十二门论讲记 第三十七讲 观有果无果门 结齐诸法-有为无为人我皆空
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
结有为法空
果毕竟不生故，则一切有为法皆空。何以故？一切有为皆是因是果。
这里就总结有为法都是毕竟空的，远离有，无，亦有亦无，非有非无的，有为法都是生住异灭的，比如我们就是生老病死，此有故彼有，此无故彼无，就是因缘和合的，有生，生就为死的因，譬如种地什么时候结果不重要，重要的是既然有因就必然有结果（世间种植有成有不成，但在本心上熏习决定有果）。
那么这个生是从何而来？过去世或者善或者恶的造作而来，不是天上掉的，不是伟人恩赐的，不是爹妈给的，何以见得？因为同样是人，或者生在富贵家庭或者生在贫贱家庭，或者生来聪慧或者生性鲁钝，这岂是无因？凡事都有因，这个事情不可能没有因，譬如我们看见地里面有棵白菜，虽然不见有人种白菜，但既然有颗白菜那么必然是人种的，如明朝著名的木匠皇帝朱由校，他木工活儿做得非常好，可谓是巧夺天工，现在故宫都有他的作品展示，你想，他出生在皇家，爹爹爷爷太爷爷都是皇帝，会请个木匠来教他木工活吗？他爹爹爷爷太爷爷也没有谁会木工活啊，更不可能遗传给他，那说明什么？说明他这个手艺的来源于过去世的学习（熏习）。
也就是说凡是因都可以是果，比如这辈子的生是上辈子的果，这辈子的死是这辈子生的果，那么前面广破了因中有果，因中无果，因中亦有果亦无果，因中非有果非无果，诸法就毕竟空寂，没有从哪儿来，到哪儿去的事情可说，那么谁生谁灭？所以有为法毕竟空！
这里还需要多说几句，因为末法时代邪说太多，比如大家习以为常称为定律的进化论，他们的理论基础是一个产生两个，两个产生五六个，然后产生很多个，比如单细胞进化为多细胞，多细胞进化为肉体组织什么的，这涉及到很多问题，首先跨物种了，没有任何人可以现证母鸡下鸭蛋（以上都已经广辩过这是不可能的），其次，无法解释寒武纪物种大爆炸，无法解释一个物种是如何成为多个物种的，他们那一套成了一因生多果了（这就是因中无果论，我前面已经说明，只是凡夫是多种邪见都具备的，像他的说词既是因中有果又是因中无果），种西瓜又结西瓜又结冬瓜又结南瓜又结葫芦，岂有此理！再次就如果人真是猴子变的，不可能顿变，毕竟两者差别太大，那肯定是渐变，既然是渐变，那就应该有人猴，猴人的中间状态的化石，可这么多年过去了，要么是人的，要么是猴的，就没有，终究是不可得也。
实际上来讲是顿变山河大地的，譬如做梦一般的，难道你的梦境是先有桌子后有板凳？不也是顿变梦境吗？只是一切有为法如钩锁一般的形成了两种形式，一种是过去生造作导致今生的业报身，今生没有断除无明贪爱而继续造作导致未来生，这就譬如钩锁一般的。一种是所谓社会不断发展，比如有火药印刷术指南针后来有大航海，这也是譬如钩锁，这就是有为法因缘生故，所谓此有故彼有，此无故彼无。
所以一切有为法，都可以是因也都可以是果，那么因中有果，因中无果，因中亦有亦无，因中非有非无被破了，就说明有为法恍惚是有实际是无的，所以一切有为法毕竟空！
结无为法空
有为空故，无为亦空。
依有为之体，所以有有为法之相，比如我们有五蕴，有这个色身，这个色身假名为体，实际上当然是无体的，因为体要不就是因要不就是果，因空果空当然体也空（因果也是名言上建立的，实际是离言绝虑的），但既然有这个色身，我们就知道这个张三长这个样子，李四长那个样子，这个板凳是这样，那个桌子是那样，所以有为法相依体有。
这就是相对假立的体成立的，倘若无体如何有相？依体有相，但体空相当然也空。
那么有体有相就有名，比如你叫李大壮，这个名字肯定是依你的五蕴身而建立的，这个名字是相对待于你的体相而有的。那么无为法呢？无为法天上掉下来的？当然不是，无为法是依有为法之名而建立的，依有为我们来讲无为之名，也就是讲所谓无为法就是有为法所显，这里既然讲了有为法体空，因空果空（一切都可以是果，因中无果有果，亦有亦无全是错，果法就没有生，当然也没有灭）毕竟空，因为无相亦无体故，那么有为法之名不成立（名是建立在体相上的，体相空，名即不成也），那么无为法还成立吗？无为之名也不成立了，无从成立了，所以无为之体也是毕竟空！
结人我空
有为、无为尚空，何况我耶？
这里龙树菩萨大慈大悲，为了解决众生最根本的无明再次重申，有为法毕竟空，无为法亦毕竟空，离四句绝百非，那么我空还是不空呢？当然亦复如是，毕竟空无所有！
一般来讲，众生勤求佛道，必然是先空人我后空法我的，因为讲法有次第的缘故，没有读完小学如何上中学呢？但诸佛设教，本来圆满，是先明法空后明人空，利根人明法空就不会执人我真实有的（我是包括在法中的，在小乘所谓人我空这里的我是就能认识的主体讲不外乎是色受想行识是空，在大乘讲法我空，这里的我主要是说的自性自体，万事万物无自性无自体当然就法我空），所以这里先结法空，后明生空（人我空）。
众生来讲各种各样的邪见妄想，本来是没有什么规范的，太多了密密麻麻的，你就是想破也无从可破，但归纳这些妄想烦恼的根本动机不外乎就是我法二执，所谓执我执法，由执我执法为真实有所以才造业受报的，未见有人为梦中人杀人放火的，因为醒来了知梦本虚幻故！可众生无明生死犹如梦幻，他们却从未了知本来是梦！所以在这本龙树菩萨的十二门论中，他几乎是每一门总结之后都破一切法，立一切法空，一切生（我）空，这样就过无不破，患无不离，只有过患全离，那么才能够达到境观双寂，所谓现观就是讲能观智和所观境和合不二也！这样方能通达诸法实相。
本文来源于 QQ 唯识群， 欢迎诸位学人点击 联系我们 加入。