过来之后， 能够聪明智慧，对于读过的经典，一历耳根（当然世间法上也聪明起来了），就能够永远记住，也就是说过目不忘，不忘记一句一偈。 表面看这段经文还是非常容易理解的，需要注意的是这里的“灌顶”，灌顶这个词是印度的词汇，印度王子继承王位，父王就派人去四大海，因为印度是个半岛，那么可以从三个地方取水，第四个地方就是去喜马拉雅取雪山水，古印度认为雪山有大池，是恒河的发源，这样就叫做四大海水，王子即位那天，就用这四个地方取的水从头同时淋下来。 印度的宇宙观本不是佛教这样的，他们是认为陆地是在一个大乌龟上(乌龟是爬在一座大象上的，大象踩着一条蛇，这个乌龟大象蛇都是梵天变化的）乌龟的背上一座山叫做须弥山，须弥山是陆地，四面都是海洋，人类在山底，神仙在山腰，梵天在山顶。就是说印度教是不承认所谓他方世界的，而我们平常说印度教有三大派，湿婆派，毗湿奴派和性力派，好像并没有提到梵天，其实湿婆和毗湿奴不过是梵天的变相而已，本质就是梵天。比如湿婆是梵天愤怒之后变化的。世人和神仙都是梵天创造的，梵天创造之后就开始轮回（轮回也是梵天创造的，所以印度人认为轮回是定数，要想早点和梵天在一起，就得把定数的罪受完，他们因此特别强调苦行，也就是早受早好），正因为这样的宇宙观在佛出世之前就形成了，所以说佛陀为了介绍佛教的真实的宇宙观，就巧妙的说，三千大千世界有百亿须弥山，其实佛陀说的须弥山是说的一个太阳系。前面已经广解。 回到“灌顶”来说，王子继承王位，土地是在大海中的，所以取四大海水（其实只有三大海，另外一个是雪山的雪水）为他沐浴，也就是说表示他要统治整个印度次大陆。佛教取这个灌顶的意涵，并不是说去取了四大海水，佛教的意思是讲十地业自在菩萨摩诃萨度生事情已经成办，神力自在，福德智慧已经圆满，将要成佛（十地极地菩萨），只是有最后一品微细无明没有断除。这个时候这位十地菩萨就会出现在色究竟天大自在宫，也就是说密严宫中，这个时候十方世界的佛陀，阿弥陀佛，释迦牟尼佛，药师佛等等全部都会出现，还有十方世界的九地以上的菩萨都会出现在那里，然后这么多的佛陀从胸襟放光，灌入这位十地菩萨的头顶，赐予智慧，余光就会分别灌入其他来到的九地，十地菩萨，光辉互映，诸菩萨都得到智慧，这就是佛教的灌顶。 注意，佛教的灌顶第一不是在我们这个地球世界灌顶的（在地球是示现成佛，是应身化身不是报身，报身在色究竟天大自在宫），第二是通过这样的形式，昭告此菩萨要绍基佛位，并且为此菩萨授予成佛的智慧。然后这个十地菩萨会同时在无量无数的世界，我们这样的世界是其中之一，而在菩提树下，龙华树下示现金刚喻定，示现八相成道。所以佛教是有灌顶的说法，但不是在地球上灌顶的，释迦牟尼佛出世，天龙吐水那是沐浴。 如伪佛教藏传佛教本质是来源于婆罗门教性力派，他们的“灌顶”是很污秽不堪入目的，是在喇嘛庙里面阴暗角落。先布置所谓坛城，然后上师和明妃肉搏，弟子在旁边观摩，为什么一定要观摩呢？因为性交的时候需要念诵一些咒语，在印度的时候性力派就是如此的，轮座杂交需要念诵一些鬼神咒之类的。这样才能够使得爱乐淫欲的鬼神罗刹一类护持他们，使得双修的时间更加的持久，他们认为性交的高潮一念不生就是证悟空性，而性交本身是乐的，这样叫做乐空双运。整个过程需要传授给弟子，所以弟子站一旁观摩，观摩的同时还要和上师念诵鬼神咒保持一致。最后上师和明妃完事了，用嘎巴拉人头骨制作的碗，盛装淫液一类的，上师左手拉着明妃，用右手无名指蘸取嘎巴拉中的淫液，弟子跪下，伸出舌头认真品尝，上师就授予金刚三昧耶戒，总而言之就是不能坏金刚誓要一直努力双修，如藏密至尊宗咯巴说“舍弃俱相明妃，不能即身成佛！”（密宗至尊宗咯巴著 《密宗道次第广论》）有详细记载，可以查阅！这就是伪佛教藏密的所谓灌顶。 喇嘛教藏密的灌顶当然还包括一些诡异的供奉品，都是非常血腥恐怖的，比如其中要用到人肉，马肉，牛肉....总而言之有说五大肉，过去人肉是不可少的，还需要用到人皮做的鼓，比如被选中的一个小女孩生下来不久被弄瞎，舌头割掉，耳膜捅破（他们认为这样才纯洁不受污染），十六岁的时候用她的皮做的阿姐鼓等，人皮鼓的用处就在于开始和结束需要劝请罗刹来到，后面双修结束礼送罗刹鬼离开，不能使劲敲，因为罗刹鬼不喜愦闹，要缓慢的细密的敲打。还有若干的人骨法器。“灌顶”的时候还需要若干的血，器官，若干的酒等等。 这坦白说不是藏密自己的发明，在印度的时候，婆罗门教性力派就是这样的，目前很多地方的性力派的寺庙还有所谓的庙妓，印度穷苦人把女儿送到这样的性力派寺庙，他们给些钱，一辈子被蹂躏，年老色衰被赶出去，一身的性病之类的。而且性力派的大红祭，就是用活人祭祀的，用活人祭祀难近母，先吹所谓的“法螺”然后打人皮鼓，其他的人一起念鬼神咒，把祭祀的人放在中间坛城（有些是自愿的，有些不是，不是的被捆绑住塞住嘴巴）也需要各种人骨的法器，所以藏密的那一套根源是婆罗门教性力派的东西。 而性力派的起源是传说（因为湿婆派和毗湿奴派讲祭祀万能和苦行，不搞这一套），最早的性力派可能是受罗刹鬼的蛊惑，他们谣传城市的疯子，流浪汉等到了晚上就成为圣人，在乱葬岗（印度叫做尸陀林，死掉了人直接粗布一裹起来扔到这里）和“天女”一起享受“无上大乐”，所以这种崇拜叫做尸林崇拜，供奉的对象本质就是罗刹鬼一类的，藏密喇嘛教的核心就是性力派，这是任何人都反驳不了的，所以喇嘛教那些所谓“佛菩萨”为什么恐怖？罗刹鬼能不恐怖？有些法师身为出家人，还在为这种邪教张目，公开说喇嘛教藏密是佛教，真是其心可诛（所以愚痴无智才是最大的恶，是恶的根源故）！ 回到我们的原文，也就是说，佛教所谓的“灌顶”本质就是赐予智慧的意思，真实的十地菩萨在色究竟天的灌顶，是诸佛赐予他智慧，使得他能够成佛，那么这段经文“具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。”也就是说，他在梦中会见到地藏菩萨摩诃萨现身，所谓无边身按照字面的解释，是根据他的心性，根器出现不同的形象，赐予他智慧，他醒来之后，读诵经典就有记诵性了，就记得住了，并且理解能力非以前能够比拟了。我去年大年三十晚上梦到地藏菩萨（2021年春节），我发现我现在对于经典的理解也不是去年能够比的了，这是从字面来讲的意思，并不是一定就梦到菩萨拿着净水好像给王子灌顶一样的灌顶，这里的灌顶是醍醐灌顶的意思，以前很迷糊，因某件事情突然懂了，聪明了就叫做醍醐灌顶，所以这里的灌顶是讲的地藏菩萨赐予智慧。 联系上下文这段经文的真实意涵是说的，因为他能够事忏，能够修上品中品事忏（至少要上中品，下品事忏能不能相应真的不好讲），能够念地藏菩萨名号一心不乱，都摄六根。乃至能够发菩提心，发四弘誓愿。能够学习正法，能够持戒。供养地藏菩萨摩诃萨塑像画像日日不辍，持之以恒。做到这些就能蒙地藏菩萨摩诃萨的加持，他能够开悟，开悟就实证了无边身，无边身就是如来藏，就是第八识阿陀那识，我们前面也讲过了，第八识之所以叫做无边身是因为你在极乐世界是你的第八识出生前面七识而转变的，你在天界也是，你在人间也是，哪怕某人在地狱都是各自的第八识受熏持种，种现互生而产生的，没有第八识如来藏就没有这些事儿可言，所以第八识当然是无边身（众生生生死死无量数劫了，你想是多少身？都是依第八识而生死故第八识当然是无边身）。因为你修净业才会得净报善报，造恶业才会得恶报，而善报恶报是需要一切种识持种的（这个身体就是业报身），种子生现行的（而种子就是如来藏的功能差别），从这个道理上讲，众生无始以来在无量无数的世界流转，每一个世界都是他自己的第八识变现的是不是无边身？肯定是无边身嘛。 所谓“于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。”就是说因为前面的条件满足，所以地藏菩萨加持他能开悟，实证“无边身”。这是一层意思。其二这个无边身这个如来藏，真不骗你，假如你开悟了，你在任何地方观察他，都是这个样子的，你在中国，在美国，在天界，在地狱，在极乐世界你只要是观察他，他绝对永远是你当初找到他的那个样子，我给你打包票，倘若不是我说的这样，到时候你上门揍我都可以的！我敢打赌，你要是找到他了，任何地方任何年龄任何时间你观察都是这个样子的，他是不变化的，不管你在什么地方，他从来不变化，任何地方都是如此，难道不是无边？绝对无边身(当然经典说第八识刹那生灭是说的种子和现行，但你找到第八识之后你会发现不管怎么样的现行其实也是一样的，所谓不生不灭的）。 第三层意思这里的“于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。”这里的无边身决定是如来藏，如来藏本来就是无边身的，比如一个人造恶业还没有死，地狱就已经出现他将要受用的刑具了，按照地狱的时间来说，他现在人间只有三十来岁，也就两三个小时之后就来享用了。一个人修净业，假如五十岁就能一心不乱，都摄六根，目前极乐世界已经出现他专属的莲花苞了，这些是谁创造的？这就是第八识的大种性自性，他的妙功德性，这些你不信，等你七老八十你回首往事，要不是因为疫情我不会怎么样，我是因为疫情所以导致做某事，然后一辈子的命运就改变了，疫情谁创造的？其实不外乎共业所感，你属于不属于这里的人？有你一份啊！而他根据业报和合有共业的有情众生的第八识造了这个疫情，却不是你知道的，所以唯识叫做不可知执受，他的功德性非凡夫俗子能知，必须开悟乃至登地才能逐步的了知，乃至成佛才会圆满的了知，不可知是说的我们这些凡夫，并不是佛菩萨都不可知，所以他就是无边身啊，无量无数的过去世的种子被他埋藏，无量无数的妙功德性由他展现，他没有时间空间的局限，乃至当下无量无数的世界之外他正在给你做某事儿，是不是无边身？ 那么这段经文“其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈”意思就很明确了，开悟的人当然经典一看，阿含，般若的，唯识经典部分的能够懂得的。比如阿含，其实就是讲依如来藏种子现行的一切法，也就是说现行的一切法“诸法刹那生，诸法刹那灭”，刹那生，刹那灭的存在就是无常，无常的事物就是因缘和合，所谓有为法众缘所生，生灭变异犹如梦幻，本来非真，众生在上面执我，执人，执寿者，执众生，由此产生贪爱，爱而绝对不可得，绝对不可得就绝对苦，因为有生必定有灭就是苦啊！生的当下就无常就苦啊！求解脱就是灭贪爱灭我执，你不就总持解脱道的法义了嘛，对不对？ 再来，我们讲般若的，般若本身就是在讲如来藏心体不灭的（这个如来藏心体恰恰是由在蕴处界上离断，离常，离来，离去，离生灭，离人我，离遍计所执而得显现），所以龙树菩萨说，无体不得名，玄奘菩萨说，圆成实性决定是有的，开悟的人用两句总持“刹那生灭中，无生亦无灭”！生灭的存在所显示的就是不生不灭的实质，非离生灭的存在别有不生不灭，非灭色而得空，是即色而即空，所谓色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，非离不生不灭的心体有所谓生生灭灭。依不生不灭的实质来看待生生灭灭如幻，生生灭灭有而如幻，实际是不生不灭，实际不生不灭恰恰就有现象界的生生灭灭，用“刹那生灭中，无生亦无灭”就总持了二转般若了？二转般若其实就是依简择为主，简择生灭，来去，有无等相而烘云托月显示离言绝虑的中道第一义心，所以心经叫做心经。 再来，“诸法刹那生，诸法刹那灭，刹那生灭中，无生亦无灭”（太虚大师临终偈）其实也总持了唯识了，一切存在如我们前面说，前念灭后念生，我们叫做等无间缘，之所以前面灭后面生，是因为种子的流注，我们说因缘，因缘本身是需要有个常住的心体，受熏持种根身器才能够不断流注的，比如有水源才有水流，所以当然说心体不灭。生灭的存在根源是因为心识，心识的产生的当下就有四分，其中相分就是说的见分所见的物相等等（一个是能，一个是所），相分就是所缘缘。无量无数的世界，无量无数的众生互相为缘，在生灭和不生灭的前提下互相为缘，为增上缘，四缘是不是讲完了？ 乃至我们说前面七识是生灭的，第八识种现互生也是生灭的，刹那生的，这段话就概括了虚妄唯识了，我们讲无生亦无灭是说的第八识心体，这样是不是讲了真实唯识了？ 乃至我们讲刹那生和刹那灭，就有四种情况现生现，种生种，种生现，现生种，就讲有为法。我们讲无生亦无灭就是讲有为法运行的当下所显示的无为法......用这四句是不是概括了所有佛法了？是不是总持？是不是咒语？ 乃至我找到了，我就说“有生显无生，有无元不二，了得本无生，诸法尽无生”！是不是这样？前面两句讲的根本智，后面两句讲的后得智。凡是开悟的人都可以总持佛法，佛法的咒语就是讲对于法义的总持，并不是如喇嘛教那样搞个不知所谓的咒语。他们根本不懂佛法，总持个什么呢？很多人无明深重，为了证明喇嘛教密宗的合理化，说佛教有咒语，因为阿含就有，所有说密教产生得很早，证明密教的地位不可置疑。 但佛教很早有咒语不能证明后来产生的密教很早就存在，佛教早期就有咒语就能证明密教很早就有这是逻辑错误！因为第一，佛教的咒语除去族姓咒是祈请同修地藏法门，药师法门等的鬼神来护持学佛人的，最重要的是对于佛法的总持！第二，咒语不等于密，比如我们说的觉林菩萨偈乃至楞严经的真性有为空，缘生故如幻......乃至七佛偈都是咒语都是总持，但这些都翻译了，不翻译的大多是族姓咒，因为要和修同样法门的善法神感应故，和深奥佛理冥契故，如果说没有翻译就是密，那么正好说明喇嘛教是来源婆罗门教性力派的，因为婆罗门教的咒语比佛教更早嘛！你念半天你也不懂啊，对不对？比佛教很早就有咒语就证明密教很早就有，就不是公元八世纪后来产生的，那么同理婆罗门教的鬼神咒比佛教还早，那么密教其实是来源于婆罗门教的岂不是更有道理？ 话说回来，这段经文“其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈”，他是真的不忘失了，因为他满足上品事忏，学习正法，念地藏菩萨名号一心不乱的基础上蒙地藏菩萨加持开悟了！获得了佛教的总持！当然就不亡失了，纵使下辈子记不得了，所谓未到三地满心有隔阴之迷故，但这个种子种下来，未来世磕着碰着又开悟了，怎么会亡失？他是再来人啊！

第五十七讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文—是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。 这样的善男子，善女人在地藏菩萨摩诃萨的加被下，就能够开悟，实证第八识如来藏，如我们前面说的，三乘菩提都是依这个第八识如来藏而展开的。佛陀讲法四十九年，也是围绕这个第八识来讲，没有第八识常住，小乘求无余涅槃就是断灭。没有第八识常住，般若讲中道中观就言无实际，就真的成了印顺邪师说的性空唯名了。没有第八识常住，那么唯识讲八识心王也成了戏论了，根本心常住心都没有还有七识生灭心？整个佛法就完全无法建立，连世间善法的前提所谓因果轮回都无法成立了，没有心识可以去下一世，纵使如伪佛教藏传佛教格鲁派说的伪中观，所谓业灭生自果来成立因果轮回，也是完全说不通的，其一不管是怎么样的业灭生自果，前面的毕竟灭了，灭了的不存在的如何生自果呢？如果不存在的东西可以生果，那么为什么我们兜里不可以凭空的多几百万？已经不存在的和压根不存在的都是不存在的，两个不存在还有什么区别？其二我们现见有太阳才有阳光，没有本心持种，业是作用的意思，譬如技能，没有人怎么会有人的技能单独存在呢？都不是个人怎么会有人性这个东西？并且能够从上一世到这一世？所以一切善法乃至出世间法必定是依本住法如来藏来展开的。 正因为是如此的，佛法是依本住法，无生法，无比法，无没法，第八识如来藏而展开的，所以开悟的人总持佛法，虽然说未必有地上菩萨那么智慧深邃，神通自在。但所讲所说主旨没有什么差别，主旨就是第八识如来藏故。这里经文说“其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。”真正开悟的人实证这个本心，就是一历耳根即当永记。只要轻心慢心少点，那肯定是永记的，下一世磕着碰着又开悟了，开悟了之后逐渐的一生又一生的迈向成佛，是不是更不忘失一句一偈？是不是这样？是这样的啊，要是凡情俗解，这段经文显然解释不通嘛，三藏十二部除去密教部的部分伪经，那也是数千册，目前大藏经也是全世界最大的一套丛书，你说一句一偈都不忘失？唯有你开悟了，找到第八识如来藏了，一以贯之，提纲揭领了，才会是真正的一句一偈都不忘失，因为都是依如来藏来讲五乘佛法，三乘菩提的。 上面是说的发菩提心学习正法，甚至是久修正法的人，我们不能够说古代龙树菩萨，玄奘菩萨等不是正法，不是善知识，他们当然是善知识，还是了不起的善知识。可是时代毕竟变化了，语言语境都不同，你未必看得懂（我不反对看，我一直都在学习，我一直赞叹阅读经论，成论我来来回回看了三遍是有的），但大藏经全体来讲刚开悟的人其实都未必懂全部的。这里也算是再次打广告，就目前时代来说，目前的语境来说太虚大师和平实导师的书是真正的善知识，应该学习他们的，末学不才，我觉得我的地藏经讲习也讲得不错，当然也可以看看，然后持戒，忏悔等，这样的人蒙地藏菩萨加持而开悟，上面是说的这样的人。 原文---复次观世音菩萨。若未来世有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。 这一段经文就是说的一般情况，一般人未必有那个福气可以拜忏，可以一七三七日念地藏菩萨名号一心不乱，乃至一日一夜求得地藏功德水，能求智慧，就一般业障比较重的来说一天到晚十二个小时上班，所谓996的人，为什么要996呢？有谁一天真的想加班到十二个小时的？说白了就是福薄，不这样加班吃喝拉撒没法子，一家大小嗷嗷待脯，是不是这样呢？既然如此，如何有充裕的时间修行问道？所以要培福的，那么怎么样培福呢？我们的世尊就跟我们讲怎么样培福。 复次，复以求慧之次，要求智慧首先得求福，没有福这个智慧也好不了所以叫做复次。没有福的人，众苦逼迫，真正是生不如死的，我今天还在跟我同修说，我们老家有些老年人，年轻的时候加班加点打工养活一家。结果突遭变故，孩子夭折，或者孩子不孝顺父母，农村也没有什么养老金(现在有了，一个月大概150块，这个钱显然是不够的），大过年的吃点咸菜，不生病还好，生病无良药更无良医，其中有一户得了也不是要命儿的病，无钱医治，惨痛的声音很远都听到的，最后一命呜呼（现在农村这样的情况多着呢，所谓养老金目前还可以发发，是很多农村老人压根没有所谓养老金，只能过得如此凄惨，现在有些地方就流行所谓药儿子，水儿子，所谓药儿子就是喝农药自杀），表面看起来时代进步了，其实年轻人有年轻人的苦，老年人更苦。 但时代怎么变化不要紧，恶劣的时代也有有福之人，和平年代也有无福之人，只是说恶劣的年代外缘（如战争）的关系使得更多人贫困而已，和平年代因为外缘的关系使得更多人富裕（这个外缘并不是心外别有，是因为众生的共业产生的）。每一个众生本心如来藏中都有富裕或者贫穷的种子，什么时候现行也看外缘，但要是福业多一点，纵使外缘不好，比如战争年代也有过得很不错的啊（比如抗战时候的张爱玲，她家不过得很好嘛，后来解放了，她刚开始受到礼遇，但她聪明有福报看见苗头不对，就借故跑到香港跑美国去了，而大多数像她这样的人在抗战以及后来的文格是怎么样的凄惨？），所以关键还是要多多培植福德，多多增长智慧。福慧不是天上掉下来的，不是科学家发明的，不是伟人恩赐的，都是自己辛勤积累来的。 未来世的人当然就是说我们现在这些人，因为这本经是2500年前佛在忉利天讲的，未来世的人会出现什么样的情况呢？人生天地间首先得吃饭穿衣，所以如果出现吃饭穿衣有问题就叫做衣食不足，这当然是苦是无福的。乃至说求某种愿望，比如说求这次生意赚点钱，结果呢，亏本！求找一份好点的工作，工作找不到，这都叫做求者乖违（当然我们要说人类的苦最大的体现就是求不得苦，一般人大多都是求不得，但有福之人显然这个求不得苦就会不那么显著，无福之人万事皆是求不得）。或者说某人很多的疾病，不是这样病就是那样病，这个病治疗好了那个病又来了，这就是或多病疾。乃至说凶衰，凶是说的暴恶的，比如过去遇到土匪兵痞，乃至受有钱有势的人的欺压。衰是衰弱的，一家大小不旺相，种地收成差，做点小生意几天见不到一个顾客。家宅不安，一家人因为各种意见不一致，吵来吵去。眷属分散是比如分家离婚之类的。或诸横事是说的飞来横祸，遇到车祸等等的事情，所谓人在家中坐祸从天上来的也属于横祸。 多来忤身是说的以上这些事情很多的，不是出现衣食不足，就是疾病缠身，要不就是家宅不安，或者眷属分散，有些人有部分这些情况，或者全部都有的，就叫做多来忤身，忤是说的不顺的。这些事情当然都是不顺的。乃至最后说睡梦之间。多有惊怖。做梦经常做噩梦，白天心慌慌，晚上噩梦连床，这个噩梦也许是鬼神干扰的，也许是衣食等不足压力大（比如掏空六个钱包买了房子欠一屁股账压力大，又被公司裁员了，也有导致噩梦的），或者有疾病导致无法安眠，内心七上八下，就老做噩梦的。 原文—　如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。 这些人就应当晓得这是自己过去世没有修福报，所以导致今生如此的困境，当然也有其他的情况，比如说过去世修了福报，但过去世做了大恶业，这个大恶业有余报，我们前面讲过叫做余势，比如过去世经常布施，结果遇到宣传如来藏的居士法师，慢心轻心的缘故，嘲笑戏弄阻碍（像我讲地藏经难道讲得不好？我学佛二十来年，其他版本的讲解我也看过，其他都不讲对错，关键他们大多不是在真常唯心上来讲的，我讲这本也不错了，可就有人来诽谤讲地藏经造大恶业，挡都挡不住，真是“地狱无门闯进来”！）。因果这种事情是一码算一码的，他过去世固然有善业，但是如来藏正法是整个佛教的根本大法，他这样的恶业当然比他那点善业更重更大，导致他这辈子诸事不顺，疾病从生，眷属分散等等。其实我过去世也修了不少善的，结果就是有一世没有把持住，导致做了恶业，但我没有毁谤正法，我是戒律出了问题，因为我的行为导致正法传播受到影响，所以我也不顺，虽然不至于以上那么困苦，但也是惨痛的。 所以这个修福很重要，第一要多修福多培福，第二管好自己的身口意，不该说的不该做的千万别做（特别是别否定正法，别否定因果轮回，只要这两个没做，福德培植得多学正法，开悟只是早晚的问题，乃至生活上总会度过厄难的）。那么这些人有这些情况，怎么办呢？首先要反思是因为宿世业报导致这样的困境，不要怪爹妈不要怪别人，因为宿世业报的关系，导致今生吃这么多苦。今天听闻到地藏菩萨名号，学习地藏菩萨本愿经乃至解说，就应该至诚称念地藏菩萨摩诃萨圣号求忏悔，我今天如此肯定是我过去世做恶或者没有修福德导致如此，所以要忏悔的。或者说见到地藏菩萨形象，不管是画像还是塑像，至心作礼，而求忏悔。恭敬礼念，要念满万遍地藏菩萨摩诃萨圣号。 一般人读到这里，一万遍啊？那很容易啊，我一天一千遍可以的吧，十天就有一万遍了，为啥我还是不如意啊？这里的万遍是说的上等根器的人，上等根器的人不要说一万遍，一千遍就可以一心不乱了。像我们刚开始念佛，老是出现各种不好的念头，这就是业障的表现！过去世证明念佛少，没有念佛三昧。或者过去世现在世贪爱重妄想多，那么你念一万遍能够不能够一心不乱？心一境性，唯有圣号？如果不行，也别抱怨，那是你我的问题，不是菩萨的问题，这里的万遍是说的念到一心不乱为止，是说在念一万遍圣号，一千遍圣号的时候都能不出现妄想，这样才能够和地藏菩萨摩诃萨感应道通。而不是说数量上一万遍，而心里在胡思乱想，明白吧？如我们前面广解，说过多次的道理。 所以这个“念满万遍”针对一般人来说就是一个持之以恒的工作了，每天不论再忙，设定功课，一定要念多少遍，每天如此，不讲结果只问过程。终究一定会一心不乱的，内心能够清明，地藏菩萨圣号譬如明矾投入浊水，浊水也就逐渐清明，逐渐能够映射月影。那么这样的情况下就能灭业障，这些不如意的事情，渐渐就能够消灭，罪灭福生，运气就好起来了，乃至家中就能够大小平安，身心就能安乐，逐渐丰衣足食，虽然未必大富贵，但安乐是可以的(之所以即便这样做此生要是没有大富贵的因也难以大富大贵，而来生才大富贵，是因为你这辈子投胎那个时候，上辈子的业导致这辈子的业报身就在现行了，再大的饼大不过这口锅，你想，我们就一个普通家庭，业报如此，我们能当省委干部？能成第二个李嘉诚？你投胎那个时候业报就已经现行了就是定业实现了，但你念地藏菩萨圣号渐渐安乐，家庭渐渐的祥和如意，诸事顺利是完全可以的）。 也就是说这里需要两点，第一还是要忏悔修地藏忏，第二念地藏菩萨圣号要持之以恒，一定要达到一心不乱，不管是一千遍，一万遍要不打妄想的。

第五十八讲

地藏菩萨本愿经讲习 原文-复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。 上面一段讲的是衣食住行方面，总而言之有种种的不安乐，也就是不顺的事情，但凡能念地藏菩萨摩诃萨名号万遍就能渐渐如意，在大乘本生心地观经中，是说上根人修六度波罗密，六度波罗密真实来讲能不能修般若波罗密才是关键，没有般若没有亲证第八识如来藏的话，谈不上修六度波罗密。说七住位以前外门修六度，都不涉及到实相的只有世间福德，谈不上出世间的（但福慧资粮满足，过加行位可以入真见道，有漏福慧会引发无漏的，六住位以前闻思修都属于有漏，开悟才是相应于无漏，但无漏种子不现行，无漏种子现行要到初地圆满真见道和相见道，第七识成就下品平等性智才可以）。而这个如来藏又不是那么好证的，就算证到，有轻心慢心十有八九也会退转。那么绝大多数人都不是上等根器的，怎么办呢？就无法实义修般若，也修不了。那么也就没法子内门修六度（开悟才能内门修），没法子做到回俗向真，回因向果，回自向他了。 就让他们在外门满足福慧资粮的基础上修三昧，所谓三昧就是修定，但是这里的定不是说的打坐的那种，是说的念佛定，比如念地藏菩萨名号成就了制心一处，那也是念佛三昧。为什么不修打坐观呼吸？因为观呼吸一来没有办法和佛菩萨的悲心愿心相应，二来在打坐中外缘少，不容易磕着碰着就触证了。而制心一处的根本目的是还是为了内门修六度波罗密，为了开悟，所以在大乘本生心地观经针对我们这些薄地凡夫是说可以先修念佛定，念佛三昧。

比如元朝末年有个铁匠，遇到破山禅师，他供养破山，破山吃他喝他，就对他说，你天天打铁真是个福报啊！铁匠就不理解，为什么呢？所谓人间有三苦，撑船，打铁，磨豆腐！过去桥梁少，就靠撑船到对面去，人家半夜深更有急事，你也要爬起来撑啊，就住在船上，冬天冷夏天蚊子多。打铁多累啊，过去是烧炭打铁，特别是夏天挥汗如雨，任何器具都是一锤子一锤子的敲打出来的。磨豆腐也是一样啊，经常半夜泡豆子，早上起来很早磨豆腐（过去没有冰箱豆腐很容易坏）。所以叫做人间有三苦，打铁，撑船，磨豆腐！这个和尚居然说这个苦事是个福报，所以就赶紧问，为什么啊？！破山就说，你不懂打铁的妙用！铁匠就说，打铁还有个什么妙用？不就这么敲打嘛？破山说，你打一下铁念一声佛，这样佛号和打铁混为一体，久而久之，也不累了也不苦了，奇乐无比。铁匠就依教奉行，于是每天打铁打一下念一声“南无阿弥陀佛”，人家都叫他念佛铁匠，后来有一天砰的一声砸下去，开悟了！再后来朱元璋收复了他们那里，他就把东西收拾收拾，说了一偈，叮叮当当，百炼成钢，太平将近，我往西方！就坐化了。 那么要是修不了念佛三昧的怎么办呢？就只能念偈颂咒语了，比如我们前面讲周利磐陀伽尊者本来智商有问题，念佛也没法念，后来就教导他念两个字“扫帚”，这就是咒语，后来他念这两个字成阿罗汉了，咒语比如大悲咒，楞严咒，正觉总持咒，药师咒等，七佛偈，觉林菩萨偈（这里再说一下，不是说梵语的才叫做咒，但凡对于佛法教理，甚至一部经典总结归纳的偈颂都叫做咒语就是陀罗尼。之所以玄奘翻译咒语很多不翻译，根本原因是有些是族姓咒或者包含深邃的意涵，因为有特殊的意涵所以不翻译，但族姓咒比如药师咒开头肯定的皈依三宝的，决定不会是喇嘛教的伪咒那样什么大黑天之类的）,如我们前面讲陀罗尼是总持有四义，法陀罗尼，义陀罗尼，定陀罗尼，咒陀罗尼（咒陀罗尼一般是说的族姓咒，法陀罗尼和义陀罗尼都是说的法义的，只是法陀罗尼侧重在法义，义侧重在实证侧重在理，这个一般也不翻译，定陀罗尼是说的百千万亿三昧），选一首或者两首自己喜好的，相应的，就这样持咒。持咒也不是目的，目的还是用这种方法先让妄心止息一部分，比如念大悲咒蒙菩萨加持减少业障，持咒也要念佛，至少要持名念佛。持咒你会觉得我持这个大悲咒，七佛偈或者是心经有菩萨的加持，你会觉得非常殊胜非常稀有。但是这个不是最终目的，目的还是将来修念佛三昧，然后修六度波罗密。 所以这本经典这里讲万遍也是同样的道理，开悟的人念一遍南无地藏菩萨摩诃萨就一万遍了，为什么呢？一摄一切嘛！一微空故众微空嘛。如果是没有这个义陀罗尼，就修念佛三昧，我们前面反复讲的一心，如果还是不行，就持名念佛或者持地藏十论咒一段时间，持到内心清明，烦恼减少为止。 这里经文接着说，还有的就是复次，对观世音菩萨说，其实是对我们讲。人是社会动物，就算在过去的时代，周边县份走走也是不可避免的事情，比如亲戚嫁到很远的地方要去看看，所以就涉及到旅途险难的问题，比如旅途中过去遇到虎豹，豺狼，遇到土匪遇到车祸，有一年，昆明火车站那个事情，大家还记得吗？我们一位同修差点遇害，他当时也正好赶那一班列车的，只是临时占察说坐上去命当尽，于是他思来想去把票退掉了躲过一劫。 所以在旅途中是有不可预测的险恶的。这里对观世音菩萨说，如果善男子善女人（供养地藏菩萨摩诃萨的肯定是善男子善女人）或因治生，就是说因为要出外谋生，我们现在叫出门打工或者出门做生意。或因公私，公事比如单位派遣，私事比如走亲访友。或因生死，比如说远方老一辈去世，或亲友生孩子了。或者因为急事，比如办理官府的公文，比如当地有灾情，过去没有手机，就派人骑马赶紧向上级官府报告，等等就叫做急事（现在为什么车辆卖得很好，因为出门的事情越来越多了）。 因为有这些事儿的关系，所以不可避免的就要跋山涉水，有的时候就要穿过山林，乃至说就要渡河，过去是撑船的，坐船万一遇到山洪暴发呢？还有的要渡海，比如过去印度，印度三面环海，很多人都出海捕鱼经商，所谓遇到台风等都是家常便饭。或者说要经过一些险道，过去因为没有大路，也不可能挖隧道，很多就是盘山小路，羊肠小道，一不小心就可能滚到悬崖下面去了。现在这种情况下车祸等等也很多啊（我每天开车出门，在上海我几乎是每天看到撞车）。有这些事情那么又不能不出门，怎么办呢？ 原文———是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼狮子。一切毒害。不能损之。 这样的情况下，这样的人应当念一万遍地藏菩萨名号，这样才能够平安，这里的一万遍和前面的一万遍是不同的，前面的一万遍是以能够一心不乱为标准的。这里的一万遍是说的满足一万遍即可，至少是要诚心诚意的供养地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像，在画像塑像前念够很多遍（是诚心诚意的念很多遍），比如你下个月出门，还有一个月，每天功课量多少，在出门之前要念满一万遍，诚心诚意的至诚的念够念足（每天都念几百遍乃至千遍，持之以恒这样也叫作万遍），比如你下个月出门打工，或者下个月要谈一桩重要的生意，那么这个月就开始准备一万遍。这是一个意思。其二这里的“万”是说的足够的，念到满足为止，根据每个人的情况，你每天诚心诚意的念，念到你感觉身心安泰，内心没有因为出门而恐慌的心理，比如一个人要去做某事，有时候有不好的预感，要念到你心平气和，身心安泰就叫做“万遍”。或者念到你晚上做梦梦见吉利的梦境，梦见花草，梦见湖水等。 能够念到心平气和，身心安泰无有恐惧，这样的话，就叫做念万遍，当然达到这个程度，人和人又不同，但至少本来有不好的事情，比如过去世的恶业因为这次出门会现行，只要你不断的这样念勤奋的做，出门之前是会身心安泰的。这个你自己可以知道的，这样就能够和地藏菩萨摩诃萨感应。因为此，所以你所经过或者你要去的那个地方的土地神，其他的鬼神就会卫护你，乃至行住做卧乃至心理上都能够安乐，事情也会办得非常顺利，打工也会赚到钱，在过去即便遇到狮子老虎，也会各走各路，两不伤害。因为有地藏菩萨摩诃萨的神力加护，旅途就非常平安，所谓出门打工就非常顺利，就是这个意思。

第五十九讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。若说于诸众生。见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。 我们的佛陀讲了各种各样的情况下需要供养地藏菩萨摩诃萨，念地藏菩萨摩诃萨名号都可以如愿得利的情况。比如具体的说了已经发四弘誓愿的菩萨们要修行佛道，要证果需要念地藏菩萨摩诃萨的名号，需要供养地藏菩萨摩诃萨的画像乃至塑像。从小眷属分离的，要了解自己的爸爸妈妈乃至眷属现在在何处可以念地藏菩萨名号，乃至天人五衰现前应当念地藏菩萨摩诃萨圣号，供养地藏菩萨摩诃萨画像塑像能转增天福.....还有要出门的人念地藏菩萨名号，生活工作各方面因为念地藏菩萨摩诃萨名号都能得益........总而言之念地藏菩萨摩诃萨名号，乃至供养地藏菩萨摩诃萨是有大利益的，但凡能够如此起码证明是正信正见的，只要方法对了，按照我们上面讲的都能够蒙地藏菩萨摩诃萨加持，所谓有愿遂愿。 为什么能够如此呢？因为一来地藏菩萨摩诃萨是愿王，所谓地藏菩萨本愿经，地藏菩萨的本愿就是普度一切众生，众生度尽方成佛道。久远劫来，我们的地藏菩萨摩诃萨在三界示现，就是为了让众生都能够离苦得乐，都能够解脱生死乃至成佛。当然愿也有小愿，大愿，世间愿和出世间愿。所谓世间愿其实不名为愿。因为世间你要发财要眷属安乐，那总归是无常的，家人再和睦，你再有钱有势。一家人相亲相爱就好像傍晚栖息在树林中的鸟儿，大家相拥相偎一个晚上，黎明终究会来的，还是分散了，各自随业受报了，这不能够说是个愿望。真正谈得上愿只能够是小愿和大愿，小愿自己解脱生死，入无余涅槃，凡夫的生死毫无意义，六道轮回毫无意义的事情。不管是天人还是人类还是狗狗，生不带一块尿布死不带一分钱，纵使你是皇帝又能如何？生生世世一口气上不来就啥也没有了，毫无意义的事情，还因为无明贪爱的缘故十有八九要造恶业要下三恶道受苦无量，就算不下能再次成为人不也是行苦，坏苦，苦苦嘛，无意义又受苦，那么当然应该解脱啊，所以求解脱才能够叫做愿，叫做小愿。 对大乘来说求解脱个人生死叫做小愿，对凡夫来说，凡夫都没有梦着解脱是个咋回事，凡夫何曾个什么愿可言？贪爱生死，识性不停六道轮回，谈得上什么愿？对比凡夫这个教那个教这个主义那个主义，小乘已经算是大大的愿了。对比大乘，小乘就不能叫做大愿，首先说解脱，大乘八地菩萨超越时间空间的限制，就是永恒的生命，因为他同时存在无量无数的时空中，那么生死对于他来讲完全就是游戏，来去自由。且不说八地，实际三地满心有意生身就已经是常住了，不是说如来藏常住，是他的意识到时候都是常住的，这边死掉，同时还有意生身在别处弘法，所以三地满心的菩萨生下来就知道过去世的，一生下来对这辈子父母说“哀哉父母，为我鞠劳！”所以三地满心我们说他的意识乃至前面七识都可以说是常住了（有人说初地发起意生身，但初地发起意生身是在戒定直往的前提下的，而大多数菩萨未必是阿罗汉回小向大而成初地的，或者未必初地以前已成就禅定的，大多数的菩萨都是先修智慧后成禅定，所以如玄奘菩萨等未必有意生身）。 当然你会说来度众生不也苦吗？人家是示现来，有因缘想来就来，要是这里没有度生因缘，我走不就行了嘛，也就一个念头是事儿，虽然每日忙碌，但登地菩萨和涅槃寂静也就是真常唯心是契合的，却没有苦可说。要说智慧，小乘更是比不了，道种智，根本智，后得智，成佛圆满一切种智，一切存在的性，相，根，力，体，用，本末究竟，完全具知....所以大乘成佛之愿才叫做大愿。我们的地藏菩萨摩诃萨能够满一切众生所愿，一切众生但凡不远他，他就不远一切众生，满一切众生所愿，世间愿，出世间愿，出世间上上愿。 二来为什么地藏菩萨摩诃萨能够满我们的愿，因为他跟我们阎浮提众生有大因缘，阎浮提就是胜金，前面解释了过去现在未来都是金本位，过去黄金是货币，现在是未来也是，就是我们这个地球。为什么跟我们有大因缘呢？因为地藏菩萨摩诃萨久远劫就在度脱我们，结果我们自己因蔓不断，因是说的如来藏中的烦恼种子乃至没有断除贪嗔痴的现行，蔓是种种恶缘纠缠不清，于是现在如今眼目下，我们又和他老人家在这个阎浮提相逢了。再者地藏菩萨摩诃萨久远劫来度脱苦难的三恶道众生，我们这个事情天地良心，大家别人不问，问问自己亲朋好友，有几人深信因果轮回？深信善恶有报？且不说信不信有常住真心如来藏了，这样的情况下莫说别人，就算是名义的佛教徒，也难说路漫漫不造恶业，不下三恶道。所以地藏菩萨摩诃萨在这里普度众生，跟我们有大因缘，他悲心深重，譬如大地承载众生。 就因为他大愿无穷，他大慈大悲，他神力自在，所以他能够利益一切有缘众生的，而众生在三界中流转，比如前面说的发四弘誓愿的，求生活工作顺利的，乃至成为天人求天福增加的，堕落三恶道求出离的，先世恶业今生困境渴望救拔的，求婚姻的，求工作的，求少病少灾的......只要是在三界中，就少不了苦厄，哪怕你是天主还不说你是皇帝，皇帝的档次比天主差远了，不可同日而语，天主也有苦厄啊，比如五衰现前。有无量无数的苦厄，当然就需要念地藏菩萨摩诃萨圣号，就需要供养地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像，我们这些薄地凡夫苦厄数不过来，地藏菩萨摩诃萨只要众生能行八正道，就算不能满分行至少正信正见，地藏菩萨摩诃萨都能利益，这样叫做“于阎浮提有大因缘。若说于诸众生。见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。”众生苦厄说不尽，地藏菩萨都能够使得众生远离苦厄，那么他的度众生的见闻利益事，当然就是百千劫中，说不能尽了嘛！ 原文--是故观世音。汝以神力流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。 这里是佛陀亲自咐嘱我们的观世音菩萨摩诃萨流布此经，就是目前我们正在解说的这本地藏菩萨本愿经，为什么要吩咐观世音菩萨摩诃萨来流布这本经典，第一是因为观世音菩萨摩诃萨和地藏菩萨摩诃萨的一样的神力自在，观世音菩萨摩诃萨来流布这本经典，这本经典就流布得更久远时间更长，乃至流布到最后五百年，这样就更多人可以通过这本经和地藏菩萨摩诃萨结缘，能够出离乃至成佛。 第二，观世音菩萨摩诃萨代表着大悲，智愿行悲，文殊菩萨代表着大智，所以第一卷文殊菩萨为发起众，有大智所以才有大愿，如凡夫人的愿如我们前面讲都不能叫做愿，何为大愿？成佛之愿才叫大愿，所以地藏菩萨摩诃萨代表着大愿。由大愿才有大行，大行普贤菩萨摩诃萨在经典中卷出现。大智大愿大行都汇归于大悲，诸佛普度众生，三类分身息苦轮，无有穷尽是为什么呢？是因为大悲，所谓无缘大慈，同体大悲！所以观世音菩萨摩诃萨流布是经，就是讲佛菩萨本愿无有穷尽，大悲无有穷尽，那么大行无有穷尽，因地的大愿就无有穷尽，大悲大行大愿无有穷尽，而大悲大愿大行是依大智，所以这本经由文殊菩萨发起，当然大智慧也是无有穷尽。 从这个道理来讲，我们是不够资格来流布这本经典的，大智，大愿，大行，大悲，我们一个都没有，充其量就有点小智，小愿，小行，小悲。甚至绝大多数连小的都没有的，那么我们就是来看个热闹的？当然不是！因为我们也有如来藏啊，所谓心，佛，众生三无差别，对不对？依第一义如来藏来讲无有差别。所谓大智是科学家发明的？上帝恩赐的？大人物奖励我们的？是自然产生的？都不是啊，所谓大智出世间智是依如来藏而有的根本智，后得智，道种智。所谓大愿，众生皆有如来藏皆可成佛，假如没有还成什么佛呢？好比泥沙就是泥沙你再怎么样冶炼也成不了纯金啊，唯有金矿石有金性才可以冶炼嘛，我们有真常唯心的如来藏才有大愿可说嘛！所谓大行，毗卢遮那顶上行去，豪迈穷未来际，也是在自己的真常唯心的自性如来藏中行啊。所谓大悲，一切众生平等平等，依如来藏来讲平等平等，与佛无异，而无明所障轮回生死，受苦无量，所以佛菩萨同体大悲，无缘大慈。所谓谁是文殊菩萨？谁是普贤菩萨？谁是地藏菩萨？谁是观世音菩萨？何不体取自己的本来面目试看！ 所以我们人人都要流布此经，只不过今晚我先来。所以这里佛陀嘱咐观世音菩萨摩诃萨流布此经，也是嘱咐我们流布此经，大家责无旁贷，不必推辞你值得拥有，因为你有如来藏第八识，从本以来清净本然，本来无生，今亦无灭，乃至成佛，常所保持！ 这就是说总结此品，前面讲见闻利益方方面面，这段经文是对于这一品的总结，上来所说，先讲地藏菩萨摩诃萨利益人天之事，然后讲超圣因事，所谓十方薄伽梵，一路涅槃门，再讲三乘菩提讲证入十地，乃至毕竟不退阿耨菩提事，学佛人方方面面承地藏菩萨摩诃萨教导护持，一目了然，大家可以回看，总而言之，地藏菩萨摩诃萨功德巍巍，充满法界，亘古亘今矣。 南无地藏菩萨摩诃萨！

