十二门论讲记 第十六讲 观因缘门 破四种妄执
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
我国国情比较特殊，因为是阶级唯物论的关系，所以对于唯心主义大多在学校就不讲或者讲的很少，其实唯心主义在欧美有发达的体系，影响上一点不输唯物论，为什么会有唯心主义呢？因为万事万物不外乎就是物质和精神两种，或者称为认识和存在，物质的东西不论是板凳还是手机都没有认识作用，认识是属于精神的不是物质的，唯心主义者认为精神肯定是先于物质的，比如哪怕是刚生下的婴儿如果没有最初的空间的认识（精神），是如何吃奶的呢？还有假如没有先有的对于吃的认识，又如何会吃呢？既然如此肯定是精神先于物质的，所以万事万物是唯心的，推而广之所谓春去秋来乃至日月星辰都必然有一个第一因，所谓创造者，如此这般就有了冥性，道，上帝，真主等等说法，这就是唯心主义外道，这里的数论和胜论就是当时古印度的著名唯心主义哲学流派。
这里龙树菩萨这句偈就是破唯心主义其次破唯物主义，既然一切存在经过我们上面的反复论证都是众缘所生法，那么既然是从众缘所生，就没有第一因的，就不是上帝创造的，也不可能是道或者是冥性创造的，因为是因缘所生的，比如大家都是爹妈为缘而生，那么显然不是上帝生的，也不是道生的，如果是上帝生的，道生的，那么就不是爹妈生的嘛！其次破唯物主义，唯物主义是认为一个一个事物是有主体的，是真实存在的，龙树菩萨就说是即无自性，哪怕是原子分子它也是众缘和合的，比如我们要得到一个原子，我们需要科学家，需要原子对撞机等，离开这些缘就没有一个原子可讲，并且原子本身也是电子和原子核为缘而有的，离众缘就无自体，既然是众缘所生那么就无自性，既然无自性就不真实存在，既然无自性无自体又如何可以唯物呢？
众缘所生法，是即无自性就通破了唯心主义和唯物主义了，今天有师兄问我，第一个世界是怎么产生的？没有第一个世界，因为万事万物都是众缘所生（假如有第一个世界那么他必然是众缘所生，这些缘必然是先有的，那么他就不会是第一），有而非实，空无自性，并不是确定存在的一个东西，因为离众缘并没有这个东西存在，而和合的众缘亦是其他的缘和合而有的，所以都无自性的，没有自体的，既然如此，如何能够说最初的东西？所以不可能有第一因。凡是存在的必然是因缘和合而有故，因缘和合就无实体，无实体就没有最初可言。
破外道我执，破小乘法执
第二，上半偈破外道我执，下半偈破小乘法执，凡夫外道认为真的有个我，有个张三，这就是我见，认为五蕴中某部分是我也是我执，既然是众缘所生法，我们是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴和合而有的，离开这些缘就并没有我们的存在，五蕴存在只能证明有五蕴存在，不能证明有我存在，譬如这儿有椅子的存在只能证明椅子存在，不能证明有桌子存在！所以我们的存在只能证明众缘存在，而不能证明我们存在。其次破小乘的法执，小乘认为无我，也就是无主观的能观察但有客观的所观察的对象，比如山河大地等，龙树菩萨说是即无自性，那么这些山河大地等也是无自性的，也是没有的。
破小乘
第三破小乘，主要是破说一切有部，一切有部是古印度小乘佛教的重要派别，我在《摄大乘论初分讲记》中详细介绍过，他们认为一切法固然是缘生无我，但有主体有实质的，他们就认为极微聚集产生了一切（有头脑的人都很清楚一个东西如果真的存在，就有组成这个东西的实体存在，并且这个实体不可再分，如果可以再分这就不是最终的实体，其次由此实体组成此东西，就有组成这个东西的方式，所以古来哲学家就说本体论和方法论，本体论和方法论是哲学的根本前提），说一切有部讲的极微类似现在讲的分子原子构成万物，不过他们说的极微比分子原子还要小，大概纳米那么小（和原子分子不同在于他们的极微不可再分），但既然极微是真实存在的，说一切有部又承认缘生，他们又说一个极微要二缘生，虽然要二缘生，但一一极微都有自性有自体的，只是假借二缘而已，比如一个人是有的，要假借车辆才能来到这里。龙树菩萨就说众缘所生法，是即无自性，既然这个极微真的有，有自体是存在的，那么为何还要二缘？不论你假借不假借，总是要二缘的吧？既然是二缘那也就是说极微如我，人，众生，寿者，山河大地一般的并不是真实存在，好比一个东西是黑的就不是白的，是二缘那就无自性！极微既然无自性，不真实存在，由极微组成的山河大地等怎么可能真实存在？
破小乘成实宗
其次破小乘成实宗，成实宗在小乘部派佛教中也有很大的影响，后来他们的一些著作也翻译到中国来，和萨婆多部（说一切有部）一样的，成实宗也认为无我，但有法，也就是无主观但有客观，他们认为一切存在固然是从众缘而生，但众缘所生的一切存在就有假体相，比如说这个泰山是从众缘生，从众缘生就有假的无常的体以及相（他们也非常清楚众缘生就无自体的，他们就认为虽然无自体但有无常的体和无常的相，比如我们是众缘生无自体无我，这里的我是说的自体，但有无常的地水火风组成的假体和生老病死的假相），这一点跟大多数学正法的认识上差不多（至于学相似佛法如学伪佛教藏传佛教的那些人根本不是学佛的），我开始也是这样认为的，然而龙树菩萨的这首偈是一切尽破，既然是众缘所生，比如人是五蕴和合，色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，那么就没有自体，也没有相，所谓的相不外乎是色蕴（四大），受蕴，想蕴，行蕴和识蕴的相而已，不论是人还是山河大地皆是如此，所以不但无体也没有相，因为有是众缘有，众缘有就无自性，无自性就无相，所谓相是缘的相，并不是这个东西的相（比如美女的美其实是地水火风的组合相，并没有一个美女的相可说），这个东西（我）没有，没有的东西就没有假相真相可说可讲。
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