十二门论讲记 第十一讲 序分 三
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
摩诃衍
问曰：何故名为摩诃衍？答曰：摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘；诸佛最大，是乘能至，故名为大；诸佛大人乘是乘故，故名为大；又能灭除众生大苦与大利益事，故名为大；又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大；又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大；如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘，故名为大。
这里接着还是预设问答，就问为什么大乘称为大，首先我们要解释什么叫做乘，乘是运载的意思，从此处以火车，汽车，轮船为工具到彼处，火车，汽车，轮船就称为乘，在佛法上是譬喻的说法，这个佛法能够使得众生达到解脱生死的彼岸，或者成佛的彼岸，那么这个成佛的方法就称为乘。当然这样讲来的话，广义上杀盗淫妄的方法可以使得众生受恶报，让他们下地狱的方法也可以称为乘，可众生不愿意受苦，未见有众生希望自己倒大霉受大苦的，他们杀盗淫妄不外乎因为贪嗔痴，不明白因果报应的决定道理而胡乱造业，不是他们喜欢下地狱或者当猪狗。所以凡是为恶得恶报的方法也就不讲了，决定受恶报故，他们不喜欢恶报故！那么为善将来得善报就有五乘佛法，分别是人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，佛乘，人天乘也称为人天善法，比如教导众生深信因果持五戒将来继续当人，教导十善业道将来升天，但人天乘的方法外道也有讲，比如儒教讲忠孝礼义仁智信。所以佛法来讲真正的乘就是三乘，分别是声闻乘，缘觉乘和菩萨乘（亦名佛乘或者是大乘）。
释大乘
那么这里龙树菩萨预设问答，首先要解释大乘为什么称为大乘，主要就是七点理由来说明大乘之所以称为大乘的道理。
对小为大
第一点，大乘之所以大是相对于小乘，也就是声闻乘，缘觉乘来讲大，不是相对于世间科学艺术来讲大，因为再好的科学家艺术家两眼一闭腿一蹬，这个科学就跟他没关系了，倘若下辈子成为天人你生来就有五通你还需要手机汽车干什么（人道的乐才需要无量工巧来实现，天人的乐根本不需要）？要是下了三恶道那就更不消用了，再比如那些作恶下地狱的，地狱自然有铜床炮烙，不需要制造研究，往生到地狱就可以享用，这些都是世间无常生灭之法，这里的大是相对于小乘来讲大，众生依大小乘修学都可以解脱生老病死，而世间法是不行的，但小乘只能解脱自己的生老病死，定性阿罗汉纵使未入无余涅槃以前，他讲佛法，他所讲的也只能是解脱生老病死的方法，而不会是成佛的方法，修学大乘才能成佛，所以对小乘来讲大乘为大，实际上就小乘佛法对于世间法，那也是高不可攀的了，未见有外道能解说解脱生老病死的法门故。
大乘也称为无上乘，因为是成佛的法门，佛是三界至尊，无上士，没有什么成就可以超过佛，如伪佛教藏传佛教什么“金刚乘” “时轮乘”讲还有什么“诸佛的总集” “佛上佛”等等是糊弄愚痴人的伪佛法，这一点一定要明白，不要着了他们的道了。
能至大处
第二点能至大处：世间就是地狱，饿鬼，畜生道，人道，阿修罗，天人，出世间是阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛。佛是成就最高的，是无上正等正觉者，能成佛的方法只有大乘唯有大乘，所以大乘成其为大，菩萨们依此大乘佛法修学能成佛，那么不论是结果也就是成佛，还是大乘这个方法都称为“大”，大乘成大果至果，至高无上故，那么大乘成其为大，也就是摩诃衍。
大人所乘
第三点：大人所乘：所谓大人有至高的志向，非同凡愚才称为大人，所谓大人，就是说有大功德大智慧之人，诸佛大人，这属于是持业释也。而大乘是大人所乘，譬如人世间能开迈巴赫，劳斯莱斯的都是有钱有势的人，未见有穷光蛋买几百万一部的迈巴赫来开的，所以能修大乘佛法的人，都是志向高远，有大功德大福德大智慧的人，因此大乘名大。
利用广大
四、利用广大：利用就是讲的利益，大乘佛法的利益非常巨大，无以复加，能灭除众生大苦令众生得大利益，这个大利益需要再强调一次，不是说你我学了正法，明天我们去买彩票就中个1.3亿，首先国内的彩票都是骗人的，其次我们目前就是一个业报身，过去世所作譬如播种种在我们的本心中，这辈子遇到爹妈譬如种子遇到雨水就发芽结果，过去世种的土豆怎么都不可能变成甜瓜，土豆种是土豆种，甜瓜种是甜瓜种，那么你会说，既然我不能中彩票几个亿，你如何说利益我？这里的利益是说的利益你我的未来（其实现在也利益，至少你看我讲法学进去了，此时此刻多少能做到少欲知足，心平气和增长智慧），毕竟过去已经过去，我们是无能为力了，我们现在依正法，戒定慧闻思修将来是会得善报，如我在《地藏经讲习》上广解，另外能够解脱生老病死，我前面也讲过色蕴这个身体灭了只能证明这一世的身体没了，不能证明没有生生死死轮回这回事情了，不然我们也是人，王思聪（前首富王健林的儿子）也是人，为啥我们不是王思聪呢？能解脱生老病死才是大利益，乃至能成佛超越时空的局限，成就一切智智，功德智慧无不圆满才是至大利益。
也就是讲众生修学正法，能够解脱一切烦恼，所谓贪嗔痴等，解脱一切无明，所谓一念无明，无始无明，远离生老病死，获得常住身，安乐身，众生依大乘佛法能够得究竟无上之妙乐，概括起来就是解脱乐，慧觉乐，法身圆满乐。
大士所乘
五、大士所乘：观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大。说实话末法时代众生不要看什么专家学者的所谓研究，大多都是欺世盗名之徒，还说大乘佛法是龙树菩萨开创的，这显然不是嘛，因为龙树菩萨是公元一世纪的人，他既然这里提到观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨，证明再早这些菩萨是客观存在的，因为他既然写这本论，这本论是要用贝叶刻写要流传的，倘若再早没有这些菩萨，龙树菩萨又这样写，阅读的人如何理解是何菩萨呢？他这样写就证明在公元一世纪，佛灭五百年，这些大乘菩萨名是在当时的印度普遍流传的，既然这些大乘菩萨名都普遍流传，为何大乘是后来产生的呢？他们这些业障深重的又说是龙树菩萨首创呢？逻辑就讲不过去！
前三讲对小名大，能至大处，前面大人所乘都是从果上来讲大乘之所以名大的道理，这一段是从因中来讲能乘之人大所以大乘称为大乘，也就是讲发心大，具大力，有大名称之因地菩萨皆乘大乘故，所以大乘名大乘，但这里举出来的菩萨，观世音菩萨，得大势就是大势至菩萨，文殊菩萨，弥勒菩萨都是八地以上菩萨，已经能够于相于土自在的大菩萨，不是我们这种小菩萨，此等大菩萨已经能够功德庄严，神通方便无不具足，这些菩萨都修学大乘，宣说大乘，大乘所以名大乘！这里观世音菩萨和大势至菩萨是西方极乐世界的大菩萨，观世音菩萨是西方极乐世界的补处菩萨，他们也在这个娑婆世界应化的，而文殊菩萨和弥勒菩萨是随释迦牟尼佛来此土示现的菩萨（弥勒菩萨是我们这个世界的一生补处菩萨）。
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