第六十讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---尔时世尊而说偈言。 这里开始就属于是佛经十二种体裁中的重颂，所谓重颂我们前面讲过的，佛经是散文体的，修多罗的本意就是散文体的，比如佛陀讲法，前面讲供养地藏菩萨摩诃萨的种种功德利益，就属于是散文体的，这样的体裁叫做修多罗的。修多罗也称为契经，经是说的径，我们叫做道路的，通过这样的散文体的使得我们理解深邃的佛法。所谓契是契合的意思，契合听法众的根器心性等。讲完之后，为了方便记忆，就把讲过的散文体的修多罗用颂的形式就好像诗歌一样再说一遍就叫做重颂。一般是四，五，七个字的，至于多少行不一定的。总而言之如果是对于前面经文的归纳我们叫做重颂，当然实际上也有前面经文没有讲的，我们叫做增颂。 至于为什么要讲重颂？主要是因为四个原因 第一个原因是因为随国土，所谓随国土主要是因为我们南瞻部洲的人写一篇文章，不论是中国人，外国人，整体的一篇文章，就分三个部分，序文，正文，总结。所以按照我们这个世界的情况就要讲总结，在佛经就是重颂，在印度更是这样的，印度不大喜欢笔录，而喜欢背诵口口相传，这样讲重颂，他们就记下来了，方便传播。 第二是随生解，人跟人是不同的，有些人在前面的散文就理解了佛经的意涵，有些人前面的散文他未必就明白了，后面讲重颂，自己多背诵几次就理解了。 第三是随乐欲，如来藏中种子不同喜好不同，有些人喜欢散文体的，有些人喜欢议论文的，有些喜欢章句，有些人就喜欢吟诗作对的，你用重颂的形式，往往这部分人很喜悦。 第四，随利钝，有的人言下顿悟的，有的人要反复的读，反复的说，反复的背，然后才能悟。 综合这四个原因所以要讲重颂，佛经因为是当时的人现场记录的，基本上都有重颂的。 吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。 见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。 吾观（无体随情假，有体强说假，这里的“吾”具足两义）就是佛陀说，佛眼观察，还记得佛眼的定义吗？一刹那能够具足十法界众生所见没有局限，而不像人类一样的，人类所见和天人所见的不同的，导致人类不知天人所见。清净佛眼观察地藏菩萨摩诃萨具足无量无边的威神力，在无量无数的恒河沙世界普度众生，如果要具体的说地藏菩萨摩诃萨有怎么样的威神力，怎么样的普度众生的事宜，恒河沙劫佛金口宣说，一直说一直说，说不完的。总而言之，众生见闻赡礼地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像乃至地藏菩萨本人，但凡能够至诚的，在一念间就能够得到非常大的利益，而不论他是什么人，天龙八部都是一样的可以得到利益的。 若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。 至心归依大士身。寿命转增除罪障。 这里说若男若女若龙神（也包括天人，因为欲界天人有男女相），龙和迦楼罗我们前面讲过的，是属于畜生道的精灵，人道也有精灵就是所谓的神仙，畜生道也有精灵就是龙，迦楼罗，摩睺罗伽等。这些我们一般也看不到的，因为他们有不同这一道众生的特殊的能力，最关键是会变化，龙可以变成一个人，站你面前你也不知道他是龙啊。人道和畜生道的精灵是很容易造业的，特别是容易造恶业的。畜生道其他的狮子老虎等并不是一直当老虎，因为畜生道是花报，所以实际上畜生道是食草，食肉的不断的流转的，老虎要吃肉完全是业报，吃草就得死（而且也不会一直当老虎，看外部条件决定，也看他自己的种子），普通的畜生道的众生谈不上造业，畜生道被动受报多过主动造业。 人道和龙乃至迦楼罗等和鬼神，主观能动性强，造业的能力也强。人和龙乃至鬼神道的鬼神，比如我们前面说的大力鬼神等是有选择性，用现在的话叫做主观能动性强（就意味着我们前面讲的根本，方便，成已，造业三要素的“根本”强），造业的关系就会下堕恶道。天人是不会造恶业的（除天道阿修罗有天福无天德），因为他们资源很丰富，别的天人的受用也抢不到更没有必要，所以天人和畜生道在造业上来讲类似，偏重于受报多，主动造业少。 这里就说人和龙以及迦楼罗乃至一些大力鬼神受报尽了，因为有作恶的关系，乃至天人受报结束恶报实现要下恶道了（天人是因为福报享完就只是过去世造的恶业现行了，并不是天人要造恶业，除去天界阿修罗，一般的天人根本没有造恶业的动机，他们内心平和受用很充足没必要造恶业），但凡能够皈依地藏菩萨摩诃萨，那么就可以转增寿命乃至转增天福，并且这个罪障，下堕恶道的罪障还能得到消除至少减弱，如前面广说。 少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。 兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。 很小的时候父母过世了，或者父母离散了，特别强调过世这种情况，那么不知道现在往生到那里去了，或者说和自己的兄弟姐妹乃至自己的爷爷奶奶阴阳相隔了，长大思念自己的父母，思念自己的亲人乃至思念自己的爷爷奶奶等（当然也包括失散的情况）。 这里需要特别注意的地方是魂神，佛教不讲灵魂，因为灵魂是我见的一种形成，其实根本不需要灵魂这种假设，因为在如来藏常住不灭的情况下，死掉之后如来藏有大种性自性，会摄受地水火风等再次出现一个身体，没有投胎之前我们叫做中阴身。投胎之后是利用父母的缘，父精母血等出生下辈子一个身体的。如果是在天界除非是往生无色界天，无色界天完全是一种精神的存在，就没有中阴身（下大地狱也没有），中阴身这个身体也是如来藏所出生的，实际情况根本不需要灵魂这种假设，这里的魂神可以理解为中阴身（因为中阴身是投胎的）也可以理解为如来藏也就是阿赖耶识，所以阿赖耶识亦名神识，但和世间人说的灵魂完全不同，因为阿赖耶识出现世间也需要缘的，比如需要第七识意根，而不是灵魂那样完全不需因缘具备而有的想象的东西。 或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。 三七日中念其名。菩萨当现无边体。 每一个众生都有自己专属的如来藏第八识，每一个众生生生世世身体心理差别很大的，比如这辈子是人下辈子是天人，那么样子完全不一样的，思想喜好也完全不同，但因为如来藏的关系，所以这个天人上辈子就是那个人，不可能是别的什么人，众生各自的如来藏是唯一的。好比我们有如来藏持身，现在四十岁比十岁样子样子变化很大，思想变化很大，但是四十岁的张三就是十岁的张三，不可能搞错！ 一切众生六道轮回，无常，不断，不移，因果相似（善恶有报），小因生大果。不断就是讲自作自受，上辈子的张三就是这辈子的李四。如愚痴人说，纵使下辈子真的有，我记不得这辈子了，跟现在的我有什么关系？你下辈子记不得（上升天界和下堕地狱是记得的），没有你现在造业怎么会有下辈子？毕竟不断！再说哪怕成为一只狗，狗不记得上辈子作恶，这辈子被人宰杀也决定的流泪疼痛(我以前做动物保护主义者，我看到过即将被宰杀的狗狗是有眼泪的），下辈子的感受和你这辈子的感受一样非常真实，这跟你记不得记得没有关系啊！所以不需要灵魂的假设，恰恰是因为没有灵魂，唯有阿赖耶识的基础上种现互生，所以决定有下辈子的。这些失去父母的失去亲人的，想念亲人，就应当塑画地藏菩萨摩诃萨的画像等，要悲恋瞻礼，就好像前面经文说的婆罗门女见觉华定自在王如来画像一样的悲恋瞻礼，在三七日中念地藏菩萨名号要一心不乱，地藏菩萨摩诃萨就会在他们的定中或者梦中示现。 示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。 地藏菩萨摩诃萨示现在他们的梦中或者定中就能够指示他们，目前他们的亲人到底现在出生在什么地方了，比如出生在三恶道什么地方，出生在天界，乃至人道什么地方，到底是往生成为天人还是人类？还是畜生道的？如果已经下堕三恶道了，我们前面讲过的，地狱道一死业风一吹，就活过来继续受苦了，饿鬼道也是一样，并不是说死掉就一了百了，乃至畜生道是花报，食草食肉形形色色要很多圈的，因为过去世他的亲人为他供养地藏菩萨摩诃萨，乃至念地藏菩萨名号回向给他，所以他假如在三恶道就会一死掉就往生天界人类了，假如本来就在天界或者人道的更能增福增寿，如果是失散的情况下，只要能够修净业，念地藏菩萨名号，也能够重聚的。 若能不退是初心。即获摩顶受圣记。 欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。 是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。 一切诸愿速成就。永无业障能遮止。 如果说这个善男子，善女人能够发心成佛，乃至发心解脱，供养赞叹地藏菩萨摩诃萨画像塑像乃至念地藏菩萨名号，能够得到地藏菩萨摩诃萨摩顶受记，地藏菩萨摩诃萨会出现在他们的定中或者梦中，授记他们不久就会开悟或者不久会成就初地等等。这几段颂是倒装句，按照汉语的习惯应该是--- 欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。 是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。 若能不退是初心。即获摩顶受圣记。 一切诸愿速成就。永无业障能遮止。 梵语是一种拼音文字和英语类似，是有倒装句的，为了强调、突出特定的词句的目的而颠倒原有语序的句式叫做倒装句。比如英文的He can do it， and so can I. （他能做到，我也能做到。）在英文中我在后面的，就属于英文中的倒装句。梵文中也有很多的倒装句，像这一段颂“若能不退是初心。即获摩顶受圣记。”因为要特别强调能够得到地藏菩萨摩诃萨的摩顶受记，所以排在前面了，实际这一段应该是在“是人既发大悲心。先当瞻礼大士像”这段之后的，按照这样的排列，大家就比较清楚了，如果不是这样，那么这段和上一段在经文中并没有体现出来联系性的。所以从这一段经文也看得出来，地藏菩萨本愿经绝对是从梵文翻译过来的。因为古汉语没有这样的倒装句。 这四段话也就是说，如果有善男子，善女人有这个善法欲，学习正法，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，愿成佛普度众生乃至愿出离三界，证得解脱，这样的人既然发了这样的无上菩提之心，如我们前面说的四弘誓愿，那么这样的人就应当首先瞻礼地藏菩萨摩诃萨的画像和塑像。以地藏菩萨摩诃萨的精神，地藏菩萨摩诃萨的大愿，地藏菩萨摩诃萨的大慈大悲为榜样，这样赡礼。 如果能够不退这样的愿欲或者说是初心，如我们前面说苦难不改初衷，“纵使热铁轮，使我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”！并且能够修事忏，理忏，能够念地藏菩萨名号，学习正法，持之以恒，这样的人就会在梦中或者定中得到地藏菩萨摩诃萨的授记，地藏菩萨开示他能够证到某种果位，并且他的一切愿望，修学佛道上的愿望，或者与此相关的生活上的愿望都能够成就，而不会有业障来遮障他，比如说遇到邪师，纵使遇到，因地藏菩萨的加持他也不会相信，乃至究竟成就菩提妙果。

第六十一讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文-- 有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。 虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。 斯人有业障惑故。于大乘经不能记。 供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。 以净水安大士前。一日一夜求服之。 发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。 三七日内勿杀害。至心思念大士名。 需要注意的是，这里重点强调发心就要念经典，佛教首重在于闻慧，经典是佛陀从他满证离言实际而宣说的，倘若我们不依经典，不读经典是万万不可能解脱乃至成佛的。因为各种原因导致现在大陆佛教界在教理这一块儿普遍是混乱的，比如很多人解释所知障，说是知道得越多成为了障碍。那么傻子岂不是更快成佛？完全搞反了，所知障的正确定义是说的所知不足，所知错缪，通俗的讲叫做学习不足，认识不足，学得太少，导致错知缪知不正知，那么就不能遍知一切，也就是不能成佛，无知障碍成佛故名所知障。 所以这里佛陀说发心就要念经典，发心解脱乃至成佛必须念经典，不断的学习才能够不断的进步，最终才能够实证。当然你会说六祖人家不识字不也开悟了吗？那么我反问一句，你信不信因果轮回？你信就应该明白，书到今生读已迟！你还真认为爱因斯坦是他的大脑的皱褶比较深导致他那么聪明的啊？人家过去世在这个方面学得多，导致这辈子遇到这个方面就出类拔萃。六祖也是一样，过去世佛法投入多，如来藏中种子关乎佛法方面就强大（相应于生空法空的无漏种子），听见五祖讲金刚经就言下顿悟的。一般人是显然不可能的，所以要修无相念佛，体究念佛，最好不把自己当上等根器，当下根，当中根比较靠谱实际一点，再说六祖也说要多读佛经，说他自己讲法安敢有违佛经。 所以我一直在说不相信如来藏心体常住决定不相信因果轮回，不相信因果轮回决定无法学佛（解脱生死都不可能），首先他认为自己也是上等根器能够言下顿悟（没有上辈子大家不都是一样嘛，凭啥六祖悟个藏识也就是自性对了，我认为一念不生，我认为什么都没有就是错的？），他认为自己比六祖多一祖，都成了七祖了！其实就算是六祖那也要学经典啊，比如请人念法华经，云门宗云门文偃没有开悟？开悟了啊，他不也读佛经嘛，佛经是一切人学佛的根本道路。所谓诸佛妙道无关文字不是叫我们不要读经，是说的以文字相的指示的是离言之实际（其实就是圆成实性如来藏，之所以圆成实离言，是因为圆成实是在依他起上离遍计所执，语言文字本身属于遍计所执，非关事实故，如我们前面讲），第八识如来藏自体非生灭相非语言文字的。 所以发心一定要念经典的，这是根本道路，这是不二选择。接着说“欲度群迷超彼岸”我们现在来说这个时代，人人都觉得自己很聪明，你跟他说来学佛法，他说我才不学呢。佛又没有讲怎么样制造手机，又没有讲怎么样制造飞机.....这就是典型的愚痴话！表面看是有道理，实际上完全逻辑错乱的说法。手机飞机是时代的产物，倘若没有四大发明就没有大航海，没有大航海就没有东西方思想的碰撞，没有思想的碰撞就没有创新，没有创新就没有种种资源被开发，没有资源被开发利用，何来的手机？飞机？这些东西说穿了都是时代不断演变的产物(在佛教叫做此时代共业有情的共报，当然也是此有故彼有的）。佛陀知道这些东西说出来，材料从那里来？熟练的技术工人从那里来？这在当时的印度不就是戏论嘛（我现在假如能告诉你怎么制造飞碟，没材料没技术不也是白搭吗？即便我的制造方法正确也是戏论啊，站在现在讲没意义啊）。而且文明是不断的生住异灭的，多少万年以前的人类文明比现在更高科技，还不是一样的泯灭了？假如这次文明毁灭了，一千年一万年所有的痕迹都会被抹去，世事无常！所以要讲的是怎么样解脱乃至怎么样成佛。总而言之没有断除无明的众生，不在于他们有种种科技，而在于他们都是生死凡夫，就叫做群迷。 所谓超彼岸，彼岸此岸是相对待的，比如生死是对待的，有生相对于生来说死，超彼岸也就是超此岸，也就是说超越一切对待的，一切存在都是对待的法故。比如男女，美丑，悲喜...超彼岸就是说离四句，绝百非。所谓常，无常，非常非无常，亦常亦无常。其实就是实证本心而转依如来藏，不受世间局限，如前面广说。虽然说有这个大愿，愿普度一切众生脱离生死苦海，但是众生都有第八识，种子是无量无数的，或许过去世障人说法，障人读经，比如亿万年前某一尊佛的时候，一善知识讲法，他就对人说，哎呀，他够资格讲法啊？法不可以讲的（他是理解错了佛经说的“我无所说”了，又慢心深重不愿意依正确的如理的解释）！就这么一句，这辈子生来智力就有问题，很多世但凡在人道中都是傻子，我们多次强调桉树种子芝麻大，长出来就会遮天蔽日！因果报应有五大准则，无常，不断，不移，小因生大果，因果相似（善有善报恶有恶报），导致他这辈子即便想学佛，智力有问题学不了，或者智力没有问题，但是过去世识而不教，害怕人家超过他或者障人读经说法，这辈子很难遇到正法，遇到也不信，这就是业障，统称为“于大乘经不能记”。 那么怎么办呢？就需要供养地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像，当然首先得拜忏，拜忏主要是两个方面，第一是发露，第二是忏悔。你会说我又不晓得过去世，你叫我发露什么？目前你看到地里面有一颗白菜，你还不晓得肯定三五月前有人在这里种了白菜种子？深信因果的人，见果就必定解因。这辈子愚痴还能够是上帝恩赐的？大人物奖赏的？爹妈制造的？自然产生的？那不就是说过去世自己障人说法障人学佛导致的嘛！这辈子愚痴就是因为过去世毁谤正法导致的！见果就必定解因，而不是说非要宿命通才可以的。发露之后忏悔，事忏或者理忏，并且用种种饮食，鲜花，水果等等供养地藏菩萨摩诃萨画像塑像，安一杯净水在地藏菩萨像前，要一日一夜，其实是说的要念得一心不乱，然后饮下这杯净水，三七日，二十一天要不吃荤腥，当然杀到淫妄更不能做，饮水之后也要至心称念地藏菩萨名号。 即于梦中见无边。觉来便得利根耳。 应是经教历耳闻。千万生中永不忘。 以是大士不思议。能使斯人获此慧。 这样的人，如我们前面说的修上品事忏的人，乃至念地藏菩萨名号一心不乱，并且戒律谨严的人，学习正法多闻勤修之人，就能蒙地藏菩萨摩诃萨加被，就能够开悟。所谓梦中见无边。无边身就是说的如来藏，听过看过的经典都能够记住，并且千万生中永不忘，就是说他开悟了实证如来藏了，佛教经典每一本都是依如来藏而讲的，佛陀讲法四十九年，所谓开示悟入也就是讲如来藏，如来藏是依，是持，是建立一切法之根本，开悟的人当然应是经教历耳闻。千万生中永不忘，下辈子磕着碰着又开悟了嘛！地藏菩萨摩诃萨神力不可思议，大慈大悲，所以能够让人实证第一义心。 贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。 睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。 至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。 这段就是说一般人没有福报，比如每天加班加点，周末周天也加班的，谁也不想加班，之所以加班是因为自己不这样混不了一口饭吃，比如要还房贷要养儿育女，其实现在显形贫困少，隐形贫困多。表面有房子但就好像一个陀螺一样的不停的转，吃不得睡不好，一失业就完蛋，其实这些也是贫困人口，叫做隐形贫困（我国很多所谓中产本质就是隐形贫困）。还有种种疾病的，所谓一病回到解放前的，如我们前面讲了很多，总而言之，众生出现世间，不论过去还是现在乃至未来就有各种各样的苦，压力太大本质就是苦所谓苦苦，鬼神干扰睡梦不安的，所求不如意的，都需要至心瞻礼地藏菩萨摩诃萨圣像，念地藏菩萨名号，持之以恒渐渐遂意。 至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。 欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。 恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。 但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。 如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。 有种种不如意事，能持之以恒供养地藏菩萨摩诃萨，乃至念地藏菩萨摩诃萨圣号，读诵地藏经等，梦中也会很安详，衣食住行很顺遂，同样拥护地藏菩萨摩诃萨的鬼神等也会真心实意的帮助他。 因为各种原因要入山林或者渡海，比如要出远门，自己开车的乃至要出国的，要去其他省份打工的，天有不测风云人有旦夕祸福，这个不测风云和旦夕祸福，可能是因为鬼神导致的，也许是他先世业报该有此劫，那么就应该在出门以前念地藏菩萨摩诃萨圣号（其实最好是常常念地藏菩萨名号，每天做功课），供养地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像，我们前面也说了念万遍，或者说念到你自己感觉身心安泰，心平气和为止，这样就没有种种苦厄的事情出现。 观音至心听吾说。地藏无尽不思议。 百千万劫说不周。广宣大士如是力。 地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。 香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。 佛告诉我们的观世音菩萨摩诃萨，所谓至心是叫我们至心听，地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，神力自在，智慧福德不可思议。众生在三界中有无穷无尽的苦难，苦难的形式很多，数不过来的。俗话叫做家家有本难念的经，更何况这么多众生？众生无数无量，苦难就无数无量，地藏菩萨摩诃萨都能够救拔。当然地藏菩萨摩诃萨的神力自在不可思议，百千万劫说不尽。但凡是听闻地藏菩萨摩诃萨圣号，能够见到地藏菩萨摩诃萨塑像或者画像，能够供养香华衣服饮食等，就能够得到不可思议的妙乐，因为地藏菩萨神力不可思议，你至诚恭敬赡礼必蒙他不可思议之救拔也！ 若能以此回法界。毕竟成佛超生死。 是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。 所谓回向法界，具体的说就包括三个方面，第一是回俗向真，就是和凡夫背觉和尘相反，是背尘和觉，所谓觉是依如来藏而有的根本智，后得智，道种智也，这三智都是依本觉而有，所谓本觉是如来藏本来具备的妙真如性，心者觉也！有本觉当时没有学佛就不可能有始觉，开悟实证如来藏才是始觉，而要开悟你我首先得学习正法。法界在这里解释就是真如第八识如来藏，依如来藏而成就根本智，后得智，道种智乃至究竟成就一切种智。第二回因向果，自己所做一切功德全部回向成佛。第三回自向他，把自己的一切功德回向一切众生，愿一切众生离苦得乐，成就一切智智。具备这三点叫做回向法界，不是这样就是世间福德，有而无常，有漏皆苦！不过是人天小果，有漏之因，真正的回向法界是“廓然无圣”，依回俗向真而有回因向果和回自向他。 能够瞻礼供养地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像，能够持地藏菩萨摩诃萨名号一心不乱的人修福也通修慧。布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，方便，愿，力，智，前面五个从布施到禅定都是在修福，从般若开始到智波罗密都是在修慧。你我供养赞叹地藏菩萨摩诃萨，我们是在什么地方赞叹？什么地方念菩萨名号？其实就是在自己的如来藏中，所谓善因善果，净因净果，落谢还是在自己的如来藏中成为种子，渐渐长养，渐渐茁壮，渐渐成就一切智，所谓毕竟成佛超生死苦海。 最后，文殊菩萨代表大智，地藏菩萨代表大愿，普贤菩萨代表大行，大智，大愿，大行汇归为大悲，观世音菩萨摩诃萨来普告恒河沙世界，就是说佛菩萨大慈大悲无有穷尽之意也！ 地藏菩萨本愿经我们讲到今天眼看着就要讲一年了，我琢磨着这样从如来藏的角度来讲是第一次吧，目前查了一下，篇幅最长的就是净空所讲，如竹摩法师，圣一法师，梦参法师，乃至宣化上人在篇幅上都没有他讲得多，但很遗憾他并没有按照第一义如来藏来讲，其他人也没有，他通篇看起来就是各种故事。人都很复杂的，其实换一个角度来说，讲讲因果故事未尝不能起到向善的作用。他对于佛法每多错会，这里且不谈。总而言之宣传地藏经都是有功德的，他如此高寿，今年96岁了（2022年去世），想必跟这个也有关系的（也就是说哪怕未必是依第一义讲来读，只是单单依因果报应来讲来读都能如此增福增寿）。我们第十二品见闻利益品讲完了，这一品我们就讲了差不多七章，讲之前我也没有想到会讲这么多，本来我以为讲得最多也就是第九品称佛名号品，想不到这品更多，这也是我始料未及的事情，我相信真正看我们讲述的的同修会见闻利益的，再次感谢大家的支持！阿弥陀佛！ 我相信大家都有功德利益的，这段时间以来大家也看到了帮助很多人回向（2021年讲的时候每天晚上会应见闻者的要求回向他们特定的眷属），大家有目共睹，这些同修后来都告诉过我，不论是求生天的，求往生的，求身体康复的，都得到了很圆满的结果。我相信这是地藏菩萨摩诃萨对我们所有人的加持，这里面有你我的一份。信为道缘功德母，不是谁故意要去强调这些，是事实就是这样的，所谓仰信，解信，证信最终是会有好的结果的，如我前面反复强调四食中思食最重要，因为思食重点是希望，希望总是好的！有地藏菩萨的加持就有希望，有希望总会满愿的，路漫漫其修远兮，总也离不开上位菩萨的加持，感恩地藏菩萨摩诃萨！

第六十二讲

地藏菩萨本愿经讲习（嘱累人天品一2021.7.10-2021.7.16）

我们现在正式进入最后一品，就是“嘱累人天品第十三” 这里说嘱累，其实这是两个词组合而成的，所谓“嘱”佛说的称为付嘱，佛付嘱我们学习大乘的菩萨们。就是佛金口宣说，对我们有付嘱，我们应该怎么样。“累”是说的付嘱的内容是叫我们要宣传大乘经典，宣传地藏菩萨本愿经。这是一层意思。这是从佛旨来说。 第二“嘱”是说的顶受的意思，“累”是说的心甘情愿的愿意这样去做，这是从菩萨的角度来讲，我们这些小菩萨倘若不这样去做就没有办法积累广大的福德和智慧，所以我们应该顶受，要宣说地藏菩萨本愿经，我们是完全至诚，是完全心甘情愿的这样去做的，原因其实就是自利利他。从嘱来说是自利，我们宣说宣传地藏菩萨本愿经增进我们的福德智慧，所谓善有善报颠扑不破，从累来说是从利他来讲，我们宣说地藏菩萨本愿经能够使得更多的苦难众生迈向三乘菩提，究竟安乐，这是从利他来说，自利利他是从菩萨角度来讲。 第三，“嘱”是佛陀金口宣说，“累”是菩萨一片丹心顶戴受持，因佛而有佛所讲法，因法而有菩萨僧，嘱累就是三宝。这是把前面两者合起来说。 接着说到嘱累人天品，先说到“人”，六道众生，为什么只说人天，不说阿修罗？不说畜生道的？不说地狱道的？不说饿鬼道的？而只说人天？因为人，两笔为人，立于天地之间，没有老虎的力气没有豹的速度，人之所以能够立于天地之间，是因为人相对于其他道的如前面广说，有更强的造作性，有思想，主观能动性，能够善思惟、善筹量、善忆念，正因为人能够思想所以可以筹量可以计算可以产生语言，可以产生丰富的语言所以可以忆念，在这个基础上我们可以相互交流，可以创新发明，可以把思想通过纸张，通过芯片保留下来，超越时间空间的局限性，不会随着我们的逝去而逝去，更不会随着我们在某地而不能够传播到其他地方其他区域。这就是因为我们有如来藏，有如来藏根据人这个业报导致我们的前面六识具备这样的功能性，创造性，而畜生道，地狱道，饿鬼道业报的关系显然就没有办法达到这一点，所以首先要说人，嘱累人。 另外地狱道太苦，太苦的缘故难发道心，不间断的受苦如何学佛？饿鬼道饥虚，大多数的饿鬼都没有吃的，也学不进去的，畜生道太愚痴，也就很难闻思修了，人道如前面说具备闻思修的条件，再者人道苦乐参半，虽然实际上即便是乐受也有行苦，但对比三恶道是苦乐参半，可以知苦断集，知苦是学佛的首要条件，又能闻思修，当然人道为道器。 接着为什么要说“天人”呢，对比人类来说天人是没有人类勇猛精进的，他们的日子过得很好很愉悦，根本就没有什么苦可言，虽然说有五衰现前，总而言之这不过就是死苦而已，在他们漫长的寿命中不会有我们的这样的病苦，老苦，求不得苦等等，所以他们修行佛法是不会有人类这样精进的，不苦谁求解脱？自己不苦大多也不会在意其他人苦不苦！所以有些地方说天人难发道心，主要是从天人境界是胜妙来讲。 其次天人对比我们结使就更轻微，五钝使五利使就更轻微，人之所以贪，除了本身有贪的种子，更重要的是缘也就是条件会让烦恼种子现行，比如你每个月还房贷五六千，你一个月才七八千，你能不贪吗？而天人不存在这个问题，自然产生种种房舍，种种饮食，所以没有必要去贪。更何况他们本身就是修十善业道才能够往生到那里去的。 正因为天人结使薄，贪嗔痴薄，寿命又长，所以他们如果真正学佛，从这个角度来讲是很容易证果的，我们这个人类世界很多人可悲就在于等到某天想学佛了，无常大鬼也就来了。所以因为以上的原因，我们的佛陀嘱累人道的，天道的要广宣地藏法门，并且嘱咐地藏菩萨摩诃萨加持，普度人道和天界的众生。 那么你会说，不是还有阿修罗道吗？阿修罗道是在其他的五道中的，他们没有单独成为一道，天界的阿修罗其实就是一些天人，只不过因为嗔心重长相丑陋，受用对比其他天人有差距，因为嫉妒乃至嗔恨重所以对其他天人产生极大仇恨。人道的阿修罗就是如希特勒，斯达林，某某某，波尔布特那样的，反正就是天斗地斗的，人类刀兵劫来了，他们就会出现，然后就是尸山血海。鬼道的阿修罗是一些大力鬼王之类的。畜生道的阿修罗有三种，一种是陆行的，一种是在水中的，一种飞行的，飞行的相貌丑陋长着黑色的翅膀很庞大，假如你看见了就把他当怪物。陆行的是在荒凉的深山老林里面的，水中的白天在大海的低云层中休息，晚上才在海中，说海中的能够变成大海怪掀翻船只，一般人看不到（畜生道的阿修罗大多也能变化，他们的福德比人类更比其他畜生道的大，生而有报通），看到也都吓得半死.....至于地狱道有没有？有些说法是有的，不过无间地狱等没有，小地狱有是专门折磨罪人的。所以阿修罗道不单独列出来。 经典中有人曾经问过佛陀，可以不可以发愿，令五趣众生都可以成佛（阿修罗包括在其他五趣中）？也就是说可以不可以以鬼道成佛？以畜生道成佛？以地狱道苦生的形态成佛？佛陀说，不可以的，因为除开人道和天道，其他都属于非器之身，如果要让他们成佛，首先应该把他们化度成为人天的形态。然后才能够使得他们闻思修，才有成佛的可能。所以如地藏菩萨摩诃萨等在三恶道示现，也是使得他们先离开三恶道，到人道或者天道中来，再使得他们闻思修，戒定慧而学佛。之所以三恶道不行，是因为业报的关系，三界之中没有任何一个众生他不是如来藏持种，种子生现行而有的业报身（修禅定业往生色界无色界天也是业报身），三恶道一样是业报身，它是那个业报就导致没有丰富的表义名言，就导致结使很重，环境很差，没有办法学佛，只能够使得它们先离开那里，往生人天，然后才能勤求佛道，所以这里说嘱累人天品，没有说嘱累五趣品（比如一头猪还不是饿鬼道的没有吃的，猪什么都吃的，更不是地狱道那种时时受苦，请问即便你不顾爸妈的谩骂，不顾邻居的非议，你把它弄到家里来养着，你怎么让它学佛？让它念佛乃至读诵经典？）。 裴休丞相（裴休你没有听说过，白蛇传的法海法师你总是听说过吧？他就是法海的父亲！只不过白蛇传是瞎扯，他根本没有拆散许仙和白娘子。法海实际是一位高僧，是替代皇子出家的，他的确是有禅定神通，说以前在寺庙那座山腰有个洞，洞里有一条大蛇，来拜山的多被大蛇袭击，他驱逐了那条蛇，那条蛇是真的白色的大蟒蛇）云：“呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獐狨之悲，修罗方嗔，诸天正乐，可整心虑，趣菩提唯人道为能耳。” 裴休在唐代是做宰相的，他就是说，所谓生灵各种形式不外乎就是六道，六道来讲鬼道等沈幽愁，所谓幽愁主要是清虚，大多数鬼道的都没得吃的饥虚得很（这个其实不因为你施食而有根本的改变，好比人间的苦就是求不得苦，假如有天人愿意帮助你，你我也很难做到事事如意的，因为我们是人，从投胎成为人的那天开始，哪怕是皇帝都有种种求不得苦！鬼道也是一样，很难改变他们时时饥饿的状态，除非他们死掉了投胎到其他道中）。鸟兽怀獐狨之悲，獐是说的小动物，狨是说的猴子，这些动物都太蒙昧了，没有办法教导它们懂得诸经大义。阿修罗嗔恨很重，比人类嗔恨心重很多倍，要他们放下嗔恨来学佛也很难（嗔恨重其实也就贪爱重，嗔恨和贪爱重也就意味着愚痴重，不是说人间修罗不会打仗不会发明不会算计不会整人害人，这些他们精通得很，但是出世间的很难契合，而且绝大多数的阿修罗下一世是决定下地狱的）。天界又太舒适太愉悦了（就是我前面说的天界难知苦，他几乎没有苦，所以难发道心），要像人类学佛这样精进难以做到，所以可以“可整心虑，趣菩提唯人道为能耳”所以综合来说，还是人类堪为道器！我们是人千万别辜负了这个人身。

第六十三讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 接下来讲，佛灭度之后，当然是在其他世界去示现普度众生八相成道去了，不是凡夫之人，凡夫法师讲的佛就没有了，更不是说弟子对佛永远的怀念所以创造经典。因为每一个众生都有真常唯心第八识如来藏就是不生不灭的，佛当然也有第八识，并且内外俱净为无垢识，怎么可能就没有了呢？执断执常是凡夫人没有证如来藏导致我有法有根深蒂固而产生的邪见，他们这些生死凡夫讲空也是对有说空不是佛教经过空之极点如来藏而有的真空妙有。真空妙有是非灭色而得空，是即色而即空，跟他们那个愚痴见是两码事！ 佛灭度之后，诸大菩萨，各化一方，如前面讲过的，文殊菩萨侧重在教导十方世界的有缘众生亲证如来藏得到根本智，普贤菩萨教导菩萨们修普贤行，观世音菩萨寻声救苦。唯有地藏菩萨发愿强调普度三恶道的众生，在南阎浮提下三恶道的很多的，所以他的悲心偏向南阎浮提，好比十个孩子的母亲，此母亲的关怀偏重在疾病最深重的孩子身上，这里的嘱累，是佛特别的嘱咐，嘱托地藏菩萨摩诃萨在这里度众生。 就如我们前面讲的一样的道理，就说一个大家庭，父亲临终，没有把维护家庭照顾弟弟妹妹的重任交给在外读书工作的儿子女儿，而是特别的把这些弟弟妹妹乃至年幼的幼儿托付给在家的长子，这里说长子就是讲的地藏菩萨摩诃萨，嘱咐这位有能力有智慧的家里的长子要教导弟弟妹妹使得他们成才，使得他们饱暖，不能令他们无依，所以这一品叫做人天嘱累品。嘱咐地藏菩萨摩诃萨要令人天中学佛人实证道果，乃至令三恶道众生的解脱三恶道的痛苦果报，使得他们往生人天，往生人天善根充沛的要令他们学佛，解脱生死乃至最终成佛，所以这一品叫做嘱累人天品。 从上面的解释我们就晓得了这个嘱累人天品，第一层意思是说劝慰大众要流通这本地藏菩萨本愿经，要宣说地藏法门，当然是依第一义如来藏而讲地藏法门，地藏菩萨在占察经也是这么说的。第二层意思勉励人天要努力精进，第三层意思是嘱托地藏菩萨摩诃萨在这里继续普度众生。 这本地藏菩萨本愿经总计是十三品，分为上中下三卷，直接从梵文翻译过来的的版本估计没有分卷，根据西夏的残卷是没有分卷的，我们大概说说分卷的意义。 第一品和第二品讲的是地藏菩萨摩诃萨度化众生的事迹，开宗明义讲我们的地藏菩萨的能化之主。 从第三品观众生业缘品，第四品阎浮众生业感品，第五品地狱名号品讲的是地藏菩萨摩诃萨所化之机。主要是在三恶道普度众生的，众生又是如何会下堕地狱的。 第六品如来赞叹品，第七品利益存亡品，第八品阎罗王众赞叹品，明度生之缘。众生要得到地藏菩萨摩诃萨的护持，要得到三宝的护持需要怎么样做，比如利益存亡品其中说到家里亡故慎勿杀害，要在四十九天之内为亡者追福，造地藏菩萨摩诃萨画像和塑像等等。 第九品称佛名号品，第十品校量布施功德缘品，第十一品地神护法品，第十二品见闻利益品，这几品重点讲成佛之因，首先第九品点出来佛菩萨的境界，如我们前面所讲。然后讲校量布施功德是侧重在修福，见闻利益我们讲了七篇主要侧重在修慧，地神护法品讲的僧宝，也就是说这四品就讲了三宝，并且涵盖了修福修慧。 最后以第十三品为总结，汇归为三宝，功德圆满结束全经，可谓是洋洋大观，理无不尽，事无不圆！ 也可以说，第一，第二，第三，第四，第五，第六，第七，第八讲了缘因佛性。第九讲的正因佛性，第十，十一，十二讲的了因佛性，所谓正因佛性，众生皆有如来藏，皆有无漏种子含藏在第八识如来藏中，无边身如来，波头摩胜佛（红莲华）...满月佛，净名王佛等等都是在讲众生皆有如来藏，如来藏就是无边身，就是红莲华啊。我们要使得这个佛性显现，所谓大涅槃是所显得，大菩提是所生得，如何显现如何生那么就要学佛就要修行，所以，第十，十一，十二讲的如何修行，所以我们讲了十度波罗密乃至四无量心等等，修行还需要有胜缘，就是佛菩萨的护持，所以第一，第二，第三，第四，第五，第六，第七侧重在地藏菩萨摩诃萨就是我们的胜缘。最终汇归为第十三品嘱累品，三因齐备。整本地藏经就是讲三因佛性的。 综上所述，这就是地藏菩萨本愿经的整体架构。也是古德如此分卷的道理所在。 凡是读一本经，这本经主旨在什么，为什么这本经章节要这样安排，这些都需要理清楚的，这样才叫做读经，不能读过之后连架构都没有搞清楚的，这是需要特别注意的地方，我们接下来开始讲第十三品正文。 原文--尔时世尊。举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。 这段经典小心哦，这个时候，世尊举金色臂，因为世尊是金色身，类似檀金的金色光彩夺目，举起金色的手臂（印度拍了一部佛陀的传记电影，拍得怎么样到不讲，演员肤色是黑色不是金色，这就不对了），比如你在大众中，大众都默然，你把手臂举起来，代表什么？首先代表你有要事要郑重的普告大众。比如佛灭度之后，有阿罗汉看到某些恶比丘行非法事，于是在大众中他就举起手臂，我是某某某，我是阿罗汉，佛在世的时候说这样做是不可以的。举起手臂就紧接着要郑重的普告大众了，这是一层意思。还有一层意思，举起手臂，世尊举起手臂，大众看到他的手臂，檀金色的手臂，你是用什么看的？是用眼睛？眼睛是肉体的如何看？是用眼识？所谓眼色因缘生眼识是方便说，因为眼根内无眼识，色尘里面也无眼识的！再说眼识不会自己生自己的，既然都没有就不从他生，那么到底你用什么在看？那么你看我们讲如来藏，你说是用如来藏在看？那么我们不是多次强调如来藏无眼界乃至无意识界嘛，他又如何看呢？到底什么在看？你不确定去把我们前面讲过的八不中道，三三昧，缘起性空等内容再复习一下，其实这是一个公案，也就是说佛陀在经典中多次使用机锋，教外别传的方式。 这里世尊举金色臂，是说要郑重的在大众中普告大众，普告大众之前又摩地藏菩萨摩诃萨顶，这里说又摩，是因为前面也有摩顶的，前面的摩顶出现在第二品分身集会品的，当时地藏菩萨的无量无数的分身从无量无数的世界来到忉利天善法堂，然后汇归为一形，佛陀摩顶，第二品的摩顶侧重在慰劳地藏菩萨度生的辛劳，虽然也有嘱咐的意思在里面，但阅文可知主要是侧重在慰劳上，这里的摩顶是讲的嘱累，侧重在嘱咐地藏菩萨摩诃萨要普度这个阎浮提的这些苦难众生。前面还记得吗？世尊是首先用一手摩无量无数的地藏菩萨摩诃萨顶，摩顶之后无量无数的地藏菩萨摩诃萨的分身才汇合成为一形的，说的是什么意思？说的是华严三昧，也就是法界缘起，法界缘起的重点在于四句义，一摄一，一一诸法皆有自相，比如水就冷，火就热。一摄一切，举任何一法莫不与全宇宙的其他法有关系，比如这个手机是工人制造，科学家发明，矿工采矿乃至与地球形成等等都有关系。一切摄一，宇宙中任何一法都和现前的一法有关系。一切摄一切，进一步来说，宇宙中所有诸法，任一法莫不与其余诸法有联系。主伴重重无穷无尽。所谓道种智就是在根本智，后得智的基础上对于任何一法因缘生，如是因，如是缘的完全俱知，在法华经就叫做如是性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟完全俱知。

这里只是一臂摩一顶，表示什么？表示本际一如。还记得当初六祖开悟说的那段话吗？何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。摩一顶，这个一顶就是讲的如来藏，如来藏一法摄一切法，我们讲心外无境，但心外有心，但他心所变，也要你自己的第八识如来藏变为本质尘，然后才会被你的眼耳鼻舌身意乃至末那识所了知，而你的前面七识也是你的如来藏变的，如来藏又含藏诸法种子，倘若没有如来藏中的种子就没有现前这一法，没有现前这一法当然就没有根本智，后得智，道种智可讲，也就没有华严三昧，所以摩一顶，就总摄一切法，此一法是万善之根本，是因果之枢要，是三世诸佛的秘密藏，这个才是真正的密，除此之外别无所谓密法可言。 平常人读经，一般就是理解到两次摩顶有不同的含义在里面，比如读得比较深的能够理解到第二品的摩顶是侧重在慰劳，第十三品的摩顶侧重在嘱托，但是你要想经典的经文不是你我表面看到的那个意思，每一个细节都在揭示实相，所谓的实相在般若就是简择一切诸法离遍计所执为空，而显示第一义心。在唯识就就叫做非空非有，在唯识就叫做唯识性相，在禅宗就叫做本来面目就叫做自性，在地藏菩萨本愿经就是这两次摩顶，其实已经告诉你什么是实相了，所谓实相者，森罗万象许峥嵘，归元无二事事新。 当然你可能说，哎呀，照你这么说，这样几个人真正读得懂啊？这么复杂的事情，这么深奥的事情。所以我多次说嘛，同样一场法会，有的只是得了个无根信，有的人成了须陀洹了，有的成了阿罗汉，有的成为了初地乃至十地了。智慧差别如此之大，根源来讲，经是一样的，每一个人如来藏中的种子不同，理解就不同受用就不同。好比说种种器皿，比如方形的水缸，圆形的水壶，不规则的水池，一场大雨，雨水没有什么差别可言，积为方形的水缸就是方形的，积为圆形水壶就是圆形的，积为不规则的水池就是不规则的。 众生之所以种种差别亦复如是，是因为如来藏中种子不同，所以现行之后形态不同，总而言之都是水。也就是说，佛以一音演佛法，众生随类各得解。所以当初集结经典有好些不同的版本，往往差别还挺大的，因为集结经典的人，他认识吸收理解的程度不同，小乘人参加大乘法会，集结下来是小乘经，大乘人参加阿含时期法会，集结下来是大乘经就是这个道理（这个道理一般生死凡夫很难懂，首先他们不信因果轮回，导致他们无法理解同样的爹妈的分泌物，为啥兄弟姐妹各不同，为啥吃一样米出百样人，其次貌似学佛但不信如来藏的，就理解不了，为啥一样的法会，不同的人接受的程度不同，理解不同，证量也会不同？他们就坚持认为南传集结的就是对的，而丝毫理解不了佛讲法是一样的，听众不同，证量不同，集结的就不同，比如小乘人集结楞严法会就成了《摩登伽女经》其中并无深法，理解不了谈何记忆？大乘菩萨集结就是《楞严经》，就好比这里世尊输金色臂，小乘根器就只是看见表相，于是说佛陀把手臂伸展出来了劝慰地藏菩萨，而大乘菩萨就说这是显示实相，所以肯定有本心持种，肯定有因果轮回吧，不然为何同样的事儿，所见所理解的完全不同）。 原文---而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议 世尊在这次忉利天地藏法会上，又摩地藏菩萨菩萨摩诃萨顶，连连呼了两次地藏菩萨摩诃萨名号，地藏地藏，此情此景，譬如慈祥的父亲将要离世，要把家业乃至年幼的孩子等嘱咐给最年长最有能力最有担当的大儿子，连呼两次大儿子的名字，然后语重心长的讲到应该如何如何。又譬如说国王将要驾崩，将自己的儿子，目前很小的储君托付给最有能力最忠心的大臣，于是就把大臣叫过来，储君还是几岁的孩子，国家如此之大，你当年辅助我治理国家，劳苦功高，现在我将要仙游，孤子年幼，把孩子以及国家托付给你，就好像刘备托付诸葛亮一样的。这里也是一样的，所以连呼地藏之名。

第六十四讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。 这里说到神力，神力是对于业报导致的境界而言的，转化境界的能力我们叫做神力，举要言之，人类世界历史的演变，思想的交流，发明创造也是神力的，比如说现在大家都能够用手机，用电脑，这对比原始人来说，古代人来讲，这当然是神力。我们人类需要集合种种条件然后才能够改变环境，利用环境，我们习以为常了，觉得就应该这样。 当我们假使看到天人的境界，树上自然长出来华美的衣服，玉盘自然产生美味的甘露，我们就觉得这个太不科学了太神话了。忉利天的天人假如看到他化自在天想要什么根据福德的高低可以自己变化出来，也觉得太不逻辑，太神话了。乃至假如他化自在天看到四禅天人走任何地方去，高广的宫殿可以随他自然显现（如果四禅天人要见你，你家的房子一下子就会变成富丽堂皇的大宫殿，你就在宫殿前面的台阶下跪着，他走之后又会恢复原样，你还是住在筒子楼里面，而整个过程你的邻居们却看不见，巍峨的宫殿是跟他们在一起的，他们走哪儿宫殿到哪儿），也会觉得太神话了太不可思议了，一点不逻辑。所以所谓的神力其实就是对于境界的自在力，也叫做变识力，变识力是包括神通力的，但神通力不可以包括变识力，变识力唯有大乘菩萨有。越是福德智慧浅的越是受环境的制约无法自由改变，越是福德智慧广大的越是能够超越环境，变化环境。也就是说境界就不同。 一般凡夫都愚痴无明，他无法接受，无法想象这个法界这么大，有超过人类的存在，他们认为假如有超过人类的存在，应该跟人类交流，第一，人家根本不想跟你交流，就好像我们不想跟蝼蚁交流。第二业报的关系，业报产生的生命就有报障，报障的缘故只能够看到和自身业报实现有直接有关的其他道的众生，比如你看得到鸭子，但是你大概是不会看到天人的，因为天人跟你我人道业报的实现无直接关系，虽然有间接关系，比如你要是修十善将来也会往生哪儿，就目前来说，鸡鸭是你的依报，比如说羽绒服，有的人吃肉。间接关系的他们的器界星球你可以看到（可以做你的观念依，在唯识叫做法处所摄色中的极迥色），属于你我的观念依，但是上面的众生就看不到，跟我们业报实现没有直接关系的缘故（其实现在也有间接关系，不单单未来往生到哪儿这样的间接关系，这种关系没有道种智是看不出来的）。逻辑来讲宇宙这么大，地球不过是一个小到完全可以忽略不计的小点，为什么就没有超过人类的呢？对不对？所以从开始讲地藏经就一直强调报障，就是因为这一点很多人难以接受的，总认为自己看到的就是全部，其实你这个境界根本不值一提。 所谓对于境界的自在变化我们叫做神力，这个神力的本质就是唯识的，不管是佛菩萨的神力，还是我们人类的神力比如种种发明创造的本质都是唯心唯识的，我们的发明创造根源就是八个心识互相配合，眼耳鼻舌身做实验，意识统筹规划，意根在后面执我，阿赖耶识源源不断的输出种子。佛菩萨的也是八识，前面五识已经转化为成所作智，第六识转化为妙观察智，第七识转化为平等性智，第八识为大圆境智，具备四智就有无量无数的神通变化，而四智的本质就是因地的八识，并没有多了什么，也没有少了什么，只是转识成智了，所以他们能够自在的转化境界（八地以前不能说完全自在，也有加行故），八地菩萨自在变化完全不假功用，众生需要什么变化什么，完全不需要找材料，不需要搞图纸，更不需要禅定为加行，这些统统叫做有功用，而八地不需要，因为他能够如此，故名八地色自在菩萨，他之所以能够如此，因为他转识成智了，转识成智为什么可以？因为离了染污离了无明，第八识的妙功德性得到了完美的体现，当然不是圆满的体现，圆满的那个是佛。 那么既然说神力的本质是对于环境的自在变化，既然是变化，变化这个词有两层意思，第一先说到变，就是说本无今有，有而复失因缘所生之事物的变迁，比如说你十岁变（迁）成为了六十岁，或者说的是正在变换的，比如现在你正在看我打字，其实你的身体正在变迁。第二，化是说的，化彼为此，化此为彼，或者化有为无，化无为有，比如说把这只猫变成狗叫做“化”，化是不同的事物之间的转化，变是说的同一个事物的变迁。小猫变成老猫叫做变。猫变成狗属于化彼为此叫做化，综合变化的两层含义，我们叫做“变化”。不管是神通还是说佛菩萨的神力，广义来说凡夫众生的无常迁变，创造都叫做神力都属于变化。这都是依心识而有，不是科学家发明，不是自然产生的，不是伟人恩赐的。所以神力并不是一个高深莫测的词汇，神力本身就是来源于唯识的，是在唯识的基础上而有的(正因为唯识才有因果轮回，才有刹那生灭，而生老病死在这个意义来讲也是神力），其本质就是如来藏的妙功德性的体现。再讲一遍不是上帝恩赐的，不是科学家发明的，不是大人物搞某主义给我们奖赏的，更不是自然产生的，这一点应该明白（不要心外求法）。 那么照这样说，都叫做神力都叫做变化，那么总得把这些个不同层次的变化给我们大家讲讲嘛，不然我们那里搞得清楚呢？那么我们就来说说，其实任何的科学发明，任何的神通变化都是依以下的几种境界的基础上而有的，从凡夫到圣人主要就是六种境界，六种境界都属于是依第八识阿陀那识而有的，阿陀那识心体常住，就有这六种境界。 第一种境界我们叫做实感境，通俗的说法就是现实事物的实际变化，但是在凡夫位很难察觉到的，比如前面六识，三分之一秒也就是一刹那有九百次生灭，我们一般是察觉不到的，比如中国的易经说易，易这个词儿就是变化的意思，说“易无方无体”无方没有固定的方所，比如沧海桑田就没有固定的方位可言。无体是说无固定的形体，比如一个人，脑筋急转弯说“一个动物早上四只脚走路，中午两只脚，晚上三只脚”，所以万事万物都是没有固定的方所没有固定的形体的。所以什么叫做实感境？当然我们不去讲凡夫的实感境，他们没有实感境，他们是明明在变化中而无法认识变化，就叫做愚痴人。这个实感境，就是极为微细的实际变化，不是普通人说，哎呀，无常啊！那么简单的。佛法说实感境是刹那刹那微细生灭的境界，虽然实际如此，但是不能察觉的，虽然说不觉，但实际存在的。比如楞严经佛对阿难说“爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知’”虽然不觉，事实如此的。你我看到我们的指甲在生长吗？没有的，但是指甲的确是长了，万事万物都是如此的。所以万事万物都是实感境，不觉而又变化故名实感境，实感境是前面五识和第八识的种子以及第六识的一分现量境。 第二种境界叫做测信境，所谓测信境，是说在我们现前的见闻觉知是没有的（目前没有亲眼所见），但是依我们曾经了知的境界，或者说根据我们对于现前的事物的一种观察，作了推测，深信必然是如此的，就叫做测信境！类似佛法说的比量境，比如说我们多次强调深信因果轮回的道理，为什么我们要深信呢？其实就是测信境，因为我们现见种地种瓜得瓜种豆得豆，未曾有人种豆得瓜种瓜得豆的，这个种地的事情必定有因有果是我们亲眼所见，那么人这辈子是这样的境界，好比看到这颗白菜（这个人是这个境遇）我们当然晓得三五月前（上辈子做了某种业）。也就是说肯定有人种植过白菜种子对不对？虽然我们现在是没有看到人种白菜种子，但现在有白菜经过我们的推测这颗白菜从何而来，必定有三五月前种过啊，因果报应因果轮回也是如此的，我们看到这个人，我们必然知道有过去世啊，对不对？就现在所见，推测必然如此！ 再比如说西方极乐世界，我们的确现在是没有看到，但宇宙中那么多星球，无边广大，既然这个地球这样的染污世界是存在的，那么宇宙这么大，就不能有清净世界？我们推测肯定有极乐世界那样的世界必定有。再比如说，阳光必须要有太阳才有，河流必须要有河道，那么众生如我们前面说都是刹那生灭的，就必然有常住真心啊，没有怎么可能现象界刹那生灭呢？好比没有太阳怎么会有阳光呢？ 但有些情况也不一定就完全准确，比如说隔墙看到牛角，推测有牛，也不一定有牛，比如就是一个牛角装饰。总而言之就是说，意识上觉到他方或将来的变化；倘属确实，则成现觉实变而目前不现（将来会现）；再比如我们现在都晓得人口老龄化，而我们的年轻人缴纳的给老年人发养老金，以后老年人越来越多，我们的养老金肯定是个麻烦事（目前没有麻烦因为我们都还没有六七十，但年轻人越来越少，未来我们老了肯定麻烦就属于测信境），若不确实，则成觉变而不现不实（那么也就是说要有正确的测信境主要还是自己要有智慧，要排除掉邪见，对于现实真实理解，如理判断）。 第三种境界叫做设想境，是说假设想象的变化，不是说实际上真有这回事情，真的有这样的变化，比如现在科学通过实验推论假定如此，比如说推论宇宙最开始有个奇点，这个典型的就属于设想境，你怎么证明呢？科学家到目前也没法证明的确是有。还有设想境，达尔文看到小岛的鸟飞不到陆地于是就长出了粗壮的腿有利于奔跑而不能飞行，于是根据他的观察，他的推测，他就认为人是从猴子进化而来的，这也是属于设想境，是假想的变化，不是真的有这种变化，因为他们完全无法证明的（如果猴子变人是真的，但人是人猴子是猴子，这是两个不同的种类，而他观察的鸟却是同一个，那么现在科技如此发达为何不能母鸡下鸭蛋？说什么要经过多少万年，这潜台词的本质就是说他无法证明嘛）。这就属于设想境，和想象的乌龟有毛，兔子有角一样的，这两种也是看到狗狗有毛想象乌龟有毛，看到牛有角想象兔子有角，达尔文就是这样的。 再比如唯心论的，他们认为万事万物存在的，有个上帝，人格化的神来创造这一切，这也是属于设想境，假设想象上的变化，实际没有这回事情的。如果真的人类是上帝创造的，那么上帝就是不平等因了，他是常住的，人类却是无常的，好比母鸡下了鸭蛋，这怎么可能呢？还有佛法上为了讲经为了讲解法无我和人无我，而譬喻说明，讲一种变化境是虚妄的，在佛法来说就是兔角龟毛，没有这种变化的（兔子怎么可能有角呢），这个兔角龟毛是为了解释佛法而假设建立的（也为了破斥邪见，比如破斥伪佛教藏传佛教格鲁派的应成派中观邪见，就说他们说的是兔角龟毛论，根本是胡说八道）。总而言之这种变化境界，特别需要注意，表面很多事情看起来不是设想境，比如很多人言之灼灼的事物，不管是生活的工作的，比如2020年换头术还有冷冻术（人死掉冷冻起来过多少年他们认为能活过来），乃至换头术，乃至记忆储成芯片，大家都认为真的，实际证明没有这种变化这种事实，完全是设想境（人我见和法我见其本质也是设想境，情有理无的）。

