十二门论讲记 第七十九讲 观性门-外过内
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
外过内
问曰：若一切法空，则无生无灭；若无生灭，则无苦谛；若无苦谛，则无集谛；若无苦、集谛，则无灭谛；若无苦灭，则无至苦灭道：若诸法空无性，则无四圣谛。无四圣谛故，亦无四沙门果；无四沙门果故，则无贤圣。是事无故，佛、法、僧亦无，世间法皆亦无，是事不然，是故诸法不应尽空。
听龙树菩萨讲诸法无性，性相皆空，反驳的人就说，如果是这样的话，那么一切存在就无生无灭，因为生灭才有存在的，无生无灭当然是空，譬如我们大家都是有生灭的才是有，虚空就是空所以无生无灭，既然没有生灭，那么四圣谛就无法成立了。
苦圣谛
首先就没有苦圣谛，所谓苦圣谛是讲的凡夫众生都是苦性的，活着就譬如一个脓疱一样的，如果此时此刻吃山珍海味属于乐受，譬如这个脓疱被凉风吹一样的，暂时不痛痒，但风吹过之后，脓疱又开始痛痒了，一切乐受不可避免的有行苦和坏苦。如果因为被工作生活所累，或者造恶业下地狱，受各种折磨，就譬如脓疱被炭火烤一般的，更是痛苦所谓苦苦。如果好端端的不苦也不乐，但脓疱本身的痛痒却是存在的，我们亦然，不苦不乐免不了行苦（无常变化）。倘若讲一切诸法都是无真实性，那么就是空，既然是空，如何说有苦呢？虚空怎么会有苦可讲？
集谛
接着反驳龙树菩萨的人说如果讲一切都是无性的，是空的，那么也就没有集谛，所谓集谛是讲的任何人都是先世造作导致这一世出现的业报身，在佛法的角度来讲就称为异熟果，譬如种地一样的，三月播种九月收获，这一世不论身体，家庭，境遇乃至思想都是上一世造作的果报故名异熟果报，上一世这一世不同时，所以目前的我们既称为业报身也称为异熟果，所以集谛就是讲过去世的无明造作，导致我们现在的苦难（这个苦难不论是神仙皇帝都有的，如前面讲的都不可避免三苦，如天人等可能没有苦苦，但行苦和坏苦避免不了），产生这个苦难的根源就是集谛，所谓无明造业。那么既然讲一切都是无性是空，不论过去现在未来空就是没有，没有如何造业受报呢？那么很显然集谛也就不成立了！
灭谛
既然一切存在都是无真实性都是空，那么四圣谛中的苦谛不能成立，集谛不能成立，灭谛也不成立，所谓灭谛是灭苦灭集得究竟安乐才称为灭谛，也就是说灭尽蕴处界不受后有，来生没有异熟果，没有业报身了，当然也就没有苦苦，坏苦，行苦，就彻底的灭苦了，灭苦是来源于灭集，所谓灭无明（贪爱），灭无明就不造业，没有无明造业当然就没有来生的业报身（关键在于灭贪爱），没有来生的业报身就没有苦，就入无余涅槃，不受后有，唯有真如独存，既然一切都无真实性都是空，那么还需要灭什么呢？无可灭啊！
道谛
接着说如果没有苦谛，没有集谛，没有灭谛，谁还需要修道呢？还需要修什么三十七菩提道品，所谓四正勤，四神足，八正道，五根，五力，七觉支，四念住呢？就不需要修了嘛！一切都无真实性都是空，苦集灭谛不存在，就没有所对治的烦恼和无明，当然也就没有能对治的三十七菩提道品，道谛也就不存在了，道谛不存在了，依修道的程度不同而建立的四沙门果，所谓须陀洹，斯那含，阿那含，阿罗汉也就没有了啊，所谓须陀洹是依修道品断三缚结，斯那含是在须陀洹的基础上薄贪嗔痴，阿那含是断五下分结，阿罗汉是断五上分结，既然一切无真实性就是空，空还有什么果位可讲可说？四沙门果也就无法成立了。
坏出世间及世间法
当然这里反驳是站在佛教的立场来反驳，四圣谛是佛教重要的基础知见，四圣谛可以概括一切佛法，所以反驳的人以四圣谛无法成立反驳龙树菩萨讲的一切无性是空，并且也讲不止出世间法无法成立，就算世间法男人，女人，手机，电脑，桌子，板凳也是无真实性，当然也是空，必然也是无法成立的。
所以反驳的人是说龙树菩萨讲一切法无性是空，这样讲既坏了出世间的佛法也坏了世间法。
内离过-免过
答曰：有二谛：一、世谛，二、第一义谛。因世谛得说第一义谛，若不因世谛，则不得说第一义谛；若不得第一义谛，则不得涅槃。
反驳的人跟现在末法时代的钝根差不多，其实也不是末法时代是相法时代初期就有，因为这本论是公元一世纪的时候写的，所以是相法时代初期就有人，当然现在更是漫山遍野的，这些人认为龙树菩萨讲的中观是断灭空，所谓断灭空就是什么都没有，什么都没有当然就没有四圣谛也没有手机电脑桌子板凳，当然现在很多人讲的所谓中观本质就是断灭空，但他们不说自己是断灭空，谁会承认自己断灭空呢？如果佛教是断灭空，那么很显然连唯物论都不如了，唯物论只是否定过去世未来世，他们不否定现在啊，那么学佛干什么？还有如果是断灭，肯定是说某个东西本来是有的，后来没有了，譬如人活着死掉了没有了，但中观是讲本来无生后亦无灭，无生无灭才是毕竟空！
再者伪佛教藏密外道完全就是戏论，表面看他们有也批，无也批，但细细的想想，他们说“一法不立”不就是说一切断灭空无吗？可中观讲毕竟空是即用显体，并不是没有实质的，是有实质的，只是这个实质需要离一切妄想情执！我们虽然讲毕竟空，可我们没有否定现象界的如梦幻泡影啊，正因为如梦幻泡影所以才说非空非有嘛！正因为如梦幻泡影所以才如波涛和水一般的，即波涛而显水体嘛！
有些人讲中观又落入有见了，比如起个好心加个如来藏，加个本住法，当这样的情况下，凡夫众生就会起蕴处界有实有想，比如想象意识是如来藏，或者认为色声香味触是如来藏，或者认为蕴处界之外类似上帝一般的有个如来藏创造世间，所以我于凡愚不开演，恐彼分别执为我，这里的我就是实体的实性的，而中观不可执实也不可执虚，要在离言自证。
在实证的立场来讲，如来藏也好，阿赖耶识也罢，这些都是假名（假名不是说这个东西没有，比如火是假名，难道世界上没有火？真的有啊，只是事物和名义是两回事情），大慈大悲的佛陀为了众生能够悟入实际所以方便建立种种名言，再者空也是假名，空是为了说明因缘生，倘若离开因缘生的事物又如何有个空可说可讲？无生也是假名，因为凡夫外道们在一切事物上执真实，也就是有法执于是产生了生灭，来去等遍计所执，为了说明遍计所执是无，所以假立无生，并不是有无生这么个东西，学中观这一点一定要明白，种种语言都是方便建立，方便建立不是说背后的事物是无，背后的事物的本来离名言的，本来不可执的，譬如幻化，说是有又是幻，说是空却有凡夫众生种种所见，所以非空非有。
所以讲因缘所生法就是明毕竟空，能观所观皆因缘生故，讲万法唯识也就是讲毕竟空，能观所观皆是识故，识显即如幻故，如梦故！
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