地藏菩萨本愿经讲习 中 第八十三讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
好我们讲了四依四不依，分别是依法不依人，依法不依人的要点主要是要离情执，千万别认为他是“活佛” 是导师，是出家人是大居士，就认为必须对一定对，其次一定要明白兼听则明偏听则暗，不要人家说对，就必须对，人家说错就必须错，我当年蒙弥勒菩萨加被在上海徐汇图书馆看到平实导师的书，因为我之前学相似佛法的，我刚拿到《禅悟前与悟后》，我手都颤抖，因为他们说他是邪师嘛，但是我还是看了，真的不错啊！依义不依语的重点在于读诵佛经一定要联系上下文，了解整体的意思，反复的读反复的思考，千万别断章取义的，比如上次有人截取了大般涅槃经的一段话非要说初地需要四禅的证量，可是明明前文说的金刚喻定是说的最后身菩萨成佛，显然他断章取义了。另外经典都有内在的联系性的，可以把别的经典，世尊对于某问题的解释运用到这本你正在读的经典上来，把所学的系统化，整体化。
依了义不依不了义也是两点，其一是说读佛经，要依最圆满的，最彻底的解释为准，比如我们前面举例阿含和楞严经对于第七识末那识的解释，显然楞严经的解释更圆满，就是了义。其二是说的讲法上来说，谁讲得更方便善巧，比如我们举出来清辩和护法论师的解释，很明显清辩的解释容易让人误会一切皆空，而护法的解释更契合远离空有，所以护法论师为了义。最后我们讲依智不依识，也就是说世俗看到的未必就是真实，我们举出来看到桌子的例子，实际上桌子不可得，所以在读诵佛经的时候，切不可先入为主，因为我们看到的都未必真实，遑论智还是不智呢？自己有所亲证才叫做智，没有亲证就只能靠佛言祖语善知识的讲解。这四依四不依，为什么要把依智不依识放在最后，是因为做不到前三是不能真正的依智不依识的，你我做不到依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，请问你怎么判断智还是不智？所谓依智不依识就成空话了，就成为喇嘛教藏密那种迷信了，所以在前面的基础上才有依智不依识可言。
所以地神这里说是人更能转读经典。更重要的是说懂得经典真实的义涵，而不是说我们不懂其义就这么读下去，而要懂其义就有四依四不依的原则，在这个原则的基础上才有真正的转读经典可说，读不是目的，读是过程，结果是要解！解才是我们的目的才算真正的转读，真实来说解都不是目的，真正的目的是实证！比如实证末那识，实证阿陀那识，实证种子，你解都解不了，谈什么实证呢？所以真正的转读首先就是解！就好像武则天说的，愿解如来真实义！没有解就白读了，遑论实证？接着他说供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。能够对于经典真正的理解，乃至能够持之以恒每天供养地藏菩萨摩诃萨画像和塑像，我常常日夜守护这个人护持他。
为什么要转读经典，还有每天持之以恒的供养地藏菩萨摩诃萨的画像和塑像呢？我既然能够解经典，我为什么还要供养呢？我都已经解了为啥还要如此？因为有信无解是迷信！有解无信是狂徒！ 很多人读佛经不解真实的道理，在他们来说，佛世尊和上帝好像差不多的，他们是真的愿意信但不理解，得到的利益很少并不多，完全是世间的利益，世间的利益未来实现就没有然后了，并没有断除无明，更谈不上实证般若，这就是有信无解，而且末法时代有信无解的人大概率是会把相似佛法当成真正佛法的，比如很多人很虔诚，磕长头之类的，他们懂真实义？懂真实义还会把明明是婆罗门教性力派，苯教，佛教名相的大杂烩藏传佛教喇嘛教当佛法？懂真实义还会说男女双修是大修行人修的？真实法法尚应舍，何况非法我为了保护眼睛，我连金屑都不入眼，我还塞个瓦块进眼睛？
有解无信是狂徒！比如很多人会这个论啊，那个论啊，我遇到很多的，动不动就摘录一段成唯识论的，瑜伽师地论的原文，动不动就摘录一段佛经的原文，……说，你们说如来藏心体是常住是错误的啊……你看论文不是这样说，是还是不是？我前面已经说了四依四不依为原则，我们四依四不依的结果就是得出阿陀那识也就是如来藏体是常住，本来中道，所以因果轮回颠扑不破，绝对真实（他们否定如来藏心体常住的本质就是在否定因果轮回，心体不常住，下辈子就不是我了，譬如东流水，一去不回头，所以他们本质就是在否定因果轮回）！而他们包括那些所谓的佛法研究者，实话说，他们天天供养地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像不？他们相信因果不？你真正问他，你信因果轮回吗？他们会顾左右而言他，你问他，你们每天拜佛念佛吗？他们不直接回答，因为他们没有信的，他们完全是狂解乱解一通，所以说有解（乱解）无信是狂徒！