第六十五讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议 昨晚上我们讲了实感境，测信境和设想境。总而言之，实感境是真实的，虽然我们没有看到毛发指甲在我们面前蹭蹭蹭的长，但毛发指甲是刹那刹那长了，万物在不知不觉中迁流变化就是实感境，这脸上爬上皱纹毛发指甲长长，世间一切人都共知共见这种变化当然是真实的。其次说测信境，目前我们没有看到这种变化或者这回事情，但根据我们一切人共见的情况，我们推测肯定是有这种变化，我们现见种瓜得瓜种豆得豆的，万事万物都有因，凭什么这辈子生来富贵贫贱姓张姓王就完全是没有因的呢？必然有因，所谓上辈子的造作！这就是说根据我们共见的种瓜得瓜种豆得豆的变化，我们推测人人必定是有上辈子，因为有上辈子的造作所以有这辈子的变化成为了这辈子的人。最后我们说到设想境，设想境本身来说没有好还是不好的，比如我们假设有兔角龟毛，为了方便人家理解他们的所谓上帝是兔角龟毛根本不存在的东西，他们说的我是兔角龟毛是没有的，所以假设讲他们这个错误认识是兔角龟毛，他们的上帝是兔角龟毛，假设有实际根本不存在这种变化，凡是存在的事实就是变化的，变化就是事实，假设有这种变化的东西，实际有或者没有不一定的就是设想境的。 接着我们说幻觉境，这个幻觉境和设想境是完全不同的，就比如说很多科学家说宇宙最开始是个奇点，从最开始的理论物理界来说，奇点是属于设想境的，最初科学家并没有说过这个东西真的存在，是为了解释镝来假设的。我们说上帝是兔角龟毛，我们当然知道哪儿可能有兔子长牛角的？也就是说设想的人是知道这个东西不存在的。而幻觉境和设想境不同，设想境当事人是知道假的，幻觉境在绝大多数时候当事人不知道是假的！比如做梦，梦是幻觉不是真的，可是梦中的人绝大多数时候是不晓得梦是假的。所以幻觉境本就是一种错乱境。在一般人的认识有时候也知道自己是幻觉境，比如喝醉酒了看到一个人成了两个人，眼睛有毛病看到漫天花雨，为什么知道？因为平时不是这样的，再比如说做梦，醒来知道是在做梦。当然清醒的时候也有幻觉境，也觉得有这种变化，但实际是没有的，比如一个火点不断的旋转，你我看上去就是一个火圈，比如汽车开起来，我们看到树木房屋在往后跑，愚痴人认为真的有火圈，真的树木房屋在跑，这些除去愚痴人大家都晓得是错误的观察。 但佛经上说幻觉境不是我们以上说的这些情况，佛经上的幻觉境一般生死凡夫是不接受的。佛经说的幻觉境是无始来无明迷乱及烦恼业习所障而觉到的一切，就是说我们看到的这一切都是幻觉境。佛经上每每用很多的譬喻，比如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。是说你我现在看到的觉知的一切都是幻觉境，因为在如来藏的立场来看这一切，生生世世譬如幻师变化幻境，每一生不同的形态不同的家庭不同的环境，没有一毫毛从过去世来到现在世，也没有一毫毛从现在世到未来世，唯有就是业，所谓万般将不去，唯有业随身，而业是依附在根本心识如来藏中，是如来藏根据业种变化的这一切，那么这一切就是幻觉的。 而如来藏本身又是无形无相的不可执的，非空非有的（所以在如来藏自身的立场来看无所谓真假，空有，来去，依此道理来讲当然不能说“幻师”是有的，是无的），因为如来藏受熏，种子生现行，所以有人的形体，人的家庭，人的受用等，这不就是幻术师变化的幻境吗？凡夫众生为什么找不到如来藏？因为他们执现前的幻觉境为真实的，譬如演戏的人入戏太深，他当然忘记了导演忘记了摄影师的存在。那么怎么样才能够了知导演的存在？很简单！树立正见，你是一个演员，这只是一场戏！ 现在能体会无著菩萨为什么说“二我无即是二无我有，二无我有即是二无我”了吧？大概就是这个意思，也就是说我们现见的这一切不过是本心的基础上，人人都执有真实，都觉得自己是真实的，自己所处的环境是真实，或者认为几个条件比如眼色因缘生眼识，他们是认为真的生了个眼识出来了，其实没有生，不过是种子和合条件有现行而已，现行法是如幻的，种子本身也是无相的，认幻为真就是执，执的基础上起惑造业，于是生死轮回，就这样演下去而已。 这统统都是幻觉境，根本就没有真实的东西，当然有无知的反驳说，我给你一巴掌难道不痛？痛啊，所以我要还手啊，正因为痛所以才是幻觉境，你想吗，如果痛是真实的，那么不应该是脸蛋，巴掌和合而有嘛，就应该本来就有嘛！既然不是本来就有，是因缘而有，不就是幻觉境嘛？如幻就是因缘有，因缘有就是如幻（因为因缘有就是条件和合，非离条件之外还有个什么有，既然是条件和合就是如幻，不就是幻觉境嘛），本来有才叫真实嘛！所以普通认为自然而然的真实的人生、真实的世界，其实都是惑业所障的幻觉境。总而言之就是说这生生死死熏习产生了分别习气，分别习气导致心识上产生了幻境，幻境使得你我认为一切都真实，认定一切都真实就是“执”，执幻为真导致造业六道轮回，真要明白他的真相，非要学佛不可，还要学习正法不可，在此幻觉境上，固然有一部分可以现前觉了它的不实，但有大部分不易认识它是幻；遂以为是现觉实变的，其实是现觉变而不实的。 第五种叫做倒取境，这个倒取境和前面的设想境，幻觉境大有关系极有关系。就是说实感境是符合事实的，测信境是符合理性的。而设想境是说假设想象的，比如我们说兔角龟毛，兔子长了牛角，本来这只是一个假设，偏偏有愚痴人认为真的兔子长了牛角，这就从设想境成了倒取境了。比如奇点，开始也是一个假设，科学家也知道自己没法证明。再比如进化论，开始也是一个假设，达尔文没法在你面前表演跨物种，公鸡下鸭蛋这回事情。但是呢，愚痴人认为真的有奇点，真的猴子和人不同的物种却可以跨物种的猴子变人，这就成了倒取境了！比如伏尔泰认为，上帝从假设上来说是可以，毕竟有上帝的存在，大家感觉上帝全知全能，他作恶也不敢完全的放开嘛，纵使神不知鬼不觉上帝知啊！假设上是可以的，愚痴人认为真的有上帝就成了倒取境了（很多事情就凡夫来说往往会把实感境和测信境认为是假的，凡夫认为实感境是倒取境，而把真正的倒取境却认为是真实的实感境和测信境，最典型的比如他们否定因果轮回，明明因果轮回应该是测信境，不过他们不相信，他们认为是倒取境，说我们是封建迷信，而把真正的倒取境，比如上帝比如唯物的进化的却认为是真实的，是实感境或者是测信境了，所以佛法上说他们是颠倒凡夫）。 倒取境从幻觉境来说也会产生的，因为有时候幻觉境是由前面五识产生的，一般人说眼之所见耳之所听就是真实，于是由眼耳鼻所产生的幻觉也会认为是真的。比如白内障的看到漫天飞花，醉鬼觉得房屋要倒塌，吸毒的看到很多人来追打他。不论是白内障的，醉鬼的，还是吸毒的他们的前面五识是真的眼之所见耳之所听是这样的，他们是亲眼所见很多人来打他。并不说上帝啊，奇点啊，猴子变人不会亲眼所见的。这就是幻觉境，他们认定这个是真实的，因为他们相信他们的眼之所见耳之所听，于是有白内障的自言自语....好漂亮的花......吸毒的害怕恐惧甚至把自己的父母杀掉了，因为他是亲眼看到仇人来杀他。所以幻觉境自身没有什么太大的过错，但很容易生起倒取的，从幻觉境成为倒取境了，生起之后祸害甚大，非常不容易去除掉的。 这也就不奇怪了，为什么人类历史上那么多次的战争？为什么外缘改变（战争饥荒等）的情况下，做什么样的恶事都有的，什么样罪恶滔天的罪行都可能产生，用怎么样的漂亮的名词裹挟着罪恶而施行的事儿都会有。这些根源就是因为在设想境和幻觉境的基础上产生了倒取境，为什么如此？ 因为是他们亲眼所见亲耳所闻，而他们不晓得他们亲眼所见的其实是幻觉境，所以人类同见故真，不过是相似业报而已！本身否定不了他们所见是幻觉境的！广义来讲在未到佛智境界，没有穷测如来藏中种子之前，幻觉境都有的。 所以在佛法上讲，第七识和第六识的幻觉境初地断除，或者说第六的幻觉境七住位开悟先断一分，到初地才断意根一分（依禅宗的教外别传，真见道和相见道是可以分开的）。八地的时候第六和第七的幻觉境才彻底断除，而前面五识的幻觉境要到十地极地心才会断除。但开悟不退就没有在我，人，众生，寿者上的倒取了（宇宙人生就是 幻觉境，但开悟转依不退，在这个幻觉境上没有倒取，比如执有真实的“我”“人”“众生”“寿者”，常无常，有非有等等，这些就没有了）。在我们目前这个情况下很容易倒取的，本不易正知而净除。所以在平常修行上，学习正法，深信如来藏真常唯心观众生如幻，观诸法是空，这都是除遣倒取的最好方便。也就是说在理上先遣除之后找到本来面目第八识，才能真正遣除。亲证之后依第八识才能够逐渐的真正的遣除。 比较来说幻觉境和倒取境，幻觉境还比较容易知道是幻的，要是成为了倒取境了，比如他们那些否定如来藏的，说什么都空的，乃至说意识一念不生就是真如的，乃至深信唯物论否定因果轮回认定几十年之后送火葬场啥也没有了的，乃至世间唯心论也是倒取境的。佛教不是唯心论，佛教说的唯心是说的八个心识和合运作产生世界人物，所以佛教世俗谛可以叫做唯因缘论，也就是说所谓佛法本质就是讲“诸法因缘生，诸法因缘灭”。在真谛上本质是说不生不灭的应该叫做唯本论，这个本体不是世间说的一个东西生了之后永远不灭，是说从来就没有生，现在未来也不会灭，在华严经这个“本”叫做心，就是如来藏，所以叫做三界唯心，般若经依遣除遍计所执为核心，这个“本”就叫做空，就成了唯空论了，在楞严经依根来讲，就是唯根论，根尘识三者中根胜故。在禅宗就叫做自性，就成了唯自性论了，在众生就叫做无明，又成了唯无明论，因为众生所迷即是菩萨所觉故.... 凡夫俗子错会佛法就成了倒取境，倒取境不但说执不实为实，并且反而执实成不实，比如他们否定因果轮回的，毁谤三宝的，破坏正法的，所谓实执不实、不实执实，常计无常，不净计净，非乐计乐，无我计我颠倒执取。这些人很难扭转，他们不是执幻觉境为真那么简单，他们还因为倒取而否定真实了。所谓倒取境，颠倒执取。要是在真实上拣别起来，充其量说它是现觉变而不实。进言之，它不但不实，亦不觉不现；所谓“隐覆而不现，迷倒而不觉”者是也。

第六十六讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 我们依次讲了实感境，测信境，设想境，幻觉境和倒取境，其中实感境和测信境是正确的是真实的。设想境和幻觉境不是真实的，但未必是后面这两种境界就一定有邪见或者缪见。如果在设想境和幻觉境上非但执不实的为实，并且反执实为不实。所谓实执不实、不实执实，颠倒执取这就成为了倒取境了，就是邪见缪见了。诸地菩萨当然是没有邪见，但没有成佛都有所知不足的情况，如上说也有幻觉境。 需要重点说明的还在于幻觉境，当下的存在的山河大地，我们大家看起来是无比真实的，可是这个真实需要彻底的考究一下了，也就是说按照佛教说来，物质的种种色声香味触法属于心识的相分，心识眼耳鼻舌身意识，乃至末那识和阿赖耶识能见的功能叫做见分，因为有能见所以才有所见的，而能见和所见是不能够单独成立的，譬如蜗牛头上两只角，是依蜗牛体才有的，那么所见的桌子板凳美女帅哥这个是相分，他本身也是心识所变现的，这个能见的眼耳鼻舌身意的能见的功能当然也是心识所变现的。那么考究下来，岂不是说能见所见都不能离心识而别有，譬如镜子，镜子能映射的功能和镜子映射的物相都是依镜子而存在嘛（在镜子的角度来讲，相分和见分显然都是假的）。那么这个功能和这个物相都是假有的，都不是本来而有自然而有，都不是上帝创造，科学家发明的啊。 物相是因为镜子所以才有的，镜面能映射物相是依镜子而有的，当然物相是幻有，镜面能映射的功能也是幻有（境面存在的意义是能够映射物相），物相是幻有，那么镜面当然也是幻有。也就是说在佛教说来，所见的色声香味触法是依眼耳鼻舌身意的存在而存在，既然色声香味触法是眼识乃至意识的相分，是依识而有，当然就是幻有，是幻有那么眼识乃至意识能见的功能必然是也是幻有，好比蜗牛的角，一只角是假的，另外一只肯定是假的。但凡夫之人不是这样认为，他们认为这些都是真的，所以有所谓，我，人，众生，寿者的虚妄分别，并由这种虚妄分别生起种种邪见比如进化论的唯物论的唯心论的等等，执幻为真并由此产生贪爱，造种种业。业报就是这么来的，所谓轮回生死就是这么来的。 另外需要特别注意的地方，人类是在一起受报，所以你看到泰山，我也看到了，是我们共同的业报产生的相似境界，这点并不能够说明外境真的存在（好比我们一起进行VR游戏，当我们的VR游戏的内容是一致的，并且我们彼此玩游戏的能够互相见到对方在游戏中的情况下，当然大家觉得真实，其实这只是一个游戏，其实所谓对方也仅仅只是一个影子而已，是在共同玩游戏）。再次需要注意，没有外境存在但是有他众生的心识存在（你在游戏中见到了我，我是你游戏的一部分），但这不能证明就有外境，但可以证明有外心，游戏中你并不能左右我的行为故，我的行为（业报）是我导致的故，所以有外心，但心识无所谓内外，你的如此，人家也如此。别人的心识变现，作了我们心识产生了知的增上缘了，但你的认识还是你自己的心识所变现。 也就是说从唯识来讲，一切存在皆不离识，所以一切存在如幻，如水中月，镜中花，如梦亦如露.....从中观来说，我们前面反复强调了，诸法不自生（张三是他妈妈生的，不是他自己生的），亦不从他生，不可能如唯物论进化论说的猴子变人，永远不可能母鸡下鸭蛋跨物种了，再说苯加硝酸成为硝基苯，但苯和硝酸也是不存在的，也是其他的条件和合而有的，离这些条件无所谓苯和硝酸....（比如苯是煤焦油+人工+洗涤而有）和硝酸，所以“他”都不存在，如何从他生？不共不无因（所谓自不能生，所谓他也不能生，那么其他的法放一起就生？当然也不生，譬如苯和硝酸在一起是硝基苯，所谓硝基苯就是苯和硝酸就不是“他”就是“自”，其次没有“他”因为硝酸也是其他条件组成的，分析下来硝酸也是不成立的），是故知无生，一切无生，那么一切存在如梦如幻都是幻觉境的。 世间种种学问也是在实感境和测信境上作研究，比如医学根据检测的数据分析健康不健康（相似实感境，但不是真实实感境，真实的实感境地上菩萨才会有的），不健康不治疗将来会怎么样（测信境），科学家发明手机电脑等，他也是在实感境上，比如说这个荧幕一秒钟有多少幅度，达到怎么样的标准我们看起来才是完整的（测信境），然后实验结果符合（相似实感境）。乃至说牛顿三大定律，是在实感境动态的物质运动上总结规律的，乃至爱因斯坦的也是在实感境上推测出来测信境应该是怎么样的。总而言之科学本身就是依实感境和测信境而有的，历史的发展，社会分工的展开而存在的，所谓进步本身就是实感境的体现（当然有进必然有退，进退都是实感境）。 佛教讲实感境和测信境原则上是跟科学相同的，最大的不同在于，佛教的实感境和测信境是站在真如如来藏的立场来讲的，也就是我们前面讲过的在能知所知来讲的，在人无我和法无我上讲的，而科学是认定一个一个是实体，比如研究一个实体“人”由此展开心理学，行为学。而佛法是在二无我以及能知所知来研究的，也就是说佛教他本质是有一个“空之极点”的，而不是科学这样单单就现象界来研究（科学就是分科而学的意思）。所以真实的角度来说，佛教他是一种本体论（一种本来无生今天未来永远不灭，不生不灭，不垢不净，不增不减的本心如来藏的大前提下，而且佛教是不认为世间是真实存在，在佛教来讲世间只有蕴素，没有实体的存在，而我们讲如来藏是本体，这个本体非是世间实体本体的说法，他本身是不可名的），缘生故显本体或者自性，自性即显缘生。 那么讲了这么多，我们说最后一种就是佛菩萨的境界了，我们叫做第六种圣证境，圣证境是在离开了前面的幻觉境，倒取境，设想境的基础上，对于实感境和测信境真实绝对的认知，我们叫做“现觉实变”，说到圣证境其实主要也就是两个含义，第一是现觉实不变，现觉实不变就是说圣智证觉了普遍常住的真实，讲到现在每天晚上讲，这个常住的真实大家应该都晓得了，就是如来藏第八识以及其中的种子等！第二个就是说现觉实变，是说圣智现证觉了的极微细极实际的变化。 这两点我们讲到今天眼看着就要讲一年了，我想也不需要多言了，之所以把这些境界再次说说，是为了说明“神力”两个字，神力的就是住于真实境界，而起不可思议妙用。所谓真实境界是说的圣证境，这个圣证境不是上帝恩赐的，也不是ZF给我们的，更不是自然产生的。是真常唯心的，所谓真常唯心即是说的如来藏，如来藏本来就有无穷无尽的妙用，只是被种种由惑业所产生的虚妄境界给缠绕住了，没有办法发挥他的妙德，也就是因为无明遮盖的缘故。而无明在凡夫位是极为浓厚的，生生世世这么多世的虚妄熏习，且不说如来藏中本有的烦恼障的种子，就说贪嗔痴的现行，我们这些能够在历缘对境中不起吗？实际是不可能的，目前我们这个情况主要还是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。 地藏菩萨摩诃萨无量无数那由他恒河沙阿僧伽劫以前就开悟了，无量无数那由他阿僧伽劫前就成为了十地业自在菩萨摩诃萨了（所以我们的差距很大，我们这么多人绝大多数的人连如来藏是什么都不知道的），但是他肯定也是从亲证如来藏开始的，不然的话就不会今天是十地菩萨了，如佛说，若能观心，究竟解脱，不能观心，永处生死！正因为他亲证如来藏之后，转依如来藏得到了两种转依，第一是说的迷悟依，就是一切存在所显示的空性真如如来藏有迷悟之别，觉此就悟，没有觉就迷就是凡夫，自救不了！当然衡量悟还是迷的关键点即是亲证与否，那么真如如来藏当然是迷悟依。 第二是说的根本依，即依根本识如来藏转舍一切染种而转得一切净法。所谓净法的显现是无边的智慧，无量无数的三昧神通，无量无数的分身，无量无数的神力自在，而要成就种种净法，首先得亲证如来藏，依如来藏第八识（因为他本来清净，无漏种子不可离不可脱）而转舍掉可离可脱的种种烦恼染污。 地藏菩萨摩诃萨的第八识已经是无垢识了，所以能够现起无量无数的神通妙用，种种神通妙用没法测量。不是我们这种完全就是受熏持种，随业受报，不得自在的样子。所以我们的地藏菩萨摩诃萨能够一身分无量身，一身是说的第八识，第八识每一尊佛每一个众生都有自己独有的，这个是没法子跟别人共的。地藏菩萨第八识一身分无量身，无量身中一身又可以作无量身，每一身都神通广大，神力自在，都具有不可思议神通，不可思议智慧，每一身能够度千万万亿众生，他的神力如此广大，你叫我们怎么思议？不止我们思议不了，就算九地菩萨也没法思议啊？所谓佛陀赞叹“汝之神力，不可思议”。 原文--汝之慈悲，不可思议’ 地藏菩萨究竟转依他的第八识自性了，以智照理，遍观一切众生在真际真如来讲都是平等的，我前面也反复强调了，这个慈悲要平等的基础上才有，要是觉得自己是天之骄子，其他人都刍狗不如（古代用纸扎的狗专门来当祭祀品的，祭祀完了就随便扔掉，这种纸狗叫做刍狗，形容某人某事很低贱就说刍狗不如），不平等怎么可能慈悲呢？对不对？为什么朱门酒肉臭路有冻死骨？古往今来都这样？因为朱门里面的人不认为大街上冻死的跟他一样是人啊！而我们地藏菩萨摩诃萨无量无数那由他恒河沙阿僧伽劫前就开悟了，现观乃至蝼蚁微贱，也有如来藏，如天价宝珠在弊陋衣中，在实相心来讲众生平等，实相的境界就是我们上面讲的圣证境，在圣证境来讲不止众生平等，乃至心，佛，众生三无差别！ 如来藏心体从本以来不增不减，不生不灭乃至成佛未曾有增减生灭可言，那么与一切众生同体（每一个众生的第八识皆是如此当然同体）。而众生如来藏是互相为缘的，从法界缘起的角度来讲是一摄一切，一切摄一，一切摄一切，一摄一的，当然众生有苦，就是我的苦；众生有乐，即是我的乐。无量无数阿僧伽劫以来众生互相为父母妻儿亲友眷属。 我，人，众生，寿者是没有的，这些是真现实上增加的，因缘所生法是是幻觉境，我，人，众生，寿者属于是在幻觉境上生起了倒取了成了倒取境了。在因缘所生法来讲因为有如来藏故，譬如一间屋子有百盏灯，灯光互相摄入，有相似相同业报就成为了父子，母子，亲友，无始以来就是如此的，互相为缘，你中有我，我中有你，成就一切智智，因地发愿普度众生，果地当然也践行大愿无有稍作休息。菩萨无乐，以众生之乐为乐；菩萨无苦，以众生之苦为苦，所以地藏菩萨摩诃萨拔一切众生之苦，与一切众生安乐，所谓“同体大悲，无缘大慈”，此之谓也。乃至地狱众生同等于我，我不入地狱，谁入地狱？乃至众生度尽，方成佛道，这样的慈悲，谁人能知其涯际？所以我们的佛陀赞叹说“汝之慈悲，不可思议”。

第六十七讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--‘汝之智慧，不可思议’。 接着我们的世尊赞叹地藏菩萨摩诃萨智慧不可思议。智慧是什么？智慧在汉语中的意思叫做聪明才智，在英语中wisdom，英语中的智慧wisdom更侧重在知识的，学问的。所以在英文中解释智慧wisdom是“智慧是建立在愚昧的废墟上”。老外认为消灭了愚昧才有智慧可言。对比来说，你也可以看得出来东西方文明的差别，东方的文明讲智慧是聪明才智更加体现在即用显体上，你说聪明才智，怎么叫做这个人有聪明才智？就是种种谋略，种种行为的，种种思想的体现上，不论是谋略还是聪明的行为，还是说思想，这毕竟是一种抽象的东西，同样的谋略项羽用就是破釜沉舟击溃三秦将士，要是赵括用就是一败涂地，所以东方所谓的聪明很难量化，但好处在于古代中国智慧运用之妙存乎一心，也讲活学活用。而西方说智慧是知识和学问，是强调智慧的产生上，由智慧和学问才能够产生智慧，因为知识才会消灭愚昧，愚昧消灭了才会有智慧，而愚昧的消灭，比如不会写个什么字，学了有知识可以写这是可以量化的，所以西方文明更加侧重在各种方程式各种演算。

而这里佛陀赞叹地藏菩萨说，地藏菩萨摩诃萨智慧不可思议，不只是说的世间智慧上的，是讲的世间出世间智慧，最重要是出世间智慧，没有出世间智慧就还在梦中，纵使有世间智慧那也是生死不断，梦幻泡影。出世间智慧有很多分类我们前面也讲过很多了，比如解脱道的十智，大乘开悟找到如来藏的根本智，依根本智在万事万物上现观中道性的后得智，乃至后面依第八识而亲证其中所蕴含的种子的智慧也就是道种智。道种智圆满我们叫做成就一切种智，也就是成佛了。这些都叫做出世间智慧。 之所以佛教不侧重讲世间智慧，因为世间智慧是无常的，抵不过生死的，纵使你这辈子是伟大的科学家，哲学家，这口气上不来这样家那样家就没有任何意义可言了（没有一毫毛可以去下一世，而且在这个污浊世界大多数人无明深重，十有八九是要下三恶道的，这就一失人身万劫不复了）。之所以学佛有意义就在于学佛可以人天往返，只要没有大的恶业，下辈子决定可以继续学。而不是说一般众生那样六道轮回，下一世大多数在三恶道中，毫无意义的流转（在人中要是不学正法也是没有意义的，因为一旦死掉，“我”即不存，就没有我的世界，我的妻儿等可言了，能观的不存在当然就没有所观的了）。 那么你会说，你凭啥证明一定有因果轮回？我前面已经讲了很多决定有因果轮回的道理了可以回看。那么你还会说，既然有因果轮回，你凭啥确定大多数人就会下三恶道？我也讲了很多了，从因到果，有不断，不移，无常，小因生大果。因果相似的特点，可以再看看(一般人大概率会下三恶道是因为小因生大果，如来藏的自心流注，导致一个看起来的小恶业，比如遇到人否定因果轮回“哎呀，那是佛教为了争香火瞎编的”，这种人多半在有生之年不会忏悔，他过不了多久就忘记了，根本不认为这个是恶业，但我们想一想，你去某个地方，当时看到某个景象，你并不在意，后来你为什么会似曾相识？要晓得当时你虽然不在意其实也熏习进入了你的如来藏第八识了，这些人本身福薄还有恶业，譬如桉树种子芝麻大将来长出来就是遮天蔽日，在三恶道就会旷劫久远的流转）。 相信因果轮回这个是最起码的出世间智慧生起之前提，今天一个同修的老妈还在跟他说，什么都要靠自己努力，大概意思是他信佛没有太大作用。其实你努力又能怎么样呢？努力难道就不会生老病死？现在晚上十点多了，多少人还在加班加点，他们够努力吧？为啥不是马云？不是李嘉诚？因为环境不同爹妈不同境遇不同，对不对？举要言之就是命运不同！命运是什么东西？就是业报！业报就是阿赖耶识也就是如来藏的神力。实话说我们一点都不否定努力，努力是因缘果报中的一个条件，但并不代表着这一条满足就满足了所有条件（前面反复讲过任何一个存在都是很多条件促成的，少一个都不行），就一定是关键条件（关键条件是如来藏中的种子或者叫做业因，要成功也就是说要有福报，没有你我就赶紧种），很多的条件促使这个事物产生，有主要的有次要的，相对来说出生的家庭境遇显然比你多努力更重要，比如王思聪，对不对？ 再则，今天一个同修又说，为啥善人得不到好报？首先这些愚痴的公众号诽谤因果的，就应该反问他们，你们说善人没有好报，恶人却有好报，请问统计数据比例是那里来的？还有你怎么确定他上辈子这辈子到现在都是好人？纵使有善人这辈子受恶报，那是世间好人不信因果也不会拜忏，他们不知道在第八识中业种有很多的，有些是上辈子的恶业导致在这辈子实现，这辈子善人并不代表上辈子没有做过恶，或者也有过去很多世之前的恶业在今生实现，所以说，智慧是来源于愚昧的倒塌，这句话老外说得很对的。 所以在佛教中说智慧，类似老外这样对于智慧的定义“智慧来源于愚昧的倒塌”，所以首先要通过不断的学习佛法，悟到真实理，如来藏就是诸法理体，因为悟到真实理的缘故，才能够解理然后断除无明。无明就是无知，表现出来是名言习气和二取习气，所谓名言习气这种是在如来藏中的种子或者叫做随眠更贴切，因为名言也有相应于染污和不相应于染污的，不相应染污的就是分别是不会断的，如摄大乘论说属于无受尽相种，但依贪嗔痴而有的随眠是会断的。因为有名言习气的关系，所以他们语言上认识上会产生种种愚痴的话语，愚痴的想法，无明要由名言习气才能表现，名言就是分别的意思。 二取习气是说的我执取和名言取，主要有四种，第一种是取相分见分，第二种是取五蕴名色，第三种取心心所，第四种取本末。 取相分见分，比如一般人认为有真实的境界，这就是取相分。比如唯物论的就是取相分，认为物质真实有，而不了解，其实境界是识所变现的，又一些人觉得我能看能听能尝所以有我，比如元音等人认为我一念不生就开悟了，乃至我能听能看这个就是真如，这个是取见分。 第二种取五蕴名色，唯物论说身体就是我，这就是取五蕴名色中的色蕴为我，乃至唯心论说我是无常的，上帝是常住的，信者永生，还是依他自己这个无常的身体名色来建立的常住的上帝，也属于是取五蕴，因为他是依自己的五蕴来想象建立一个不存在的上帝的（当然也是五蕴，比如上帝一发怒人类倒大霉，发怒是心所有法是附属于识蕴的）。

第三种取心心所，比如说我思故我在，笛卡尔说的。他这个思其实是佛教的想心所，也就是名言分齐。想心所存在只能证明想存在，证明不了我存在。我是讲的常恒主宰纯粹的主体，而想是因缘和合，笛卡尔晚上睡觉无梦无想，要第二天意识出现才能继续想，那么晚上的时候他的“我”去哪儿了？意识五个条件和合才产生，然后才能想，怎么能够说我思故我在呢（总不能说我睡着了就无我，我醒来就有我吧，如果是这样的话，“我”时有时无，必然不是真实存在啊）？想心所和我这根本就是两个不同的东西嘛！还有的法师比如元音老人，本焕长老，慧律法师说意识一念不生就是真如，意识一念不生只能够证明此时此刻意识没有想法，不能证明意识就常恒了就不变了，待会儿吃饭不就不会一念不生了嘛！这些就是取心心所。 最后说取本末，本就是第八识的总报，末就是前面七识产生的别报，一般人生在权贵的家庭，我是天之骄子，其他人刍狗不如，这就是取本，取了第八识的总报了。或者我们是人，其他的狗狗猫猫都不是人，这也是取了本，所谓的总报了，取总报的基础上才取前面七识产生的别报（末），比如我的马萨拉蒂时不时开出来显摆一下，我的房子车子票子女子时不时给别人看看炫耀一下，这是在人的总报上取别报，房子车子票子女子属于七转识所了知的对象（当然也是第八识变现的不过属于间接变不属于直接变，毕竟有个影像相分的，而人这个根身属于第八识摄为自体，在这里属于总报）。 所以我们就讲众生有无明的关系，就有二取习气，就是我执取和名言取，具体的来说，分别是取相分见分，取五蕴名色，取心以及心所，取本末四种。有时候又说诸业习气，也就是业种，这个业习气和二取习气之间又是一个什么关系呢？二取习气就好像土壤一样的，业习气就好像泥团，我们用土壤来捏泥团，泥团可以分开来成为土壤，土壤也可以捏一起成为泥团。 也就是说业种分开来就是二取习气，二取习气合在一起就是业习气也就是业种。比如一个人上辈子成为了富贵人，富贵人是业种业习气导致的，在这个业种业习气的基础上就有二取习气，他认为人就一辈子，死掉啥也没有（取五蕴名色，死的是五蕴非是第八识，第八识他又不知不证，当然他认为一死永灭），他不信佛法于是大妄语否定因果报应，形成业种业习气埋藏在阿赖耶识中，导致这辈子遇到合适的缘，也就是猪爸爸猪妈妈，成为了一头猪（取五蕴，猪身就是“我”，“我”就是猪身，所以猪也怕死啊，猪也有我见我执的），然后这样的业种业习气现行下，它就吃猪食，认为它理所应该生活在猪圈中（取本末）应该吃猪食，这是无上美味，狗猫吃的都不如它的猪饲料香（取见分相分以及取本末），猪圈中睡得香香的（取心心所，眠属于是不定心所之一）。也就是说就是这样，前异熟尽，复生余异熟，主要原因是因为无明，所以有业习气，二取习气和合，于是流转生死，如唯识三十颂说“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟’。 那么你听我这么讲了，那些否定因果轮回的，就明白了是这么流转的，那么是不是说愚昧灭去，智慧生呢？肯定是啊（如果他真的信），对不对？当然你现在没有亲证如来藏，最关键的受熏持种的没有找到，所以导致你会产生怀疑，当你找到了如来藏就叫做悟理生解，而不是现在这样停留在文字表面上的(我还是对诸位和我一样的学佛之人慈悲一点，再讲一遍，知乎论坛上那些愚痴留言的人我也不想说，因果报应是佛教的总纲，是佛教的基础，也叫作因缘果报，你千万别否定这个！昨天还有愚痴人大言不惭说什么，佛教讲非因缘，非自然性，我没有读过楞严经？要你来告诉我？非因缘是说的第八识如来藏心体不是因缘所生，本来就无生无灭，我们讲过很多次了，而要实证非因缘，非自然性的如来藏却需要你深信因果轮回，深信因缘果报，因为这个如来藏不是离因果轮回之外的存在，他恰恰是和因缘果报所生的一切存在非一非异的!你否定因缘果报等于就是否定如来藏，还觉得自己高明？真是一塌糊涂而不自知）。 我们的地藏菩萨摩诃萨无量无数那由他恒河沙阿僧伽劫以前也是这样不断的熏习正法，然后开悟的（所谓开悟实证的那个如来藏就是在因缘果报的基础上离遍计所执而显现的），正因为悟理生解，所以惑也就无明就灭去了，无明灭去了于是智慧产生了。当然惑有很多的，有解脱道相应的见思惑，有开悟之后需要断除的尘沙惑，其实开悟只是打开一个大门而已，门外才是新天地，一切法是怎么样依如来藏出生的？一切法是怎么样依如来藏不断的演变的？一切法是怎么样依如来藏而灭去的？也就是每一法的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等完全俱知，比如说现前一个人作某事，作了某事一万年之后，乃至亿万年之后在什么样的条件下会产生什么样的果报，这果报是如何演化（变异）成为那个样子的？并且在那个时候起了什么样的缘导致业种现行等等完全俱知。 比如佛世的时候，经常有千二百五十常随弟子随佛游化四方，舍利弗尊者属于常随弟子之一，他去一个村落乞食，才知道当地一个山洞中有一条毒龙（龙有三种可以喷火，喷水和喷毒）。这个毒龙吃了五百多人了，舍利弗就去降伏它，舍利弗没有加害他的意思，就为他说法，开始的时候毒龙很暴躁（龙是畜生道的精灵能够听懂人类的语言和变化为人形的），后来几次毒龙就匍匐下来就听舍利弗讲。最后迦楼罗（大鹏金翅鸟）来了把毒龙抓起来准备去吃掉，这个毒龙依依不舍的回头看了舍利弗，后来舍利弗就问佛，这个毒龙会怎么样？世尊说过多少亿万年之后会成为辟支佛。然后舍利弗说，那么被他吃的五百人呢？世尊说毒龙亿万年之后成为辟支佛，就四处化缘，当时世道也不好匪患严重，有一天乞食之后就在一棵树下禅坐，这个时候来了五百强盗，远远看到他是金色的身体，就认为是一座金子打造的金人，于是一哄而上拿着刀斧就劈砍，一阵抢夺，他就成了一块儿一块儿的，这些土匪一人一块儿，才发现根本不是什么金子，是一个人而已，于是就把肢体抛向四处，这亿万年之后的强盗就是今天被毒龙吃的那五百人。 世间人说的神通最厉害的只能知道这个人将来会怎么样，过去是谁。但为什么会那样？在什么情况下那样了？中间是如何变异的（变异是如来藏中种子到现行的必须，具体说就是变异而熟，异类而熟，异时而熟，万事万物在善有善报恶有恶报的基础上，从因到果都有变异）？就必须是道种智才能知道的了。

第六十八讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 昨天晚上我们讲了智慧，也就是说不可思议的智慧是佛智，佛智具体的内涵就是一切种智。现行的一切存在就包括十八界，眼根界鼻根界乃至意根界。色尘界声尘界乃至法尘界，眼识界鼻识界乃至意识界，界就是种子的意思就是功能差别，比如眼识有眼识的种子，乃至耳识有耳识的种子，种子不同功能就不同，眼识能看就不能听，耳识能听就不能看。举要言之这些之所以存在是因为如来藏源源不断的流注自类种子才能够产生的。但每一世的缘是不同的，比如说上辈子是美国人金发碧眼，这辈子是中国人黑头发黑眼睛，虽然都是从如来藏中种子流注产生的（人的种子流注出来和合父母的缘成为人），但缘不同产生的效果就不同，模样就不同。所以这个世界你不大可能找到两个一模一样的人，甚至一模一样的树叶你都不大可能找到（因为每一片叶子条件不同的，比如背光或者面光，但都是树叶），但不论怎么样讲，都是这十八界的。所谓种智就是对于如来藏中一切种子的亲证，因为亲证一切种子的关系，对于依之而起的各种缘也能够透彻源底（缘当然也不是离如来藏而别有，所谓外在的不过是众生共变的，在个体来说也是独变的）。 如来藏的境界甚深广大的，我们一般讲第八识称为阿赖耶识具有三义，分别是能藏，所藏，我爱执藏。阿赖耶识中所藏的一切种子，不可穷尽，到底有多少？我们这个程度当然不知道，你想每一世不同的样子，不同的境遇等等的都是依其中能藏的种子现行才有的，而种子不断的现行不断的演变，前种子现行又为后种子现行做缘，其中是如何演变的？比如我们讲上一世为恶这辈子成为一头猪，也许不是上一世是很多世以前为恶熏习成为种子，过去之过去，未来之未来，这之间是如何演变的？因为蕴含的种子是无穷无尽的。 所谓这无量无数的法就是依如来藏中种子现行而有的，但无量无数的法是可以归纳的，比如天亲菩萨归纳为百法，就是初地菩萨通达的百法名门，万法就是二地菩萨通达的，万万法是三地菩萨通达的.....乃至十地通达无量数法，这些都是依道种智而建立的，如弥勒菩萨应无著菩萨的请求讲瑜伽师地论，把这么多的法就在瑜伽中归纳为六百多法，这显然是往低了讲，就百法明门来说可以概括为两种（这两种才是实法），一者是心法，一者是色法，因为心所法是心的助伴心所拥有故，心不相应法是色心二法的分位故，无为法是色心二法的真实性故，所以五位百法只有两种，但实际只有一种就是心法，因为色法是心法之相分故。 所藏的一方面也是无穷无尽的(种子和如来藏非一非异，如来藏无形量，种子也无形量，不存在装不下的事情，种子是功能差别，譬如世间说的艺多不压身），不论众生怎么造作他都会被熏习，完全没有局限。一个众生如来藏中能藏的种子无穷无尽（就现行来说当然意味着无限的可能），就导致有种种形类，种种境遇，种种思想等等的不同，众生不同的境遇不同的造作，那么导致如来藏所藏也是无穷无尽的，而这些我们的地藏菩萨摩诃萨完全俱知，当然智慧不可思议。 原文--　‘汝之辩才，不可思议’ 地藏菩萨摩诃萨从根本智起后得智，亲近过无量无数恒河沙诸佛，如前面第九品说到的那些佛，地藏菩萨摩诃萨都亲近随学过，之所以提到那些佛名是跟我们这个世界的众生有关联的，更何况没有提到的无量无数恒河沙诸佛呢？他无量无数阿僧伽劫以来跟随诸佛修学，大用现前，巧妙无方，运用种种语言，施无量的方便，观察众生的根机，说种种方便之法，无不药到病除，闻法受益，他的辩才也是不可思议的。

要说到佛法的辩才，佛法的辩才主要是两点，第一点是说的真实语，只有说真实语才能够开示别人，才能够使得别人得到智慧，自己才能够立于不败之地。第二点佛法的辩论不是为了争胜负，而是为了使得自己和别人得到智慧。这两点跟世间的辩才是完全不同的，世间的辩论辩才大多数情况下是为了自己胜利，而不是为了使得别人得到智慧。所以我们一般讲律师辩论找法律的漏洞，乃至说找别人语言上的漏洞，大多数时间也不是说的真实语的，比如我看很多人说得言之灼灼，其实要不就是否定了前提，要不就是举证有问题，要不就是以偏概全的。 所以我们大概讲讲因明，因明属于五明之一，五明我们大家都晓得的，明这个词和世间的学术是相似的意思。我们就说研究语言文字的学术叫做声明，只是菩萨的语言文字的学术甚深广大，如我们前面讲过的还包括种种他星球的语言文字等等。当然你会说菩萨示现在这里也没有见他说他星球语言？甚至都没有说外语？因为没有这个必要，他主要是某个区域某个国度度众生的关系，他又不是在其他星球示现的（当然大菩萨也同时在其他世界示现的，但他不会告诉你他星球语，大菩萨久远劫前已经远离炫惑世人了）。 所谓研究身命心性之学术叫做内明，身命心性就是说的佛法，佛法讲三乘菩提，三乘菩提所讲的怎么样成佛，怎么样解脱等属于真正的身命心性之学术。其他世间宗教哲学达成不了这个目的，所以内明是佛教专有的。 所谓明工艺技巧的学习我们叫做工巧明，用现在的话说叫做科学。科学本身是时代的产物，必须要时代发展到一定的程度才有相应的产品，假如你在两千年前获得了手机的制造方法，基站哪里来？液晶屏谁制造？晶体管怎么来？最终你有方法也是白搭，很多无知的说佛不讲怎么样制造电视机，纵使佛说，在当时的条件也是无意义的事情。只是菩萨在特定的时代出现为了度生的关系适应那个时代有所创造发明，最古老的牙刷不就是佛陀发明的吗？伍亿柒千六百万年之后人寿平均达到八万四千岁，那个时候是科技相当发达，是现在没法比的，那个时候弥勒菩萨摩诃萨也就是慈尊也讲一些工巧方面的学问做为摄受众生的方便。 所谓明医方药物之学术，叫做医药明，对于种种药物的性能，种种药物之间的搭配，种种药物的制备等等相关的学习，我们叫做医方明，这也是菩萨需要学习的，不过一般是五地才会开始学习的，并且到五地之后学这些事半功倍。因为这些东西究其实质也是依本心如来藏为本的，也是在唯心这个基础上建立的。 所谓明立言所因的学习我们叫做因明，因明就是佛教的辩论术，东西方相关辩论术，也就是逻辑学都有的，比如中国的墨辩，曾经墨子就和大名鼎鼎的鲁班就进行了一场辩论。再比如西方的逻辑学，逻辑学最早是希腊的三段论后来逐渐发展起来的。而因明虽然并非佛教独有的，但是佛教使得因明学获得了极大的发展。因明学的本质就是逻辑学，逻辑学也可以说是因明学。所谓因明，就是说明所专明之“因”，比如你提出一个观点“一切都是无常”这就是你的因，那么怎么样让人了解的确如此，当然就需要说明之，这就是因明的一般解释。从因明的因上讲主要是两种，一种是生因，立言的人比如张三立“一切是无常”，那么张三就是立言者。立言者之言是说给闻言者李四听的，立言者能够使得李四得到智慧，从立言者来讲就是生因。听闻立言者的讲述，闻言者李四了解了立言者张三的意思，从李四来说他就是了因。 因明在商羯罗主菩萨的《因明入正理论》中阐述了四义，上段这个解释是最完备的。那么因明是干什么的？因明就是为了树立正义，正义得到树立那么邪说就不攻自破了，比如我们树立“如来藏体是常住”我们树立了这个正义，这就是因，因明中的因。比如我们在知乎上树立“藏传佛教是来源性力派”，这就是因，这就是我们的要说明的重点，下面就讲出来我们这样说的道理所在，就是明为什么“因”成立。合起来就是因明，总而言之，因明就是为了树正！ 那么因明主要包括什么格式内容呢？主要是宗因喻三支。因明的目的是运用正当的言论，使得他人了解真理。所以在因明的格式上，首先树立自己的正义，自己所树立的正义我们叫做“宗”，比如我的“宗”，“此山有火”就是我的正义我的宗，这也叫做能立。为什么我说此山有火呢？总要摆事实讲道理吧？因为“此山有烟”，我们大家共同见证这座山在冒烟，这种直接成立我所立“宗”的道理叫做“因”，要是别人还是不明白，需要继续的讲，我们就要讲“喻”，喻就是进一步说明的“因”的意思，比如说“有烟必有火如灶”，你看过去烧柴炒菜，有烟生起来肯定有火啊，对不对？灶是如此的，那么此山有烟肯定有火，我的“宗”此山有火不就成立了嘛，宗由因和喻来成立。所以宗是所立，因喻是能立，简单说这就是这样的。 在因明上要能破能立，能破就是破对方的邪论，比如对方说“声不是无常”，我们立宗“声是无常”，我们的因“所作性故”，所作性故就是说因缘和合的（造作的都是因缘和合的），声音是因缘和合的，声带嘴巴喉管和合而有，因缘和合当然就是所作性故（比如手机桌子板凳都是因缘和合，都是人工材料所作性的）。对方还是不明白的情况下，我们就进一步譬喻说明，就是我们的“喻”继续譬喻说明--所作性皆是无常，如瓶。玻璃瓶是制造的是因缘和合的所以无常，声音也是因缘和合是所作性当然无常。我们就破了对方的邪见，除非他能够找到某种事物是因缘和合是制造出来的而是常的，不然就被我们所破了，当然他是不可能找到的。同时我们就能立也能破了。所以因明的内涵要达到两点能破能立。 当然有似能破似能立，世间的戏论等大多是似能破似能立。真正从因明讲能破能立是要首先有自悟之智的，不然我们讲因明，自己都不了解，你又如何让别人了解呢？所以因明学之根本还是在于能立，你要是自己都没有自悟之智，自己所立的都不符合事实，如何能立？又所破什么呢？

