十二门论讲记 第七十三讲 观性门-释观性门-唯破不立

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

离言自证, 唯破不立

龙树菩萨观察真实性也就是我们讲的真如第一义，这个东西非是世间言说，妄想戏论能够建立的，你用世间的东西既不能表明他的相，也不能诠释他的相（佛教经常讲以指为月并非真月，所以经文只是手指，要在离言自证，但有言说非关实义，但离了手指你更是无从知晓月在何处），在这个道理上来讲，如果在戏论上建立真实性，如幻性，纯粹也是增益执。这些年来因为正觉讲法，好些人自认为开悟，可我观察下来根本讲不了中观，讲来讲去就是如来藏，如来藏的，这都是鹦鹉学舌的，其实并没有开悟，他们好像是认为离万法之外有个如来藏（这就是外道自性见譬如上帝），或者认为色声香味触法就是如来藏（没学正法的更是瞎搞一通），开悟要扫荡一切妄执，说有说无，说空说有全都是妄执，扫荡一切妄执，那么圆成实自然显现，所以在中观来讲唯破不立。

也就是说并不是龙树菩萨就好像伪中观应成派那样搞所谓“不立一法”，龙树的破其实就是为了立，只不过他的立非言语所能表示，非妄想戏论所能建立，这一点从一开始我就反复强调的。

破一切法无而明中道

接下来我们辩来意，也就是说为什么要讲这一门所谓的观性门，前面七门从观因缘门到观因中有果无果然后到观相门，这些都是在明空义，总而言之就是讲我空法空，不过如我们前面讲，龙树菩萨这本论是专门给利根人讲的，他是针对的正法过后最初相法时代的那些人讲的，当初的人都属于是利根，我们现在是末法时代各个都自诩为利根，其实绝大多数都是钝根（钝根就是贪嗔痴烦恼很重，很难信因果轮回，乃至对于第一义都无法理解），正因为他给利根人讲法所以是先明法空后明我空，前面都在讲空义。但这一门破一切法无而明中道。

一门双破

一切妄执说穿了不外乎执空执有，比如印广法师这些人讲什么如来藏就是执有（他讲的什么共用如来藏典型的外道神我论），世间人认为有我也属于执有，认为一念不生即是真如当然是执有，相对的说一切都是空无，或者讲无因无果就是执空，如我们前面讲有全分空，断灭空，一分空。破空凡夫就容易执有，破有凡夫就容易执空，所以在这一门双破。

胜义无性

又，龙树菩萨在前面讲因缘空，破因中有果无果是讲的三无性的生无性，也就是依他起无性，他讲相无，讲了有相就犯无穷过，讲了能相所相全部都是空，这是在讲遍计所执性是相无性，我们大家说这个桌子是桌子，这个手机是手机，这个人是人，这所谓的“桌子”“手机”“人”从何而来？不就是从相而来吗？所以破相就是讲相无性，也就是讲遍计所执是相无性。这一门讲什么？要讲三性三无性其中三无性的胜义无性。而明相无性和胜义无性如何明之？就是彻底的明因缘生法的生无性来明之。

无相无性

一个东西，不外乎就是性相，比如一部手机，手机是实际存在的，我们认为实际存在的，有相有用当然就实际存在的，讲实际存在就是讲性（体），性就是真实的意思，有性那么就有相，凡是存在的都有相貌的，乃至虚空都有个相貌，你总是看得见的吧？如果这样讲的话，那么前面七门都可以讲是在破相破性而空，谓空品之三门，即观因缘门、观有果无果门、观缘门。相，谓相品中之前四门，即观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门。

其中空品三门从依他起也就是因缘所生法来讲无相无性，相门有四门，这四门从遍计所执讲无相无性，这一门也就是第八门我们即将要讲的从圆成实来讲无相无性。

本文来源于 QQ 唯识群， 欢迎诸位学人点击 联系我们 加入。