所以这里地神慈悲，说是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。因为这样的人既然能够四依四不依能够真实的理解佛经的真义能够转读真经，并且能够每天持之以恒的供养地藏菩萨摩诃萨画像乃至塑像，前者证明他真能解，后者证明他真能信。而不是说世间说的那些学者，那些研究者一样的，他们压根不拜佛，所谓解必定是错解，因为他根本就不信，或者如那些把佛教搞成迷信的，他们压根就不解，这些人当然就不是这里的转读经典，更不是供养地藏菩萨了。能够真解真信的人不是迷信，也不只是礼拜，而不求正解，那么他必定具足正解正信，有信有解的人当然是菩萨种姓，我对诸佛菩萨神力大慈大悲绝对深信，我也在努力愿解如来真实义，因信所以我每天礼拜，因解所以我们远离情执每天学习。这里信解并行，当然是菩萨种姓。
菩萨种姓的人就是坚牢地神的同修，虽然你我现在是小菩萨，小菩萨也是菩萨啊，因为我们能够信解并行嘛，大菩萨不该护持小菩萨？不该卫护我们？必须护持，必须卫护啊，我们是同门，是道友，是同修啊，你的进步就是我的进步嘛，就好像我们讲地藏经一样的，目的是使得正法久住，今天还有师姐问我，转发可以不可以？内院看门人是化名，我的目的就是要正法久住，就是要不计任何报酬利益愿意看我文章的学佛人，地神也是这么想的，所以他说是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。菩萨道所谓何事？上求下化而已，上求无上正真之道，下化含识众生嘛，大地之神有神力，他不单单可以讲法，还可以运用神力来护持菩萨种姓的学道人。
具体怎么样的让解信并行的大心菩萨们得利呢，他说以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。也就是除了在上面的十点的基础上，也就是在一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。还要对于有菩萨种姓的额外照顾，就是说包括这十点，乃至说种种灾难，所谓大横，比如说大病，什么难治的病，乃至说大的灾难，这里说的大横是说还没有现行的定业，小横是说的一般的小病小灾，一切恶事，总而言之就是还没有实现的不好的事情，因为地神的加持，地神的卫护，凡是大心菩萨能够解信并行的，即便业报上来讲有这些不好的事情帮助他消灭了，也就是说，他们所作的善事，我会运用神力使得他们顺利实现善报，乃至有恶事，因为我的卫护，帮助他们攘除。
佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。
佛陀听地神讲完就赞许到，地神啊！你真是值得赞叹，你拥护受持此经，护持真信真解如来藏第一义的菩萨们，以及赞叹护持菩萨们供养地藏菩萨摩诃萨画像和塑像，你是这样的行菩萨道，你的神力就日日增加，你的福德你的神力是诸神所不及的。
我在前面也讲过了，所谓神仙有很多的，就说地神广义来说城隍，土地公土地婆都是地神，就好像我们说率土之滨，莫非王臣，有土地就有管辖这一块儿土地的神祗，当然我们是看不见的，不能因为我们看不到就说他们不存在，在这么多地神里面坚牢地神是福德能力最大的，并且也是在天神，在虚空神，在其他很多的神仙里面来讲也是佼佼者，为什么能这样？因为坚牢地神实际上是菩萨摩诃萨，他的悲愿也非常的了不起，悲愿了不起所以能够作种种福德，福德就大，福德大神通就大，福德神通大，智慧也大，当然是诸神少及。他护持我们，同时他的福德，他的智慧也在增加。还有比护持菩萨更大的福德吗？护持菩萨就是护持第一义，护持第一义就是护持众生，护持众生就无自无他，无自无他就自利利他，所谓真俗不二，同体故，无相故，无能所故，无虚无实故，甚深空义故！
哦，说到这里，我再次强调下，所知障无种子！因为所知的对象是境界，比如你读一本书，这本书就是你的了知境，你没有读就无知，你读了学习了对于这个了知境就能知就有熏习。你没有读以前没有个什么种子，种子要熏习才有的，譬如善恶业要真的造作才有可爱不可爱的异熟种子，你都没有做，有个什么种子可言嘛！所知障是对于境界的无知，也就是说众生无始对真正的实相没有熏习，没有了知所以叫做无始无明，没有熏习当然没有种子嘛。之所以在经论中说所知障种，是因为众生没有亲证实相，就有虚妄分别，比如他们认为人就这么一辈子，是有我的，死了一了百了……这就叫做虚妄分别，虚妄分别是名言习气的一种，因为断的就是虚妄分别，而名言习气有种子，断所知障就是断虚妄分别，所以方便把虚妄分别也就是名言习气叫做所知障种，断所知障种。
而所谓的所知障种是依断虚妄分别而来的，虚妄分别本身属于名言习气，名言习气有种子（但名言习气的种子不是所知障种，是因为所知不足由名言习气种子现行表现出来，所以假名断所知障种，譬如一个人不通过语言表达出来他不信因果轮回，我们怎么晓得他无明呢？），所以叫做断所知障种，而实际上名言种子不是所知障，所知障没种子的，因名言习气有种子故说断所知障种，名言就是分别的意思。真正断除了虚妄分别，也不是名言种子就没有了，是对于一切存在的正确真实分别还是存在的（这个其实也是名言种子），所以所知障种是假立的，依虚妄分别而假立的，经论有说所知障种，所谓所知障必是二取习气和名言习气，离虚妄的能取所取以及名言习气无别所知障种可言可说。
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