第六十九讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 所谓因明具体的来说也是辩论的一种方法，辩论的格式就是宗--自己的观点，因--成立自己观点的理由，喻--晓喻的意思，平常我们说的举证，比如说我们立“宗”--上辈子真实有（自己的观点），因-命运各个不同故，单单就说命运各个不同，显然一般人没有办法和因果轮回真实有联系起来的。于是我们就要说喻，凡是存在的必然有原因，生来富贵贫贱不可能没有原因，所以必定有上辈子（这个格式其实不严谨的，这是对一般人讲，实战中这样会很容易被人钻空子的）。那么和我们辩论的人就要么举出来世界上存在天上掉馅饼这种事情，要么就需要说明命运各个不同的其他道理，比如他们就会说，基因不同（老子英雄儿好汉），怀胎吃了羊肉，核辐射，或者他们会说都是上帝创造的，上帝创造就是这个样子，所以真正的辩论往往要反复的根据听闻的人的根性不同而有不同，往往还有层层深入的反复用不同的道理来阐述，往往不会一次就行了， 再比如我说没有上帝，为什么没有上帝？因为上帝和人的身心和合还是不和合？如果和合那么上帝就是无常，譬如水和鱼儿和合，水与鱼儿皆无常（同法喻），如果不和合，譬如沙漠和鱼儿无关，如何能生鱼（异法喻）？他们说上帝和众生在一起，就被我们的同法喻破，和众生在一起是无常故，他们说和众生不在一起，那么就被我们的异法喻破，不在一起就是无关的，怎么会是上帝创造的众生？因明三支中的“喻”可以是两面的，从正面成立我们的道理叫做“同法喻”，从方面成立我们的道理叫做“异法喻”。 我们接着再说宗支，宗就是自己的观点，宣说观点的目的，就是让他人生起智慧，接受自己的观点。既然是如此的目的，所以宗支来说不一定要大家共同认可，大家共同认可显然就不需要辩论了。比如说玄奘大师的真唯识量的宗支，他的观点宗：真故极成色，真就是说依胜义不依世俗，胜义来讲三界唯心万法唯识，不离于眼识（这样就把唯物论的唯心论的排除掉了，因为他宗支是依佛教的胜义，也就是非世俗说的离眼识还有物质），这里说“极成”是把范围规定在大小乘共通的色法上，不是小乘不同意的大乘同意的他方世界的色法，是大家共通的色法。 后面他在因支说因：自许初三摄，眼所不摄故；也就是说他的这个观点是自己承认的，自己的观点（眼根，色尘因缘生眼识），并不是其他人的观点，比如胜论，数论乃至一般唯物论肯定不承认的，因为他们会认为眼球肉体是眼识，所以他后面加了自许，就是自宗的观点，在自宗来说，唯识中来说真故极成色，不离于眼识，就没法反驳了，能看既然不是眼根当然是眼识故，总不能是色尘（桌子）自己可以见桌子吧，这样能见的色尘是眼识的相分如镜照物，物相是镜所显示故。小乘和外道就没法反驳，在外道这是依佛法胜义，在小乘这里加了大乘唯识宗自许并且加了极成。唯识认为一切皆不离识。 我们说宗支就是自己的观点，自己的一段话比如“声是无常”这段话其实分为两部分，我们叫做宗依两部分，分别就是极成之有法，和极成之能别，“声是无常”这段话极成之有法就是声，我们讲声不是讲其他的就是极成之有法，再者我们既然讲声我们就排除了香味，色法，感触等等，这就是极成之能别。任何一个宗支都包括了这两部分。讲得更深入一些就说两个宗依分别各有四名，比如有法“声”对应讲的法，所别，我们既然讲声就排除了香味，色法等等，那么讲声也就是能别。声的自性就是无常，那么就把常的事物比如虚空就排除掉了，所以就显示了差别。我们前陈是声，声如何？声无常，无常就是后陈，所以我们讲真正来说宗支包括了极成之有法和极成之能别。细分就是有法，所别，自性，前陈。宗支最起码就要满足这四种定义，总而言之，不是双方都同意，必定是包含极成之有法和极成之能别的。通俗的话来说，一定要是明确的排他的干净利落的。 宗支就是我们的观点，我们的立论。我们用什么来成立自己的观点，自己的立论呢？最重要就是因支，比如我们的观点宗支“声是无常”，为什么声是无常？我们成立声是无常的理由就叫做因支，我们说“所作性故”！造作的因缘和合的就是所作性的。宗支不是双方都承认的。 因支就是你的理由，因支必须要双方都承认的。所以我们讲因支必须要有三个特征，第一要遍是宗法性，第二要同品定有性，第三必须要异品遍无性，这是因支的三大特点，少一个你的理由就成立不了的。所谓遍是宗法性，也就是说你的道理必须要符合宗支的特点，比如讲声，声的特点就是所作性因缘和合的，你就不能去用和宗支无关的道理来成立宗支，比如你成立声是无常，你的因支你的道理是“本来常恒”这就违背了遍是宗法性了，你的道理和宗支就无关了（声的确是造作的非常恒性的，常恒就不是声之性）。再比如说以前我们群那几个说一切存在都是不生不灭的，首先宗支就错误的，他们自己都是爹妈生的，怎么会是不生不灭呢？上来就自语相违了。更何况他们的因支是说佛经上说的，佛经上说过他们没有爹妈？！ 接着说同品和异品，是和我们宗支，我们的立论是一致的事物或者不一致的事物。一致的事物就叫做同品，不一致叫做异品，比如我们立论，声是无常，我们成立声是无常的因支“所作性故”。凡是因缘和合凡是造作的都无常，比如手机，电脑，瓶子，杯子等，这些全部都是所作性的，都是因缘和合造作而有的全部都是无常，这样就叫做同品定有性。那么只要不是所作性的，也就是说不是因缘和合造作而有就不是无常，比如虚空，这样叫做异品定无性。为什么在成立自己观点一定要符合同品定有性和异品定无性呢？假如没有同品定有性和异品定无性，就有漏洞了，别人就会反驳你说声是无常，是所作性的，某某东西也是所作性，比如他说永动机（其实这东西根本不存在，我是比如说）但不是无常的！就会导致你的宗支立论成立不了，我们之所以讲同品定有，异品定无（比如虚空就不是谁制造的，不是因缘和合的，就不是无常性就属于异品），就是牢牢的把我们的理由紧紧的围绕我们的宗支立论上，就不能有漏洞的。 因支是来成立宗支的，因支一定要符合遍是宗法性，再比如说此山有山火这个宗支，我们的因支我们的道理“以有浓烟故”就符合遍是宗法性，在什么地方山火都现有烟。，一座山有浓烟必定有火，不论是何处的山都是这样的，不会有某处的山有烟它却没有火的，这叫做遍是宗法性。 最后一支是喻支，其实在古因明来说有五支，分别是宗，因，喻，合，结，陈那论师（他开悟没有开悟暂且不说），他把合以及结给取消了，就成了三支。这样结构更加的明了，我刚才也说了，在实际的辩论中，实战上来说。甚至三支都不需要的，比如我说华东理工大学在上海（宗），假如听闻的人还是不理解，说你怎么确定在上海？我说，华东理工在闵行区故（因），听的人虽然知道了华东理工在上海，但是不知道闵行区一定是上海的，怎么知道闵行一定在上海呢？我回答，在闵行必在上海，因为闵行区有上海市政府故（喻），实战中往往是这样的，这样层层推进，环环相扣的，并不一定就要一个确定的格式的(这一点大家一定要注意的，现在都是末法时代了，你要开示别人，不可能完全按照格式来，所以这样非格式才是我们将来用得比较多的情况）。 喻是什么？是晓喻，立论讲了理由之后还要讲喻，使得你的宗和因更加的明确，喻是不可少的，这样你的立论才更加的紧凑环环相扣，让人家抓不住把柄。喻包括两种，一种叫做同法喻，一种叫做异法喻，就是说我们讲了因--所作性故，对于所作性的东西我们举例，必然如此决定如此的。我们宗支说“声是无常”我们的道理也就是“因”是所作性故，讲完了宗和因人家未必就明白，一般也不显了，我们就举例，首先举出来相同相似的案例，叫做同法喻，比如我们说“见彼无常，譬如瓶等”，也就是说凡是所作性的都是无常，比如瓶子，世界上没有瓶子永远不碎的，世人共知对不对？瓶子会碎是因为瓶子本身就是因缘和合就是所作性的，这样我们的立论（宗）就更加的坚固了。 当然这样还没有完全坚固，譬如我们讲话，讲了正面例子还要讲反面例子，大家这样很好不这样的话如何如何。反面的我们叫做异法喻。比如我们宗“声是无常”，因“所作性故”，同法喻“见彼无常，譬如瓶等”，就加上一个反面的论据来成立我们的说法，这就是异法喻，比如“谓若是常，见非所作，如虚空等”不是所作性的创造出来的就不是因缘和合的譬如虚空，虚空就不是所作性的就是常，那么是所作性肯定就无常，所以声是无常。通过正反两方面的例子，成立我们的立论“声是无常”！对方开解。 我们讲地藏经讲到地藏菩萨摩诃萨辩才无碍，当然地藏菩萨摩诃萨的逻辑学，因明学已经达到化境了，不是我们这些人能够望其项背的，他无量无数那由他（亿万）恒河沙阿僧伽劫前就是五地菩萨了。我们讲经的目的是为了阅读的人对于佛法得到了解，得到利益，所以我们就说一下。实际上因明是很复杂的，必须要自己亲证真实，事实胜于雄辩，并且要有大量的知识储备，还要对世间种种戏论等有足够的了解。 一般辩论上的失败，在因明来讲，通常是宗因喻三支出了问题，在宗支上历代大师总结可能有{现量相违，比量相违，自教相违，世间相违，自语相违；能别不极成，所别不极成，俱不极成，相符极成。} 这九种过错， 凡是你宗支上有一种这样的错误的立论就是不成立的，人家很容易抓住把柄的。在因支上有 { 不成因过有四；不定因过有六；相违因过有四。}因支你成立宗支的道理有十四种可能犯的错误，分为三类，犯了一种，可能就辩论不成功了，在喻支上有{一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合，五、倒合。} 可能出现这五种过失，犯一种你就可以辩论失败的。 除去对于这些有起码的认识之外，辩论要有准备，要符合这四条，不符合这四条的话，不如在家写作宣传佛法。第一条首先我们要对于论辩的实质有清楚的认识，为什么要论辩，论辩不外乎四种1随俗习的论辩，2诡辩，3显正理，4教导别人，后面两种我们才有论辩的必要，如果是前面两种我们就没有必要论辩了。 第二条我们应该对于论辩的场所有所了解，也就是说其中有没有公证人？有没有旁听众？有没有裁判？是不是就一个问题进行辩论，还是说完全都是你说你的，我说的我的，如果是你说你的，我说我的，毫无惩罚机制那么就不要辩了。所以多年以来很多人诽谤正觉，正觉要求公开辩论的前提下满足这些条件，输掉的人要么当场自杀，要么拜赢的人为师，这是符合当初那烂陀寺的规矩的，没有规矩就成为了没有意义的扯淡了，还有好多愚痴人说正觉太残酷如何，你拜师不就好了？ 第三条辩论应该对于论者应有“善成所立论”之功德：1、善知自他宗，2、音圆满，3、无畏，4、辩才，5、敦肃，6、应真，其中对于自己要成立的观点要非常熟悉，对于他人是个什么人要很清楚，这是最关键的，比如对方是唯物论的，对方是基督教的，对方是佛教徒，是小乘？是大乘？是喇嘛教格鲁派？是喇嘛教宁玛派？都要非常清楚。所谓知己知彼百战百胜，不止我们要了解佛法本来的样子，还要了解凡夫们的邪见是怎么一回事情。 第四条，论堕负相，也就是说对方输掉了主动认输，我们叫做光明磊落可知负相，知道输掉了默然无语我们叫做叫做舍言负相，输掉了自己不承认，旁边人或者裁决者指出来，然后承认自己输掉叫做舍负相，明明自己输掉了，不承认还要死缠烂打扯七扯八，甚至要跟赢的人上演全武行，这种叫做过负相，对于会出现那一种自己要有预见性，当然这是建立在对对方是什么人比较了解的基础上的，如果是后面的他没理他非要争出几分理，或者要扯其他的，就没有必要辩论，一般讲唯物论的大概都不会这样，学密学伪佛教的很容易就喜欢扯七扯八。 真正要宣传佛法，难免就要辩论，俗话叫做台上三分钟台下十年功，要自己证解，融通经典，多阅读善知识太虚大师，平实导师的著作，并且因明学要反复的看，反复的阅读，反复的研究，在生活中要活学活用，特别是宗支，因支，喻支成立的特点，架构，如何相互的建立，宗因喻如何是恰当的，如何是不恰当的，错误的宗支，因支，喻支是怎么样的错误，犯了什么过失等等都要不断总结不断进步。在现实生活中平时就要反复的演练。最终的结果，就好像日本人拍的武士电影一样的，比如黑泽明的武士电影，武士决斗，手起刀落，干净利落，如行云流水一般的，不管怎么说如果做不到知己知彼，而且辩论的场所不合适，因为没有公证人，乃至自己没有辩才，自己没有实证，或者对方就是无赖的（比如那些学喇嘛教的）就不要辩论，你不如在家写作，写作时间比较充裕，你有足够时间思考，不用在很短的时间就要制对方于负处。 原文---正使十方诸佛。赞叹宣说。汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。 我们的世尊赞叹了地藏菩萨摩诃萨的神力不可思议，慈悲不可思议，智慧不可思议，辩才不可思议之后，就总结说到，假如十方诸佛，十方还记得我前面的解释吗？东南西北上下加上叠度也就是说东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下为十方，整个法界的诸佛，过去，现在，未来佛都宣说赞叹我们的地藏菩萨摩诃萨，无始以来种种利益人天的事迹，我们的地藏菩萨摩诃萨的神力，智慧，慈悲，辩才是如何如何的不可思议，这么一直说一直说，说千万劫，银河系形成到毁灭为一劫（风劫是最漫长的，风劫一到银河系就没了），都说不完。瑜伽师地论说““菩萨具足十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，无量清净佛法。为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。”” 我们的地藏菩萨摩诃萨就是这样的菩萨。

地藏菩萨本愿经讲习（嘱累人天品二2021.7.17-2021.7.25）

第七十讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。 前面世尊赞叹了地藏菩萨摩诃萨不可思议的神力，慈悲，智慧，辩才。赞叹之后就悲语付嘱，为什么要先赞叹再付嘱？因为这部经是在忉利天讲的，并且以后要流传出去的，不先说明地藏菩萨摩诃萨的神力，慈悲，智慧，辩才。听闻的人就会产生疑问为什么要付嘱他呢？先介绍了地藏菩萨的不可思议，大众才能够安心，才晓了地藏菩萨如此不可思议，世尊付嘱他是再合适不过的。为什么佛称为两足尊？因为福德智慧具足，有些人有福德但智慧欠缺一些，有些人有智慧但福德不足，所以我们经常讲世间无完人（世间一般讲的德才兼备，道德才能也是福德的体现）。而佛陀的智慧和福德完全具足无有超过，并且福德智慧完全平等，所以叫做两足尊。地藏菩萨摩诃萨也是如此的，神力，慈悲，智慧，辩才皆是平等具足不可思议，所以当付嘱地藏菩萨。其次先赞叹地藏菩萨摩诃萨神力，慈悲，智慧，辩才不可思议，言下之意，你来负责这样的工作我很放心，很欣慰，这是对菩萨的劝勉。 接着说记吾，汝当牢记。吾是说的世尊，牢记今天在忉利天这场地藏法会上，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨，乃至天龙八部。实际上来说并不需要说记吾今日的，地藏菩萨摩诃萨已经究竟转依，第八识已经是无垢识，乃至无量无数阿僧伽劫前的任何一事都非常清楚，绝对不会忘记。比如我们看楞严经，后面出场的大菩萨，比如弥勒菩萨，观世音菩萨讲过去世，动辄就是无量劫以前有佛号观世音，如何如何，大菩萨是没有失念这回事情的，不会记不得什么事儿的。这里要强调记吾，还是在说今天世尊的殷切希望，殷切的劝勉。譬如一个老父亲临终，把很有能力很有智慧的儿子叫到面前，你要照顾弟弟妹妹，不能让他们孤苦无依，你应当牢记父亲今天跟你说的这些话，所以就这四个字“记吾今日”同时也体现了世尊的大慈大悲无以复加。更是在告诉我们这些薄地凡夫，一定要深信地藏菩萨的功德智慧不可思议，地藏菩萨摩诃萨是我们这些末法凡夫的真实依止。 “于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。”这次地藏法会来了许多许多的他方世界的诸佛菩萨，乃至天龙八部等，还记得前面说的吗？都是地藏菩萨摩诃萨无始以来已度，正度，当度的。那么你会说这忉利天到底有多大呢？能够有百千万亿不可说不可说的人去参加法会，不说忉利天就说地球目前也就七十亿人吧，显得还是比较拥挤的，百千万亿个不可说不可说，这个没有办法用数字来说明了啊。要明白诸佛菩萨神力不可思议，久远劫前已经超越了时间空间的限制了，比如维摩诘经断取大千世界放在手中，乃至不过方丈之室容纳无量数天龙八部并不拥挤。超越了时空的限制不可思议，如我们前面说过的神力就能如此，就有这以大入小、以小摄大、以依入正、以正摄依、以动摄静、以静摄动………种种的不思议神变，当然这个不可思议的事儿也是在真常唯心的基础上的。 这个不可思议神变的事理，在维摩诘经不思议品、首楞严三昧经、华严经、法华经等大乘经里，均有所明，目前根据资料显示有些说初住就可以，有些说初地才可以，有些说只能是八地，首楞严三昧经说等觉以上才可以，实际上真正能够穷神极尽，变化无碍的只能是佛。菩萨要这样必须要仰仗佛的加持，八地以前有神变但是不自在，八地能够自在变化，但八地对比九地，对比十地，十地对比佛又差一些。这是真事儿，不是说胡思乱想的东西，就比如说我们在地球上，地球在转动，我们感觉到了吗？后来通过科学发展我们才知道的，不可思议菩萨能够把一个世界放在毛孔中，毛孔不见大，世界上的众生也没有感到压迫，但众生不知道此时此刻他们已经在毛孔中了，因为他们的世界还是他们自己的如来藏所变现的，所以他们感觉不到，有缘的众生自然会见到。 比如我们前面讲过神变，比如说八地色自在菩萨摩诃萨的神变能够无中生有，凭空的变现种种楼阁，变现种种美味佳肴，变现种种天女散花出来，并不是幻觉，是真的可以！为什么呢？主要是因为有两义，第一，一切诸法在如来藏的前提下本来就是空寂的，这个本来空寂大家可能不理解，现在在量子力学来讲一个原子假如有足球场那么大，所有的质量是在原子核，而那个原子核就好像这个足球场中央的一个核桃那么小，所以是不是空？当然真正解释空寂不是这样解释，我是比如说，实际上的空寂是非灭色而得空，是即色而即空，其实就是说的如来藏，空寂心从本以来离名绝相，大菩萨摩诃萨久远劫来依如来藏从性起修，他的前面七识非常清净，远离染污的遮障，因为念力愿力的关系，起一个作意要变成什么形态就是什么形态，比如要变成龙，就变成龙（就不要说菩萨，过去外道成就神通也可以飞行啊，因为禅定会产生定果色，定果色能够随心变现的，他在等持位中，比如初禅的等持位中，对于我们来说都是业果色的东西，对他来说就是定果色了，这是意识依如来藏而有的不可思议变化，意识的很多境界凡夫俗子也是未曾体验过的）。 这样说可能还是不好理解，其实就我们目前这个状态也是如来藏以及前面七识的神力变现的，为什么这么说呢？因为上辈子造业，第八识受熏持种(其实是业种子引生了异熟种了，这个人，鸡鸭猪的异熟种本来在阿赖耶识中，由先世的善恶业把这个引生出来，导致成为人或者成为鸡鸭猪），这辈子和合父母的缘成了我们的身体，父母并没有创造我们啊，不然为啥我不能跟刘德华一样帅呢（起码应该是父母优秀的部分完全的继承，结果往往事与愿违）？实际上就是如来藏依业报依父母的缘而展现的神力，并且由于共业种子的关系，我们还都是这样的世界，我们觉得很真实啊？你每个月拿工资你觉得不真实？真实即如幻的，如幻即真实，是不共相种子的相续流注以及共相种子不断的流注导致你觉得很真实，我们却没有想到这本质就是如来藏的神力体现，佛菩萨究竟转依本心，清净极清净，他们的前面七识直接运作第八识，当然想怎么变就怎么变，对不对？ 第二按照龙树菩萨大智度论的说法，本来虚空中就有无量无数的四大极微的，比如说劫末之后就是空劫，这个太阳系就完全没有了（火劫之后这个须弥山也就是太阳系就没了），空空荡荡的，但是这样的空空荡荡的虚空中却本来就有无量无数的四大极微存在的，不然后来成劫出现，这地水火风从哪儿来的？不是本来虚空就有四大极微，往生到这个新世界的众生的如来藏也不能凭空变现星球出来嘛。后来他们要往生到这里来，根据业报要往生到这里来，虚空中的四大开始出现开始积累于是出现世界的（科学家说是从外太空来的，不是的，是本来就有的，这个太阳系毁灭就散为极微了）。 业力从哪儿来的？就是从如来藏中来的，众生各自的如来藏因为相似业力的关系就使得虚空中的四大极微积累起来了，所以虚空中本有四大种的。如果没有往生到这里的众生当然就不会积累起来。如来藏是个什么东西？就是心嘛！那个业力是个什么东西？也是心的体现啊附属于心的，无心无所谓业不业。诸佛菩萨摩诃萨已经究竟清净，心力巨大，穷极神变，一个作意，就可以使得虚空中的四大积累起来，种种楼阁拔地而起，使用结束，这些楼阁，花鸟等散为四大极微。 所以那些搞“研究佛法”的其实挺可悲的，往往喜欢说当时王舍城才多大，一场法会那么多亿人，怎么可能容得下呢？他们不信因果轮回，不信佛菩萨神力不可思议，就产生了这些毁谤的语言，佛陀出世对于有些众生来说是使得他们福德智慧增上的胜增上缘，对于有些众生来说是他们下地狱的因由，这能怪谁呢？只能怪他们慢心深重，无明深重！所以地藏经这里说“于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。”是完全可以的。接着又说“再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。”我们前面讲过了，在第二品世尊付嘱过地藏菩萨摩诃萨，当然在那一品侧重在慰劳，这一品侧重在付嘱。这里就是说世尊即将示现涅槃，到他方世界示现八相成道，就把我们这个世界的众生嘱托给地藏菩萨摩诃萨。 所谓未出三界，就是说的凡夫，凡夫连我见都没有断，当然谈不上出什么三界不三界了（搞笑得很，我前几天在论坛讲无我唯有五蕴，居然有所谓“学佛”的出来说，求求你了，不要讲了，不要造业！他说佛法是无因无果的，他否定诸法因缘生！哎，末法时代真是一塌糊涂），就这样轮回生死中。这辈子当人下辈子当猪狗，其实当猪狗是好的，要是下地狱了，八寒八热游增孤独可就惨了，我前面解释了地狱品，我自己后面读读我都感觉脚板心都凉了，有兴趣的可以看看。 凡夫众生人人都是识性不停，薪火相交，所谓识性不停，凡夫众生贪嗔痴的种子本来在他们的如来藏中，因为有种子所以遇到合适的缘有贪嗔痴的现行，有种子有现行在三界中难免会遇到种种境界，比如说战争瘟疫刀兵劫这种情况，没有吃的，为了活命抢人家杀人家的。就算和平年代遇到这个五浊恶世末法时代，四处都在否定因果报应，你想有几个人不受影响？不会毁谤几句？更有甚者为了财色名食睡造种种骇人听闻的大恶业，前几天不是说重庆有个禽兽父亲为了和小三在一起，把自己的两个亲生孩子从十五楼扔下去嘛，这就是为了淫欲美色造大恶业（后来才晓得是他想有钱又不想努力挣钱想走捷径，他跟前面的老婆离婚了，后面找的那个女的有钱有势，他想当陈世美，那女的说不要孩子说有孩子父母不同意结婚，于是他就这样干，由贪故而造大恶业），所以叫做识性不停，薪火相交，地藏经说的因蔓不断。 对于每一个人来说，凡是没有证果的但凡在三界中都叫做火宅，纵使你有了不起的科技，纵使你有禅定神通，总得死吧？那个如来藏是你自己的，所造的善恶业全部被他记录了，就等着他的神变了，我们完全是随业受报的，之所以经典中多用“火宅”二字，没有用水宅，风宅，是因为烦恼现行都是燥热的躁动的，比如贪生起来了，嗔生起来了，愚痴伴随贪嗔慢等烦恼，心理上就是躁动的就如火在烧一样的，难道不是“火宅”？并且三界中都是逼迫性的，一切都是无常的就行苦，你当地球球长都无常就是行苦，人是会死的，死掉之后就流转六道，要是下三恶道了（本来就行苦，还下地狱，就算不下当人还要死要生病要老，岂不是苦苦和坏苦），下地狱啥时候是个头？我前面多次说大号叫地狱一天人间是九十三亿年，下去了要活够一万六千年，你说是多长？所以三界中是不离苦的逼迫性--苦苦，苦的必然性--坏苦，苦的持续性--行苦，难道不是火宅吗？ 原文---付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。 今天我就把这些和佛法有缘的众生（肯定是有缘的，无缘的也不会来学佛，更不会接受地藏菩萨的普度），把这些众生交给你，希望你不要让这些众生哪怕一个人，堕入恶趣中，也就是堕入三恶道中，不能让他们堕入三恶道中哪怕就是一日一夜，一日一夜也是很惨痛的啊，你看杀鸡的，那个鸡叫得多惨啊(而且这个一日一夜，人间的和饿鬼道地狱道的是不同的概念）。一日一夜都不让他们下堕到那里去，更不能让他们造业导致下堕五无间地狱（阿鼻地狱是在无间地狱里面的，在地藏经是分开讲的，他本身是无间地狱中的一个方城，如前面广解），因为一下堕到那里去了，这个世界毁灭会自动转到他方世界无间地狱中去，他方世界毁灭又会转到其他的世界中的无间地狱中，就是无有出期，非常久远的受苦无量。 这里世尊先说了付嘱的内容，譬如老父亲要离世，先对付嘱儿子说，不能让弟弟妹妹们受苦，最起码要他们有吃有穿，不能让他们流浪在外受苦无量。所以这段经文属于总说，谈付嘱的内容。我们的地藏菩萨摩诃萨需要完成的工作，具体的说凡是和佛法有缘的众生还没有证果的众生，不能让他们下三恶道。如果是已经证果的这里没有强调，因为一旦证须陀洹果或者一旦开悟（一般是讲初地离异生性，如果没有到初地通达人法无我，还是会退转的，这就不好说了）决定不会下三恶道的了，所以这段经文体现了世尊的大慈大悲，譬如有很多孩子，首先把最年幼的才三四岁，四五岁的幼儿嘱托给地藏菩萨摩诃萨。已经开悟乃至已经成就须陀洹果位的虽然没有强调，其实已经包含在里面了，因为地藏菩萨摩诃萨是佛陀嘱托的当家人，地藏菩萨摩诃萨是代佛。

第七十一讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。 这里需要再次说明的是趣，为什么不用道，恶道而要用趣呢？一般我们说六道，六道是六种形类，是对于林林种种的众生进行区分的，也可以说是六类，六种类别。而我们讲趣，趣在佛教中是动词，“舍此蕴已复趣他蕴”也就是每一个众生在有根本心识如来藏的基础上，是不断的流转的，生有，本有，中有，死有这样不断的流转的，并不是静态的，从来就没有一时一刻静止的，当然你会说我睡觉，无梦无想的时候难道不是静止的？也不是，你的指甲毛发都在生长，也一样的刹那刹那的变老，所以我们一直在说，实感境每一个刹那都是生灭的，当然死亡也不例外，死掉之后同样有阿赖耶识和末那识在运作着，不就会生起中阴身，我们叫做中有，是一种微细的五蕴身，这是一个过度，然后就投胎，有了下辈子新的五蕴身。皆是动态的，随业受报的，从一个五蕴身到另外一个五蕴身，这样叫做趣，趣的方向是五种，分别是天，人，畜生，地狱，饿鬼（阿修罗包括在五种中），所以一般讲众生为补特伽罗，就是数取趣，从此趣到彼趣的意思，众生没有离分段生死之前都是这样的，这里之所以要用恶趣不用恶道，道偏重在形类上比较固定，不能很好的结合下面这段经文，不能很好的呼应为什么会有随业受报这样的动态的形式，所以用趣，说堕恶趣中。 原文--　地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。 南阎浮提就是我们这里的众生，没有说这个太阳系也就是须弥山其他的包括郁单曰等三天下三个世界，是因为其他三个并没有佛法的流转，那么就跟佛法没有任何的缘，就不用讲。志性无定，是说的为善或者是为恶不能决定的。比如我们群以前好多的人，开始也学佛，后来看到网络上诽谤因果轮回的文章，说什么“善人得恶报”，说什么“佛教是抄袭奢那教的”（奢那教是宿命论，佛教不是宿命论，佛教讲因果报应固然说先世善恶业报在今生，可是今生也有主观能动性的会造善恶业，得他生之果的，苦果乐果却不一定，端在你我目前怎么做，他们说佛教抄袭耆那教，其实耆那教和世尊是同时代的人，在经典中称为尼干子，尼干子跟世尊辩论过，当然失败了，退一万步要抄也不会抄他的啊，恰恰相反耆那教抄袭佛教不少，比如也把自己的出家人叫做比丘，也模仿佛教的造像），乃至已经在学习正法了，听说某人退转了，某人今天爆料了，明天爆料了，就退转学习正法了，这就是志性无定。今天是这样的，明天遇到境界，遇到别人怎么说，又退转了又怀疑了。要是遇到善友的话，又来学习一段时间，总而言之就是从缘而出，千差万别，根据环境的境界的缘的条件不同，就近朱者赤，近墨者黑，进进退退完全是不能决定的。 比如某位出家师，早前其实他还不错的，也学习正法的，后来退转了不学了，后来一直在支持本质是婆罗门教性力派的伪佛教藏传佛教，他和喇嘛教打成一片了，这样的情况很多的不是个例。这就是志性无定，根源是因为这么多世以来在正法上的熏习很少的缘故（这个末法时代也是很奇怪的，在大陆出家反而不好学正法了，我后来想可能是出家人靠布施生活嘛，靠佛协管你嘛，你怎么能想学什么想宣传什么就什么呢？而给出家人布施的大多数居士，管理他们的佛协就不是学正法的啊！），自己又慢心深重，佛法的种子太薄弱。而这个世界邪师又多，又是五浊恶世，劫浊是说减劫中种种灾害不断，刀兵、水、火、饥馑、瘟疫，灾变、夭亡很多很频繁，我们刚刚才经历了一次瘟疫（2022年末才放开，其实这个不仅仅是瘟疫），对不对？在减劫中的众生，善根浅薄，不善根增长，所以贪嗔痴等等烦恼很重，减劫灾难多，现在还算一个相对和平的时代，你看生活的压力也蛮大的，房贷，车贷，衣食住行每个人就好像陀螺一样的，增劫没有这回事情，减劫就有，为了所谓的生存相互攀比，相互侵夺，贪嗔痴慢邪见很重。就是烦恼浊。 又是劫浊又是烦恼浊，导致为恶的众生很多，和平年代你都可以看到网上很多人邪见充满，什么“大乘是后来产生的”，“没有因果轮回，因果报应” “人不狠站不稳” 什么地狱是假的是骗人的，内心受苦就是地狱，说什么善有善报恶有恶报也是骗人的，善人往往受恶报的，我们一宣传佛教宣传正法，对我们恶语相向的，你说因果报应，举报你在搞封建迷信（凡是天下大乱之前种种诽谤因果的邪说就会很多）.......灾难来了，你看以前打仗的时候，土匪，兵痞，强盗多得数不胜数，一个运动来了父子相互揭发的，美其名曰“大义灭亲”这就是众生浊（连父母至亲都可以诬陷还有个什么大义？）。 这些恶众生嫉妒贪残，互相嫉妒，贪嗔痴重，还互相残害，不复相助相利，但知相争相害。恶众生太多，他们互相影响就又产生了种种邪见，比如喇嘛教的男女双修，本质不就是贪淫欲嘛，还说是八地菩萨修的这就是邪见，否定如来藏常住就是否定因果报应，没有常住法怎么可能有因果轮回呢？对不对？邪见很多很多的，这就是见浊。 因为劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊的关系，恶性循环，因果报应，共业所感，导致生活困苦，压力巨大，灾害频繁，果报显现，寿命短促（说是平均寿命七十多岁，其实很多农村老年人一个月百来块所谓养老金，一个大病穷困潦倒也就五六十多岁就死掉了，就算城里的有养老金有医疗如上海平均寿命都才72.5岁，很多男性淫欲重四十就白头，种种现象跟佛预言的末法时代一模一样），其实很多人五十多就这样病那样病了，这就是命浊。 本来往生到这个污浊世界的众生就福德浅薄，在善法上的熏习过去世就比较少，要是多的话也不会出现在这个世界，所谓业不重不生娑婆，如果真的善根深厚，不早就去极乐世界或者香积佛国了吗？善根不深厚，对于佛法一知半解甚至完全不解，贪嗔痴重又遇到五浊恶世，岂不是说，屋漏偏遭连夜雨吗？这样的情况下，当然是志性无定，各种原因就退失学佛学习正法了。我被人家骗了，佛菩萨为什么不保佑我？一点都不灵啊！就退了啊，他不是去想这个事情是过去世的业报，应该以此为契机，苦难不改初心，奋发学习，精进忏悔，而逐渐的改变。他却是因苦而退失，因苦而为恶得到更大的苦果。综合来说就是“志性无定。习恶者多” “纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。”纵使发了善心，我相信因果轮回了，相信如来藏心体常住受熏持种，但是学来学去，还是不懂久而久之没有兴趣，因为过去世熏习太少的缘故，没办法契合，干脆不学了，或者人家一说佛教就是讲空，空还有什么好学的？不学了。或者念佛，念一段时间感觉没啥效果，妄想还是多不念了。或者布施等，哎，人家说乞丐都是骗人的，不布施了，这就是纵发善心，须臾即退。 因为善根浅薄的关系，遇到恶缘比如恶人，哎呀，张三啊，你好迷信啊！你还信佛？佛菩萨连手机都没有发明，你还信他，你为啥不信乔布斯？他愚痴，他不知道科学技术是时代发展的产物，时代没有发展到那个地步，纵使发明也没有意义，比如我现在发明飞碟，有什么意义？你会开吗？他一听还觉得恶人讲得很有道理，于是不但不信因果轮回，不信佛法，还毁谤佛法，他觉得以前信佛耽误了他的青春，这就是“若遇恶缘。念念增长”根源都是这里的众生善根浅薄，无明深重，智慧浅薄，恶缘甚多造成的，而且很多人因为业障的关系学佛了恶缘也多，比如信了喇嘛教密宗了，信了相似佛法了，这下子好了，成了一盲引众盲，相率入火坑了。 原文---以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性而度脱之。 学好不容易，内无深厚的善根种子，外有种种恶人恶缘，于是就退失正法的学习，还跟随恶人恶缘而转，最终就是造恶业念念增益，今生造恶业，来生贫困，贫困的缘故总想好，可是老爸就是穷爸爸如何好啊？读书也读不进去，于是又杀盗淫妄导致从黑暗走向黑暗（那些学喇嘛教的也是一样的，因为有邪见的熏习，这一世没有造大恶业，下一世成为人遇到密宗的伪造的密续，遇到喇嘛“活佛”又学得津津有味，所以楞严经说“近则九生。多逾百世”，即便今生学密不走上谤佛谤法不男女双修不诽谤如来藏成大恶业，少的话九生，多的话百世也会造大恶业，而下无间地狱的），普遍的如此，就有共业所感，所谓种种灾难频繁。正因为这样，我们的世尊变化成种种形态，种种形类，变化百千亿的分身，示现同类，通过种种方便，而救度化度这些众生。

第七十二讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性而度脱之。 这段经文在第二品的时候也有类似的段落，说佛陀在三界中示现或者作转轮王身，或者作国王，宰辅身，甚至变化出来山林，泉井，只是那段经文没有点明，之所以要那样的变化根本的原因是因为众生根性的不同，机缘的不同。在这一段经文中侧重在讲众生根性不同，结合前面的经文我们就知道因为这个世界的众生志性无定，习恶者多，纵使发善心须臾即退，为什么会这样？如我们前面讲，根本的原因是往生到这个世界的众生普遍善根浅薄，并不说因为时代发展他们不能发明创造不能用手机（其实在世间法上也没有什么善根可言，纵使有种种电脑手机的使用，凭心而论衣食住行的压力也很大的，生孩子都不敢生，如前面说）。 这里善根浅薄侧重在出世间法上善根浅薄。世间法需要培养，出世间法当然更需要培养更需要熏习的，过去世熏习得少，就是善根浅薄，所谓善根是信根，念根，慧根，定根，精进根这些都不充足，你看，真正信有因果轮回善有善报恶有恶报的有多少人呢（那些否定如来藏存在的深心绝对不会认同因果轮回的，甚至很多人认为讲因缘果报是世俗谛，世俗谛是说的五蕴十二处十八界解脱道的法，而真谛直接开示显发如来藏，这个如来藏其实就是在五蕴十八界十二处上离虚妄分别而显示的第一义，非离世俗谛之外有个什么真谛！）？遑论其他？ 实际情况是这样的，所以我们的佛陀根据这样的情况，五浊恶世世人普遍缺善根多恶缘的情况，就变化种种的形类，比如说在畜生道变化成畜生道的样子，在饿鬼道变化成鬼王的样子，在地狱道变化成狱卒的样子，变化在三恶道中跟他们在一起，令他们忏悔，然后脱离三恶道到人道天道中来，再让他们学佛究竟解脱。在人道喜好追星的梦中变化成为明星的样子，喜好权利的在他们梦中定中变化成为大官的样子开导他们......之所以人有不同的喜好根本原因也是因为每一个众生都有第八识如来藏，过去世爱好这个，比如那些追星的，他们在古代难道不听曲？不看唱戏？一样的啊(再说你真认为几百万年前没有史前文明？其实是有的，并且比当今更发达的都不知道出现过多少次了）。 总而言之众生在三界中，所贪爱的内容不外乎就是色，声，香，味，触，法六种尘而已，过去喜欢听歌的现在也喜欢，只不过过去世听的是川剧，秦腔什么的。现在时代不同听的是《桥边姑娘》《大风吹》而已嘛。因为现在不流行川剧京剧这些东西了（但如来藏中这个爱好声色的种子在，所以今生遇到好听的好看的又喜欢上了，从喜好声色上讲是没有什么区别的，这叫做等流习气，贪爱声色熏习在他们的如来藏中成为种子，这辈子遇到交响乐流行音乐又贪爱上了，不论是川剧还是流行音乐本质都是声色方面的种子现行故）。如科学家等过去世喜欢在法尘上琢磨在现象界研究，可能过去世在古代就琢磨出来一个水车，现在这一世成为华为的工程师了（从声色触研究这个角度来讲并没有什么区别，过去是水车现在的芯片都属于是士用果，士用果没有现行之前也是在如来藏中有种子的，这个种子遇缘不同现行不同，所以有制造水车，有制造芯片）。时代会变化，但是归根结底，众生的爱乐不出色声香味触法。这也是他们的根性，他们经常否定因果轮回，而他们的所作所为无时无刻不在体现如来藏受熏持种因果轮回。正因为根性如此，所以佛陀变化为种种行类出现在现实中，在他们的梦中，定中方便诱导他们能够学佛。 每一个人爱好不同，这就是根性的体现，不然大家为啥不都是爱因斯坦？为啥有些人喜欢画画？有些喜欢唱歌？为啥我们喜欢佛法？有些人喜欢毁谤佛法？毁谤佛法是因为无量数劫以前就毁谤佛法，后来一直在三恶道，现在五浊恶世又到人中来了，三恶道不断种子习气，好不容易成为人遇到佛法又毁谤了。所以就劳累我们的佛陀示现种种形类，根据时代不同（比如现在你的根性喜欢搞医学，他示现在你的梦中多半也是白大褂的形象）有各种各样的示现，这样才能够更好的普度众生，不是这样的话，你喜欢追星，不变成明星的形象，你在梦中也没有兴趣听他说什么啊，对不对？ 原文-地藏。吾今殷勤。以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。 再次呼地藏菩萨的名号，我今天殷勤的恳切的，以天人众，付嘱于汝。也就是说世尊的法教正法一千年，相法一千年，末法一万年，世尊在的时候，在北印度十六国教化众生，并不是每一个人都证果的，就算证果了，也未必都往生他方世界了。还有部分人留下来继续在娑婆世界学佛弘法的，比如我们这些学习正法的人，想来部分人过去佛世的时候在印度待过的，搞不好还参加过法会的，天人也是一样的道理，但是不论怎么样也有没有证果的，不管是在正法时代结的缘，还是在相法时期跟佛法结缘，还是在末法时代跟佛法结的缘，这个佛法是释迦牟尼佛讲的。我们都是世尊的遗法弟子，当然也包括天人，只不过对于天人来说，世尊也就只是上个月才示现涅槃的，他们那儿一天这里是一百年。我们没有到佛地，甚至绝多大多数都没有开悟，我们当然需要人来护持来教诲，世尊当然是非常清楚这一点的，五浊恶世学佛可不好学啊！于是再次殷勤的付嘱地藏菩萨摩诃萨，因为人类苦乐参半，能悟苦谛能精进勇猛，天人结使薄，贪嗔痴对比我们来说薄很多，所以以天人众再次付嘱地藏菩萨摩诃萨。 原文--未来之世。若有天人。及善男子善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。 未来之世，因为讲这本经的时候世尊还没有示现涅槃，而这里的付嘱地藏菩萨摩诃萨是付嘱的涅槃之后的，所以说未来之世，譬如一位老父亲将要舍报，对自己的大儿子殷勤的说，我走之后，你要怎么样怎么样对自己的弟弟妹妹，你是男子汉，将来你就是当家人如何如何.....2500年前，世尊在忉利天也是如此付嘱地藏菩萨摩诃萨的，当然这里并没有强调三恶道的，因为三恶道的苦难太多，要不太蒙昧暂时没有办法学佛，所以这里只是付嘱地藏菩萨摩诃萨以无量无边的神力，拥护学佛的天人或者是人类。为什么要帮助要拥护这些人呢？因为这些人在佛法中种少善根了。 所谓佛种从缘起，禅宗讲本初佛并不是说真的有个最初的佛，过去过去是无量的，未来未来是无量的，现在现在无量的世界，根本就不可能有最初。众生是无始的，无始以来就在无量无数的世界生生死死的，生死是没有尽头的（除去佛教讲无始其他的宗教不这样讲的，或者认为有一个创世之神比如上帝，或者有一个创世之力比如“道”“冥性”“大我”）。没有最初的一世但学佛有开始的，虽然说本俱如来藏，本俱性德，但没有雨水没有肥料终究是不会开花结果的（诸法因缘生是佛教的总纲，一般是把现行的一切都叫做缘，而没有现行的叫做“因”或者叫做“种子”，总而言之一切事物都是因缘所生，佛陀也是因缘所生的，因地修因满足种种殊胜缘才能成佛，虽大神通力可以改变物质世界但还是因缘生的，他不修禅定神通怎么会有神通呢？所以诸法因缘生是佛教的总则总纲，任何和这个背道而驰的都是乱讲，无为法也不过是因缘法所显示，非离因缘法别有所谓无为法也）。禅宗讲本初佛的本意是说的第八识如来藏所谓的自性。然而恰恰是因为有第八识受熏持种，如来藏心体常住所以众生生生死死没有开始，无始以来就是这样的，也恰恰是本俱性德，所以学佛开发这个宝藏才有开始的。 至于是怎么开始的，法华经说的“佛种从缘起”也许是很多世以前路过一个庙看到一尊佛像很庄严，忍不住赞叹一声，也许是凑热闹，看人家念佛凑一声，也许是看人家捐钱修寺庙印经典，人人都捐，我恰好也在，表示个五块钱，因为大家都捐嘛，我不捐感觉面子挂不住。这就是说“于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧”这就是佛种从缘起，依这样的善根就开始学佛了。 在未来世有人这样种善根，看起来也是微不足道的事儿，甚至他自己做过了，隔两三个星期，自己都没有一点印象了，想不起来了。就是这样的人，释迦牟尼佛付嘱我们的地藏菩萨摩诃萨也要运用无量无边无数的神力加持拥护这样的人，使得他们能够学佛，能够学习正法。我前面也举例了，我们很多的师兄师姐之所以能够摒弃邪师，后来学习正法，就是因为常常念地藏菩萨名号的缘故。我能讲这本经，讲到现在几十万字是有的，也是因为他老人家的授意，这就是拥护我们啊，对不对？渐渐的学习解脱道的就能够从初果须陀洹到阿罗汉，渐渐的学习大乘的在地藏菩萨摩诃萨的加持拥护下从十信到十住位，到开悟，到十行，十回向，十地。这只是说种少善根的，少到“一毛一尘。一沙一渧。”，诸位能学如来藏真法，深信真常唯心，诸位在佛法上过去世都不会是只做了一毛一尘。一沙一渧了，是有大善根的人，地藏菩萨摩诃萨当然更加的拥护和加持，我们也要更加的努力。 特别需要强调的是人身学佛，得人身真的不容易，你想世界上多少蚂蚁？畜生道的众生无量无数，饿鬼道地狱道更是畜生道的数倍。所以一失人身万劫不复是真的，你要有天眼，别的不说就是某些地方你看单说入处饿鬼为了抢一口浓痰都是密密麻麻的打破头，不是谁要吓唬谁。蚂蚁难道没有心识？你用烟头凑上去看看它跑不跑？那证明它有意识啊，对不对？有意识才有感受嘛！而有意识，意识是生灭法，意识是心法，再说蚂蚁无梦无想的时候意识也就断了，证明必定蚂蚁有一个常住真心使得第二天蚂蚁的意识又产生了，不可能是蚂蚁的身体产生心识，身体是物质的不能产生心，如果身体产生心识，那么我们睡觉身体又没有动为啥有种种不同的梦境呢？那么蚂蚁肯定也有常住真心。那么为啥它去当蚂蚁去了呢？乃至为啥它们跑到狗狗猫猫的皮囊中去了呢？我们的意识是如来藏真心产生的，它们的意识，他们的身体也是的啊，对不对？为啥？因为他们有业识在嘛！ 《处胎经》说，得人身譬如盲龟遇浮木，茫茫大海中有一只瞎眼的乌龟，在大海面有一块儿木板，木板上有一个洞，这个洞不大不小刚好乌龟的头可以穿过来。问题就在于大海这么大这么深，乌龟也是游动的，木板也是浮动的，何年何月，乌龟正好浮上来喘口气，又正好木板浮到乌龟的位置，乌龟又正好穿过这个洞呢？得人身也是如此的艰难，不可思议，得个人身能学佛，乃至能证果更是稀少罕见的事情了。我们不幸没有亲奉世尊尊颜，但目前地藏菩萨摩诃萨还在护持我们拥护我们，万万不可空过一世，一旦下堕万劫不复。

