十二门论讲记 第七十八讲 观性门-直释偈本

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

直释偈本

诸法若有性，则不应变异，而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。

这里开始就是龙树菩萨的长行，解释为什么说诸法无有性，首先是讲的如果相有变异那么决定是没有性的，譬如我们前面讲过的放映机放电影，电影是变异变动的，倘若不是变异变动的就卡住了，就没法看了，也就说明电影是假的，需要不断放映才有（譬如世间一切是因缘和合的，此有故彼有，此无故彼无不就是如放映机吗？），里面的人物世界都是假的，变动不居故，没有真实性决定性的。那么世间的一切也是同样的道理，都是不断变异的，人类以及猫猫狗狗是生老病死的，手机电脑乃至世界是成住坏空的，也就说明有情众生乃至有情众生所依的世界决定是空，是没有真实性的，真实就应该不变，变就不真实。

体性相用

体由用彰，性由相见（现），见其相知其性。万事万物是存在的就有所谓的体，这个体是由用来显示的，比如铅笔是存在的，那么就能写字，既然存在的，那么就有相，有相我们就知道它是铅笔，由相就能明白它的性，所谓真实性，体性相用是一致的，既然相是变异的，无真实相的，那么体（性）用都是变异的，就都不真实了，真实是讲的常如不变异，也就是说所谓性是讲的常如不变异才能称为性，有变异就不能称之为性（体），比如我们前面讲的放电影的例子，既然是变动的就不真实（无自性，凡夫虽然也有说变动，比如古希腊哲学家赫拉克利特说不可能两次踏入同一条河，但他们认为是真实的，或者有个不真实存在，这就是法执），没有真实就没有性，也没有个没有性存在，那么万事万物都是变异的，就都不真实，就都没有真实性可言。

复次、若诸法有定性，则不应从众缘生；若性从众缘生者，性即是作法；不作法不因待他名为性，是故一切法空。

定性则不众缘生

接着讲一切存在都是从缘生的，比如我们是阿赖耶识，阿赖耶识中的业种以及父母，四大等众缘和合而有的，既然从缘生就证明无有真实性，因为真实性是讲的无造作，不变异（凡夫把变异的当作不变异了，虽然他们也知道无常，但他们认为有实体也就是有性，这就是把变异的当不变异了，不变异的才有不变相，有不变相才有不变性）。那么既然性从缘作，是因缘和合而有的，是此有故彼有，此无故彼无的，那么就没有真实性，因缘和合的一切存在所谓的性是变异的，从体上来讲是众缘和合，离开四大五蕴就没有我们可说可讲。从相上来讲又是生老病死是变异相，那么有变异者必定无定相，待众缘者必定无实体，既没有实体也没有定相，还有个什么真实性可言可说？

所以龙树菩萨总结说，以体空，体是因缘和合，离因缘之外无别体可讲，那么体空，用也是因缘和合，用也空，体用皆空，相是变异，真实性也就没有（一个东西存在不外乎讲体相用），在这个前提下讲，万事万物皆是如此，没有一毫毛不是如此，所以万事万物都没有性，没有真实性的，既然性空，用空，相也空，那么如何说一切存在真的存在呢？

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