十二门论讲记 第七十六讲 观性门-所破
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
破小乘
开始两句偈子破外道之后，接下来两句是破小乘，如我前面反复讲过了小乘认为是无我的，他们的空主要是讲的人我空，但他们是认为有法存在的，也就是说他们认为我空但不认同法空，正因为这样所以说一切有部才强调极微真实有，物质是极微组成的，类似我们现在的科学（量子力学等也是这个说法，但量子力学已经涉及到意识意根的层面了）。龙树菩萨接下来的两句无性法亦空，诸法皆空故。就是破小乘的，小乘认为无我有法故，这里讲诸法皆空，显然是破小乘的法执的。
说到这里我就想起来所谓台湾印顺邪师（现在佛学院很多教材都是他编写的，或者认同他的人编写的，改开之后佛学院缺教材，于是从台湾省引进不少佛学著作，而他当时被台湾省佛教界称为“导师”，所以引进的大多是他写的），他讲般若讲的空是小乘的空，证明他们这些人连小乘讲“无常，苦，空，无我”中的空是单单指的我空，这个事实都没有搞明白。
破说一切有部及说假部
第二，在小乘部派佛教（当初龙树菩萨出世，小乘部派佛教在古印度的影响非常大，如我在《摄大乘论初分讲记》中讲的部派佛教分裂史有详细讲述）来讲有十二部，这十二部讲法还有区别，正因为有区别闹得不可开交所以才分裂成为十二部的，就比如说十二部中的说一切有部和说假部，这两部的教法就有区别，说一切有部是认为一切法是真实存在的，只是无我，一切法既然是真实存在的那么就有不可变异性（因为变异就不真实存在，所以他们就讲极微真实有，极微不变异）。而说假部的说法又不一样了，说假部是认为固然一切存在都是变异的，是变异的就是假有的，但假有是真实存在的，这个说法跟当今某些人讲的差不多的，没有开悟大概也会这么讲，虽然是假但是有，我以前也是这么讲的。那么这里龙树菩萨前面两句就是破的说一切有部，后面两句就是破的说假部，也就是说既然是假就譬如虚空，就无所谓还有个无性可讲，假就是没有，没有就没有一个没有存在。
破俱舍论
第三，见有变异相，诸法无有性，是破的《俱舍论》，《俱舍论》是天亲菩萨还没有修学大乘之前在小乘部派佛教说一切有部中出家写的，当时他是不认同大乘的说法的，所以他当时读还是没有读过龙树菩萨的《十二门论》不得而知，他要是读过也会明白早他几百年，龙树菩萨就破斥过他，因为在《俱舍论》中是执一切法有实性的，而龙树菩萨讲一切法皆无实性。
破成实论
后面两句是破的《成实论》的所谓假法是存在的。《成实论》也是一本小乘佛教论书。古印度诃梨跋摩著，诃梨跋摩也是小乘的论师，但他不认同说一切有部的说法，他认为说一切有部我空法有之说是错误的，他提出人法二空的思想。他认为法无实体，只有假名，但假有是真的有，诃梨跋摩就是说假部的论师，而没有学大乘之前的天亲菩萨是说一切有部的论师。
不论是《俱舍论》还是《成实论》对于中国佛教的影响都是非常巨大的，之前有人学《俱舍论》跑到我们群就诽谤大乘，读天亲菩萨的著作应该以他后期的作品如《唯识三十颂》 《唯识二十颂》等为准，而不应该以他前期在小乘中的为准。
总破小乘法执
第四：也可以讲龙树菩萨这里说的见有变异相，诸法无有性；无性法亦空，诸法皆空故。前面两句是总破小乘的法执，其实小乘虽然有十二部派，但总的说来也是我空法有的，也就是说世界这个观察对象是存在的，但能观察的我是没有的，世界万物无常变动，有漏皆苦，有情众生五蕴和合生死轮回，其中根本就没有我，不论讲补特伽罗无我还是蕴处界无我都的确没有我的，既然如此为什么要流转生死呢？都没有我，种种造作有何意义（凡夫很难体会，关键是对于四圣谛根本没有任何了悟，特别是对于无常的了悟）？既然无我是不是应该赶紧灭尽？这世间就是一苦难深坑啊，无我一切都没有意义的啊，为谁受苦？没有为谁干嘛要受苦？
所以小乘其实是认为世界有的，万物是有的（说假部的假有也是建立在这个理论基础上的），但跟外道不同，因为外道认为有我。
这开始两句就总破小乘十二部，所谓诸法决定无有性。
破恶取空
这下面两句无性法亦空，诸法皆空故是破的恶取空的，比如伪佛教藏传佛教格鲁派的伪中观所谓应成派中观，他们认为一切都是不存在的，既然他们讲一切都是不存在的，那么他们这个观点，这个“一切都是不存在的”所谓“不立一法”的断灭见存在还是不存在？如果也是不存在的，那么就自己否定了自己，“一切都是不存在的”也是不存在的，岂不是自己否定自己吗？自己否定自己，那么他们这句话就没有任何意义，就不能成立。
如果他们认为“一切都是不存在”这个观点是成立的（他们当然认为成立，不可能自己打自己脸嘛），那么他们就是认为有所谓无性法存在的，有所谓“一切都是不存在”的道理存在的，那么龙树菩萨讲无性法亦空，他们这个不存在的道理是存在的也是空的！
所以我一直在讲，龙树菩萨的般若中观不是一般世智辩聪之人理解的“什么都没有”，什么都是空，因为这个“什么都没有”，这个断灭空，也是我们要破除的。
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