第七十三讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--　复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。 上段经文说了下堕三恶道在这个世界来讲是很普遍的事情，司空见惯的事情。主要原因第一是内无善根，外有恶缘，如我们前面翻来覆去的讲，所以导致造恶业是很正常的事情，恶缘一来了，比如四五十多年前，大家相互斗来斗去，批因果报应是狗X，这就是恶缘啊，倾巢之下安有完卵？大家都这么说，你敢不说？不说就斗你，以后有没有这些事情？估计也有的。 第二个重要原因是因为无明也就是无知的关系，造了恶业他会认为没有什么大不了的，他压根就不会认为那样是恶业，所以也就不会忏悔的，搞不好他早就忘记了，或者心安理得的。但倒霉的是，身语意的行为一旦造作就熏习在第八识如来藏中了，如来藏可不会“忘记”（你想很多事情你忘记了，为啥你打坐相对清净了又冒出来了，做梦梦到自己早就记不起来的小时候的事情了呢？之所以大多数人梦不到过去世的事情，一来在人道大脑是意识的俱有依，二来第七识意根是随所生系缚，也就是第八识出生在什么道，第七识在凡夫来讲就被系缚在某一道，但也不是不可以突破这个限制，比如成就禅定修神通就可以），没有发露忏悔改过，恶业一直在本心中，如来藏譬如是大地，大地埋藏了种子，长出来就会遮天蔽日的，所以一旦下三恶道就是旷劫久远的事情了，再次成为人不晓得是什么猴年马月的事情了，我们翻来覆去的讲因果轮回，有无常，不断，不移，小因生大果（因为没有忏悔），因果相似（善恶有报）的特点。 菩萨们为什么不能让他们下三恶道呢？因为下三恶道譬如覆水难收，木已成舟，生米已经做成熟饭了，就好像一头猪是我们过去世的眷属，我们怎么来救拔它？难道说把它扛回家好吃好喝的供着？这样的话，我们这辈子的眷属怎么看我们？估计该离婚的离婚，爹妈该把你我连带这头猪一起赶出去吧？而且就算你好吃好喝的供着它，你也改变不了它是一头猪的事实！所以我们讲一旦下三恶道就是生米煮成熟饭了，就只有祈求佛菩萨让他早点舍报，别无它法，我们也不可能当屠夫杀了它，也不可能请屠夫帮个忙，这是杀生业，只能是请求它的业报赶紧了却（可站在猪的立场却不愿意早点舍报），所以很多愚痴人说谁看着就要死掉了，佛菩萨却不救，人家下一世往生天界呢，你非要他在人间多受十几年苦是为何？所以因果轮回的道理跟凡夫讲不明白，他们不信的。 这个随业受报就非常惨痛的，这真不是佛教异想天开，非要把好端端的人和肯德基的食材，和猪脚饭的卤猪脚联系起来，你想嘛，那个猪就没有心吗？一样有啊，不然杀猪的时候它叫什么呢？它知道痛，痛是受心所，心所是心的助伴，心譬如是皇帝，心所譬如大臣，有感受必定有心（它被杀嗷嗷的叫唤当然知道是苦受并且猪肯定有心才能感受）。它既然有心，我们也有心，心和心有什么不同呢？请你告诉我？不都是无内无外无中间的嘛，对不对？那么这个心是猪爸爸猪妈妈给它的？是猪肉自己产生的？是自然产生的？是上帝创造的？都不是啊，是它本来就有的。 所以不是佛教非要把这辈子的人和下辈子人吃的卤猪脚联系起来，是本来就联系起来的（没人造恶业，没有因果报应，怎么会有肯德基炸鸡给你吃呢？），那么怎么办呢？世尊当然是非常清楚这些道理的，所以再次嘱咐地藏菩萨摩诃萨，未来世中，包括现在一直到佛法灭尽九千年这段时间不能让任何一个哪怕在佛法上种微尘善根的下堕三恶道，当然那是他得有正见的基础上，倘若宣传相似佛法，鸡汤佛法，喇嘛教密宗相似佛法，他等同破坏佛法，帮助他岂不是说一起破坏佛法吗？ 其次如果有天人五衰现前，因为天人是福报，各种受用比人类好太多了，美到我们想不到那么美。他们的福报当然也不是科学家发明的，不是上帝恩赐的，不是伟人给我们恩赐的（愚痴人动不动就感恩，其实你最该感恩的是你的上一世，上一世不造善业这辈子何来善报？但这辈子恶报也别怪上一世，因为说来说去都是自己，所谓自作自受）。福报源于造作，所为善有善报，可造作毕竟有势用，福报既然如此实现，有恶业当然也会实现，所以大多数天人下堕都是三恶道（往生天界又修不了福，你布施没人要的，在天界享受导致过去世积累的福报消耗大，天福享尽，就是本有的恶业种了），人类更不消说了，前面已经反复说明。 随业受报，如天人的情况，是因为他过去在人中造了善恶业，但在人中所造善业大善业多，所以善报先实现就先往生天界，一般众生善恶业驳杂在中阴身的阶段就可能出现很多的场景，比如出现人世间的场景，出现导致往生地狱道，畜生道，饿鬼道的幻景，这些出现他没有加入进入，如果善业多过恶业，接着就会出现天道的场景，天女殊丽，天子俊朗，他心生爱乐就加入进去了，然后就在休憩的天子膝盖化生，开始五天也是婴儿模样，五天之后就成了十六七岁的少年少女，一辈子都如此青春美好。但他第八识还是有恶业的种子，不然中阴身阶段不会出现地狱道，畜生道，饿鬼道的景象，只是因为他善业大，善业多往生天界的业报先实现了。人类也是如此的，好些人看着一辈子也很善良的，临死却有恶相现前，甚至有横死的事情发生，就是过去世有恶业的关系，他善报实现先成为人，恶业种子还在如来藏中，所以业有宿业，有今业等的区别，宿业是过去世的还没有了却的，今业是这辈子造作的，这些都属于没有了却的。 所以这段经文就是说嘱咐地藏菩萨摩诃萨，未来世有天人五衰现前，有人类舍报了，或者将要去世，或者已经在中阴身阶段，临堕恶趣是说将要去世，或至门首是说中阴身阶段，七天一期，最长七个周期，绝大多数决定往生，不往生就会自动转为鬼道，成为家鬼一类的。 原文--是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。 这些即将要下三恶道的众生，不论有没有罪，比如有罪就是犯过杀盗淫妄，要下三恶道的，在这个情况下，能够念一佛名，比如说听人讲生重病了念药师佛佛号他信了他能念，其他的佛号也记不得，乃至念观世音名号的，或者说能够背诵大乘经典一句一偈，比如“真性有为空，缘生故如幻.....”需要注意这里是说大乘经典，为什么不说小乘经典一句一偈？因为要和佛菩萨的悲心相应的关系，大乘讲普度众生无缘大慈，同体大悲，小乘是佛法，但是小乘侧重在讲自我解脱，你念小乘阿罗汉的名也没什么太大的用。这里是嘱咐地藏菩萨摩诃萨救度，你不读大乘难以和他的悲心相应，如何蒙他的救度呢？当然这里也包括天人的，因为天人会五衰现前的。 这里的念更侧重在心念，我们一般讲口念，心不念怎么会口念？至少意识心作意，然后嘴巴才能念嘛，那么意识心为什么要作意念佛呢？特别是这个时候？因为如来藏中本有念佛的种子所谓清净的念佛种子，此时此刻。钱财名利过眼云烟，有钱的爹妈能力卓越的儿女乃至贤惠的老婆都帮不上忙了，你念爹妈的名字也给你解决不了这个问题啊。如果本有佛法的种子，当然才能够念，不管是心念还是口念。如果没有的话念不了的话，遇到这样的情景这样的境界就只能凄凄哀哀了，菩萨也没有办法的，所谓不能度无缘，好比你现在去帮助海地的黑兄弟，你跟他没缘没份的你不会去了，所以这个时候念佛的人肯定是深信三宝的人，过去修过佛法的人，他已经久修善根，或者平时就持之以恒的念佛的。他或者因为贪嗔痴重而造恶导致要下三恶道，或者因为先世恶业没有忏悔要下三恶道，或者因为遇到恶人，恶友而导致造恶要下三恶道，都能够因为临命终念佛而不下三恶道，转生善道。 所以从这个道理来讲我们就要得到启发，平时好端端的时候就要念佛，就要诵经，多读善知识的著作包括太虚大师，平实导师的。能够实证当然好，不能实证即使连解行位都入不了，但能够念佛一心不乱也不错，实在不行只要不谤法，至少结了深厚的善缘了。人将要死掉了，不靠佛菩萨靠谁？还有谁靠得住？是不是这个道理？我们翻来覆去的讲因果轮回真实有，如果你还是不信，你要想万一有呢？你平时没事多念念佛，没什么不好的（总比你天天看电视剧，看小说浪费光阴强吧）！ 原文---是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。 我们的世尊嘱咐地藏菩萨摩诃萨，对于这样的众生，依地藏菩萨的无边神力，方便救拔，比如我们讲觉林菩萨偈的时候，就讲过这个觉林菩萨偈是因为宋代有位僧人叫做释僧俊，他一辈子就是个粥饭僧，没干什么好事，犯戒到是有的。所以要下地狱，在阎罗王那里候审，大地狱不归阎罗王管辖，饿鬼道和小地狱是归阎罗王管的，遇到个僧人，说以前你绘过我的像，本要下地狱，我现在传你一首偈可保你出地狱，这首偈就是“应观法界性，一切唯心造”，后来定罪的时候他一念，地府就开始震动，就死而复生了。 那么这段经文也出现了，“现无边身。为碎地狱。”这里的无边身也是说的如来藏，比如传释僧俊那首偈，应观法界性，一切唯心造，所谓唯心是说的把眼识乃至意识，末那识，阿赖耶识合在一起讲，所谓唯心就是唯有一心的，一心说就是讲根本心如来藏，前面七识都是他所生之故。当你开悟之后，你会发现在如来藏的立场来看，前面七识都是常住的，都是本来不生不灭的，全部是第八识的局部体性如波涛与水，当然找第八识也是在前面七识运作的当下找，或者前面六识上找，找到一个不假功用，非空非有，离言绝虑的本住法。如来藏他是跟前面诸识和合运作的，不在前面七识上找，到那里去找？所以唯心是讲的唯有第八识如来藏是真心所谓真常唯心。讲唯识是说的八个心识和合运作于是有山河大地等。讲应观法界性，一切唯心造实际就是讲如来藏，如来藏的境界当然没有三恶道可说，是不是就碎地狱？ 原文--于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。 也就是说在临命终时，这个时候能够念佛，念经，念佛菩萨名号的人必然是多生多世修行佛法的人，供养地藏菩萨摩诃萨的人，这样的情况下，我们的地藏菩萨摩诃萨方便救拔这样的人，比如释僧俊那样的，能令他们在中阴身阶段开悟。纵使没有开悟，至少说使得他们深信如来藏常住，在如来藏的立场来讲一切诸法本来不生不灭，不垢不净，不增不减，非灭色而得空，是即色而即空，在中阴身阶段理忏，于是罪业消除往生天界，当然就受胜妙乐嘛。

第七十四讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。 这个时候世尊就说偈，偈是伽陀，翻译成为汉语就是颂，有五字一句的，有七个字一句的，字数不一定的，类似中国的诗歌，虽无平仄但有韵律感，我们前面也讲过了，主要就是两种，一种叫做重颂，一种叫做孤起，重颂是把前面讲过的散文体的经文用类似诗歌的方式再次表达，比如这段偈颂文“现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。”，当然佛经中也有孤起的，比如《弥勒下生经》舍利弗发起提问“‘大师所授记，当来佛下生，彼号为慈氏”前面并没有经文，这样就叫做孤起颂。总而言之这段偈颂是说的，人天道是法器，可以修行悟道，所以世尊说偈，嘱咐地藏菩萨摩诃萨以神通力，护持人道天道的学佛众生，不能让他们下堕三恶道。 原文--尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。 世尊说完偈颂之后，这里的尔时是说这个时候，和前面的尔时不同，前面的尔时因为三界中这么多的世界，时间是不同的，比如人间百年，忉利天只是一天，所以用尔时，时间都不同的缘故。这里的尔时讲的是世尊嘱咐地藏菩萨摩诃萨之后，地藏菩萨当然能够体会佛的慈悲，自己也完全有这个智慧有这个神力可以实行这个事情，就应允下来，也是满自己的本愿，众生度尽，方成佛道。所以就说，唯愿世尊，不以为虑！请世尊您放心，我会尽我所能，实现世尊交与我的嘱托。 原文---未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。 如来示现灭度之后，会不会有人会认为世尊既然神力无边，为什么要示现灭度呢？可以示现无量无数的分身，一直在这里不更好吗？比如一直活到现在不好吗？经典关于这个问题的回答，比如说为生尊贵想等要示现入灭，他一直住世，大家会觉得，反正他都在的，他摄受我们，我们晚点学，下辈子学有什么关系？ 其实主要的原因就一点，还是因为他的慈悲，如果他真存世数千年，几千年乃至万年，大家会觉得成佛这个事情大家都成不了，因为人人都活不到这个岁数，唯有他可以活得这么久，他不是我们这样的身体，他能成佛我们永远都成不了的，好比过去的时代平常老百姓为什么对皇帝敬畏有加？不敢说我也要当皇帝？除去刑罚的原因，还因为大家都知道皇帝是天子跟我们不同！既然佛陀常住世，我们不到百年，完全不一样啊，譬如黄瓜和土豆根本不是一回事嘛，那么我们学佛干什么呢？那么如果他运用神力使得每个人都可以活那么久一直活下去，那么业报就没法实现，还是在诸位的第八识中，纵使百千劫都在的，就坏了因果了，因果一旦坏了，也就无因无果，还学什么佛呢？所以他示现涅槃的就是他慈悲的体现，这就是他的方便。 地藏菩萨接着说，如来示现灭度之后，未来世末法时代，如果有善男子善女人，只要他她能够在佛法上生起一念的恭敬，种下善根，那么就是“一毛一尘。一沙一渧。”无漏种子和第八识体的本来清净叫做本有，说到这里，在楞伽经讲“阿赖耶识不在如来藏中”。阿赖耶是染污的意思，是说第八识中含藏有贪嗔痴等染污的种子，而如来藏是说的本俱的无漏种子和第八识体，所谓阿赖耶不在如来藏中，不是说有两个识，是说贪嗔痴等种子和第八识体不相应，譬如瓶子和瓶子里面装的谷种，谷种不是瓶体。他们文字障也重还反过来毁谤正法说不止有八个心识，还有第九识！我们前面也说了佛种从缘起，哪怕念一声佛，那也是殊胜的缘，这个念佛就和自己本俱的无漏种子相应了，我们的地藏菩萨摩诃萨当然以种种方便，于生死海中，所谓生死就是世间，世间是因缘和合是无常的，就离不开缘聚缘散当然就有生死，生生死死无量无数次故名为海，只要能这样都令他们解脱。 那么有没有人会想，既然世尊示现涅槃是这么个道理，那么为什么还要地藏菩萨摩诃萨来护持学佛人呢？地藏菩萨摩诃萨为代佛呢？因为世尊的遗教还在，菩萨们演说佛法，这个佛法是世尊讲的，遗法还在就没有出现第二尊佛的必要，这里嘱咐地藏菩萨摩诃萨，是嘱咐他用他的无边神力来护持我们这些遗法弟子的，不是让他来示现八相成道的，他会护持到最后也就是末法时代结束。当然也不是只有他护持，还有文殊菩萨，观世音菩萨等等，这许多的菩萨以他为代表为上首菩萨(当然你说到底有没有啊？我怎么不知道？你要想倘若不是这样的话，佛教经过这么多次的大难，比如历史上三武一宗，太平天国，乃至文革.....后面还有多少次大难还不知道呢，但我们现在还能学佛并且善根充沛的还能学到正法，甚至可以开悟，难道就没有菩萨的神力作用？），总而言之，但凡有人清净心，至诚心，恭敬心一念能够与佛法结缘，地藏菩萨摩诃萨都会护持，所谓“千里远行，始于初步；千念万念，不离初念。” 原文--何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。 最初的一念恭敬就是成佛之因，固然说佛性本俱（所谓本俱其实是因为众生无始，这个本俱的无漏种子也是熏习产生的，只不过是过去世熏习产生的，这个种子是和第八识心体相应的，第八识心体本来无漏和烦恼不相应，当然叫做本俱无漏种子），没有这最初的缘（或者说是因）就没有以后，好比我们不迈出上幼儿园的第一步，我们也不会大学毕业。所以第一步很重要，因为有第一步的关系，就开始学佛，所谓闻诸善事，善也有很多种，如我们前面讲，有世间善，出世间善，出世间上上善，诸善事总而言之就包括了三无漏学，有第一步于是开始修三无漏学，逐渐的在如来藏第八识中的善根种子越来越茁壮，越来越广大，当然叫做念念修行。这样的人，地藏菩萨摩诃萨说何况，何况这样的人，前面一念恭敬都要护持，何况这样精进修行的人呢？他们这些人自己精进加上地藏菩萨摩诃萨的护念，当然是对于无上道，成佛之道，永不退转的。 原文--何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。 那么你会说，不对吧，正觉不是有人开悟了也退转的吗？这些人关键是做不到恭敬，轻心慢心的关系，也是信根不具的关系，在善知识的提携下找到了第八识，他会认为这么平常的心？这一点都不神秘嘛，我也没有三头六臂，智慧如海啊？他不信，不信的关系又轻心慢心就退失了（而且他们会认为自己解释经典才是对的，比如我昨晚举例的，楞伽经说阿赖耶识可灭，如来藏不可灭，如来藏不在阿赖耶识中，他们会认为离阿赖耶识还有个如来藏，就不愿意相信善知识的正确解释），他们不信善知识讲的就想去找一个能够让他们一下子成就四禅，一下子三头六臂，智慧如海的，这就过犹不及了，就错了。那么你会说，他们不念地藏菩萨摩诃萨？不在于他们念不念，在于从始至终就没有恭敬心！所以地藏菩萨摩诃萨这里强调“一念恭敬”特别强调恭敬就是这个道理，哪怕天天念地藏菩萨，要是不恭敬，那也等于没有念。 原文--说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。 地藏菩萨摩诃萨说完之后，从大众中就起身一位菩萨，叫做虚空藏菩萨摩诃萨，他是八大菩萨之一，文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨为八大菩萨。虚空藏菩萨（梵语 ākāśagarbha，音译啊迦舍嘎赫婆）根据《虚空藏菩萨经》说，过我们这个娑婆世界，也就是银河系之外八十个恒河沙世界，很多很多的星系之外，有一个佛刹类似我们银河系这种，那个佛刹叫做一切香集依，那佛刹听这个名字应该是说的不依语言文字为交流的载体，主要是香味来互相交流的（当然也许是说的那个世界不是和我们这个世界一样的物质），这个世界的众生跟我们一样的，目前也属于是五浊恶世也是染污世界。也有佛出世示现八相成道，，佛名胜华敷藏如来，那个世界的一生补处菩萨就是虚空藏菩萨，他头顶上有一颗如意珠，无量释迦毗楞伽宝而为围绕。此珠光明能够掩盖其他任何的光明，其菩萨所有功德唯除如来，余无及者。 我们这个世界是在这个香集依世界的东方，胜华敷藏如来也向那个世界的菩萨以及众生们介绍了我们这个世界的情况，佛号什么，菩萨多少等等的，所以也有那个世界的大菩萨在我们这个世界示现分身，这个虚空藏菩萨就在我们这个世界也示现分身的。 但凡经文读到这里，其实虚空藏这个名字就是说的如来藏，而且几乎是明说如来藏了，如果真的把我们前面讲的认真看了的话就明白。所谓“无一法不归空如来藏”，如来藏有些地方讲即是佛性异名，但我们讲佛性主要是说三种，第一、从一真法界真如性说名佛性；第二、从心心所能缘虑性说名佛性；第三、从本净种增长圆满之成佛可能性说名佛性。也就是说从一、理性佛性，二、隐覆佛性，三、行性佛性，三种来说明佛性。 所谓理性佛性，理是说的一切法无相无分别之平等真如理，就是诸法理体如来藏，因为如来藏是依，是持，是建立一切法的根本，每一个众生都有如来藏所以叫做理性佛性，像六祖开悟是因为五祖讲金刚经，其中说到“不应住色生心。不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”很多人只看后面的“应无所住生其心”其实前面的不应住色生心。不应住声香味触法生心也很重要，总而言之依理性佛性说有情无情皆有佛性，同圆种智，石头瓦砾不也是依如来藏而有的嘛，当然一切平等平等，这是从佛即性来讲。从佛之性来讲佛性就只能是有情众生了，因为有情众生才有心识，无情是有情的依报故，是有情众生心识所变现故。 第二隐覆佛性者，是根据涅槃经讲的，一切有情十二因缘生死流转皆即佛性，讲的流转真如。因为一切现象界存在都是因缘所生，本来就空，无有实性，如来藏本来性空，离言绝虑。所以从真谛看俗谛，同真际，等法性的（昨晚我跟一位上年纪的善友讨论这个问题，人家一下子就明白了，经典讲一切法的实性是从第八识如来藏来讲的，因为如来藏的体性就是真如，而一切存在是依如来藏而生的，那么一切存在不离如来藏不即如来藏，和如来藏是非一非异的，当你找到如来藏，你来看一切存在岂不是一切法的实性就是真如嘛，问题没有找到之前不明白或者不信有如来藏，那么就认为一切存在都是无常，有个什么实性不实性真如不真如）。了达本空就不迷理事。理事明了即不造有漏业，以不造业生死解脱，对于一切法去执，去虚妄分别，所谓虚妄分别简单说就是执空执有等，隐覆之法空即显现佛性，而隐覆法本性空故，故隐覆法即是佛性。生死缘生之法总名曰空；若别分别，或曰无常、无我、涅槃寂静，达此空故即证佛性，成佛陀法。就是我们前面翻来覆去讲的，以二无我有说二我无，依二我无说二无我有，总言之，真如就是在缘生诸法上了达本空，本空由缘生诸法所显示，缘生性空在有情来讲即是流转，流转的当体即显示如来藏不二。 也就是说一切烦恼，贪嗔痴等众生法虽然皆有佛性，因为不了达本空，无常，无我，涅槃等等正义（通俗的说就是没有亲证如来藏没有根本智所以不了达，而之所以不能亲证，是因为不学正法，之所以不学是因为无明），无明的缘故就成了众生法，而众生法并不是说离如来藏而别有的，众生法是在如来藏以及如来藏所出生的一切法上虚妄执着而产生的，众生法能够隐覆佛法。 执我，人，众生，寿者就掩盖了真实就是遍计所执，众生在五蕴上面错误执着般若就隐，但是他们错误执着认为有，实际是没有他们“认为有”的，遍计所执是真的没有，他们在因缘生的一切事物上离遍计所执，就证因缘本空义，真如即得显示（非离众生法之外有个什么佛道，所谓佛道的本质就是在众生法上离执，离虚妄分别离遍计所执也）。所以言一切有情皆有佛性。维摩诘云：‘行于非道通达佛道’。又云：‘云何是佛种耶？一切无明有爱等烦恼法皆是佛种’。之所以这么讲，根本原因是说非别有个什么真如，真如就是烦恼生死中所显示的，离遍计当体即是。 三， 行性佛性：行是说的诸行，是说的有为法，有为法中之佛性，讲成佛的种子，由如来藏中清净种子不断现行，现行之后又不断的熏习又成为清净种子，发起菩提行，渐渐能够证菩提妙果，能够成佛，因为有无漏种子所以有成佛的可能性，依此我们叫做佛性。这主要是讲的第八识中有没有成佛的种子，有的话决定成佛，没有当然就成不了，所以就目前来看也不是每个众生都可以成佛的。 根据这一点成立五种姓（有熏习大乘法立菩萨种姓，有熏习解脱道为二乘种性，无始以来没有熏习佛法为一阐提，如果即熏习大乘也有熏习解脱道的法义，皆有好乐那么就是不定种性，五种性中在现前一念心来讲，只有菩萨种性未来才决定成佛的，其他都不是的。所以依这些本俱菩萨种性的立名佛性，也就是说其他就目前来讲都没有佛性的，但未来也是无量无数的，佛菩萨悲愿无穷或许在未来他们可以熏习产生成佛的无漏种子）。

第七十五讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。 三佛性，理性佛性是讲的平等真如理，也就是说一切存在都是依如来藏而有的，如来藏就是平等真如。所以有些经典说，情与无情同圆种智，并不是说土木瓦块都是众生，是说在平等真如理体如来藏来讲，都是如来藏所生的（只是有正报和依报的区别），如来藏为依，为持，为建立一切法的根本。隐覆佛性是说的一切凡夫众生，烦恼生死的根本其实也是如来藏，离烦恼生死别无如来藏真如可得，之所以烦恼生死不外乎阿赖耶识受熏持种，不然有个什么生死轮回可讲呢？讲行性佛性，是说的如来藏体是真如，本来含藏清净种子，不断熏习众生就可成佛（就当前一念心俱不俱无漏种子来讲只有菩萨种性才能成佛，因为菩萨种性有法空无漏种子故，而二乘种性只有生空无漏种，不定种性未来完全不决定故，当然就佛菩萨悲愿无尽来说，一阐提也可以成佛）。 华严经讲，一切众生本俱佛性，是依据这三佛性，从一真法界真如性名佛性（理性佛性），从心心所缘虑性讲佛性（隐覆佛性，众生之所以迷是因为执见分，相分为真实，比如我们前面反复讲的取本末，取名色，取心心所，取相分见分等），从第八识体即清净常住本来涅槃但含藏无量无数的种子，特别是清净种子建立行性佛性。 那么也就是说华严经等所讲和唯识宗所讲并不矛盾的，唯识宗讲五种性，如果有成就佛菩提道的种子我们说是菩萨种性，或者叫做佛种性。如果没有佛菩提道的种子而有解脱道的种子，我们叫做声闻种性或者是缘觉种性。如果即有佛菩提道的种子也有解脱道的种子，至于将来到底是成佛还是成阿罗汉或者辟支佛不一定的，看条件也就是缘，这种我们叫做不定种性。在出世间法上既没有佛菩提道的种子也没有解脱道的种子就叫做无种性或者叫做一阐提。 从三佛性来讲，理性佛性，隐藏佛性，行性佛性，一阐提也有理性佛性，不然他们也不可能是一阐提（他们的邪见也不是与生俱来的是熏习产生的，证明他们肯定有第八识）。一阐提也有隐覆佛性，所谓隐覆佛性的本质是说的心以及心所有法的缘虑作用，不然他们也不可能看也不可能听，也不可能虚妄分别，执唯物的唯心的，搞社会达尔文主义，所以他们也有。唯独是这个行性佛性，并不是说他们没有其他的种子，比如他们肯定有缘相差别的种子，名言习气的种子，是说目前没有出世间清净法的种子，但是这个清净法的种子是可以新熏的。所以一切众生皆有佛性皆可成佛，这样乃至楞伽经，成唯识，瑜伽师地论讲五种性并没有和华严经等皆可成佛矛盾，恰恰是一致的。 我们这里讲虚空臧菩萨摩诃萨，虚空藏，虚空其实就是讲的理性佛性，并不是说虚空是如来藏，千万别乱理解，虚空是色边色，虚空也不可能产生一切存在，不然我们不用上班了，每天站在空地等着发工资不就行了吗？这里的虚空是说的理性佛性，空性心如来藏，或者叫做诸法本如。藏是说的行性佛性，就是说第八识如来藏含藏未来成佛的无漏种子，所谓妙功德性。虚空叫做真空，如来藏就是真如。乃至还含藏一切法的种子，能出生一切法叫做妙用，就是真空妙有。 凡夫俗子依虚空藏而产生了前面七识，生起了相应的见分相分，落入四取中，所谓取见分相分，取本末，取心心所，取五蕴名色，我们前面解释过的，他们本质也是在如来藏中取的，把如来藏所产生的一切法虚妄分别遍计所执，由遍计所执，他们就隐覆了真实，真实就不得显现，岂不是说隐覆佛性嘛，遍计所执是因为无明，无明导致隐覆真实。所谓虚空藏就是说的依佛法远离隐覆佛性，而使得行性佛性，最终理性佛性完全显露，从隐覆佛性讲所谓众生恒在如来心中造染污业，从理性佛性讲如来恒在众生心中转大法论！ 藏有三义，我们前面也讲过了，第八识如来藏有能藏，所藏，我爱执藏，关于这三点能熏所熏，以及第七识内执第八见分为我前面讲了很多，就不多费唇舌了。还有三义，所谓空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏（印广法师超爱讲这三点，但很遗憾，他就没有一次讲对）。我们讲空如来藏就是说的如来藏的自体，从本以来就不分别美丑，善恶，高下，如来藏自体常住，离常无常，离垢净，离生灭，离增减，离有无从本以来就是真如性，真故真实不虚，如是常恒不变，譬如虚空，所以叫做空如来藏。 又说不空如来藏，讲的是第八识具无量无数的妙功德性，无量无数的种子（当然我之前也没有想明白，为啥现代古代变化这么大，如果都是如来藏中的种子变现的，能变化这么大？其一如来藏种子无量无数，其二种子现行之后可以互相为缘的，导致在现象界就有无量无数的搭配或者叫做可能，譬如你在梦中，当你越投入梦中的场景，梦中的场景就越是变化万端），再者菩萨种性未来决定成佛，因为本俱清净无漏种子，其他的目前没有也可以熏习产生，这样就是说不空如来藏，不是虚空那样不能生出一切诸法。 讲空不空如来藏，是说的如来藏虽然有清净种子，但众生没有离烦恼无明，这些清净的功能如三身四智，无量无数的神力，无量无数的智慧福德终究不会显现，要空烦恼空无明而显示不空妙德故名空不空如来藏（所以理解楞伽经那段经文了吧？要空阿赖耶识，不空如来藏，如来藏不可空，阿赖耶从染污立名可空，烦恼为客尘烦恼，如来藏是说第八识体本来清净常住清净种子本俱，如来藏就是阿赖耶识，但一个第八识也有可空不可空的部分，这点我们解释了三遍了，希望看过我讲习的都能明白“阿赖耶识可灭，如来藏不可灭，如来藏不在阿赖耶识中”这段经文到底是个啥意思）。 这样来讲，行性佛性是讲的空不空如来藏，一切众生本俱成佛种子，然而需要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴才有显示，法华经说譬如穷子弊陋衣中有无上大宝，如来藏本俱但需要空去无明染污才能显示不空妙德。隐覆佛性讲的空如来藏，凡夫众生没有离我执，法执，着空着有，不了达真空妙有本如，就隐覆了如来藏以及他的妙功德性，于是就在烦恼生死中不断轮回。理性佛性是讲的不空如来藏，真如理体本来不空，本来具备无量的妙德，妙功德性，这个不是自然产生的，不是科学家发明的，不是上帝创造的，是本来如是，法尔本俱的，所以理性佛性对应的不空如来藏。 所以什么叫做虚空藏？就是空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，虚空就包括了空如来藏和空不空如来藏，藏就包括了空不空如来藏和不空如来藏。是不是这样？此菩萨依此立名，他的名字就包括了三佛性，就包括了三藏，依三佛性，三藏就可以摄一切佛法，依空如来藏立般若，般若讲空，空一切遍计所执故，依不空如来藏立唯识，唯识讲如来藏所包含的种子故。依空不空如来藏立法华，法严等所谓圆觉。这样讲虚空藏就包含了无量无数的佛法了，总包太虚，归于一义，所谓虚空藏义！ 依空如来藏所以我们都要总持佛法，念这个无上妙咒吧，比你念其他的好得多，大家不是很喜欢持咒吗？念他的名号就念了三藏十二部了，来吧，等什么呢？南无虚空藏菩萨摩诃萨！南无虚空藏菩萨摩诃萨！南无虚空藏菩萨摩诃萨！ 平生不念虚空藏，读尽经论也枉然！是不是这样？真的是这样，不过念无所念，无念之念方为真念！你看，文殊菩萨出场之后，是地藏菩萨出现，地藏菩萨出现是普贤菩萨出现，普贤菩萨之后是观世音菩萨出场，以此代表着智，愿，行，悲。四大菩萨出场之后，最后一品是虚空藏菩萨，虚空藏菩萨我们前面反复解释了是说的众生皆有佛性，讲的三如来藏，而如来藏的妙德在于空一切虚妄执着，实际理地空有皆不立，一切诸法毕竟空，空空故空（空有全遣，有无不立，本一真如，离言绝虑）而得显示。也就是说智愿行悲都要汇归在般若的萨婆若海，都是依这个本住法，无生法，无没法来建立的，依这个如来藏心体来建立的。 所以忉利天地藏法会，整个法会体现了诸佛菩萨的甚深智慧以及他们的大慈大悲。为什么要这么安排？因为要符合真实义！所谓真实义就是两种，如弥勒菩萨说（他虽然没有出场，但是他常常讲地藏经，我们讲这本经大多是依他讲的瑜伽师地论来讲的，他每次刀兵劫都来大乘佛法流传的地区示现的，都来护佑有缘众生的，地藏经他也立了个纲目，但他没有讲，我们这次讲地藏经就是根据他写的纲目来讲的），如他说，所谓真实第一种是依如所有性诸法真实性，第二是依尽所有性诸法一切性。 真、遮谬伪，实、拣虚妄，一切境界不外乎被言所取，或者是被心所取，比如面前有只狗狗，我们认识到面前有只狗就是被心所取了，心的特质是能认识，你认识到面前这个对象，不管你以前认识不认识，都已经被心所取了。认识之后我们在意识上产生了“这里有只狗狗”乃至我们跟人家说“哪儿有只狗”就属于是言所取了。一切境界不外乎心所取和言所取，我们讲真实，也是讲的心所取和言所取。 我们讲真实就是我们所取的境界，叫做真实境，也叫做真实义，我们亲证认识这个境界叫做心所取。我们把我们亲证的境界形成语言文字为他人说叫做言所取。弥勒菩萨说依如所有性诸法真实，是说的诸法之真理，就是说亲证如来藏，亲证虚空藏的离言实际境界，并不是说科学家哲学家所谓的宇宙的最初的元素和本体，是说的一切诸法当下的真实体性！真实理体！这个境界没有带一点儿主观上的分别作用（这里的离主观分别不是说的一念不生，是说的离遍计所执，是离遍计所执的如实见，众生认为有生有灭在如来藏来讲就是遍计所执，如来藏是譬如虚空，虚空能说是何时生？何时灭？虚空就没有生灭这回事情的，何况虚空也是如来藏生的，无边虚空在如来藏的立场譬如“片云点太清里”），如来藏本身没有意识的主观性的，你的意识找到他，发现意识其实也没有主观性的，其实这个问题出在心所上。一念离遍计所执就亲证如来藏有此智境，此智境各有多异名：所谓一切智，无分别智，如理智等，皆根本智之别名；所谓真如、实际、法性、实相、如来藏，都是如所有性之代名词也。

第七十六讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。 我们讲如来藏，讲真如，讲法性，讲理体就是说一切普遍性的真如理，在娑婆世界是如此，在极乐世界也是如此，正因为普遍如是，恒常如是，所以我们叫做如所有性！如是说的真如的意思侧重在真常上来讲。当意识心找到第八识如来藏的时候，我们就证得了初分的如所有性，而要证得如所有性，关键在什么地方？在要空一切遍计所执，就是常无常，来去，内外，空有，人，我，寿者，众生，唯心唯物唯神等邪见缪执，而要正确明如所有性，根据我的经验，最重要在于正确明“诸法因缘生，诸法因缘灭”。缘起性空唯识现，初步的说首先要把这个因果报应，因果轮回好好的计较一番。 那么什么是尽所有性，是说的对于任何现前的一法如实的如理的正确的正量的认识，比如说这个桌子有多长多宽叫做量，你一听这么说，会认为，哎呀，这么简单啊！我买个卷尺不就搞定了吗？我也成为地上菩萨了？即便用卷尺量不够精确，我用游标卡尺可以不？我不行，科学家总可以了吧？那么科学家数学家应该是地上菩萨了吧？！你要这么想就大错特错，错得离谱了。这个正量不是说你拿卷尺量桌子长度宽度对还是不对，即使这样叫做量，但你量得错量得对，跟尽所有性都没有任何关系！没有任何关系！不是这个意思。 我们在讲第九品的时候讲缘起大家还记得吗？我们讲过真如缘起，法界缘起，一切种缘起，六大缘起，爱非爱缘起，我们当时说的最重要的其实是法界缘起和一切种缘起。从法界缘起的角度来讲，任何一个存在都具有五相，比如现前这张桌子，第一是自相，桌子的自相。也就是它的特殊相，此桌子和其他桌子的不同和板凳不同，不同就是它的特殊相。第二共相，此桌子和其他桌子相似的部分，比如长桌都这样，圆桌都那样，不管长桌圆桌都是桌，观察的角度不同共相的范围不同。第三叫做差别相，就是存在的对待相，一个自相有多共相，一共相中有多自相，同中同，异中异，比如这个桌子和其他桌子你仔细看你会找到很多的共同点，也会找到很多的不同点，只要你找就有相对于其他的共或者自。第四叫做因相，也就是说这个桌子需要的缘相，比如需要油漆，木料，人工，钉子，时代的发展，分析下去无穷无尽，由地、水、火、风、色、香、味、触之能所八种色法，并加人工制造，才有这张桌子。第五果相，法的成就相，现前一张桌子就是果相。我们再讲一遍。 你拿个卷尺就能一下子量出来这五种相？世界上可能没人可以吧？所以大家总认为认识这张桌子很简单，实际上是非常困难的事情，这五相是相辅相成的，缺一相对于其他四相的了知就有错误，比如这个因相，无始以来不断发展，我同修前几天买个柜子说是北欧风格，这个柜子就涉及到大航海，文艺复兴，东西方交流，船舶制造，鸦片战争，抗日战争，改革开放，东三省，沈海高速，上海嘉定的家具厂.......这还只是从因（缘）相来讲的，对不对？所以就必然涉及到一摄一，一切摄一，一摄一切的，一摄一切，每一个法，每一个存在都是无边的，有无边的智慧才能够对于现前的一个具体的法彻底的了知。 但你要对于这个法彻底的了知，你得首先有根本智，也就是我们讲的如来藏的实证才行。为什么呢？因为一切法本质来讲是依如来藏才存在的。如来藏不就是浩浩三藏不可穷嘛！你是了不起的科学家数学家哲学家，你都是在生灭法上的研究，不涉及实相的，不涉及实相就好比对于这颗大树的根系你不了解，如何真正的谈对于这颗大树彻底的了知？有了根本智才会有后得智，对于这颗大树的根系了解了，你才能够对于它的枝叶真实的了解，当然我们不是说不了解根系就看不见枝叶，当然看得见的，但都是片面的，不涉及到真实的。 没有根本智，没有后得智，在凡夫来说认识一法就被一法所障，比如成为人，就执人的境界为真，就不见天人的境界，饿鬼的境界，地狱的境界乃至他方世界的境界了，我们的六识属于异熟生，不是真异熟，你我业报投胎到这里就被这个境界所局限，而如来藏第八识的认识本来是没有局限的，恰恰是因为生起了前面七识导致被局限住了，那么对于第八识以及其中含藏的种子不得了知，就不能遍缘一切，你如何能够穷彻古今，量周沙界？你不能穷彻古今，量周沙界，其实你对于现前这张桌子也是无正知的，充其量就眼前的研究研究发明发明（如来藏是没有边际的，任何生灭不出如来藏，那个善财童子最后一参在大宝楼阁，所谓大宝楼阁就是如来藏就是法界）。对于事物的真实的正量，我们叫做尽所有性，就叫做后得智，此后得智复有多名，所谓：一切智智，一切种智，及如量智等，皆其代名词。也叫做无分别智，因为这个智慧不是凡夫俗子能知的，是离任何虚妄分别而有的。 所以什么叫做虚空藏，虚空是说的如所有性，所谓“天若有情天亦老”，如来藏譬如虚空，无生无灭，不动不摇，远离生灭，垢净，增减。所谓藏是含藏，含藏一切世间出世间之法，所谓“人间正道是沧桑”，再怎么样沧桑巨变总也不出你的如来藏故！这含藏的一切种子是说的尽所有性，一切存在之因相，果相，自相，差别相，共相都是因为他而有，所以虚空藏是讲的一切存在的如所有性和尽所有性，合如所有和尽所有故名虚空藏，此菩萨依次立名，号虚空藏菩萨！ 虚空藏就是真实义，所谓佛法真实义（方竹平 著）就是虚空藏，又为何这么说呢？真实义，有四种分别第一是世间极成真实，二是道理极成真实，三是烦恼障净智所行真实，四是所知障净智所行真实。 首先我们来说世间极成真实，就是说世间人的常识，大家都认同的，并不是说谁谁想象是什么就能是什么，谁谁说不是就不是了，也就是说大家共许的真实。人世间的极成真实只限于人类世间，其他六道的世间极成差别很大的，比如天人看水是琉璃，我们看是水。所以我们讨论这个问题目前只能限制在人类世间，就人类来说认为这个东西是这个（比如狗狗是狗狗，中国人外国人看见泰迪都说是狗狗，如果看见泰迪说是牛就被人家耻笑），其实就是随顺这个东西的相而假立名言也。虽由假想安立，但一般世人自古以来都目为如此，因而在无形中成为不可改转之固定形势。再比如茶杯，大家都说是茶杯，我们没有人把茶杯当夜壶的。其实是这辈子投胎之后，上辈子的意识断掉，但是这辈子父母老师的教育形成的，形成了语言文字，形成了我们认识上的固定形式，所以我们可以互相的交流，跟外国人也一样的交流，外国人也不会把茶杯当夜壶，叫做teacup，我们就知道teacup是茶杯，交流的基础就是因为世间极成真实，没有这个基础没法交流，一只狗他偏要说是一头牛，我们怎么交流？ 第二种真实叫做道理极成真实，世间有智慧的人有道理的意思，是说世间的聪明人，他们能思想，能思考，能推测，比如牛顿根据现象界苹果砸了他的头，推测出来万有引力，其实他并没有眼见引力这个东西，是通过现象界的来推测得出的必然如此的。道，就是说的道路，比如沈海高速就是道路，理，是说的调理，事物之间的各种关系。和而言之，是说我们心理上，对于事物之条理有共同正确之认识也。这个世间真实义全凭聪明人推理为真实，所以是建立在比量上的。有卓越的思考能力的，能言善辩的的聪明人比量推测上的真实义，比如相对论等等，都不涉及到真实的智慧，这样叫做世间道理极成真实。 这个世间极成真实和道理极成真实是根据条件来成立的，不一定决定可靠，为什么呢？因为世事无常，潮流更迭不休，比如经典力学的定律到量子力学就不适用了，你用经典力学解释量子力学解释不通的。比如经典力学定律就不能适用在量子力学中，所以道理极成真实未必是适合所有时间所有空间的。至于世间极成真实，大家都叫做茶杯，可是人家未必这样叫茶杯，再说老外不用中文。而且时代变迁，比如喝酒的酒器，尊、壶、爵、角、觥、觚、彝、卣、罍、瓿、杯、卮、缶、豆、斝、盉，汉代叫做尊，到了汉末叫做壶，到了三国叫做角，到了宋代叫做杯.....尊和壶，壶和角，角和杯的样子也是大大的不同的（依相决定真实未必可靠啊，相也是不断变化的），大家有时间可以去博物馆看看，这说明什么？世间所谓的极成真实，世间共同认定的也未必可靠的，不同时代不同的国度所谓的极成是不同的。 所以是不是这样呢？你到饭店去点菜，想喝点酒，你说服务员，给我拿角过来！？什么角？牛角，羊角？在三国你这样说，大家极成是喝酒用的，在现代就不是啊，总而言之世间极成和道理极成都是这样的，此时此刻大家极成，彼时彼刻未必适用，到那个时候就不极成了。 第三种，我们讲烦恼障净智所行真实。一般我们讲烦恼是说的心情不愉快，比如被人家骗了钱，你不烦恼？遇到一伙儿打架，你偏偏凑过去看热闹，被人家打了一顿，不烦恼？所以凡夫俗子说的烦恼是内心不喜悦，心中闷塞叫做烦恼。但佛法讲烦恼不是这样说的，是说的使得我们精神界心理界不平和不安宁的捣乱分子叫做烦恼。数目很多，举要言之，根本烦恼六个，贪嗔痴慢疑等等，还有随烦恼，随根本烦恼而起的烦恼比如忿，恨，覆等。这些东西本身就是障。贪不是障吗？就好像那个谁？吴亦凡贪嗔痴比较重（久走夜路总会遇到鬼，恶报现前了后来被判刑了），哎呀，说到这个凡夫俗子不可思议，那么一个人就是皮囊好一点，有啥好崇拜的呢？花钱去看他的演唱会，这些愚痴人来听听我们讲佛法，哪儿不好？我们还不要钱！他贪嗔痴的缘故被人家告发了，一下子跌入谷底，这叫做现世报，将来还有三恶道。所以我们讲贪嗔痴等等扰乱份子人人都有，这个本身就是障，障碍解脱乃至成佛，最粗浅障碍我们得善报，要是比较严重一点我们倒大霉将来下恶道，导致倒霉以及下三恶道这些不可乐事的原因我们叫做烦恼，细言之就是六大根本烦恼，二十个随烦恼等。 那么什么人能够断这个烦恼障，凡夫俗子肯定断不了，这辈子追逐色声香味触，下辈子一样的，只是贪爱的东西不同，比如人类文明被大灾难销毁，过后譬如鸿蒙初开，大家被隔开了，无法相互学习，老一辈死掉了，新人出现，什么也不懂，他们的所谓色声香味触的追逐，就是一根木薯，加点盐要是有的话，再好不过了。现在的色声香味触的追逐，就是看那些小鲜肉群魔乱舞一般的唱啊跳啊的，打游戏之类的，本质没有什么不同（都是在色声香味触法上的追求），只是花样不同而已嘛（就比如说现在的高房价，大家对房子都很贪爱，其实早几十年是贪爱粮票，那个时候房子不值钱，大家都贪粮票，有粮票肉票才可以改善生活，所以那个时候也倒卖粮票肉票的，所以贪爱是始终有的，贪爱的种子始终是一样的，但是贪爱的东西也就是“尘”也就是缘不同所以是不断变动的）。断烦恼障的主要是听佛讲法而悟解脱道的声闻人，和在没有佛也没有佛法的时代观察因缘法而自悟解脱道的缘觉。 初证真理叫做见道位，解脱道的见道位。我们讲认识，认识的存在有能有所，能认识的凡夫俗子叫做“我”（比如能看能听能思考所以有我，这就是能边执有我），所认识的叫做认识对象叫做“尘”。一般人是认为能认识，比如眼耳鼻舌身意能认识色声香味触法所以有我。实际上有六尘，六识，六根但是没有我，因为十八界都是生灭的，因缘和合的。六根，六尘，六识任一没有一个不是因缘和合不是无常的，那么根尘和合而生识，比如眼根和合色尘而生眼识必然也是因缘和合是无常的，是因缘和合是无常的就是无我的，这个能听能看的现象存在只能证明有六根六尘六识存在，却不能证明有“我”的存在，这样属于证五蕴无我。 而补特迦罗无我，是说生死轮回完全无我，因为这辈子是富翁造了恶业下辈子是猪，猪不是人，纵使是下辈子也是人，但这辈子的张三和下辈子的李四也是完全不同的。没有人生来带一块儿尿布更没有人死去带走一分钱，叫做补特迦罗无我（这辈子是人，离人的身体精神之外无别“人”，这辈子是猪，离这头猪的身体精神无别“猪”，完全是随业受报，空无自体的，并且六道轮回中的凡夫们纵使有多么大的成绩，都是无意义的，哪怕你是皇帝，一旦死掉了，凡夫认为的“我”死掉了，何来的我认识的对象呢？这个世界就没有啦，妻儿也没有了，这些都是附属于“我”的，“我”的认识对象嘛！我都没有了还有我的认识对象？！所以凡夫活着是毫无意义的流转的，这就是补特伽罗无我）。证这两种无我叫做断我见，成须陀洹。当然不是我这么说说简单，是真的要观行，你认为你断了，最起码你能对于人家断我见没有，不论任何人，你都可知之。然后入修道位，修道位圆满就是解脱道的无学。 考察烦恼障净智所行真实，就是靠解脱道的修学方法，前面我们讲过缘觉的道理，还记得我们讲缘觉观怎么修吗？此有故彼有，此无故彼无是总纲，一切存在必须是有前面的条件为缘或者为因才有后面的存在生，比如因为有上辈子的无明和行，所以阿赖耶识入胎，阿赖耶识入胎为胎儿身心的出现创造了条件，于是有胎儿有六入，有触.....就是一环扣一环的，当去掉一个条件，后面不生，最关键是拿掉其中的“爱”支，在外因缘来说历史的发展也是如此的，有秦朝才有汉朝，有汉朝才有两晋，有牛顿的经典力学才有爱因斯坦的相对论，所以诸法都是缘生，在缘觉看来皆是无常，苦，空，无我（无主体）的。 声闻乘的核心就是四圣谛，第一是对于苦有透彻的真实的认知，就是说不论是天主，皇帝，还是贩夫走卒，乃至三恶道的众生统统都是不自由、不平等、不永久、不安宁、可破坏、可迁流，逼迫性的，具体的来说是三苦，苦的必然性-坏苦，苦的持续性-行苦（你是地球球长都是无常的刹那生灭的这就是行苦，不是说被人打一顿才叫苦，不是说没有养老金才叫苦，是活着就苦，因为无常，无常就行苦，所以在佛法上快乐也是苦），苦的逼迫性-苦苦，再具体来说是八苦乃至无量诸苦，也就是说我们的身体精神无非是个苦器，所谓世间都是不安宁的，世间就是个魔窟，就是火宅（烦恼丛生），生老病死，怨嗔相会，亲爱别离等等早已注定，不可避免，这就是苦圣谛。 第二是集圣谛，譬如说我们现在看到地里面有一颗白菜，我们当然知道四五月前有人在这里种了白菜种子，对不对？种瓜得瓜种豆得豆，生譬如一颗白菜，之所以有生是因为有人种！谁种？过去世的自己种的，肯定不是上帝，不是科学家，不是伟人帮我们种的，谓有漏苦果之结成，直接则为身、语、意业之活动力，间接则为扰蔽心身之烦恼无明，由此不息苦轮也。 第三灭圣谛，灭圣谛又叫做苦灭谛，就是说烦恼障的现行断除，贪嗔痴等现行断除了，消极的方面灭掉了烦恼，根本烦恼贪嗔痴以及随烦恼等等的现行，灭烦恼重点在于灭贪爱，贪爱灭其他的烦恼都会灭，灭掉之后就解脱生死了，和凡夫俗子生生世世轮回不休说不见了。积极的方面来讲，譬如一个人背两百斤，苦不堪言，放下了，受用无尽妙乐得大自在了，生死世间再也不能把我们怎么样了，譬如俊鸟出笼一般的，譬如猿入青嶂，自由自在了。 第二， 道圣谛，亦名苦灭道谛。谓灭苦之道路，总的来说就是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，具体的说就是三十七菩提道品的修持，三十七菩提道品八正道为核心，其他的四正勤等属于助道法。 总而言之，四圣谛和十二因缘以及十因缘观我们在这本讲习也是翻来覆去的讲的，从不同的角度来来回回的讲，总而言之，我们是希望能够看我们这本讲习的人最起码这辈子能断我见，就能离三恶道了。 解脱道的见道位修持关键在于正见上的，修道位上的修持关键在于行持上。 声闻人观四圣谛，他们是认为有五蕴存在而没有我的，如我们前面广说，正因为有五蕴而无常，而因缘和合不自由，无主宰，不常恒所以五蕴是个苦器，哪儿有智慧的抱住苦器不放自受折磨的呢？以其数数修习二种观行故：一、诸法无常观，即论谓诸行生灭相应慧。二、诸法无我观，即论谓异蕴补特伽罗无性见（参考太虚大师讲《瑜伽真实义品讲要》）。

第七十七讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--　说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。 我们昨天晚上讲了世间极成真实和道理极成真实，这两种真实在世间法上至少是当时当处的人们共同公认的，比如说茶杯叫做茶杯属于世间极成真实，没有人会把茶杯叫夜壶，夜壶是晚上撒尿用的，茶杯是喝水的，国外国内都一样的。这实质的缘故是因为相的缘故，茶杯的相和夜壶的相不一样的，依相来立名，然后大家公认这个相就是茶杯，这个相就是夜壶。道理极成真实是聪明人根据万事万物的规律总结出来的，比如万有引力，你若是不信，五楼上跳下去腿就折了。但凡你在地球上都这样，所有叫做道理极为真实。但不论是世间极成还是道理极成，因为是世间经验就没有永远适用的道理，比如我们举出来酒杯时代不同名称不同，相也不同，初汉时候的“尊”这种器皿不跟你讲，你看那个相怎么也联系不到是拿起来喝酒用的。经典力学也不适用于量子力学。 至于说烦恼障净智所行真实，关键烦恼的定义要清楚，烦恼不是世俗人说的很倒霉，遇见倒霉事儿不开心叫做烦恼。烦恼的本质是潜藏在我们精神方面的扰乱份子，比如贪嗔痴慢疑等等，这个扰乱份子是潜藏在我们的第八识中的有种子有现行，解脱道断除身语意上的烦恼属于断现行。大概说就是六大根本烦恼，乃至很多的随烦恼，相互配合就产生无量无数的烦恼。导致我们造恶业受恶报的，烦恼种尤重的重心就是贪爱，所以不论声闻还是缘觉在修道位（已经断我见的基础上，断我见属于解脱道的见道位也就是实证须陀洹果）都是以断贪爱为本，比如修四念住等。 末法时代有些很粗浅的凡夫众生的谬论，根据佛教理论就应该有起码的认识，比如某某主义，人人都有贪嗔痴的，更何况第七识证道以前是始终恒内执我有俱生我执的，伟人不可能没有，伟人又不是圣人，这个事儿肯定搞不成的，最终就成为了谁有分配权谁有所有权了，就成为了集权了，贪欲是无穷的，伟人也一样的，且止！ 烦恼障的断除切记是两点，第一点就是正觉多次强调的现观蕴处界的无我性，无非是无常，苦，空，无我行的，第二点观察补特迦罗无我性，生生世世的流转毫无意义，每一世不同的五蕴身，不外乎是无常，苦，空，无我性的。 我们接着讲所知障净智所行真实。梵文中有个词儿叫做尔焰，翻译过来就是所知的意思，所知主要是对于境上来讲的，比如给你一份试卷，试卷属于你的所知境，你能回答叫做对于所知境有了知，你考鸭蛋叫做无了知。所以我们多次强调，所知障叫做对于所知境认识不足或者认识错误，因为认识不足认识错误障碍成佛。并不是现在末法时代很多法师那么乱讲，说什么因为知道得太多障碍了！所以现在末法时代学佛不容易，并不是说没有正法，正法是有，但邪教导邪见太多了，普遍接触不到正法的。 细分来说所知就是三个要素，第一是要有所知境，第二是和所知境匹配的能知智，你要学习你才有能知智。第三是障碍物，比如说你看不到窗外的树，是因为你没有拉开窗帘，同样的，你不能成佛不能解脱是因为无明的遮盖。 在凡夫众生的角度来说，这三个要素中最重要的是障碍物，并不是说他们的所知境和圣者有什么区别。前段时间有人还说圣人感受不到痛苦，受是一个心所，是遍行心所，圣人手臂被划破了，假如没有苦受血一直流，他感觉不到，他不得提前舍弃度众生了吗？！圣人当然有苦受，你看到的你感受的他也感受到了，比你的更广大更细微，只是他对于所知境有正确的认识，你的认识是他的广大认识中的一个几乎可以忽略的墨点而已（好比猴子看到雨林，我们也看到了，但我们看到的却是猴子无法想象的广大，并不是我们没有感受，我们当然有感受！只是我们比猴子了知得更广大，更正确，更有深度），圣人能够彻底知一切人前世今生因果报应，你的不过就是当前一辈子的，是不是几乎可以忽略的墨点？但就当前境来说，你知他也知的，只是你我对于当前境看起来知实际所知也往往是错误了，而我们之所以错误的是因为“没有拉开窗帘”我们有无明无知障碍住了，就不了事实的真相，最粗浅来说因果轮回有多少人相信？任何人从十八楼跳下去死定了，所以大家相信万有引力。人人都知道种瓜得瓜种豆得豆，为啥这辈子生在富裕贫贱的家庭就是完全无因的呢？ 所谓我们学佛，学佛断除无明无知。天地良心，我们不是搞什么打卦算命，我们也不是搞什么巫术，这个事情真的是彻头彻尾的求智慧而已。而求智慧就涉及到“顿”“渐”问题，开始是渐修的，不论你我是学解脱道还是佛菩提道，我们都有一个学习的过程，这个肯定是渐的，纵使多生多世学佛，没有到三地满心发起意生身，这辈子都有隔阴之谜，我们这辈子还是要重新学，但恰恰是过去世学的程度不同，导致有人很短时间就开悟了，有人一辈子都开不了。学到一定的程度，就属于“顿”，比如四加行的世第一位证真如就极为短暂属于顿，而之前暖顶忍就属于渐，证悟譬如世间说的灵感一现，而这个一现的背后是无数个夜晚披星戴月的努力。证悟之后，贪嗔痴等烦恼我们叫做见思惑，见思惑的断除也是个漫长的过程，宇宙无边无尽，对于法界的一切所知圆满的成就当然更是个极为漫长的过程（尘沙惑的断除本质还是在自己的如来藏中的），但金刚喻定断最后一品无明也是顿断的，总而言之顿渐相辅相成的。 今天还有人在知乎问我，一切有为法，如梦幻泡影属于是道理极成真实？道理极成属于世间上比量而得出的，其实一切有为法，如梦幻泡影等属于是所知障净行真实，譬如幻师变化幻境，你我不找到幻师，我们怎么可能知道境界是如梦如幻呢，唯有你找到幻术师，你才晓得境界真是如梦如幻（如果不是找到第八识而是所谓理解的话就会出现依然不懂般若经典，以及烦恼等毫无断除和十有八九会大妄语造重大恶业的可能，有些说一切即是如来藏，是耶非耶？其实也对也不对，这样说其实是没有找到第八识心体的，没有找到就无法理解非即非离，就没有离世间也没有智慧，再说如来藏在万事万物上有自己的单独的运作的，要说错这样说也错，要说对这样说也对，所谓对是找到如来藏心体之后来看待一切事物才可以这么讲，所以没有明确指出来如来藏心体是什么的，说什么一切都是在禅宗讲就是没有开悟，学了经典和善知识的话而已）。 当然没有开悟以前，从佛陀从善知识学，我们能够理解必定有如来藏的不然因果轮回不成立，这样勉强说是道理极成真实，比如我们根据种瓜得瓜种豆得豆，我们晓得肯定有上一世，但这不是道种智成就，没有找到如来藏心体就会全部堕到世间有为法上去，另对于后得智对于道种智的修持也是无意义的，首先后得智上你说如梦如幻和那些世间人说人生就是一场梦没有区别，世间人这么讲人生是场梦他们难道就断了贪爱断了无明了？没有啊！而开悟是依第八识心体来看待一切存在，这就不一样了，因为是依真来看待妄，世间一切就真的是梦幻泡影了，说白了世间人说人生是一场梦，完全是他们想象的，就好比梦中说梦还是梦啊，而开悟是醒过来了，他能够依真来看待如幻的世间，在“真”的前提下世间恒如梦，这是两回事情。

再说而我们之所以不能成就道种智，根据我对于经论的了解，不外乎就是几个原因，针对没有开悟的人来说，第一，没有找到如来藏，没有成就根本智，就没有办法对于一切事物的如所有性透彻的了知，这样的话从根本心上就被障碍住了，谈什么透彻了知他所蕴含的种子的智慧？人都没有见到，谈什么了解他有那些技能呢？他长得如何？第二是因为第七识没有转化成为平等性智，第七识出现在三界中，他虽然有慧心所，但慧非常的低劣，导致他出生在人道就被人道束缚，在畜生道就束缚在畜生道了，我们连做梦都是当生当世的了。而如来藏本身是普遍法界的，第七识被束缚住了，导致你我随业报身所处的环境就执为真实，而不能普遍了知一切，比如鬼看恒河是猛火，我们看是水，之所以如此是能知的地位的差别也就是业报的限制，所以道种智的成就首先是找到第八识，只有他是普遍一切世间，不论是人类世间，还是饿鬼世间，还是天界都是如此的，其次必然是初分平等性智的成就，因为第七识在因地始终是恒内执我，在圣位也就是初地转为平等性智，方才了知无我而才有于外的分别的。但依禅宗的教外别传七住位开悟未必就有初分平等性智，初分平等性智是初地成就的，从七住位老实说到初地还有十行，十回向位的过程，如我们前面广说。第三是因为没有断除性障，内心不清净，譬如浑水不会映射月影，清水才可以。 一直以来，对于所知障和烦恼障到底障碍什么有争议，有些祖师说烦恼障障碍理，所知障障碍事，其实这二障理事皆迷，只是各有偏重的。烦恼障更侧重在贪嗔痴等烦恼上，所知障侧重在对于宇宙人生透彻的正确的了知不足上，都有相应的事和相应的理。比如烦恼障，没有成就阿罗汉果位以前，烦恼现行没有彻底的断除，在事上就不能说一个微细的贪嗔痴的心念都没有，在理上对于解脱道的深理就还有无知的。所知障开悟才涉及到断除一极小部分，才会相应到，虽然找到了第八识如来藏，如何在万事万物上现观中道性？如何亲证如来藏所含藏的一切种子？这不都是即迷理又迷事儿嘛（对于深法无知就是迷理，因为对于深法无知所以不能现观种子当然是迷事）。总而言之在所知障来讲，首先要亲证如来藏，证得二无我，所谓人无我和法无我，所谓“我”是说的离如来藏而别有（比如他们认为色受想行识某部分为我，既然认色受想行识为实有是我，那么就是外于心而执，很显然色法是物质不是心法故，或者基督教说离个人的身心之外有上帝，唯心论唯物论等这都是心外求法），正因为不别有，皆是依如来藏而有，所以一切存在如梦如幻，有而非实。 离二我，离凡夫俗子的无明，一切存在毕竟空，胜义本身是离言绝虑，心行处灭的，因为胜义是在依他起上离遍计所执，所谓空有，来去，垢净，生灭都不符合第一义心的，所以胜义离言，不是说胜义没有，是说胜义离遍计，语言文字有无，来去等都是遍计故，既然遍计离当然胜义才是真正的毕竟空。而说如梦幻泡影是说的依他起的因缘所生法，因缘所生法在第一义心来看是如梦幻泡影，假必依真故！ 也就是说离遍计所执，证得了圆成实，那么就对于依他起才能彻底的了知。譬如说一根绳子，你看是蛇（遍计所执，大家认为有我，有人，有山河大地，有众生等），结果是根绳子（依他起），但绳子不是这个事物的真实相，真实相是“麻”，这个绳子是由麻做的，当你知道这是麻，那么就知道本来没有蛇（遍计所执无），绳子其实也不成立（依他起如幻），而麻是远离蛇的错误认识，绳子的真实道理，如果不离蛇的错误认识，终究不会认识到麻是真实，绳子是依麻而起的。也就是说首先证得根本智，根本智是离遍计，然后有后得智，因缘生的一切如梦如幻，然后有道种智，成就一切不可思议神通变化，就是这样的，我们把整个过程叫做所知障净行真实！ 地上菩萨，于二境界皆作平等观照。根本智亲证离言自性，普遍一味，故为平等。而后得智照了宇宙现象互为缘起，一律如此，故亦为平等也。前者、为如所有性，后者、为尽所有性。证此境界可谓第一，以再无有超过亲证实相──真如，了知所知边际──依他者也。一思惟抉择，至此皆悉退还而不复生矣，以其已圆满证得诸法性相也。倘愚者更欲求得高出此种真实之境界，非独不如其愿，却转增法执焉！--太虚大师 《瑜伽师地论真实义品》节选。 总而言之地上菩萨就是依如所有性和尽所有性而修持的。 我们一般讲世间的学问，其实就在于改良，比如以前的“大哥大”改良为手机，是对于现行的进行改良，而佛法则在彻底铲除此种有漏不堪之自然界，而另创成完美之净妙世界，就是彻底的转俗谛的世间而成世间出世间的，也就是说打碎原有的宫殿重新的重造，所以完全和科学哲学不同，科学哲学只有前面两种真实，没有后面两种，佛法其实四种真实都是齐备的。 我们讲四种真实，都是依如来藏而建立的，大家这样看就明白了，对不对？世间极成真实，道理极成真实，要是没有众生有个什么世间？有个什么道理？毫无道理嘛！有能观察才有所观察的对象。众生的本质其实是五蕴，五蕴之所以产生是因为如来藏受熏持种，如来藏心体常住，因果轮回，有因果轮回才有不一样的众生，于是众生前面的六识各个不同，能知不同，所知不同，所以才有鬼看恒河是火焰，人看恒河是水的差别。 烦恼障净行真实成就的目的是为了无余涅槃，无余涅槃不是断灭空无，是因为第八识独存，他不出生蕴处界了，因为第七识意根“自杀”了（在三界第七第八是互为根的，阿罗汉断除见思惑，他能够让第七微劣更微劣，于是在入无余涅槃之前断除，就没有办法为后面的第七识作等无间缘，于是第七“自杀”了，第八识就独存了，不再出生三界了，第七识都不存在了，也就无所谓第七对第八的我爱执藏性，所以阿罗汉的第八识为异熟识，而在大乘来讲，八地色自在菩萨以前，要留惑润生的关系，第七识这个我爱执藏不能少的，只是转化为下品平等性智了，只有八地于相于土自在才舍弃这一分我爱执藏，在八地菩萨来讲当然有第七识，不过他的第七识成就中品妙观察智，时时刻刻也是观察无我的，所以讲八地菩萨的第八识为异熟识。所知障净行真实，不论是根本智，后得智还是道种智，都是依第八识如来藏而展开的。所以我们讲虚空藏就是四种真实，此菩萨依此立名，号虚空藏菩萨摩诃萨，南无虚空藏菩萨摩诃萨！

地藏菩萨本愿经讲习（嘱累人天品三2021.7.26-2021.8.5）

第七十八讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。

我们前面讲了虚空藏的定义，总而言之如来藏这一法是非常难信难入的， 所以佛陀在《央掘摩罗经》说，“复次，央掘魔罗！非是如来为第一难事，今当更说复有难事。譬如士夫其寿无量，过无量百千亿岁，以一毛端渧大海水，复过是数，以一毛渧乃至将竭余如牛迹，为甚难不？”央掘魔罗言：“甚难，世尊！不可称说。”佛告央掘魔罗：“此不为难，更有甚难。”央掘魔罗言：“谁耶？世尊！”

佛告央掘魔罗：“正法住世余八十年，若有菩萨摩诃萨，弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难........“复次，央掘魔罗！非是如来为第一难事，更有难事。央掘魔罗！譬如士夫担须弥山王及大地大海经百亿岁，此为大力第一难不？”央掘魔罗白佛言：“如是如来境界，非彼声闻缘觉所及。” 佛告央掘魔罗：“彼非大力非为甚难，若以大海一尘为百千亿分，百千亿劫持一尘去，乃至将竭余如牛迹；复能担负须弥山王大地河海，百千亿劫，而彼不能于正法住世余八十年时，演说如来常恒不变如来之藏，唯有菩萨人中之雄，能说如来常恒不变如来之藏护持正法，我说此人第一难。......“复次，善男子！譬如大海不受死尸，如是士夫无诸戏行家爱家病杂乱非法，谤如来藏者不与同止，如是士夫极为甚难，维持彼众及听法者，是亦甚难。”

所以我们讲护持如来藏正法是很困难的事情，不是我们说困难，是本来就困难。大多数的人不是落入了常见就会落入断见，如我们前面广解，我们是衷心希望这本地藏经讲完之后有缘的人会看到。困难也要去做啊，不然修学大乘佛法，普度众生岂不是一句空话吗？ 这里虚空藏菩萨就说，因为世尊来忉利天为母说法，当然人间是两三个月，忉利天是多久？我们不得而知，只是我们知道佛菩萨是不受时空的限制的，想来在忉利天讲过很多的妙法，此地藏法会应该是其中之一，虚空藏菩萨从一开始就来到了忉利天，所以他说我自至忉利，来到忉利天之后，就听闻世尊赞叹地藏菩萨摩诃萨，说地藏菩萨威神势力不可思议。威神的威是说的地藏菩萨能够降伏众生的种种烦恼如贪嗔痴等，说到降伏，没有能力肯定降伏不了，比如信仰性力派藏密的那些人，你去降伏？你怎么降伏？他根本就不听你的，对不对？没理跟你扯几分理出来。越是邪见深重的越是我慢恭高的（但最起码要做到我们不跟他们共住，如央掘摩罗经和佛藏经说，我们不理他们，我们离他们远远的，我们讲法只给有缘人看）。所以要降伏需要有神力，有神力比如进入他的梦，他一说喇嘛教男女双修好，是大菩萨修的，就给他一巴掌，天天做梦天天如此，久而久之不就降伏了吗？他或许就会想想怎么会这么巧？喇嘛教藏传佛教可能真的有问题吧。

所以我们讲威必须要有神力才行，没有智慧没有神力就谈不上降伏。我们就降伏不了，但也不是说我们就什么都不做，能布施正法就布施正法，能宣传就宣传，总会遇到几个善根充沛的吧，还没到最后八十年啊（当然央掘摩罗经是说正法时代的最后八十年，目前是末法时代的初分了，当然更难了，大家看看多少人不是断见就是常见？甚至双俱断常二见？多如牛毛）。威神的基础上才有势力，势力比如思益经云：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。”观经云：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。比如西方三圣其中有大势至菩萨，大势至是说的成就圆满智慧福德的意思，这里说地藏菩萨摩诃萨威神势力，威神强调的是地藏菩萨摩诃萨不可思议的智慧和神力等，势力是强调地藏菩萨功德圆满，已成就色自在，心自在，业自在，种种三昧神通种种力完全圆满的意思。能空三恶趣，令生人天。所以叫做“威神势力，不可思议’。”

原文---未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在。一切众等。略而说之。

未来世中，也就是现在以及将来，如果有善男子和善女人，以及一切天龙，欲界天乃至初禅天等是有文字的。据说梵文是初禅天天主创造的，初禅天的人在等持位中是可以互相交流的。初禅天以下当然更是有语言文字相互交流，至于二禅天以上乃至二禅天语言文字存在的意义不大，比如光音天属于二禅天，他们是自身发光来相互交流的，彼此心理产生的意念甚至可以直接了知。龙包括了龙族和迦楼罗等，这些属于是畜生道的精灵，他们能够变化，可以变化成为人形，会人类的语言文字，化生龙本来就在天界的，当然能够阅读经典念地藏菩萨名号。

既然能够使用语言文字，那么就能学习经典乃至念地藏菩萨名号。那么问题来了，语言文字等各个世界是不同的，人类也有很多种语言文字，念地藏菩萨名号也会各个不同。那么又没有一个标准的念法，这样菩萨怎么知道在念他呢？其实念是用嘴巴念，或者意识上默念，不论是嘴巴念还是意识上默念都是依第八识如来藏来念的，倘若第八识如来藏不输出种子，意识都不存在，还有个什么念？念之后不断的熏习也是熏习到第八识上的，譬如种子开花结果是依大地的才开花结果的，结果之后落谢下来，种子还是归为大地。我们念佛同样的道理，依如来藏念，最终清净种子还是熏习在如来藏中，而渐渐增长广大。世间一切因果报应都是这样的道理，造作由心，受报还是由心，当然念菩萨名号乃至听闻这本地藏菩萨本愿经，乃至瞻礼菩萨形像是有善报的，譬如种地果报不失。

那么地藏菩萨摩诃萨晓得我们在念他不？精诚所至金石为开，内心清净如我们前面反复说的浑水不能映照月影，清水才可以。众生之间第八识是互相摄入了，譬如说很多盏灯，灯光和灯光是相互摄入的（其实前面六识就是如来藏的局部体性的，你看得见别人，别人看得见你，这不就是如来藏互相为缘？只是大菩萨可以不用我们这样，他的第八识可以直接和无量无数的众生直接缘，而不需要我们还要接触才可以，所以无量无数恒河沙世界之外的有缘众生中的某一个，今天在干什么，他只要想知道就会完全清楚），在三界中如我们前面说有共中共，共中不共，不共不共，不共中共的差别。我们一般讲要相互影响，晓得对方的意思要通过语言文字等表达，所表达的内涵就是我们心之所念所思所想。地藏菩萨摩诃萨无始以来已经离一切障，他的第八识可以不通过语言文字直接和众生心感应了。当然你我的所思所想他完全知之，只是说我们需要通过持名念佛等先使得内心清净，我们通过念佛颂经等内心清净，佛菩萨自然能够感应到的。

又闻此经典，地藏菩萨本愿经乃至瞻礼形像，谁人在闻？谁人瞻礼？当然还是心闻心瞻，所谓闻的对象是相分，能闻是见分，如我们前面讲唯识四分说，譬如一个人躺床上用右手量自己的小肚子，得出来自己的小肚子有五个巴掌大，能量所量乃至量果无非是这个人，并没有量到别处。虽然说心外有他众生心，但心本无形量无大小无内外，再次所谓世界不过是业报相似的众生共同变现的相似境，实际并无外物，自心他心互相影响，诸佛菩萨以他们的清净心倡演佛法，我们读之，熏习在我们的本心中，熏习譬如种地，既然有人种，当然就有收，既然有收，从因上讲果，果是如何？就是虚空藏菩萨帮我们请问佛陀“得几种福利”？

接着虚空藏菩萨说“唯愿世尊。为未来现在。一切众等。略而说之。”，在因上播种，心地譬如大地，我们种下去了芝麻大的榕树的种子，将来长出来就会遮天蔽日，因为从因到果，因果法则有五大特征分别是无常，不断，不移，小因生大果和因果相似的特征，无常是说的变化，变化的核心是依如来藏来变化，比如十岁到五十这就是变，这辈子做了好事，这辈子是人下辈子是天人这就是化。变化的具体内容包括了异时而熟，异类而熟，变异而熟三大特征。 我们讲无常细致的说就是这三大特征。首先说异时而熟，这辈子造业下辈子受报，譬如种地，今年三月份播种白菜种子，八月份收获，八月份不是三月份异时了，这辈子造作下辈子受报（即便是现世报比如吴亦凡也是前几年给粉丝“送福利”，今年2021年才被抓进牢房吃牢饭，毕竟中间隔开几年），或者年轻时候造作老年受报，万事万物都是如此的。乃至你炒股票不也是现在买，未来涨了再抛了赚钱吗（收）？世间一切事物都有异时而熟的特性。

异类而熟，我们既然讲因果报应，当然当初造作善恶业是有属性的，比如说杀盗淫妄是恶的，属性很明确的。到了下辈子他受报，生下来就是残疾，或者说生在三恶道成为一只鸡，鸡不能说就恶的，鸡是无记性的，贫穷也是无记性的，从果报来说，富人不能说就善，穷人不能说是恶。所以因上有善恶（造作有善恶无记的造作属性），果上果报却都是无记性的，因有善恶属性而果是无记，因果属性不同。

变异而熟是讲的从因到果，因上来讲微细难知，譬如一个人上辈子造了善业，这个善业造作之后是熏习在他的第八识如来藏中的，我们怎么看得出来呢？所以从因上来讲微细难知，具体是善因还是恶因，要现行了才知晓，需要配合条件产生出来，我们才清楚。万事万物要依因仗缘才会存在，依因仗缘现行了才清楚。比如某人有恶业要得短命报，没有实现以前，我们怎么知道呢？某个时间一伙人吃野生动物得了一种病，他运气不好走哪儿过感染了，一命呜呼。这个当初的因和现在的果，形量上已经发生变化了，他一命呜呼不能说微细难知，又是ICU又是抢救，你看不到？但这个恶因是怎么样发展到最后进ICU抢救不了死掉了的，又和其他人的果报成熟如何相辅相成的，这我们怎么知道呢？从微细难知到大家共见，这就叫做变异而熟。 根据异时，异类，变异而熟叫做异熟，异熟的本质就是第八识阿赖耶识体是常住的能受熏能持种，所以在《密严经》佛说“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别”。而现行法要种子不断的流注才有现行（所谓现行就是生，住，异，灭），不断流注就有变化，这个变化的具体的说法就是无常，所以前面七识都是刹那生灭的，乃至种子在如来藏中也是不断的流注的，因此《解深密经》等就说“阿陀那识甚细微，一切种子如瀑流”。 所以我们又称第八识为异熟识。又在凡夫众生来说染污的烦恼比较显著，由贪嗔痴等造业显著所以我们叫他们的第八识为阿赖耶识。而八地菩萨已经断除了烦恼障的种子，并且他的第七识已经不执第八识为我了，并且和凡夫第七刹那刹那执第八为我不同，他的第七是刹那刹那现观无我的，所以不能叫做阿赖耶识，但八地菩萨还没有究竟成佛，他的第八识中还有异熟的种子，也就是说还有变化，比如过去世的某种善业还会现行故名异熟，这点和佛陀不同，佛陀已经完全自在了，佛陀的第八识中完全都是清净的永不变异的无漏种子，当然就离了异熟性了，内外俱净只能称为无垢识。

我们现在闻此经典，学习这本地藏菩萨本愿经，建议还是可以看看我的讲习，读经的根本目的是为了得到智慧，而要生起智慧的要诀在于理解，我们前面讲过了五别境心所所谓欲，胜解，念，定，慧，都没有理解有念，定，慧可说可讲？当然我不是说自己读读就没有功德，但最好是能理解，功德更显著，难道不好？乃至念地藏菩萨名号，供养地藏菩萨摩诃萨形像就是种善因，既然种善因那就有异熟，既然有异熟就符合从因到果的五大原则，其中小因得大果，虽然是读读地藏经那未来也会很有福报，更何况能理解当然这是很殊胜的因，大果可爱异熟果就很多很多，就说不完了。譬如一个凡夫俗子不信因果，不信如来藏常住诽谤正法，将来的果报在三恶道受苦无尽，你要我们怎么详细说？这个世界动物有多少种？且不说地狱饿鬼道去走一遭了，同样的道理种这样的善因，果报当然也是不可思议的，所以虚空藏菩萨请佛陀略而说之，要是广说有种种功德利益，那就说不完了。

第七十九讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文--未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在。一切众等。略而说之。 我们昨天晚上讲了为什么要讲“略而说之”的道理，举要言之，从因到果相当复杂的，大略来说就有异时，异类，变异而熟的三大特征，还有因中有因因，果中有果果，第八识每一个众生都有的，某人学佛之所以有所成就，可能就是很多世以前看到人家布施，他心血来潮去添一块钱香油钱，一块钱的功德到现在实证，并且还有世间法上相应的福德，具体那些功德？具体那些福德？这么多世，其中如何异时，异类，变异而熟的就非常复杂了，只能够是“略而说之”。 从因到果都有有条不紊的联系性的，从纵向来说，无量无数世以前的某一世所做形成种子在这一世现行。或者说以前做过了某事儿在某世现行了，比如说数亿年前行某善，导致上一世富贵，在一世富贵的基础上为富不仁，这辈子成为一只狗。众生造作是在业报实现的基础上造作，众生受报也是在业报实现的基础上受的，就譬如说一盏煤油灯，之所以燃烧是因为不断的添油进去，而之所以添得进去是因为不断的燃烧。

而为什么要不断的添油进去？因为贪爱的缘故，每一个人都会死，这没有什么不好说的，敢问，你我真要死了，对于财色名食睡的贪爱难道也跟我们一起死了吗？如果真是一起死了，为何死到临头还是那么舍不得，放不下呢？那么就说明我们这个肉体死掉了，这个贪爱根本没有死的啊！有纤毫贪爱未断，就注定要来一次，因为贪爱的基础是第七识的俱生我执引起（造作贪爱力度最大的还是意识），第七识恒执第八识为自内我的关系导致第六识生来就有我见，并且还有邪教导产生我见我执，于是就贪爱不断。有我才有我的财色名食睡，我的妻子儿女嘛，对不对？！我们从来没有为非洲黑兄弟得到财色名食睡而由衷高兴的，隔壁老王赚一大笔钱我们也不会高兴（是因我执才有贪爱的），唯有我们自己得到名利才会高兴，这说明什么？说明意识上你把身体的乃至精神的当成我了嘛！有我就有我所爱，有我所爱所以才造业，譬如每一世我们不断的添油进去，不断的燃烧，就燃烧到今天了。正因为有很多很多世，因果的实现在众生来讲，众生造作是在业报实现的基础上作，众生受报也是在业报实现的基础上受的，就好比一个火棍不断的旋转起来，导致你认为有一个火圈了，其实来来回回生生死死，并没有来，也没有去，并没有生，更没有死，不过是随逐幻境，依幻逐幻而已。

就因为这样所以我们讲前面实现的为后面实现的作缘了，比如上辈子的富翁，这辈子成为一条狗，倘若他上辈子做富翁不是为富不仁，他这辈子会成为一条狗吗？所以什么叫做过去？阿赖耶识也就是如来藏中已经实现的业种我们叫做过去，正在实现的我们叫做现在，还没有实现的我们叫做未来。譬如明镜中不断的变化景象，前面的景象是后面的景象生起之条件导致你觉得有先有后，有来有去而已。 就业来说还是很复杂的，我们大概讲一下，所谓业就是作用，梵语揭摩，我们平常只晓得有定业，不定业等等，其实是很复杂的，比如按照上座部的分判，有急效业（今生要是不受报就没有效力，就没有了），缓效业（在来生受报的业，如果来生遇到更加强势的相反的业，比如今生邪淫，来生持之以恒学佛忏悔就被来生造作的善业侵夺了，来生未必受报的），无定期受业（未来世，会在任何一生决定受报，至于到底是那一生不确定的，避免这种业报的唯一方法就是入无余涅槃，不然决定不可避免的，只是时间不确定）。已失效力业（已经实现了的，或者我们说非常微弱的业，比如看到人家布施正法僧众，自己也布施一块钱，但后来自己毁谤正法，毁谤正法是重罪，就把先前的善业给毁灭了）。

又上座部（不是现在斯里兰卡那个上座部，目前斯里兰卡的那个应是南印度赤铜碟部，因为他们的经论是南印度赤铜碟部觉音翻译的，我们说的上座部是2000年前在古印度的上座部）。依功用来分有能生业（这种业一旦产生，因为不强大，可能被其他的业给侵夺了，于是就不能产生了，譬如说某些人心血来潮念佛一段时间，又改信基督教了）。能持业（这个业产生能够护持前面的业，比如某人学佛，然后遇到正法不断的学习，学佛未必学正法，但学正法必然维持学佛这个业不断的增进）。能消业（这个业力量非常强大，能够使得能生业，能持业取消，比如他学一段时间感觉自己没有成为百万富翁，或者遇到什么事儿，就不再学佛了，或者遇到藏密“活佛”大讲特讲男女双修真是好，跟“活佛”滚床单了，那么就导致前面的能生业和能持全部取消，当然也反面说某人有先世业报，比如我过去世破戒，有先世业报要很惨的，但因为我讲地藏经，先世恶业就被取消了）。能毁业（我们说前面的能消业只是使得能生能持取消，但不一定说就彻底没有，比如信了邪教还是可能回头，能毁业就比能消业更强大，是决定不回头的，是把善恶业连根拔起的）。 古印度商那和修尊者（阿难尊者的入室弟子），他按照性质把业又分为四类，首先是极强业（这个就是为善或者为恶的极强业，比如某阿罗汉看自己的侍童命当绝，就叫他回家，结果一个月之后没死回来了，用天眼一观，原来的遇到洪水起悲悯心救了一窝蚂蚁得长寿的现世报，这个业就把之前的恶业报给毁坏了）。近死业（这个就是说来生决定要受报的，因为他快要死掉了，这辈子有恶业，又马上要死掉了忏悔也来不及了，除非是大菩萨现前，临时念佛，不然决定下辈子当狗的业）。习惯业（这辈子的生活习惯，语言习惯，性格脾气，这种东西如果没有强势的业改变，没有长期不断改变，下辈子决定也是这样，比如这辈子小气下辈子也大方不了，这个东西其实也类似近死业很难改变的，所以导致下一世婴儿生下来脾气性格各个不同）。累积业（无始以来累积形成的善业不善业无记业，纵使曾经下三恶道乃至升天，但这个业种还在的，比如某种善业，因为有其他恶业先成就，于是某种善业就被累积下来，或者某恶业，有其他善业先成就就被累积下来，如果没有强大的相反的业，这跟近死业差不多，是决定受报的，这就非常复杂了，导致有这辈子的善人会得恶报，这辈子的恶人得善报，相当复杂深奥难知）。 讲这么多也就是告诉大家，因果报应很复杂，业有非常多种，如来藏中大类种子可以分两种，一种业种，一种是法种，从业种现行来讲，纵向来讲其中的演变非常复杂，并且往往小因生大果，大到什么程度不是我们能够晓得的，比如一个人诽谤说“没有因果报应”！“没有如来藏”！“如来藏是外道神我”，不需要说那么多，只需要这么一句就够了（造成影响）！三恶道那么多行类，那么多的苦难，那么多的境界就等着他了，你要我们一一说（这世界有47551种蜘蛛，我国有六百多种蚂蚁，何况饿鬼道大类的饿鬼就有百八十种，小类不计其数，地狱道大地狱十八，每一个大地狱还有成百上千上万的小地狱），我们怎么说？但纵向来讲主要是就个人所造善恶因来讲，这个善恶因都是自己造的。 从横向上来讲，缘的满足也是不可思议的（把因单独算，只讲世俗所谓的外缘，其实没有外缘，因为他众生所变也要自己的第八识托为本质才会影响到自己），比如某人作某事，明朝末年的时候，毛羽健被征招到北京做御史，由于进京进得急，毛御史没有带上老婆，在京师一安顿下来，他便包养了一个小老婆。不料这事儿很快传到湖北老家，他的正房大娘子温氏知道了，于是千里进京，将毛御史和他的小老婆堵在床上。温氏与毛御史大吵一通，动手打了小老婆，又逼毛御史跪了一晚上的搓衣板。毛御史事后十分恼火，按他的设想，从湖北老家到京师，应有数月行程，为什么温氏如神兵天将，这么快就抵达京师，结束了自已的温柔乡呢？仔细一调查，原来问题出在驿站上，驿站本是为官府做公事的，但是他们现在接私活了，只要你出钱，他们可以为你定制“特快专递”，运人运物都不在话下，速度飞一般的快。他想给钱驿站就跑得快，这是国家资源干私活，导致我被老婆骂，这不是腐败吗？就向明朝末代皇帝崇祯建议拆掉驿站，崇祯缺钱，正好啊！减少公务员开支，就拆掉部分地区的驿站，其中包括陕西的，不过一个驿卒就失业了，他的名字叫做李自成。后来的故事大家也就知道了。

当然实际上明朝的灭亡有很多原因，我只是通过这个道理来说明，业报实现从横向上来说也是不可思议，牵一发而动全身的，更何况还有鬼神道，还有天道，还有其他的众生，都是互相为缘，所以佛经上说众生淫欲多，淫欲属于情性的，情性是水性的，导致水灾频繁。众生暴戾，暴戾是与火性相应，感得刀兵劫火灾等等，你看现在这些主播啊，什么明星的，那些娱乐圈人士，什么吴亦凡什么祥之类的，饭圈对不对？所以从横向，从纵向来讲因果报应都是不可思议的，本质就是没有边际的（从纵向是说自己造业不可思议，从横向来说自己造业就要受报，这个因缘具体怎么和合，也是不可思议的），当然只能略而说之，总结归纳的说说，没法详细说，详细说就没有边际了，众生海是没有边际的，如我们前面讲法界缘起，其中众生之间是如何实现彼此的业报的，也就非常深邃非常广大的了，没法详细讲。 既然如此依现行法来说，从因到果就非常复杂，是会小因生大果，那么我们今天念诵地藏菩萨本愿经，我们今天护持正法，今天瞻礼地藏菩萨形像，未来的果报也是不可思议，最起码有两点，第一有世俗上说的善报，第二有出世间法上的功德，如前面广说。

原文---佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。 讲之前再次强调心外无法，说句实话，我们讲的有些东西他们不可能理解，搞不好还要臭骂我们的。前几天有个所谓学正法的师兄认为有所谓自然，我们认为没有所谓“自然”，这一点很多人不明白的。他们总是说台风水灾是自然产生的。请问为什么“自然”不能自然的给我们创造几百万花花呢？所谓自然不外乎是几点，第一点是同分妄见，所谓同分妄见比如说同一个世界，同一个大洲，同一个国家，同一个区域相同相似的业报，比如台风水灾塌方之类的（当然你会说某些人都不认识，去同一个地方旅游遇到塌方都死掉了，这也是同分妄见？当然是啊！不然他为啥不去别处旅游呢，就比如这次疫情我们大家都受影响一样的道理，纵使大菩萨应世到这儿来，也受影响，因为他毕竟依他的不共共了这里的共了，大菩萨示现跟我们一样受报且不谈，就我们这些薄地凡夫来说都有这样的业报，都会在某个时间实现，人人都有，于是就有水灾火灾乃至瘟疫，不是自然产生的，是因为每一个人都有此劫，因为人人都有，所以互相为缘，就共同实现，但实质还是各实现各的）。 第二点叫做别业妄见，是一个人独立独自的业所感的，比如一个人喝醉酒了看见大楼在摇动，只有他看到别人看不到就叫做别业妄见。再比如现在太平，可某人去支援某个国家打仗，这就是他的别业，因为其他人没有故是别业。 你会说，明明说风灾水灾是真实有的，你怎么能够说是妄见？那么请问你是依什么见的？依什么来受的？难道不是心吗？能见是心的见分，受是心的心所，境界是心的相分，不是说自然产生这些，其实是你我共业的关系导致我们的相分出现了相似的景象相似的境界，但不是世俗人理解的幻那样毫无功用的幻，如来藏依业报所变化的境界主要是性境的，性境是不随六识怎么想而改变的，叫做性境不随心的，所以发大水我们跑不了。

世俗人说的幻是没有功用的，佛教说的幻包括了两个方面，一个是幻相，比如一切存在是无常的，是依因仗缘而有，无常的东西假立有成住坏空四个阶段，依住的阶段就有相，“相”有而非真（不断变化，比如人生老病死）故是幻相，恍惚有最终无。第二是幻用，比如火是多种条件和合故幻相，但火会烧手，这个叫做幻用。合起这两点叫做佛教说的幻。一般人会认为既然吃饱了，既然要烧手，怎么能叫做幻？实际是正因为吃得饱，会烧手才幻啊，幻相和幻用的实质是如来藏中的种子不同的流注而产生的，比如被火烧的苦受能等于就是火这回事吗？你被毒蛇咬了不也苦吗？所以火相和火用是不同的！一个是色尘上的种子现行，一个是受尘上的种子现行，而凡夫俗子说的幻是想象的，他们说的如幻完全就是他们意识的种子流注使得法尘上的种子流注产生而有的。他们这个幻既没有真实的色尘种子现行，也没有真实身受的现行（受有苦，乐，忧，喜，舍五种，他们想象只是心理行为，可能有忧受，喜受，但没有身受）。所以佛教的幻根本就不是凡夫俗子说的幻。 其次，要明白，众生之间是相互为缘的，心外真的没有什么东西存在，换一种说法，没有东西是离本心而有的，“自然”不会加诸任何人钱财和灾难，但我们的本心之外有其他众生的心，如来藏和如来藏之间是相互为缘的，只是报障的缘故导致我们看不到某些众生，譬如蚂蚁是二维的，你真掐死它，它认为是“自然”把它掐死了，它看不到你的关系所以它认为是自然导致的，所以有些灾难之所以产生不能否定是龙族导致的，或者是有鬼神的操作的，只不过是我们看不到而已，但不管看得见看不见都是在如来藏互相为缘的基础上，互相实现业报。

虚空藏菩萨摩诃萨为我们请法之后，佛陀就对虚空藏菩萨说，谛听，并且用了两个谛听，也就是说佛陀即将要讲的法义是很重要的法义，需要认真的听.吾是说的世尊，世尊要为我们分别说之，分别说之讲有那些功德利益，比如我们平常说做某事，列举个123出来，这样就叫做分别说之，佛教讲无我的，这里说“我”还是前面讲过的无体随情假，佛出现世间也没有世俗人说的我，但是有佛示现的五蕴身，依这个示现的五蕴身(应化身也是有五蕴的）假说有我，不然谁在给谁说呢？这是一层意思，另外在如来藏的立场，佛从佛的第八识法身中清净等流出佛自证的清净法，菩萨们聆听学习，在自心上显现文字，佛的第八识是心，众生熏习的也是心，譬如光辉互相呼应，实际理地，都是无能无所的。

第八十讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！ 原文---佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。 对于道种智，这里再次强调一下，道种智在瑜伽师地论是说的尽所有性，也就是说对于一切存在如理如量的尽知，怎么样的如理如量，我们前面讲五相，因相，果相，差别相，自相，共相完全具知，但没有特别强调对于如来藏中种子的亲证叫做道种智。其实这两种说法并没有任何矛盾的。一切存在之所以存在是因为如来藏中种子的现行，种子现行之后和其他现行法相对就有这五相，现行法上比如这张桌子就是横向和纵向上的不可思议性。而器世间的存在是因为有众生，众生的存在是因为如来藏第八识是本住法，受熏持种。每一个众生根本心识如来藏中就有色界，欲界，无色界的种子的，数量是无数无量的，而现行法是依种子才现行的，亲证种子就是对于现行法的五相具知。

当然你会说世界一直在发展的，比如原始社会，比如现代社会，差别这么大（其实也没有一直发展可说可讲，且不说须弥山也就是太阳系都会毁灭的，就算所谓发展就类似春夏秋冬一样的道理，当达到一定的程度，文明也有衰亡，到时候剩下极少的人区隔开了，没有办法互相学习，就又成了原始人了，逐渐互相学习文明又开始了），这难道都是种子现行？是的！比如吃饭就属于种子现行，只是今天早上吃面条，明天早上吃饼儿的区别，但吃这一法没有什么不同。种子现行缘不同就有不同的吃法，比如吃这一法现行，条件不同于是就产生了吃面条吃饼儿的区别，但吃是依本心而存在的，死人就没法吃饭。因为人死掉了，阿赖耶识就离开了，也就是说当亲证如来藏中无量无数的种子之后，譬如一个好的农夫，对于这个稻谷种子如何种，如何浇灌，如何施肥，种什么将来收获什么就完全具知了，倘若对于仓库中的种子不具知，那么就绝对谈不上对于种子发芽结果有所知的，更进一步我们所谓的缘也是如来藏变现的，纵使有没有接触过的，纵使有他众生心识所变，也需要自己的阿赖耶识托为本质我们才能够认识，存在就是所知，认识就是能知，所知包含能知，认识也是所知。

对于仓库中的种子完全俱知，你才能够晓得现在该种什么，收获什么，这些种子应该怎么样使用，同时你才晓得有些种子需要保留，有些朽烂的种子需要剔除，比如贪嗔痴的种子就需要剔除等。而世间科学等不涉及到这一点，有局部正确，绝对不会有整体的正确，比如我们是看到下大雨成为水灾，在人类的视角来观察，人类是认为譬如用大锅盖上锅盖烧水，水蒸气导致锅盖上有很多水珠，这样讲天气没有什么问题。但实际情况是动态的，天空集满了水蒸气就一定要在这儿下雨？那世界就应该没有旱灾。对不对？实际情况比这个复杂太多，统统归为自然，自然又不是个人，他为什么给有些地方旱灾有些地方水灾？每一法的背后都很复杂，我们没有办法具体的知道是为什么，正因为没法具体的知道，有不可测性，人类发明了一个或然率的概念，也就是无因论，可能这样可能那样，其本质就是无因论的另外说法。 佛教讲因缘论，一切事物必定有因，所谓因是如来藏种的种子，种子现行，有共相种子现行叫做同分妄见，自己单独的业种现行叫做别业妄见。之所以叫做妄见是因为都不离本心而别有，在本心的立场来看都是虽有而非实的，所以现行法上的一切都有因，对于一切因，一切缘，一切作，一切体，一切果，一切本末究竟等的彻底的无误的了知，我们叫做成就一切种智，一切存在的尽所有性就是讲的成就一切种智，当然唯有佛才能够完全彻底的明了诸法之“因”。

还有个问题就是说，众生和众生之间的所知境差别很大，比如说蚂蚁就看不到人，因为蚂蚁是二维的视角，人类在他们面前假如一个手指头，它看到是一个平面的，比如我昨晚说的，如果你掐死一只蚂蚁，它会认为是“自然”掐死了它。这个世界并不是没有鬼神，没有龙，没有迦楼罗，其实他们跟我们也有缘的，也在共同的实现业报的，如我前面说如果是直接实现业报的我们看得到，比如鸡鸭（你可以吃鸡鸭肉实现你的业报，消耗你的福德结恶缘），如果是间接实现的，比如天人，地狱跟我们人道这个业报实现没有直接关系，我们就看不到，这是一种情况。还有一种比如鬼神，龙，迦楼罗等属于鬼道的“精灵”或者说畜生道的“精灵”，能力比我们大，超过我们的认识，我们也看不到，但并不是说他们不能作用我们，譬如蚂蚁，并不代表人类不可以杀死蚂蚁。蚂蚁也会听到当当当的声音，然后吃点好吃的（面包屑），它认为是自然或者上帝，或者是伟蚁赐予他的，其实是我们早上起来切面包掉在地上的。当然我们也没有丝毫的动力去给蚂蚁解释，这是我今天早上切面包掉在地上，你没有动力给蚂蚁解释，神仙天人也没有动力给你解释，道理是一样，再说纵使解释也没法理解。

原文---佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。

佛陀说四十九年无所说法，是依如来藏金刚心来讲，第八识不会言语不会说话的，而我们的佛陀通过种种名词的建立来说这个无生法，说的就是这个不会言语不会说话的，离言绝虑的本心，当然就如来藏来讲无所说。如来藏是不会说法的，所以无所说。譬如说用手指指示月亮，手指不是月亮。在如来藏的立场来说，诸佛说法都无所说，因为讲的是“无所说”的，诸菩萨也“无所听”，因为听的是“无所听”的，无所听和无所说就是讲的第八识如来藏，心行处灭，言语道断，并不是那些业障深重说的佛法没法说，说了就错。是因为讲的东西，这个东西本身是“无所说”，听的人所听的内涵是听的“无所听”的，“无所说”“无所听”并不是什么都没有，恰恰“无所说”“无所听”的是常常说，常常听，恒无间断，所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人”，又说“金鸭香销锦锈帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”这些说的无非如此！所以我们叫做说说而无说，闻闻而无闻，无说之说真说，闻而无闻是真闻。

再次强调，为什么说诸佛无所说？菩萨无所听？是因为诸佛讲的标的，讲的东西是“无所说”的本心，菩萨从闻佛法而得到的智慧，实证的标的是“无所闻”的本心。所以说者无所说，听者无所听或者无所闻。为什么这个如来藏他是无所说，无所闻的呢？因为一切语言文字非关实义，你如果说言语文字就是实义，那么你说火岂不是要烧口？想火岂不是要烧心？现见你我即不烧口也不烧心，证明实义非关语言文字。语言文字的产生是因为有相，比如狗有狗相猫有猫相，猫相不是狗相，相不同依相立名，而相是心的相分，是如幻的，是依心而有的，没有任何一个众生永远是狗相的，之所以当狗是因为业报的关系，有如是业就显现如是相，譬如你冲着镜子咧嘴，业报是因为如来藏中种子现行，种子的就是藏识的功能，那么如来藏无所说，无所闻，那么这条狗是不是也应该无所说，无所闻了呢？所以一切世间的存在都是无所说，无所闻的（所以以后大家遇到一条狗不论白狗花狗，要恭敬的鞠躬，说“原来你是无所闻”）！

一切世间凡夫依名取义，实际是离言的，过名言过思量的。那么实证的好处是什么呢？不被相缚，不被名缚，你就离贪爱，你喜欢那个美女那个帅哥不就是因为有个美的相嘛，依相取名，依名而贪，而名相全然都是依第八识产生前面七识而辗转出生的，本不离的心，你不就自心逐自心的吗？你我自心逐自心，譬如猴子照镜子，随着镜子里面的猴子张牙舞爪而张牙舞爪，岂不愚乎？实无外境可得，说者听者皆是识变，虽然有听者，虽然有说者，实际是无（眼识只是看见了显色和形色乃至表色，显色和形色表色本不可贪，是你意识上生起了如是形色显色表色为帅哥为美女而生贪爱染着，你现在就可以现观不过是你意识在追逐意识而已，实际上根本就没有美女帅哥可言的）。在说法者来说，能说之法是从第八识流注产生，听法之人是自己的第八识托人家的身根为本质而变现的（而人家的身根其实也不是真的有，是他的第八识依因仗缘变现的，所以也是刹那生灭的），在听法者来说，能说之人是自己的第八识和前面的七识变现的，自己能听的法最终熏习在第八识。这其中并没有我，也没有人，不过是自心取自心。反观如来藏，他又是本来空寂的，是不是一切法毕竟空？

前几天我同修问我，为什么说世间法是修修补补，而出世间法是全部打翻？因为一切法毕竟空啊，一切法都是识变而有，只是其中有因缘变和分别变的关系，比如第八识的变现属于是因缘变，一个人上辈子做了恶业，这辈子成为一头猪，这头猪我们不能否认是一头猪。这就是因缘变。所谓分别变，比如你意识修观行，我这个时候观火，下个时候我观水，乃至一般人想象一座大山一个湖泊，这就是分别变。语言文字等就属于分别变的，是在因缘变的基础上而有的分别变，所以分别变的东西就是没有的，不存在的，只是大家都认同如此，所以形成语言文字的公认而已，于是大家认为是真的。因缘变的东西是存在的，比如真的有泰山，但因缘变的东西是共相种子成就共同变现的，非离众生第八识而别有的，当这个世界众生的业报到一定阶段，火劫来了，这个世界就不存在了，依共相种子而有的东西并不是离本心而别有，只是共变，所谓变化的实质就是假，所谓假就是空啊！也就是说不论是因缘变还是分别变都是唯心的，此中只有心，不离心真实，而心本身是离言的，故一切法毕竟空，都不离心而有，本心本来无形无相。那么实证如来藏是不是全盘打翻？是的啊！

总而言之世俗凡夫，说佛教是什么唯心主义，哎，他们简直一窍不通，连分别变的实质他们都没有搞懂的（他们认为有相就有名，相真实故名真实，其实有相只能证明有相，比如事实上的火只能证明事实上火存在，却不能证明你想到的“火”嘴巴说的“火”真的存在，如果嘴上的火存在嘴不早就烧烂了嘛，所以名是假立，而火这回事情也是因缘和合，离因缘无别火，所以也是空的。相依心而有如梦幻泡影，如露亦如电，有而非真，其性本空，所谓本空不是否定的确有因缘所生的存在，是讲因缘所生的存在就是性空，而因缘所生的就是相，相依心有，所以缘起性空唯识现！佛教真正强调是因缘变的本质，而因缘变的本质我们叫做圆成实性，就是说的第八识如来藏的。所以讲法之人无所说，听法之人无所听，无所说而说，听而无所听。

原文---若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华。饮食。衣服。珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。 首先总说，未来世有善男子，善女人，深信如来藏常住不灭，因果报应颠扑不破才叫做善男子，善女人。善是好的意思。都不信因果轮回，因果报应，好在哪儿？反正人就这么一辈子，干嘛学佛呢？死了送火葬场烧成一把灰难道还有区别？对不对？无因无果是愚痴人，愚痴人就受愚痴报，下辈子当猪合情合理。因果报应肯定是有本心持种嘛，就算那些业障深重的说什么阿赖耶识刹那生灭（否定阿赖耶识心体常住不灭），既然刹那生灭下辈子不是这辈子的了，滚滚长江东逝水，今日不同往日，他学什么佛呢？下辈子跟这辈子的他有什么关系。那么他们不可能修什么善法，下堕三恶道就是必然了。

因为深信第八识如来藏或者叫做阿赖耶识，阿陀那识，非心心，无心相心.....体是常住，所以相信因果轮回，今天的一言一行造业决定受报，那么当然要造善业，造善业的基础上能造净业，将来方可脱离生死苦海乃至成佛，是不是啊？所以这些善男子，善女人，见到地藏菩萨形象，乃至听闻地藏菩萨本愿经，学习地藏菩萨本愿经，乃至读诵。香华。饮食。衣服。珍宝供养菩萨形象，布施种种钱财等宣传地藏法门，宣传正法。对于地藏菩萨摩诃萨形象赞叹瞻礼。 至诚恭敬，是五体投地的礼拜，闻此经是闻思修正法增长善根，所谓信，精进，念，定，慧为善根，对本名读，背本名诵，当然要读懂最好。弥勒菩萨云：“福不趣菩提，二能趣菩提。”指受持、读诵之功也。 　 香华、饮食、衣服、珍宝，一切能舍，是舍悭贪；一切供养，外敬菩萨。尽情赞叹，智慧由生；一瞻一礼，福德内长。如是善男女，即获利益。

第八十一讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文--若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华。饮食。衣服。珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。 这段经文主要是针对人道中的善男子，善女人，也就是说最起码深信众生皆有如来藏常住本心的，只有这个最起码的前提建立才能真正深信因果轮回。深信因果轮回才能够真正的行善法。当然你会说，不信的也有做慈善的，的确是有，但那样终究是世间福德，终究不会回向法界，也就是说不能够回俗向真，回因向果，回自向他（且不说不会回向法界，不信因果轮回人身未来都未必保得住，因为他们会认为鸡鸭猪生来就是给人吃的，杀之屠宰之有何不可？可他们从来不说老虎生来也吃人，蚊子生来吸人血，叫他们心甘情愿喂老虎喂蚊子，他们又不干了），不信本心如来藏亦名阿赖耶识心体常住，还有个什么真呢？所以根本就不可能回向法界，法界依真心如来藏为本嘛，所谓，无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，即涅槃证得。所以我们讲不信本心心体常住不灭不是这里的善男子，善女人。地藏菩萨摩诃萨的目的是让一切众生成佛，成佛的前提在因地能够做到回向法界。

若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵--这段经文虽然只是讲了闻此经典和读诵，实际包括了十法行的，所谓十法行是大乘修行的重点，在辩中边论，瑜伽师地论等广有阐述，为什么是大乘修行的重点？因为大乘修行首重闻慧，二乘人包括声闻和缘觉乘当然也要听闻佛法，如缘觉是在有佛的时候听闻佛法，所以在无佛之世从天界往生人间才能够无师独悟的。但不论是声闻和缘觉，重心在于远离，也就是说要守意如城，要离群索居，清心寡欲。如果你真正希望解脱的话，不求大乘佛法，成就须陀洹之后，最好是到深山老林去隐居，这样能够更快断除思惑，不然是很难的，特别是当今之世。去隐居你才能够真正的远离五欲。所以小乘断我执重点在远离，在有正见正闻的基础上修远离行，小乘离贪爱为本，你天天在红尘打滚，你怎么可能离贪爱呢？

修大乘佛法为什么不侧重在远离？因为大乘佛法是，菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟，大乘菩萨具备证无余涅槃的能力但不取证，因为要度众生，都入无余涅槃了，还怎么度众生了？都没有身心在三界中出现了度不了啦。那么大乘天天在红尘中打滚难道就不沾染？要确保不沾染主要的原因是大乘以证如来藏，也就是菩提心为因。菩提心就是如来藏，菩提是觉悟的意思，能够证这个本心才有起码觉悟可言，故说菩提心为因。这个东西本来离能所的，本来清净的，本来无生的就是实相，依这个实相心虽然在红尘中打滚普度众生，心超然于物外！如藏密喇嘛教格鲁派否定这个本心，说什么生死即涅槃那是胡说，是依此心虽然在生死中，但现观这个本心本来涅槃，示有生死实无生死，所以我们讲整本地藏经，讲如来藏可谓是从头讲到尾，因为不求识心达本，学法无益，徒增烦恼！

而如来藏真如这一法展开就非常非常多了，其实小乘也是依如来藏真如为本的，只是可以通过现象界的观察而离三界爱也就是我执，非必要亲证如来藏不可的。譬如说有个人在朋友家喝酒，看到酒杯中有蛇影，吓得不敢喝，主人家晓得他的顾虑，从墙上取下木弓，告诉他所谓杯中蛇影其实是木弓的倒影，实无有蛇也，他不就释然了嘛，小乘闻佛讲无余涅槃有本际不灭，有如来藏常住不出生蕴处界，心得安定，而断除见思惑也是同样的道理，非一定说要把房子拆了，全盘打翻嘛。要把房子拆掉，全盘打翻，一法不执，心行寂灭那是大乘的活儿，唯有如此才能够无执，无虚妄分别，而才能够圆满如所有性和尽所有性，也就是我们前面讲的根本智和后得智。

正因为大乘学的东西太多了，首重闻慧，在闻慧的前提下就有十法行。第一是书写，也就是我们讲的抄写，在佛世的时候，没有刊印的没有印刷术，有纸张就是贝叶，一种植物的树叶，这个树叶用铜条来刻写上去文字，然后用特殊的药水侵泡，侵泡之后晾干,每一章用线串起来，可以保存上百年，现在博物馆都有贝叶经，目前是说后来佛灭度，七叶窟内五百罗汉集结，窟外大乘集结经典记录流通，但佛在世的时候已经有人开始记录书写了，如《一切有部毗奈耶》中就有佛世有人书写经典的记载，所以往往一本佛经有不同的版本，因为记载的人并不只有一个。书写的目的一来是为了自己反复的学习，二来是为了方便流通，现在有印刷了，电子排版比以前更方便了，应当多多刻印流通，其功德是和书写相同等的。

十法行之二是供养，也就是说得到经典之后，乃至善知识如太虚大师，平实导师的著作要好好保存，我们地藏经讲完了如果印刷的话也是要出版的，到时候你不能因为我讲的就到处乱扔，也有罪过的。也就是说不能生起轻慢心，不能放在卧室，要放在书房，要是没有书房至少要放客厅，要放在高处，不能受潮被虫咬了。应当恭敬庄严供养，则所得的福德自无量了。还有最重要一定要反复的阅读，恭敬的阅读，不能放在哪儿就就不管不看，前者是保管好，后者是认真学习，这个叫做恭敬供养。

十法行之三是施他，在古代就是说自己抄写的送给别人，现在是说自己请购的，乃至助印的经典和善知识著作，要布施给别人，不要舍不得。这样才能使得没有学习正法的学习正法，不信因果的相信因果，已学已信的人更加的增进，功德是很殊胜的。

十法行之四是说听闻，自己还没有懂得佛经的义理，一定要多听闻，有机会一定要去听善知识讲法，要是没有机会，善知识讲解的佛经要认真阅读，这也是听闻，听闻的重点在于不能听了就算了，一定要在听了之后，看了之后，马上对照经典在自己的意识上过一遍，反复的回想回忆一遍多遍，如学生读书听讲书一样，先生读一遍讲一遍，自己听闻以后反复回想回忆，则能熟记了。

十法行之五是说的批读，就是说温故而知新，自己学过的看过的经典，善知识的著作有时间再翻翻再看看。既能熟文，又可思其义。特别是对于佛经，看过之后隔一段时间再读读，读书也是一样的，要反复的不断的复习，对于读过的善知识的著作乃至佛经，最好还是自己做做笔记。

十法行之六在于受持，受持就是说自己听闻过的文义，比如我们前面讲了那么多，眼识九缘生，耳识唯从八....后三五三四，乃至我们讲八不中道，我们讲因能变果能变，我们讲阿赖耶识三藏义等等等，自己躺在床上或者出差，但凡有点闲暇的时候，常常忆念受持不忘。常常回想起来这个法义到底是个什么意思，这样叫做受持。

十法行之七在于正开演，所谓正开演就是说自己学习过的法义，自己能够忆持不忘的，能够触类旁通的，自己要给他人详细的解说演说。这可是瑜伽师地论的要求，某会一些人，动不动不准讲法，动不动盗法，不准讲法是说不能泄露密义，所谓盗法是说的他不是佛教徒来偷听佛教讲的，然后改头换面（比如商竭罗那样的），或者是埋没原作者。自己讲得了的，有把握的要多讲，多给别人讲，叫做正开演。

十法行之八叫做讽诵，讽诵是十法行中非常重要的修行方式，比如说我们前面讲眼识九缘生，耳识唯从八....这一首颂其实是把八个心识生起的条件用类似诗歌的形式进行表达了，把深广的法义用简短的句子来表达，比如我们讲十法行，我们听闻了这么多的内容，我们用讽诵的形成表达“书写供养及施他，听闻批读并受持，开演讽诵与思维，此是十点正修习”我们这样总结了记住了，要给人家讲什么是十法行，就很容易了。总而言之，深广的法义要总结成为讽诵的形式，讽诵的句子要能够讲出来深广的法义，讽诵能够很大的法喜，久而久之能够对于文义深入浅出，总结归纳，所以十法行中讽诵很重要的，是一个非常好的学习方法（世俗学习也可以把学习的内容总结为几句可背诵的诗歌形式）。

十法行之九在于思维，思维也是很重要的，如果我们说听闻佛经属于平面的，思维是让整个听闻的知识立体起来的，思维的要义在于结合现实，比如说听闻了四圣谛，苦集灭道。就要在现实中什么是苦谛，为什么说活着就是苦？为什么乐也是苦？苦是怎么来的？苦是因为集，所谓上一世无明造作。那么怎么样灭苦？灭苦之道，灭苦在于离贪爱，断见思惑，那么怎么样离贪爱，所谓三十七菩提道品，灭苦之后是怎么样的情况呢？苦灭圣谛，乃至五蕴，十二处，十八界，五蕴和五取蕴的区别在什么地方？要细细思维，结合实际，所学系统化，触类旁通，领受在心。

十法行之十在于修习，十法行每一行都是修行，这里说修习，是说的在前面九法行的基础上，身心实习体验，好比我们以前读书，听老师讲了种种实验，我们现在要亲自实验，要上机操作了。在佛法上来说就是要戒定慧了，真正的用自己来做实验了，在行来去止，在生活工作中历缘对境的运用佛法降伏自己的烦恼，包括贪嗔痴等等，真正在生活工作中修止观了，最终求实证，包括证须陀洹果乃至阿罗汉果，乃至开悟，圆满真见道和相见道等等。

在没有证果以前，为了证果而修行叫做加行位，在加行位修十法行，可以圆满三慧，所谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧。前面八种属于闻所成慧，后面两种属于思所成慧和修所成慧，希望大家都能修十法行，都能“　若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。”

书写供养及施他，听闻批读并受持，开演讽诵与思维，此是十点正修习。

能行十法行才叫做实修，很多人每天嘴巴叨叨的，实修实修，他们根本不懂什么叫做实修，他们愚痴无智认为坐在哪儿一动不动才叫做实修，实话说，那跟学佛有什么关系？如弥勒菩萨讲十法行这才叫做实修（以后谁说我们没有实修，我们就反问他懂不懂十法行，不懂谈什么实修？不懂要听我们讲，知之为知之不知为不知是智也），实修就这么修，所谓勤能补拙是良训，一份辛苦一份得，本来我想今天就结束的，讲着讲着又讲多了，可能要讲到月底才能讲完。

第八十二讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文--　若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华。饮食。衣服。珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。

所以这段经文最重要的是讲要修十法行，也就是说“书写供养及施他，听闻批读并受持，开演讽诵与思维，此是十点正修习。”我们把十法行用讽诵的形式总结归纳就是这样的。今天还有人在知乎上问我，读佛经有没有功德，其实读不懂也有功德，你在哪儿哇啦哇啦的，人家听到了你在读佛经，多少都有宣传效果，这不能说没有功德。所谓功德者，自利为功，利他为德，笼统是这么讲，其实功德的意涵还是很深的，所谓功德是说的自性如来藏本俱的妙德。如达摩祖师说梁武帝造寺那么多，此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。梁武帝问那么什么是功德？达摩祖师回答“:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不可世求。”也就是说真正的功德是每一个众生皆具有的如来藏本俱的妙德。求不到的，外面没有，中间也没有，里面也没有，但却是你本俱，只是觉不觉的问题。

那么你会说我们修十法行这也是生灭法啊，对啊，是的，没错！但是修十法行可以引生无漏功德，譬如牛顿不天天研究力学，苹果砸他头上他能够“顿悟”万有引力？显然是不可能嘛。你我只有修十法行到一定的程度，我们具足三慧，所谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧，我们才可能顿悟的。世间清净能够引生出世间清净的。弥勒菩萨说的十法行就是讲的如何更好的把佛法熏习在我们的如来藏中。贪嗔痴无始以来我们就熏习得比较好，不信的话，大家可以拿自己做实验，遇到不开心的事情，刚开始其实也没有那么愤怒的，后来是越说越气越想越愤怒？为什么如此？因为无始以来我们熏习贪嗔痴熏习得太好了，种子源源不断的从如来藏中流注出来，导致嗔恨的势用越来越大，到后面怒不可抑。我们修十法行也是同样的道理，要经常修，常常修，如理如法的修，这样我们遇到一个佛法的问题，比如人家问你什么是五蕴，你就可以滔滔不绝，从多角度反复讲，讲得人家心悦诚服，受你的教化，这才叫度众生，你都不懂，你度什么众生？所以真正读经要有功德，起码你要修很长时间的十法行的。

这里再次强调一点，在大乘本生心地观经，讲修行方法主要是三个，第一是修六度波罗密，其实也就是修十法行，只不过十法行重点侧重在修文字般若波罗密，六度的核心是般若波罗密，而般若波罗密不是科学家发明的，不是上帝创造的，更不是自然产生的，恰恰是修习了很长时间的文字般若波罗密而来的，这应该学佛的都没有反对意见。第二个是修三昧，也就是念佛，修念佛三昧，修不了般若波罗密就修念佛三昧等，比如我们前面长篇累牍的讲如何念地藏菩萨摩诃萨名号，如何才能够一心不乱。第三如果三昧都修不了才修持咒，或者叫做修密，不是伪佛教藏传佛教性力派那个密，他那个是些伪咒。其实佛教没有秘密，说佛陀亲子罗睺罗尊者“密行第一”是说的他非常精进，没有懈怠绵密的修行。 佛教的秘密就是如来藏以及诸地的现观，但这个事情其实佛陀都在经典中明讲了，只是我们无明遮盖没有领会而已，如果修不了般若，修不了三昧，就只能持咒了，当然是持真正的咒语比如大悲咒，楞严咒，药师咒等等，这样至少因为持咒而得加持，再说自己心态上认为有加持所以更喜乐持（实际当然有的，所以古来有说持咒属于他力）。三者比较而言，咒叫做陀罗尼，在佛教更侧重是对于法义的总持，多数因为意义深广就没翻译。表面看起来持咒应该是三者最好的，因为一首咒语总持很多法义。但实际上是三种里面最下的修行方式，对学佛人来说，通达义理和一心不乱为最重要，而持咒你都不知道什么意思，谈何义理？再者，咒语文字太多，又不解其义，反而不如念佛更快一心不乱（比如“南无阿弥陀佛”六字弘名，依此修念佛三昧是比持咒容易心一境性的）。由一心不乱降伏烦恼，这一点我们群大家都是学正法的，自己有思维辨别能力，我说句实话。

原文---得二十八种利益。一者。天龙护念。

未来世人道中的善男子，善女人，深信第八识心体常住不灭，当然你能实证就更好了，在这个基础上才谈得上深信因果轮回，然后你才愿意“见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华。饮食。衣服。珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。”，人人都希望自己离苦得乐，既然有本心有因果轮回，谁不愿意自己越来越好呢？因为诵读地藏本愿经，这里也泛指一切大乘经典的，因为大乘经典都是开示显发如来藏第一义的（不包括密教部一些伪经）。乃至读诵。香华。饮食。衣服。珍宝。布施供养。赞叹瞻礼地藏菩萨摩诃萨形象的关系，所谓三因佛性满足，正因佛性，缘因佛性，了因佛性，于是就有功德利益，首先在人中来讲，第一点是天龙护念。在人类的立场叫做冥冥之中自有天意，今年不是有首歌曲叫做《大风吹》嘛（2021年的流行音乐），其中有粤语唱的“天注定”，世俗人叫做天降之福，但老天又不是人，干嘛给你降福呢？你说老天是个确定的人有主观能动性，张三，你很有气质，我给你降福才说得通，它不是个人，怎么给你降福？

其实我们讲天降之福就是说天龙护念，一般来讲，天人比我们高级得太多，所以对于大多数人类是没有兴趣了解和认识的，也不可能去主动帮助。好比我们对于非洲雨林中的猴子没有兴趣了解帮助。但也有天人跟某个人类比较有缘，比如多生多世是父子妻儿，他会冥冥之中帮助这个人（这个人修福又跟他心性相应的话），不过这个情况少。天人和龙族不容易修布施的，在天界一切需要都是自然出现，根据福德不同自然产生的，甚至一念产生的，你是天人你要去布施其他天人？同样的跟你一样的天人不要，因为人家也有的。所以你能供养地藏菩萨，乃至读诵经典修十法行，他布施你，他难道不是修福？你是人类你当然需要他的帮助，从你自身来说是因为你修善法得善报，从他来说，从天人龙族来说是他修布施，对不对？就是“富贵在天”，所谓有福天上来。孔子的徒弟颜回说“生死由命，富贵在天”（他这样讲侧重在因果报应，但经过我长篇累牍的讲解，所谓别人的帮助实质也是因果的，由他们的帮助你的善报实现的缘就满足了），命是个什么东西？不就是业报嘛！所以儒家也不是不讲轮回，讲得隐晦而已，因为后面有人来讲。至于“富贵在天”其实既靠自己的“命”也靠“天龙护念”的。

原文--二者。善果日增。

善果有两种，一种是世间的善果，比如上辈子造善因，这辈子得善果，上辈子修布施这辈子得钱财，上辈子修忍辱这辈子得庄严，上辈子修持戒这辈子得名闻，上辈子修精进禅定乃至般若等，得智慧得到定力得到神通都是善果。首先有世间善果，世间善果林林种种，举要言之不外乎名利。佛教其实不排斥名利，排斥的是名利上起了贪染起了愚痴。比如前几天（2021年初）重庆的那个兽父，为了傍富婆，抛妻弃子，五浊恶世太多了，富婆说你有孩子我爸妈可能不同意。他居然把自己亲生两个孩子从二十楼扔下去摔死。当然这是极端现象，但他这样干肯定是为了名利。反正贪染人人都有只是程度不同。还有妄图得到名利而造愚痴业的，比如农民工生活困苦，他说这些人自己不努力，努力一个月拿三万工资会困苦？那我说你这些愚痴人自己不努力，努力投胎到王健林家里一个亿不就是个小目标吗？三万一月能干嘛？我这样说是不是更合理？！所以我见我执害人，不会换位思考。这些人这么愚痴往往世间名利也很差劲的，所谓心比天高命比纸薄是大多数。 我们对于名利应该得之平和失之泰然！明白都是因果报应，因缘和合，遇到好的境界不值得庆喜，遇到不好的境界也不值得悲伤，都是自己上一世造作的果罢了，得失完全是自己造就的，明白此意夫复何求？再说好的会变坏，坏的也会变好，变好变化完全是一心。在佛经上叫做，如蜂采蜜不坏色香（好比蜜蜂受用花蜜而不坏鲜花，我们也是一样得之失之，处之泰然）。当然这里的善果侧重是说的出世间的，比如须陀洹果，乃至斯那含果，阿那含果，阿罗汉果，乃至大乘修行的，十信位，十住，十行，十回向，十地乃至成佛都属于出世间善果，因为能够供养地藏菩萨摩诃萨乃至修十法行，当然是善果日增。

原文--三者。集圣上因。

圣不是如南怀瑾，净空这些人说的什么这个教那个教的教主都是圣人，他们解释“一切贤圣依无为法而有区别”，他们就是这么解释的，真是岂有此理！这里的圣侧重在无为法，无为法有很多种，包括虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为和想受灭无为，还有真如无为。无为法就是这六种。第一虚空无为不是说的虚空，我以前都理解错了，被一些人带歪了，虚空无为是讲的真常唯心，世间一切存在都是生灭的，虚空有生灭吗？你把桌子移开有空，不是你创造了虚空，是本来哪儿就有虚空，是桌子占了位置，很多愚痴人诽谤第八识如来藏，就说“你们说如来藏真的存在，那么如来藏是谁创造的？”。如来藏譬如虚空，就不是个被创造的法，既然不是被创造的，是无生的当然就是虚空无为。

择灭无为，就是说的无余涅槃，择灭掉烦恼，择灭掉我见我执，见思二惑而得涅槃（见惑思惑我今天讲过了，就是五利使和五钝使，表面看只有十个，但欲界色界无色界的内涵各个不同，所以有九十八见思惑的说法），故名无余涅槃，也就是说永断生死之意也。

非择灭无为，比如说我现在要去买辆宝马车开开，现在没有钱就缺缘，缺缘目前没有的就叫做非择灭无为的（也许将来会有，但现在真没有）。一切存在都需要促成他出现的就是条件一个不缺的和合才会出现，要是缺少一个，这个事情就不会出现所以叫做非择灭无为，对现在来说还没有就是无为法，叫做非泽灭无为，比如你现在没有吃夜宵，不是说夜宵根本就不存在，是说现在你还在听我讲法，还没有去买回来，但就现在来说因为还没有，所以属于无为，非择灭无为，

不动无为--是说的四禅以上的禅定，我们讲空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，这些定属于深定，连身体都没有的，完全是精神的存在，叫做不动无为。他们处于那个深定中，如空无边天，能观所观完全是无边无垠的虚空，一念都不动身体都没有当然不会造作，当然是无为，无所为故名不动无为（如果在人间听闻过大乘佛法，或许在这样的深定有这样的种子流注，导致他们会出现一念变化一个身体到色界天或者欲界天来听法，这也是有可能的，但长达很多劫亿万年的确是不动的故名不动无为）。

想受灭无为--是说的灭受想定，这个只有佛教有的，属于断除见思惑三界爱的圣者才有的甚深定（大乘菩萨也有的，因为大乘修行同时就断除了解脱道所断的见思惑了，并且还有解脱道不具备的根本智乃至道种智等），他们是把第七识的遍行心所的受心所和想心所给灭掉，成为这样的深定（第七识的这两个心所灭掉完全没有感受当然丝毫没有痛楚和愉悦可言），这样也就意味着他们具备了无余涅槃的能力，只是目前还没有入，在人间就可以入这样的深定。

真如无为-是说的心识的真实性，非因缘，非自然性，真是常恒，如是不变，不变故常恒，常恒故不变，哪怕就是凡夫生生世世的轮回，他们受用不同的环境任然在显示真如性，所谓真如就非因缘，非自然性，是因缘的就是生灭的，比如我们这样，而第八识体性本不生灭本来常住非因缘生。非自然性首先要明白什么自然，自然在楞严经是说的四大种，地水火风所成叫做自然性。第八识如来藏非是四大所成，恰好四大种地水火风是他所生，可四大种没有生他，好比妈妈生儿子，儿子不可能生妈妈，我们所谓的自然不外乎是地水火风等元素构成的，如来藏非四大构成，故非自然性，真如无为就是讲的第八识的自体性。

虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为，灭受想无为，真如无为是有为法所显示的，虚空无为就是讲第八识本不生灭，没有从何而生的道理可讲。择灭无为所灭的是烦恼等生死因，非择灭无为是说这个事情目前缺条件办不了所以还没有所以无为。不动无为是因为舍下界定而得上界定。灭受想无为是灭的意根两个心所，真如无为是心识的真实体性。所以这些都是依有为法而显示而存在的。说白了，这个就是有为法的真实性。其中择灭无为就是无余涅槃是依本心而有的，非择灭是说种子存在但目前缺缘所以不现行，不动无为虽然外道有，但外道没有证得心的真实性，没有证得他们所处的定的真实性。灭受想无为是阿罗汉和大菩萨的，总而言之这六无为就是讲不论是何种状态心识的真实性，故真常唯心，外道当然没有了，不可能有了，不学佛永远都不可能实证无为法，如南怀瑾，净空辈解释金刚经完全是胡说八道。 也就是说什么叫做“一切贤圣以无为法而有区别”是说能够实证这六种无为法才叫做佛教说的贤圣。所谓供养地藏菩萨摩诃萨，就能实证这六种无为法成贤成圣。

原文---四者。菩提不退。

不退有信不退是十信位达到，有位不退是七住位找到如来藏也就是我们说的开悟。有行不退是说初地菩萨摩诃萨，已得初分平等性智。念不退是说的八地菩萨，能够于相于土自在，在普度众生的事业来讲没有一丝一毫的退的念头，乃至普度众生没有局限性。究竟不退是说的成佛，第八识内外俱净不再变异。 一般讲没有达到八地都还是有退的情况，比如十信位已经是信不退，但人家否定本心如来藏有时候也会受影响，毕竟没有亲证。七住位找到如来藏，或者是因为善知识明说的，或者自己打探到的，又因为轻心慢心不愿意接受善知识教导，学习后得智，也会退失。初地当然不会退失，但度众生是很苦的一件事情，而且你吃苦头愚痴众生就会听你的？赞扬你？所以有时候也会念退，起个心念，哎，众生太不好度了！ 能够诵持地藏菩萨名号，乃至念诵宣传地藏经就能菩提不退，一直成佛。

原文--五者。衣食丰足。

如果能够持地藏经，能够供养地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像，持之以恒，是每天不间断的精进的（当然不是说每天就不读其他佛经等，我们前面也反复讲过了从持咒到三昧到修六度的过程），我们前面强调过的就能够衣食丰足，这个有表面的意思，表面的意思就是衣食住行样样不缺，要是缺的话你就要辛苦的打工，努力的干活，这样也就没有时间学佛问道了。不是你我能求勉强的衣食住行就叫做不缺，是因为供养地藏菩萨摩诃萨的关系，生生世世不会劳苦才求得衣食住行不缺（当然很多初学会有疑问，我念地藏菩萨摩诃萨名号我并没有成为千万富翁，我并没有在北上广买得起一套房啊！诚然，但你不念难道就买得起？就能成为千万富翁？目前这个身心是个业报身，投胎那一刻开始就是这个业种不断的流注不断的现行，直到我们死掉了才结束，就不大可能说翻天覆地的变化，就是这样的爹妈这样的环境，念经修福只能是在这个业报的基础上更加的好一些，而要翻天覆地的变化那是下一世的业报身了，比如成为天人想要什么有什么）。其次是说的生生世世六根具足，也就是说耳聪目明，不会是个残疾人，比如听觉不好，视觉不好，乃至说嗅觉不好....残疾人纵使衣食不缺，其实也缺啊，比如先世业报导致这辈子手脚残疾，再好的衣服穿起来也缺啊，对不对？

原文--六者。疾疫不临。

五浊恶世的人特别健忘，就说这个疫，当年非典到现在才多少年？512到现在才多少年？科技发达有好有坏，过去传染病因为运输工具欠缺，传播很慢，古代和平时期纵使有瘟疫，因为交通限制传播到也受限，除非是战争年代，大量的人员流动才会导致瘟疫传播很快，比如三国时候的瘟疫，明朝末年的瘟疫大流行。但这个瘟疫从古到今就没有彻底解决过，尽管有些病的确是随着医学的发展解决了，有些又冒出来了，比如麻风病解决了，但艾滋病又来了，目前我们还在瘟疫的阶段中（此是2021年，后来放开了），举要言之这就是共业的缘故，你担心你害怕也没有用，该怎么样就怎么样。每一段时间过去刀兵劫，瘟疫劫，饥荒劫都会来的。有共业但有福报就躲得了，这次我们肯定都有共业的，不然我们还戴什么口罩？，广岛原子弹还有人啥事儿没有呢，对不对？有共业没福报就躲不掉（事实证明我们大多数都是菩萨护佑的，在2023年6月我们大家都还平安，都过去了）。所以关键是要修福，平时就要修福，颂大乘经典，供养地藏菩萨摩诃萨画像以及塑像。疾不是说的瘟疫这种传染病，疾是说的各种严重的病，比如癌症，心脏病，肾衰竭等等的大病小病，这一病一旦有了可就惨了，如果早点修善法，过去世又没有重大恶业，纵使福报不是太好也不会得这些病，但凡能够持大乘经典地藏经做到前面十法行乃至供养地藏菩萨，都能够避免。

原文--七者。离水火灾。

水火灾有大的有小的，小的很多，比如说前段时间说贵州煤气爆炸八间店铺全部烧毁（这是2021年的），这就属于平时的小火灾，是属于生活工作中常常会听闻，甚至一辈子多少会听到接触到几次的情况，比如战争年代，交战双方轰炸过来轰炸过去，人类这次的文明属于火的文明，纵使古代冷兵器的打造也离不开火啊，所以现在所谓的刀兵劫本质属于火的劫难（核弹也属于）。还有末法时代过去之后若干年有大火灾，到时候有其他星系的恒星系统紊乱，和太阳系重叠了，那个时候的人会看到天空中有七个太阳，首先是洪灾，因为冰川融化的关系，海平面升高，基本上百分之七十的人都淹死了，然后是旱灾，没有夜晚没有月亮。大地干涸，从地狱到饿鬼道到畜生道没有新的众生，逐渐人道也没有了生育，这里的人类不论男女老幼全部死亡，然后地球在极端的高温下爆炸。这也是属于那个时候那些人的共业，所以后羿射日不是假的，有些人经过那个残酷的年代，后来死掉了，但是有过去世的记忆，凭借那么刻骨铭心的记忆就说了这样的神话。 小水灾也很多的，比如洪水，泥石流，刚刚的河南的水灾（2021年），大家都知道有些人在地铁乘坐突发灌水进来，在这样的情况也就淹死了。还有大水灾，火劫出现七次，地球成了毁，毁了成七次，然后有些众生就往生到二禅天去了。二禅天火劫烧不到，但是七次火劫之后，会出现水灾，整个中千世界的恒星系统全部黯淡无关，每一个星球全部被水淹没，从虚空中出现无量汹涌的大水，所有众生无一幸免，当然你会说鱼儿，难道不能幸免？也不能，因为接着是极度严寒，整个中千世界在绝对零度，也就是零下两百多度的严寒下全部碎为微尘。

那么怎么样才能够离开这些倒霉事儿呢？应该叫做恐怖极恐怖的事儿，那么需要现在就开始颂持大乘经典颂持地藏经，有事儿没事你念念修十法行，你如来藏中久久就有清净种子，那么你久而久之就有清净世界的众生之心同分了，未来世就感得清净世界往生，清净世界没有这些恐怖事儿。纵使你不舍悲愿愿意在这里度众生，末法时代之后你也就去他方世界了，遇不到这事儿。因为你多生多世修如来藏正法，颂持大乘经典的关系，供养赞叹地藏菩萨摩诃萨的关系，小水火灾也离你远远的不会出现。纵使你身边的人共业的关系，他们有这个劫难，你跟他们又在一起，你也躲得过。或者因为你的关系，他们也暂时躲得过去。我以前不是讲过嘛，那个神算子袁天罡和一个朋友去渡河，船家等他们上去就开船，他一看把他朋友叫住，说不要上啊！我会望气，这一船人气色不好，今日要命绝。他朋友相信他，但是说，我们不能不上，有要事需要乘船办理啊！袁天罡又一算，说先叫住船家等等，待会有贵人来，只要他上船就没事。于是叫住船家，左等右等，大家都开始抱怨，终于来了个乞丐，衣衫褴褛，鼻涕横流的，这个乞丐上船之后就出发，路上遇到大风，但船没有翻，顺利到岸。乞丐下船，他朋友好奇就问这个乞丐，你叫什么名字？乞丐回答，我叫薛仁贵（所以平常总是说，一人得道鸡犬升天，一人有福带动一屋，在出世间法来讲你能开悟，就即便不能开悟至少可以心一境性乃至念佛颂经，亲友们多少都因为你的关系增福增寿的可以的）。

原文--八者。无盗贼厄。

盗贼厄在古代盗贼很多的，特别是贪污腐败严重的朝代末期，因为当政的都去捞钱了，依法办事怎么可能捞得到钱呢？所以导致饥寒所逼目无法纪的人越来越多，就成为了盗贼。在战争年代更多，因为城头变换大王旗，今天这个当政明天那个当政，都是掠抢老百姓的，他不晓得他明天还在这儿当官不，不如刮削民脂民膏实惠。在现代来说，虽然和平年代讲法制，明面上的盗贼是很少了，但网络诈骗骗钱骗婚卖环保币，乃至传销骗人去缅甸卖器官的还是很多的，这些也是盗贼。所以盗贼这个东西从古到今朝朝代代都有，只是和平年代形式不同而已。能够受持如来藏正法，能够诵读大乘经典，恭敬礼拜地藏菩萨摩诃萨，就能够避免盗贼的抢夺欺骗，也就是离这些恶人远远的。就算有被骗有这个业，菩萨给你一个心念，一下子就警醒了。 我记得我少年时代，有一个朋友，他认识一伙儿行为不轨的人，这些人叫他去玩，他就叫我一起去，他事先给我讲过，我走这牌楼后面去会他，他走前面来找我，正好错过，结果他那天受那拨人的指使一起去偷任天堂的游戏机......晚上就被抓了。所以无盗贼厄，首先不和盗贼在一起其次不会被他们偷盗欺骗，乃至不会参与（当然除业报导致的，比如我被前任骗了几十万，是我先世业报，因为我久远世以前供养过毗婆尸佛，后来生生世世都生活安逸，有一世我被亲戚霸占了家产，法师叫我出家，我就出家了，但我哪儿受得了出家的苦，我只是好乐佛法本不想出家，出家后又遇到过去世的她又有宿业，就犯了戒，所以这辈子有这个劫数，总的来说也是命运多舛，但因为我过去世供奉过毗婆尸佛，乃至在其后诸佛的佛法流传时代，拥护正法，纵有这么大的恶业，但工作赚钱还是顺利也非常轻松，总而言之这次也因为我持地藏经也算是舍财免灾了）。

原文--九者。人见钦敬。

钦是说的钦佩的，比如这个人很有本事，我们敬佩他，这个人品格好，素质高，仁慈可喜温柔贤良，名声远播，大家都晓得这个人，比如以前香港搞的太平绅士，就是属于社会上有名望的人，对于城市建设做出突出贡献的人，或者说是道德的标杆，或者慈善的楷模。大家见到他就敬佩他尊敬他，就叫做人见钦敬。当然你会说这不是他自己有钱做慈善，为社会做贡献然后大家才人见钦敬的吗？是的，但你要晓得，出生在大凉山不大可能受良好教育，对不对？不受良好教育怎么做贡献？又怎么赚钱，正因为他生生世世供养赞叹地藏菩萨摩诃萨，乃至修学如来藏正法，大乘佛法的关系所以他出生显赫，在大家族出生，即便不是大家族出生至少也是家庭条件比较好，爹妈学识品格比较好的家庭嘛，又因为多生多世修学佛法，所以性格温良，仁慈可喜，大家才人见钦敬（比如大家都看到的李嘉诚还有曹德旺这些人，他们这么愿意修庙，这个习气肯定不是这辈子才形成的，虽然他们学的不是什么正法，但也没有支持喇嘛教密宗的邪法，你看，人家的福报是实打实的，倘若你一辈子学正法，最起码往生净土是没有问题的）。

原文---十者。神鬼助持。

神鬼如我们前面广解，讲过那么多鬼王，一般讲都是把鬼和神放在一起的，是按照古代中国的语境来说的，其实神鬼这个词是很宽泛的概念，比如鬼道在佛教中是说的饿鬼道，神一般是说的神仙，仙是人道的“精灵”所谓能人异士（其实人道的神仙有时候也来预言几句的，只不过平常人很难了解，比如“赊刀人”的传说，咸丰年间因为太平天国战争米钱涨到80文，有“赊刀人”赊刀，把刀具给人用不收钱，预言米钱18文来收刀钱，后来真的太平天国被镇压国家稳定了，米钱便宜了才18文）。虽然是人但有非一般人的能力非一般人的寿命故为仙。神是四天王天的天人（但有些属于鬼道的大力鬼神），比如有些夜叉属于四大天王的属下，有些神祗也受四大天王的派遣。在古代中国的语境中就把鬼道的大力鬼王和四天王天的神祗以及神仙全部笼统在一起了。翻译这部经典的时候也按照中国的语境来翻译。 上次知乎还有人说我讲灶王爷是鬼王说我没有讲对，其实主食鬼王就是灶王爷的。一直以来就是把四天王天和鬼道的大力鬼王以及仙人，还有畜生道的精灵混在一起称为神仙（四天王天和我们四天下，我们地球是四天下之一是重叠的）。鬼神是真的存在，只是因为能力比我们强得多，我们看不到他们而已，下界对于上界难认识难了知，上界对于下界有了知能认识（但没有共同实现业报的关系，上界又没有神通对于某些下界也无了知，比如我们大多数人对于地狱，对于饿鬼道就不了知），比如我们可以研究蚂蚁，蚂蚁研究不了我们，属于上界了知下界境，但我们了知不了鬼神，因为他们相对于我们又属于上界了。因为供养赞叹地藏菩萨摩诃萨的关系，受持如来藏正法，大乘佛法的关系，善法神了解这个学佛人是如此的，他也要积累福德啊，对他们来说从地仙成为天仙那里不好？就要助持修学大乘的人。

第八十三讲

地藏菩萨本愿经讲习 感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文---十者。神鬼助持。

总而言之，我们也是反复讲的，众生在三界中都有障碍，从不能解脱的原因讲是因为烦恼障，从不能成佛讲是因为所知障（所知障是包括了烦恼障的，但没有开悟是不能相应到所知障的，因为烦恼障是从所知障中分离出来一部分导致生死的烦恼如贪嗔痴等，是依我执为侧重的，就这部分来说未必要亲证实相才可断除）。不管是烦恼障还是所知障这是从出世间法的亲证上来讲障碍。单一的众生的角度不论学佛不学佛，求不求解脱来讲都有三障，一是烦恼障，比如贪嗔痴等（这儿的痴也就是无明不等于无始无明的无明，因为这里的“痴”是说会导致生死轮回的无知，而所知障的痴范围甚大甚广），烦恼障不是学佛才有，是谁都有的，只是众生有不同的根器，有些贪重，有些嗔重而已。二是业障，不能自由的，不能如意的，业报的关系就往往不顺，如意事无二三，不如意事常常有八九，业是造作的意思，导致你无法达到某事的原因主要是业障。三是报障，凡是众生就有局限性，就不可能俱知一切，比如猪就没有表义名言，没法相互学习，前肢无法解放，无法打造武器自卫。人也有三障当然有报障，就看不到天人地狱和饿鬼道的众生，乃至神鬼也看不到，并不是说他们不存在，是他们存在，从他们讲没有必要搭理我们，因为搭理我们对于他来说丝毫没有意义，他们已经脱离了人道这种名利的低级趣味了，就好比说我们对于流浪狗叼着一块儿烂猪肉没有兴趣，他们也是一样的，所以有些愚痴人问，为什么人类刀兵劫打啊杀啊，神仙不管？因为在人家的角度看人类就是一群猴子，猴子打打闹闹很正常的。

如果对于三障没有清楚的认识，那么对于佛经讲天龙八部讲种种鬼神就有怀疑，这样是绝对学不好的。对于三障有认识，你才会明白，佛经上讲有林林种种的鬼神，天龙八部是正常的（宇宙这么大，且不说宇宙就说太阳系这么大，难道就真的没有比人更智慧更有能力的众生？会不会有？只是我们看不见而已呢？）。因为他的了知境跟我们不同的。他是示现在人道中成为人的样子，好比我们制造一个蚂蚁机器人放到蚂蚁洞里面去一样的道理。他们的了知境和我们完全不同的，我们的了知境只是他们了知境的一个小部分，局部不可能了知整体，整体却可以了知局部，只不过站在他们的角度，我们的寿命，我们的智慧实在不值一提，跟我们交流对他们来说有何意义？如一些低级鬼神一般情况下你不好乐他，他也不会搭理你，譬如跳大神的乃至念藏密伪咒的那些人，他们要不修鬼神法，会感得小鬼神前面附身？当然是不会的。这里说的鬼神助持是因为有些大力鬼神的也是学佛的，冥冥之中帮助你我的根本原因是因为他也想快点开悟乃至快点成佛，这需要大量的福德，而帮助学正法的学佛人对于他们来说是福德乃至智慧积累最快的方式。

原文--十一者。女转男身。

这里需要强调的是佛教理论是建立在因果轮回上的，从因果轮回来讲没有众生生生世世都是一个性别，某人上辈子是男，这辈子是女，这辈子是女，下辈子是男。所以有些人依文解义说佛教是性别歧视，这是完全错误的。强调因果轮回就不会歧视任何人的性别，因为无始以来男男女女大家都当过，有什么好歧视的呢？末法时代最大的问题其实印光法师说得很清楚，就是六个字，不信因果轮回！如果不信因果轮回（当然嘴巴上说信，但否定如来藏常住的也是不信的，不论他们怎么样巧舌如簧，说什么阿赖耶识是刹那生灭，如何如何，这本质是否定因果轮回，就好村委会选举一届又一届一样的，几十届几百届以后跟你有什么关系？），如果相信因果轮回就有起码的认识，佛教不存在性别歧视，无始以来众生在六道中各种形体都做过，遑论男女的性别？这段经文是说的过去在印度这个国家，是就当时的语境当时的环境来讲，古印度女性属于男性的附属，女性没有受教育的权利，往往生个女孩子要想嫁给高种姓或者是平等的种姓还需要赔很多的嫁妆，比如吠舍种姓要把女儿嫁给刹帝利要准备很多嫁妆，除非是嫁给低级种姓，比如吠舍嫁给首陀罗种姓不需要的。所以古代印度女性的处境不好，现在也不怎么好，阿米尔汗拍摄的《摔跤吧爸爸》就体现了根深蒂固的这个问题。再次女性在学佛上的确比男性更多障碍，如果供养地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像，颂持地藏经，将来就可以女转男身。

原文--十二者。为王臣女。

如果不想女转男身，比如在当今我国这个情况下，女性比男性地位就高，家里面往往决定权在女性。过去中国不是这样，过去中国跟印度差不多，因为各种原因导致现在成了这个样子。那么就有女性不愿意当男性的，希望一直当女性的就比以前多。这样的情况下，假如她能够供养地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像，颂持地藏菩萨本愿经，当然我还是建议要看懂，要达到看懂的目的，我建议看我的讲习，目前来说以如来藏第一义一以贯之，讲地藏经从头讲到尾，我们是独一份儿的。颂地藏菩萨名号，那么以后生生世世可以做王臣女，所谓“王”现代国家叫做总统，首相什么的，臣是说的大干部，比如部长，或者是将来出生在大家族中，前面已经广解。这样有什么好处？这样的好处你懂的。

原文--十三者。端正相好。

端正相好还是接上一句，因为受持地藏菩萨本愿经，供养地藏菩萨画像乃至塑像的关系，持之以恒的关系，纵使有先世业报导致今生坎坷也不改初衷（信仰三宝）的善男子，善女人，特别是女性，师姐师妹未来能够长得漂亮有气质。人类社会自古以来就是看脸的社会，特别是女性，长得好看生活工作都会顺利一些。这里重点强调端正没有说漂亮，因为漂亮不一定端正，端正还有一种不可侵犯的气质在里面，大家闺秀的那种。你要说漂亮，莺莺燕燕不也漂亮吗？但是不端正，大家闺秀才端正，因为有气质有知识有修养。当然如果男性能够受持地藏菩萨本愿经也是一样的英俊高大，五官端正，不能说貌比潘安，至少国字脸，剑眉星目，唇红齿白，身材高大挺拔，四肢无瑕疵。如果下一世继续在人道的话，不论男女都是端正相好。

原文--十四者。多生天上。

如果这一世努力修持地藏菩萨本愿经，修持如来藏正法，努力宣传护持如来藏正法，乃至供养地藏菩萨画像和塑像的关系，下一世大多数人是会往生天界的。这个怎么说呢，因为他自己首先有往生到哪儿的福德（如果求往生色界天因为供养地藏菩萨画像塑像的关系，也会如愿，成就禅定也会很迅速）。其次人道对比天道实在是差得太远了（就拿人道最突出的求不得苦来说，不如意事常常八九，如意事往往无二三，而天界没有求不得苦，就算欲界天也不过就是五衰现前的苦，但这种事儿他们一辈子就遇到一次，不会像人类一样兴百姓苦，亡百姓苦，人人都有求不得苦，而且几乎是每个人都经常遇到），其次别的不说首先天人的寿命和我们比较，好比人寿百年比较浮游，浮游也不过就是朝生暮死而已。再其次衣食住行根本不需要操心自然而有，并且完全没有老病，各个都有五通，也就不需要汽车飞机了，所以天界没有科技可言，因为根本不需要，神足通一念就到，还一辈子永远年轻，看起来都是十六七的少男少女的模样，更没有房贷，车贷，下岗乱七八糟的让人心神不宁，除非劫末有，也没有水火灾，更没有是非人我的算计.....修持地藏法门，乃至供养宣传地藏经的功德很大，所以能够往生天界。

原文--十五者。或为帝王。

十善有上品十善，中品十善，下品十善的差别，十善就是我们前面讲的身体的善行是四种，不杀，不偷，不盗窃，不邪淫，语言的也是四种不妄语，不恶口，不绮语，不两舌，意识上是三种不贪嗔痴。这就是十善。所谓上中下是根据一辈子行十善有没有缺陷来讲的，一辈子都如此，没有缺陷是上品十善。偶有缺陷比如意识上有时也有贪嗔痴等现行，但毕竟是少数时候属于中品。下品十善，意识上有贪嗔痴，但从来不做杀盗淫妄（或者有小恶业及时忏悔），语业上偶有缺陷，比如会骂人（绝对不能是大妄语，否定因果轮回和未证言证就是大妄语，这么大的恶业要先到三恶道走一圈了），小恶业但及时忏悔改过为下品。修上品中品十善成为天人，如果有相应的内心清净就超越地居天，如果有未到地定就是化乐天和他化自在天，下品十善能做人间的帝王大臣。这里说或为帝王，是因为他行十善，但他同时还颂持地藏菩萨本愿经乃至宣传地藏菩萨功德，供养地藏菩萨形象，学习如来藏正法，出世间福德是很大的，他不愿意往生天界，但又做不到菩萨那种纡尊降贵和普通人在一起同事教化大众，下一世多数情况会成为帝王。 原文--十六者。宿智命通。

因为供养地藏菩萨摩诃萨圣像，乃至宣传第一义正法的关系，颂持地藏菩萨本愿经的关系，还能够得到宿命智。因为他很容易心一境性，有菩萨加持的缘故，他自己多生多世修学佛法，贪嗔痴薄，内心清净的缘故就容易成就禅定，成就初禅在初禅等持位中发起宿命通，在初禅等持位中经常都会出现过去世的场景，不过自己是一个完全无关的旁边者一样的，所以我在前面讲过如回到过去。当时为这句话还好多人跟我扯。当然不是看电影那样，是自己就在旁边看着过去世的事情，属于冷眼旁观的那样，跟平时看到各种境界不同，平时看到境界难免心里生起种种名言好恶，乃至思考，但禅定等持位中完全是如实的，是如此就如此的，又是过去世的场景不就是如回到过去吗？ 颂持地藏菩萨名号这样的情况下修神通的加行，就会发起宿命通，只是八地以下还需要以禅定为加行才可以发起宿命通，比如观察自己的宿命观察别人的宿命都需要先入定（入定之后这个人的过去世的情景就会出现在你的禅定中的清净意识上，极为短暂的时间可以看很多世），八地以上能够不加功用的任意的看任何众生的前世今生。 因为供养地藏菩萨摩诃萨就有这个功德。之所以这里要加个宿智命通不说宿命通，是学如来藏正法的是有出世间智慧的，就远离外道得宿命通的后患故名智。外道得宿命通我慢恭高，超出他们能力之外看不到的就认为从无中来，成无因论，有些外道看到某国王上一世是条鱼，他认为鱼能当国王，而学如来藏正法的就晓得，众生都是无始的，业报来讲有宿业，今业的差别，宿业那就不只是上一世的，可能是很多世以前的（他是过去世恶业现行成为一条鱼，后来当鱼死掉了被红烧了，善业现行又成为国王，譬如世间人一辈子先穷后富），更晓得诸菩萨神通差别，对于自己不了解的，绝不敢妄说，并且学习正法的关系对于前因后果非常的清楚，符合实际所以叫做宿命智，宿智命通。

原文---十七者。有求皆从。

有求皆从，我看了净空，圣一，梦参法师等人的解释都没有讲对。这个有求皆从是说业障轻微，业障轻微的前提是烦恼障轻微，我们前面讲过了，众生之所以感得五浊恶世，是因为烦恼杂染，也就是烦恼重贪嗔痴烦恼很多，因为烦恼杂染的关系，贪嗔痴很重导致有业杂染，比如造杀盗淫妄两舌恶口妄语否定因果轮回等业行就属于业杂染，因为有业杂染所以有生杂染，于是有五浊恶世，共业所感灾难很多，生活艰难往往事与愿违，纵使不违，取得衣食住行的过程也艰苦。所以烦恼杂染对应烦恼障，业杂染对于业障，生杂染对于报障。这里说有求皆从就是业障轻微，希望干某事成某事非常容易达到目的，比如希望学佛就能遇到善知识，希望挣钱就能遇到好项目，非常顺利之意，这也是因为供养地藏菩萨摩诃萨圣像，乃至宣传如来藏正法的功德所致，在这里主要是强调学佛很容易能够遇到明师，是明师！不是名师！学佛就很容易，在末法时代遇到的善知识也就是明师的带领下，很容易证果，不会业障太多，一难以遇到善知识，二自己犹豫不决，对于正法犹豫不决难有决定信。

原文--十八者。眷属欢乐。

眷属通常是说的自己的父母妻子儿子女儿，乃至亲友等。但在佛教说来这些叫做亲眷，还有法眷，诸位就是我的法眷，我们之间的关系就属于法眷，大家因为学习正法才走到一起的，才加入这个群的，不是因为学佛我们也不能在这个群，所以我们就是法眷。就是说因为这个善男子，善女人能够供养地藏菩萨圣像乃至颂持地藏经，宣传如来藏正法，有这些善业，导致他的亲眷都比较安康，身体好比较安乐，都不会缺衣少食，病病哀哀的。乃至法眷上，大家都能够互相帮助，互相学习，互相交流，不会遇到心胸狭窄的小人，老是来使绊子（其实那样的人也被我们踢掉了，他不离开我们主动要求他不要在这儿给我们当法眷，再说他自己也留不下来，他一个不信因果轮回的，不信如来藏常住的，天天看我们讲因果轮回真实有，如来藏心体常住，他不烦啊？久而久之自己也会走），我们互相是不会鸡蛋挑骨头的，是互相促进的。当然广义上的眷属还包括同事等，大家都能够和睦。

第八十四讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

原文--十九者。诸横消灭。 所谓横死主要就是讲没有达到业报应该达到的寿命，比如上辈子造了五戒的业这辈子按照现在的平均寿命应该活到八十，可是没有活到，之所以没有活到应该活到的寿命是因为横死。世俗人说的飞来横祸，无妄之灾。比如暴病，比如车祸等等就叫做横祸，横祸导致无法活到应该活到的寿命，当然还有不规律的生活，抽烟喝酒等等这辈子对这个业报身的不能持久的造作，对我们这个五浊恶世来说，几乎大多数人都难以活到应该活到的寿命，是因为有暴病有横祸出现了（主要是因为过去世有大恶业，这么多世也没有修拜忏法，也不学佛，这个恶业种一直在如来藏中，遇到合适的缘就现行了，其次有些也的确是自己愚痴无智和粗心大意导致的），横死按照药师经主要是九种，按照瑜伽师地论是十种，大同小异。 第一种横死是因为得病，得病横死有两种情况，一是得病本来轻，而无药、无医、无看护者（比如现在农村很多老年人没养老金没钱，就没有看护），或者有医生，但是遇到庸医了，过去是公厕里面贴的“老中医包治百病”那种，现在是电视微信打广告那种，他看到他信了，比如我那个得克罗恩病（绿色肠癌）的朋友，庸医按照痔疮来给她治就属于庸医杀人，实不应死而横死(年老的师兄要注意，现在很多的搞按摩的，理疗的，打着免费理疗的旗号卖一些假药，以前有个师姐本来就穷，还相信所谓“火疗”，她之所以相信是因为看那个老板是学佛的，可打着学佛的旗号就是心地良善的？那可不一定啊！我当时劝她好久，她不听，她这么不动脑子，也难以学佛啊，后来果然退失正法了。总而言之“天上不会掉馅饼”）。还有虽然是轻病，但迷信世间邪魔、外道、妖孽之怪诞，迷惑恐怖，杀生祭祀恶鬼神，导致横死（比如有些人本不至于横死，但信外道的胡说，杀鸡杀羊供养所谓鬼神）。 第二种横死是说的侵害他人权利，堕落法网，或者作恶被人家打死了，或者跟恶人相交导致被打死了，比如说财色名食睡熏心，造杀生业，淫欲熏心比如吴亦凡，本来多好的前程，因为满足自己的淫欲多次迷奸粉丝堕落法网，当然这里的横死是说的枪毙正法的那种，我记得几个月前（2021年三月份的事情）才抓了两个“活佛”，这两个活佛是喇嘛教密宗的，打着神通的旗号诱奸女弟子，两个都判了二十来年，警察一来神通也不灵了（真是楞严经佛陀预言的此等邪师“于王难不能自在”），不过伪佛教藏密男女双修是主要的教义，但法律肯定不准许的。

第三种横死，畋猎、纵欲（如不断的邪淫无度，或者正淫无度的）、嗜酒，放逸无度，致遭非人夺其精气而横死（现在也有很多手淫和自慰的，他们不论男女精气神很差，其实好多已经被鬼魅附身或者被补单那鬼吸了精气，自己却浑然不觉）；如今之赌博，赛跑、赛马、游泳、跳舞、狂欢，纵欲无制，往往误死（所以养生的特质在于自制，能自制方能谈养生，不能自制如何养生？不能自制所谓“世界很大，我想去看看”险恶的地方不要去，人多的地方少停留）。

第四种横死是说自己没有注意防火被火烧死了，比如现在不注意电器煤气使用（现在社会用电器很频繁，特别是家里有小孩的最好还是加个防护装置，防范于未然）。 第五种横死是说的不应该去危险的地方游泳等，自己大意溺死了。 第六种横死是说的遇到猛兽，也就是现在说的各种安全事故，比如五月份（2021年）的时候宁波房地产首富被打桩机砸死了，乃至车祸，被人杀死了等（当然你会说这种情况应该是先世业报吧？大多的确是先世业报，但众生心识有一分主观能动性的，比如有人向天上扔石头，在下面张望，石头砸下来被砸个鼻青脸肿，看到老虎在哪儿，他偏偏要去感受一下摸老虎屁股是怎么样的一回事，你说这事儿是先世业报？能避免的最好还是避免）。 第七种横死比如现在说的蹦极，攀岩，驴友会等等危险的地方去尝试，然后死掉了（现代社会这种事情太多了，什么星辰大海，我觉得不看也罢，我们无始以来生生死死都是在自己的如来藏中生死的，什么美景都是自己的内相分，哪儿有在家读经念佛实在呢）。 第八种横死是说的被毒药，厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害，比如伪佛教藏传佛教有诛杀法，就是利用恶鬼或者是恶的咒语来诛杀人的（但这种东西，你不理他，你不学他，不招惹他，不搞什么施食，他又能把你怎么办呢？就好像我们天天骂美国人，买不起房是美国的责任，娶不到老婆也是美国造成的，美国人不理你，你又能怎么样呢？）。 第九属于为饥渴所困而死，或自饥渴而死，或被禁饥渴而死，或自甘愿饥渴而死（绝食）。 再次强调，那么这里的横死属于不属于业报？有些属于有些不属于，属于的比如庸医治死人，肯定过去世跟这个庸医有什么瓜葛，不然咋会相信他呢？遇到他呢？有些比如下河游泳淹死了。看到老虎觉得老虎很可爱摸摸老虎屁股，这些大多不属于，虽然说大家都是业报产生的生命，但大家都有心识，心识上有一分主观能动性，有现行生现行的情况，比如他甚热，看到有河，临时起意，去游泳淹死了。老虎甚可爱，抚摸之，卒！

只要能够诵持地藏菩萨本愿经，学习如来藏正法，护持大乘乃至供养地藏菩萨圣像，颂持名号就可以避免这九种横死，纵使属于种子生现行这种先世业报应该短命，至少说重罪轻报是可以的（现行生现行导致横死当然更不会，因为颂持地藏经，供养地藏菩萨画像塑像会聪明起来的）。

原文--二十者。业道永除。

这里是说因为颂持地藏三经，乃至供养地藏菩萨摩诃萨圣像的关系，不会下堕三恶道。如果真是能够一心不乱的持地藏菩萨圣号，乃至持之以恒的供养圣像。那么逐渐的能够断我见乃至开悟，在断我见开悟之前至少不会否定因果轮回，不会造杀盗淫妄重罪比如杀生邪淫，不会未证言证大妄语等，不会否定大乘乃至如来藏正法，那么也不会下三恶道，断我见乃至开悟更决定不会下三恶道。所以业道永除。断我见为什么一定不会下堕三恶道呢？因为证初果是断三缚结，身见（我见）戒取和见取，我见一断因“我”而造恶业的事情是不会有的，戒取是说不会造作下三恶道的杀盗淫妄的业行，见取是说不会认同邪见的说法，比如世间说的唯心唯物等，纵使之前有恶业，也会因为断我见的关系而及时忏悔。

原文--二十一者。去处尽通

主要是两种意思，第一是说的我们生活各方面，难免要去到什么地方，比如出远门，去读书去工作，首先能够顺利到达目的地，不会有什么阻碍，不会沿途遇到不好的事情，总而言之旅途顺利。第二是说的修净土的，比如往生西方极乐世界，往生兜率天内院等因为持地藏经，修学大乘佛法的关系，供养地藏菩萨圣像的关系，能够顺利往生，也就是说颂持地藏菩萨本愿经，供养地藏菩萨画像乃至塑像使得念佛往生很容易达成，因为地藏菩萨加持的缘故，不能一心不乱的能一心不乱，不能实相念佛的能实相念佛，地藏菩萨神力不可思议的缘故。

原文--二十二者。夜梦安乐。

我们前面大概也讲过了，噩梦有很多种，有四大不调导致的噩梦，比如感冒发烧梦见被火烧。有心绪不宁导致的噩梦，比如工作生活压力大产生的噩梦.有鬼神导致的噩梦，比如补但那鬼导致的噩梦，如果能够供养地藏菩萨圣像乃至护持如来藏正法(真实来说护持如来藏正法就是供养地藏菩萨摩诃萨圣像，因为佛佛道同，皆是依这个无生法，无对待法，无没法而建立的，除此之外别无所谓真理真如可讲）就渐渐的很少这些情况，最终就没有这些噩梦。

原文--二十三者。先亡离苦。

这个我们在上一章详细讲过的，由供养地藏菩萨圣像乃至念地藏菩萨名号积累福德，自己先亡的爷爷奶奶过去世的眷属，现在世的亲眷假如下堕三恶道能够脱离，而不会像一般人下三恶道的，不断的在三恶道流转不能出离，如果本来是在人道天道的，他们更能够增加人天道的福报。

原文---二十四者。聪明利根。

因为供养地藏菩萨圣像，乃至念地藏菩萨名号，深信如来藏正法的关系，就能成为利根，比如六祖就是利根，听五祖讲金刚经就能言下顿悟。禅宗祖师大多都是利根，大多都是言下顿悟的，比如遇安禅师，圆悟克勤，大慧宗杲，德山宣鉴，云门文偃，长沙景岑等等，这些人并没有修无相念佛，更没有持什么咒语，人家就是寻访善知识言下顿悟的。不过到我们今天言下顿悟恍惚成了神话了。对于绝大多数人最起码要先会无相念佛也就是看话头（根器后来越来越差，所以倡导看话头，参话头），会无相念佛才能体究念佛也就是参话头（这是大乘心地观经说的先修三昧后修波罗密）。但我们不能否定有言下顿悟的人，毕竟历史上真的有。所以上次某师姐说某师兄，无相念佛不好不可能开悟，其一你怎么知道别人不好？其二世界上真的没有言下顿悟的人？历史上都有，为什么现在绝对没有？我们都是凡夫人，不要量人，唯有佛可以量人心，唯有不可量之智才能够量不可量之心，我们都是可量可思维的人，显然不是佛。话说回来聪明很重要，不聪明不论世间法都搞不定，还修什么出世间法呢？为了自己能聪明，劝君好好念地藏菩萨名号，供养地藏菩萨画像和塑像。

原文--二十五者。宿福受生。

也就是说因为供养地藏菩萨圣像乃至念地藏菩萨摩诃萨圣号的关系，就有很大的福德。不论是将来往生天界还是继续在人道，都有超越一般天人或者人类的福德，在人间就叫做有福之人，所谓宿就是过去世的，宿福也就是讲福德厚重之人，有福之人就当生当世来说，比如李嘉诚，曹德旺这种人多生多世喜欢修庙其一，比一般人一生顺畅平安，其二，日子过得好，衣食住行不缺，自己和眷属健康。其三，能够万事如意，心想事成。

原文---二十六者。诸圣赞叹。

因为持地藏圣号乃至念诵地藏三经的关系，地藏本愿经的关系，就能够自利利他，能够持戒，乃至自己能够实证进一步成就种种智慧，还能够广宣正法，这样阿罗汉，佛菩萨都赞叹这样的人。

原文--二十七者。饶慈愍心。

因为他多生多世学习如来藏正法，颂持地藏菩萨本愿经乃至圣号的关系（当然也许亿万年迦叶佛的时候不是这样的文字，但也是念的地藏菩萨摩诃萨，时空不一样语言不一定相等，比如中国的书，美国的BOOK，但事儿还是那个事儿，念地藏菩萨在迦叶佛时候和现在释迦牟尼佛遗法时期没什么不同），所以这辈子他就成了利根能够言下顿悟，或者说现在这个情况能修念佛三昧，能够成就无相念佛那也是利根，毕竟能言下顿悟的是凤毛麟角，万分之一的几率都没有的，所以能成无相念佛那也是利根。他开悟了在如来藏的立场来看，虽蝼蚁微贱从心体来说和诸佛没有差别，当然蝼蚁跟我们更没有差别。所以能够发慈愍心，有慈悲心是成佛的关键，不然纵使学佛有成，也会成为焦芽败种，决定无余涅槃，成了自了汉断了成佛的路。所谓慈悲是建立在平等的基础上，如我们反复强调，之所以朱门酒肉臭路有冻死骨，是因为朱门里面的人不把外面冻死的当成人！念地藏菩萨名号而亲证如来藏，现观众生平等平等，众生皆俱如来藏，皆可成未来佛，当然就能发同体大悲，当然能够饶慈悯心啊。

原文--二十八者。毕竟成佛。

多生多世供养地藏菩萨摩诃萨圣像乃至颂持地藏圣号的关系，能够一心不乱乃至护持正法，读诵大乘经典的关系，修十法行的关系，必蒙地藏菩萨摩诃萨以及诸佛菩萨的护持，自己学佛无有障碍，我们说内有善根外有善缘，善因善缘必成善果，也就是说决定成佛。

原文---复次。虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。

上面二十八种利益主要是从人道说的，这里说的利益主要是讲的天龙鬼神能够受持地藏菩萨名号乃至礼拜地藏菩萨圣像，或者听闻地藏本愿经能够赞叹瞻礼，能够由衷的赞叹瞻礼，能够得到七种利益。

第八十五讲

地藏菩萨本愿经讲习

感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！

今天地藏菩萨本愿经讲习要结束（2021年10月8日），首先感恩诸位菩萨日日夜夜的陪伴，有三百七十一天了，几乎每天晚上讲，终于要讲完了，谢谢大家！感恩有您！我们还是来说一下最后一个问题，所谓一切众生依如来藏有种生现，种生种，现生现和现生种这四种情况。 因为一切众生都有第八识如来藏的关系，所以如来藏依业报变的境界是有差别的，境界并没有真实可言，比如说修习禅定有神通的人，他能够赴汤蹈火如履平地，乃至说能够劈开大海，因为他修禅定心力不一样，有定中清净意识就有神通，就可以使得第八识如来藏所变的境界非我们能了解的，这个境界就属于定果色的境界，而我们这个业果色虽然也是如来藏变现的，但我们没有定中清净意识。我们目前前面七识都染污的就不行，就只能够随业受报。我们只有业果色没有定果色可讲，成就禅定有业果色也有定果色，所以在他来说我们的境界他了解，而他能够自在变化的境界我们却看不到。这就是神仙神鬼天龙八部的能力，这个能力对他们来说也就譬如吃饭喝茶一样的简单（有些是禅定导致的，有些是业报导致的生来就有的），当然禅定未必能改变别人的内相分的，所以你看到某人行走在火山口如履平地，而在他的内相分却因为定力神通的缘故就不是火山口，。如果是改变内相分，那么你看到的和他看到的一样，如果他愿意让你看到的话就是一样的（有些神通能够魅惑人，使得人产生幻境，但和佛菩萨可以改变别人的内相分是不一样的，佛菩萨改变别人的内相分是变化的真实的境界，这需要道种智的成就）。 上次师姐问我一个问题，就是说有地质队到某个人迹罕至的地方去，结果遇到了“鬼打墙”，也就是说走来走去他们七八个人都走不出那个地方，因为他们是专业人士，所以他们每走一段很近的距离就标记，但还是走不出去，然后全部饿死在哪儿了，后来营救队找到他们，全部都在他们标记的附近死掉的。长达一天都在一个不足五六百米的地区打转。 我们前面说过这其实是一种鬼，是受“主险鬼王”管理的一种鬼道的众生，这种鬼并没有什么禅定，更不具备改变内相分的本领，改变内相分要三地满心才行的。而为什么可以使得这些人走不出去，你有天眼就会看到这种鬼就在他们旁边，他们走这个鬼也走，和他们是重叠的，看起来就好像他们背着这个鬼一样的。当他们要走出去的时候，这种鬼就用手蒙住他们的眼睛，他们要找到正确的方向的时候就在他们的耳边“嘀咕”，使得他们走不出去，就是所谓的“鬼打墙”了，这样的情况下，学佛之人可以颂咒，比如大悲咒，正觉总持咒，或者念地藏菩萨名号，背诵地藏经来解决。也有土办法，比如撒一些大米或者其他食物，鬼道不是鬼王大概都是很难吃饱的，你撒了大米，把他注意力引开，然后赶紧跑，别回头（这种鬼有报通，他们看得见人类的食物）。

像这些鬼道作祟的我们前面讲得太多，跟禅定成就神通乃至改变内相分没有任何关系，再说有禅定都不一定有智慧，为什么呢？因为涉及到种生种，种生现，现生种，现生现四种差别。所谓种生种，如来藏中种子如果没有现行，比如说某人上辈子造恶，这辈子应该受到某种恶报，比如被人家打死，而通过禅定神通的力量使得他躲过去了（有神通的有天眼会看到未来会发生的事情，这也算是干预因果，未来受罪更惨痛），那么这个业种还在如来藏中，不断的流注。我们都知道瀑布壮观不壮观要看落差有多大，要是落差有黄果树瀑布那么大就很壮观，要是你住二楼，泼盆水下去也就几米一点不壮观。 业种没有现行在如来藏中是有不断的自心流注，凡夫又没有断除贪嗔痴，导致恶种不断的长养，势力就越来越庞大，最终不只是被打死那么简单，还有被人骗被人折磨（前面没有实现后面实现势能就越大，所以有些有神通的学佛人，会主动找到过去世的怨家去了业），乃至当生没有受还会因为这个恶业的关系再次下堕三恶道。 反之，菩萨有福德，不实现福德，也会种子生种子逐渐的积累，福德越来越多越来越大。根据这个道理所以恶业没有实现之前一定要忏悔，这也是我们之所以前面长篇累牍讲事忏，理忏的缘故，忏悔的缘故至少能够使得还没有实现的恶业势力转弱，因为有些业属于能消业，能毁业的，你忏悔学佛那么就把以往的还没有实现的恶业种最起码消弱了，希望见闻者能够明白。这些都属于是种生种的范畴。

种生现平常人认为简单，其实也很复杂，就是第八识阿陀那识中的种子生现行，这个来讲时时刻刻都存在的，比如你能说法，能分别，能认识这实质就是第八识中的名言种子现行，种子并不是如谷麦的种子一样的实体，种子就是阿陀那识的功能。种生现来讲，名言种子本来不属于染污的，佛菩萨也有名言种子但因为你我没有断除贪嗔痴的关系，好比说好好的一碗大米饭撒上了老鼠药，所以不叫名言种子叫做名言习气（习气就是种子，从染污来讲称为习气）。 在凡夫位来讲名言习气依二取，我语取和我执取现行，所以不同的法种之间是相辅相成的，所以我们讲名言习气和二取习气为凡夫分别认识的根本，所以在凡夫位叫做八识，识是染污的意思，离染污叫做智。所以诸菩萨有八识但不称为识而称为智，概括起来就是四智，前面五识为成所作智，第六识叫做妙观察智，第七识为平等性智，第八识为大圆镜智，每一识都有二十一个心所有法，为善十一，五遍行，五别境，都可以分开运作，都不受时空的局限。 总而言之一切现行都是因为有种子，但条件不同，古代我们的名言种子现行说的话跟现在不同，不同是因为条件不同，而所谓条件有外心导致的，有内心自变的，但归根结底纵使外心变现也需要阿陀那识托为本质，方可前面诸识产生认识，所以一切皆不离识，就种子现行而言不是说名言种子有个什么不同，俱是分别故。一般我们讲种生现，就是第八识如来藏也就是阿赖耶识生现行，生前面七识，所谓世间林林种种不外乎前面七识的了别境，也就是说我们所谓的现实，所谓的社会，所谓的人生其本质就是说的前面七识以及前面七识的相分，离前面七识无所谓社会国家社会可言，而这些都是因为前面七识在阿赖耶识中有自己的种子，遇到合适的条件就形成了所谓的见闻觉知，有见闻觉知依如来藏为本质又变现了相分境，根据见闻觉知相似我们说有社会国家等，而之所以相似是因为我们有相似的业种，比如我们都是人，一个肩膀抗脑袋，这个现行就是业种的现行，而前面七识的识种是依这个业种不断的流注，所以前面六识叫做异熟生，第八识叫做真异熟（不说第七是异熟生是因为第七恒内执我故，在凡夫位对于外境无明了分别故）。

现生种也很好理解，前面七识的造作，身体的造作语言的造作就是七识的造作，因为所见到的事物属于七识的相分，识譬如镜子，镜子里面的影像本质属于镜子，七识的存在是依第八识各自的种子流注产生的，那么七识造作之后也落谢在第八识上了，我们叫做现行熏种子，就是现生种，这样讲前面七识为因，第八识就为果。现行生种子需要注意的地方是一定要现行有势力的，如果微劣的比如梦见自己杀人，游戏中杀人并不是真实造作了这回事情，就不能熏习成为业种，毕竟没有人真的被杀，那么就微弱，所以就不成现行生种子。

所谓种生现是第八识中种子生现行，比如过去世造了人的业熏习在第八识中成为业种，这个业种生现行就成为人，种生现来讲第八识为因性，所以我们方便讲第八识为第一因。又上面现生种我们讲第八识为果性，所以唯识学讲，“亦常为因性亦常为果性”就是这个道理。 那么要是自己从来没有接触过的？岂不是无法认识？因为第八识要是无种子就不会不生现行啊！这个问题，其一在凡夫位都是六道轮转的，根据业报而变化的境界是依阿陀那识中的法种和业种变现的，就不存在你所谓的无法认识的，也就是说凡是存在的都是可以被你认识的，可以被你认识的都是识变的。其二众生是互相为缘的，那么会不会接触到从来没有接触到的众生？比如往生他方世界？当然会，但你接触到从来没有接触的，如来藏会作为本质尘变现一个境界给你，也就是说即便从来没有接触过，第八识阿陀那识也会新熏产生种子的。

不好理解的是现生现，什么叫做现生现？比如我有一年走宜山路去拜访客户，我看到一个农民工在街边石墩上吃饭，吃饭之后抽烟，从石墩边陆陆续续就爬出来一些蚂蚁，我也不知道他怎么想的，就用烟头把这些蚂蚁烧死了。这下好了，本来应该寿命六十有八死在春天里，成了活到六十而卒，折了八年寿命！他为什么这么做？未必是有什么先世业报，很可能他就是临时起意，我在吃饭，这些蚂蚁跑出来打扰我，感觉烧起来很给力一样的。一切众生都有现生现的可能，所以都有不确定性，比如面对苦难的环境，苦难的环境是业报，但有些能安忍，有些却杀盗淫妄的，这属于业种生了现行（他如果作恶肯定是因为有贪嗔痴的种子所以杀盗淫妄，但一定不一定就杀盗淫妄，面对这样的境界就一定作恶？不一定的，也许是临时起意，在任何众生的心识上有一分主观能动性的），众生心识上有主观能动性导致不同人遇到同样的境界确有不同的作为，这就不好预料了。 所以再厉害的算命的也不敢说百分百准确，俱解脱阿罗汉都不行，比如有阿罗汉算到弟子还有七天得暴病而死，总不能死我这里吧？就叫他回家，结果路上弟子遇到洪水，看到一窝蚂蚁过河，用树枝救了一窝蚂蚁，寿命增到九十。七天之后又来了，阿罗汉一看原来是这么回事。这种不确定性没有成佛之前诸菩萨都不能确定，唯有成佛具足一切种智，才能完全确定。所以我们讲，唯有不可量之智慧才能量不可量之心。 通过这一点大家要明白，佛教和宿命论是完全不同的，宿命论认为“一切都是命”，所以信仰婆罗门教，耆那教的提倡苦行，他们认为梵天创造大家，大家被创造了，那么轮回的次数也是一定的（倘若没有次数就不决定，梵天都无法决定某人轮回的次数，当然就不是梵天创造的，所以肯定是一定的），轮回就是苦，既然是有一定的数目，那么我在一世或者几世把该吃的苦吃完岂不就解脱了吗？ 所以耆那教天衣派从来不穿衣服，更是要把很热的木炭灰往身上涂抹，隔几天拔自己的头发，拔得光光的。他们认为一切都是命，自我折磨就是消业就更早解脱，伪佛教藏密喇嘛教也是这么说的，说那个伪佛教藏密祖师米勒日巴的师父为了让他消业，让他造房子，造了拆掉，拆掉再造，又不洗澡，腰部感染都生蛆了.......你说这些人多糊涂啊？！消业是造相反的业，比如布施众生，比如诵经结缘，这么搞消得了什么业？再说他造房子也不是给他的冤亲债主住，有什么用？再说心识上有一份主观能动性的，这辈子过得不好固然是上辈子的业导致的，但你有主观能动性，可以火中生红莲，莲华出淤泥嘛！可以虽在恶劣的环境中而保持内心的良善啊，因为心识有这一份，所以每一个人都可以成为“中流砥柱”不屈从命运，努力奋斗。

三界之中众生若干种果报，若干种心，若干种境界，若干种相貌（这些是唯识相），每个众生都有自己专属的第八识如来藏（也就是唯识性），都是依一切众生的如来藏而变现的，每一个众生的第八识本来是没有局限的，是没有量的，当某个众生从闻起修逐渐断除见思惑乃至尘沙惑之后，第八识内外俱净，就普照法界，就无所不知乃至无所不能了。所以诸位好好珍惜，不要埋没自己的性德。不要为了眼前的财色名食睡乃至种种苦难而退缩，因为你本来就是量周沙界，理事具备的！

好我们这样说大家也就晓得了，这个世界必定有天龙八部的，必定有鬼神的，只是说我们目前的状态被烦恼蒙蔽，被贪嗔痴染污蒙蔽，被业报限制，看不到他们而已，不能说他们就不存在的。在他们自己的业报境中跟你一样觉得自己是很真实存在的，我们不了知天人，譬如蚂蚁不能认识我们，但我们都是存在的，那么他们天人中一部分也学佛的，他们要是诵地藏经，乃至供养地藏菩萨摩诃萨圣像，诵持地藏菩萨名号有什么功德呢？

原文--- 一者。速超圣地。

因为天人鬼神本身就有五通，他们的了知境比我们更广大，此众生作恶一会儿成为一头猪乃至下地狱，他们是天天见经常见（所以他们对于人类的掌权的，对于人类的大富翁从来不正眼看，他打算正眼看的时候这个人就流转到其他道去了）。所以因果轮回，因果报应对他们来说没有什么想不通的，没什么信不信的问题存在，都是他们亲眼所见的关系肯定信的（当然有些看到也未必相信，因为他们的五通也有局限，他会认为很多世以前是无因生的，比如他很多世以前是从无想天来的，之前的过去世他看不见的关系），但这里学习地藏经的天人他们有五通有智慧，有五通他们寿命长，他们的时间不是我们这么短暂，经常看到人类中了不起的大人物（假如他们想看的话），眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了。乃至多么了不起的国家，雄霸一时，后来凄凉收场，烟消云散。那么这样的情况下很容易远离贪爱，无不是苦故，所谓八大人觉经讲“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”他们学佛，念诵地藏菩萨名号，乃至诵持地藏菩萨本愿经，就能更快的成为阿罗汉，具足漏尽通。

原文---二者。恶业消灭。

天人乃至鬼神是因为先世善报比较重的关系，我们一直讲人类要死掉了，或者已经死掉了，在中阴身的阶段善恶业就要筹量，善业多善业大就会先实现善报，就好像秤一样的，这边高那边就低，于是他们先去当天人当大力鬼神去了。当然天人是有大势力生活美妙凡夫难知，很自由很自在。但并不是说他们的第八识如来藏就没有恶业种子了，所谓天人是善报，这个善报实现之后，往往就是恶业实现（众生造作善恶业是很复杂的并不是一直为善也不是一直为恶，导致如来藏中业种子就多样化），那么就要下堕三恶道，如果能够诵持地藏菩萨本愿经，念地藏菩萨名号，乃至供养地藏菩萨圣像就能够转增天福乃至神福，先世恶业就能依仗地藏菩萨神力（因为他肯定能忏悔，在地藏菩萨的加持下肯定能证悟）能够消灭。

原文---三者。诸佛护临。

因为这些天人乃至畜生道的龙和迦楼罗乃至人道的神仙等，能够诵持地藏菩萨本愿经，供养地藏菩萨摩诃萨圣像，念诵菩萨名号的关系，受持如来藏正法的关系，就能证悟，所谓如来有两义，第一义是说的佛陀的应化身，比如两千五百年前的释迦牟尼佛。天人鬼神寿命长远，这辈子再见弥勒尊佛示现八相成道也不是难事，又因为念佛菩萨地藏菩萨名号，供养诸佛而修福的关系，一直为天人当大力鬼神，从光明走向光明，亲奉千佛未必是难事，这就是诸佛护临。第二义是说的能够亲证自心如来，也就是如来藏，亲证自己本有的真心，也就是开悟。一切诸佛以如来藏第八识为本，亲证如来藏具备的智慧叫做般若。

原文--四者。菩提不退。

因为这些天龙八部乃至鬼神能够亲证自心如来，他们本身来说能够成天人能够成为大力鬼神就是因为有福报，没有福报也成不了（跟末法时代的人类众生不同，末法时代的众生要为国为民要如何如何，往往都是心比天高命比纸薄，说穿了，福德太少！不要说末法时代一般众生，就是首相首富跟天人比福德都差得远）。有福报除去部分的阿修罗乃至一些恶鬼神（当然能参加忉利天地藏法会或者能持地藏名号的这些鬼神都是善法神），能学佛的都是善法神，贪嗔痴就薄又开悟了。所以决定不退，和人类有些人还不一样，人类有些人从善知识哪儿打探出来密义，后来慢心深重就会退，天人开悟的话大多没有这回事情，他们又供养地藏菩萨摩诃萨圣像，乃至念地藏菩萨名号蒙菩萨加持，当然更不会退，所以叫做菩提不退。

原文—五者。增长本力。

本力，他们天人神仙的力叫做神力，之所以这儿叫做本力，是因为天人是与生俱来就有五通的，所以他们那儿没有机械学等，根本不需要器械，他们有天眼，天耳，他心，宿命，神足，我们讲五通是这么讲，其实神足就包括了很多种，比如变化成为人类的样子，鸟的样子，狗的样子....特别指出天眼和天耳，其实还包括味觉上的自在变化，比如我可以想吃什么吃什么，乃至把鹅卵石变成法国大餐。虽然只说五个，其实内涵非常广泛的。总而言之不离开唯心识变。如果他们能够诵持地藏菩萨本愿经乃至地藏菩萨圣号，护持如来藏正法，五通就更广大，比如本来是地仙的，就能够突破地轮的限制，不止是在四天王天来来回回，还可以自在的来往忉利天，兜率天等等，就成了天仙了，实现了神仙的终极追求，我们前面讲过。

原文--六者。宿命皆通。

宿命通其实成为天人成为神仙都有的，但这儿的宿命不是只看到自己的过去世，宿命是拿来干嘛的？就是看看自己的因果吗？当然不是啊！宿命在菩萨来讲主要是说的看人家的宿命，看人家的宿命干嘛呢？要度化他啊，所以这儿用了个皆通，其一是说的宿命通的局限性很小，可以看到很多世（除佛其他的成就宿命通都是有限量的，天人有宿命通也有局限的，一般的天人也就看到过去几十世，厉害点的上百世，如果他们能够念地藏菩萨名号持地藏经，就可以观察到千世万世之前），其二是说的宿命通是观察其他众生的宿命。我不知听法者的宿命，我就只能够很广大的讲，比如我们讲地藏经讲了三百七十一天，几十万字，为什么要这样，我不知道听法人的根器啊。我要是有宿命通，我一看人家过去世是个卖水果的，卖了几十辈子，我先去了解下水果知识，然后以水果的无常变动来讲佛法，从无常讲常住，从常住讲本来清净，从本来清净讲烦恼染污可脱，是不是就度他了呢？我们就不行，所以我们就要不断搬砖，没法子啊，而天龙八部乃至鬼神等人家要是诵持地藏菩萨本愿经，念地藏菩萨名号，就宿命皆通，就能够对别人的前世今生非常的清楚，要度众生非常方便。

原文--七者。毕竟成佛。

因为这些天龙八部，这些鬼神道的能够诵持地藏菩萨本愿经，地藏菩萨本愿经就是如来藏。讲来讲去，回向法界，熏在本识...不就是讲这个嘛，能够护持如来藏正法，就能够开悟，乃至成就根本智，后得智，一切种智，也就是说他们能够决定成佛。

我们对比来说前面讲人道是二十八种利益，这里讲鬼神道以及天人的诵持地藏菩萨本愿经七种利益，其实都是一致的，只是因为天人神仙没有所谓的横病，没有什么不端正相好的（因为他们能变化，想怎么漂亮怎么漂亮，而且他们本来就庄严，让人目不转睛的看都看不厌），本来就有宿命通就有五通，本来眷属就欢乐，所以在他们这儿只有七种。这样一看你就晓得了吧，这本经绝对是真经，除去佛没有人可以把人道，鬼神道，天道的情况划分得这么仔细的缘故。

原文---尔时十方一切诸来。不可说不可说。诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。

这个时候，是佛讲完了供养地藏菩萨摩诃萨的功德利益之后，从十方不可说不可说世界来到忉利天宫的无量诸如来，乃至无量大菩萨（至少八地以上），提到大菩萨那么肯定还有初地不到八地的菩萨摩诃萨，刚刚才开悟的显然未必去得了（但有些大力鬼神天人肯定去得了，或者佛陀以及地藏菩萨加持的肯定能去）。乃至无量天龙八部，称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。因为地藏菩萨的功德与诸佛齐等，其度生大威神力是不可思议，实际地藏菩萨过去不可说不可说阿僧伽劫已经成佛，如华严经所讲，只是一直示现为菩萨，总而言之，性相一如，众生本俱妙德，烦恼生死本来涅槃，菩提妙因，不在远处。只是个个体取，直下成佛！

原文---是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛。及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。

佛说完此经，这个时候忉利天的能天王，就是我们前面讲过的三十三天主帝释天，他是布施主，以及他的眷属等就开始雨无量香华。从始至终，因为佛陀为母说法的关系，他母亲生他七天之后就往生忉利天做了天主，所以他示现在忉利天为母说法，也是为了正法久住。从这个道理来讲地藏菩萨本愿经是本孝经，一般法师都这样说，并没有什么问题。

然而实际上来讲这本经始终唯一讲如来藏心体常住，不然因果报应无法成立，因果轮回思想是这本经一以贯之的，又因为因果轮回的决定有所以必然真常唯心，所以这本经彻底的讲真常唯心的。 这本经始终唯一讲法界缘起，所谓众生种种形体，种种形类，你中有我，我中有你，互为增上缘故。 这本经始终唯一讲三界唯心，万法唯识，依之讲烦恼障，所知障的断除，讲三种烦恼杂染，业杂染，生杂染于是有种种世间。 这本经始终唯一讲大乘中心，所谓菩提心为因，大慈悲为本，方便为究竟。 这本经始终唯一讲三界是火宅，无明为根基，烦恼为柴草。 这本经始终唯一讲因果常住，性相不二 这本经始终唯一让众生入解行地。 这本经始终唯一宣扬四大菩萨，智，悲，行，愿，乃至入萨婆若海，一切种智。 这本经始终唯一讲地藏菩萨摩诃萨悲愿深重，普度众生，无有穷尽。 无有少法能付嘱少法，此中三千性相，唯一识住，更无有二，此为不二法门！

忉利天诸位天主乃至天人得大欢喜，知地藏菩萨摩诃萨，本愿利益一切众生乃至天人，又广度三恶道，三恶道减少那么天人增多，眷属欢乐，得未曾有。雨无量天华（芬香馥郁），无量天衣（缤纷而下），无量珍珠璎珞，供养本师释迦牟尼佛（能说之教主），及地藏菩萨（能行之愿王）。作如是供养已，一切在会大众，俱复瞻礼教主及愿王，合掌一心，恭敬而退；各还本处，护持此经。

顶礼如来藏，满分正觉者， 愿仗加持力，摄显深经义， 回施诸有情，共入遍知海！ 公元2021年8月2日阴历六月二十四讲地藏菩萨本愿经尽