地藏菩萨本愿经讲习 中 第四十六讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩弥勒菩萨摩诃萨加被！感恩文殊师利法王子菩萨摩诃萨加被！
世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。
我们接着讲华严三昧，昨天我们讲了华严三昧的第五门，在一般人的认识上来说是种种相碍的，比如眼所见不是耳所听，耳所听不是鼻所嗅，但是我们通过第五门，也就是诸藏纯杂具德门就晓得了六根摄相应的色声香味触法，虽然色声是不同的，但是正因为有同时的相摄，所以我们对于某一个物质才有了整体的印象，所谓认识。比如说桔梗，桔梗用眼见，用耳听，用鼻嗅，用舌尝……乃至意识得出是桔梗，有桔梗见，桔梗被折断的声，桔梗味故。用眼是眼所见，乃至用六根就分别有眼见，耳听，舌尝等互相摄入，就具备圆满相了，桔梗的圆满相了，眼之所见因为鼻之所嗅，乃至有耳之所听等就互相圆满了，这样虽然各个是纯，合起来却互相庄严了，就是纯杂无碍，也称为诸藏纯杂具德门。
今天我们从第六门开始讲。第六门就是诸法相即自在门是建立在第五门的基础上的，第五门是建立在前面四门的基础上的，第五门是在六根上讲圆融，这第六门是在总相上讲圆融，金狮子是金子打造的，金狮子有耳朵，鼻子，眼睛，嘴巴，舌头，身体等，有很多的金毛，既然全部都是金的，那么金可以不可以摄所有的狮子相尽？金狮子是金子打造的，毛也是金子啊，那么用金就可以摄整体的狮子，乃至这头金狮子的眼耳鼻舌身无一不是金，乃至一微细的毛孔都是金，对吧？那么有一毫毛他不是金（自在）的？都是金呀！这就是说，举一毫毛，就全体毕现，一一皆彻狮子眼，眼即耳，耳即鼻，舌即身，身即眼……无碍无障（也就是说既然金摄了金狮子的眼睛耳朵鼻子，那么为何金狮子的眼睛不能摄它的耳朵鼻子，不都是金的吗）？也就是说我举布施就全其他的九度，乃至持戒，禅定，忍辱，精进，力，愿，方便，智都可以一度摄其他九度等了，金狮子的鼻是金的，难道说耳朵，嘴巴不是金的？十度也是如此的，多行即一，八万四千法门全部可以摄一。
第七门微细相容安立门我们在第三门讲过秘密隐显俱成门就是说金狮子，见金不见狮子，见狮子不见金，比如你意识上，你想到这件事情，你不可能同时想到另外一件事情。但是在第七门不是这样的是圆融的，金和狮子来讲或者金隐狮子显，或者狮子隐金显，或者是一，金和狮子是一，或者不是一是异的，金是金，狮子是狮子，或者说定散同时，此金狮子是金，此是金狮子，所谓即此即彼，或者说有力无力，整体的和局部的，局部的和整体的。或者说主伴交辉，金狮子身根为主，其他眼睛鼻子为伴，那么就是理事齐现，所现万法，海印放光，全部相容，安立不碍真体，真体不碍安立，微细成办，以理成事，事法不定，互相容摄，安立同时。
第八门，十世隔法异成门，我们说世间的一切存在都是生灭无常的，都是刹那生灭的，从物质的角度不是一下子就坏掉了就没有了，是刹那生灭的，比如房子从新建就开始刹那生灭，最后倒塌了，从心识上来讲，是念念生灭，意识三分之一秒九百次生灭，总而言之除第八识阿陀那识心体，一切存在不外乎刹那生灭（生灭其实就显不生灭），正因为刹那生灭，所以天体不断的运转，乃至原子分子不断的运动，无一不体现刹那生灭义！正因为是生灭的，所以可以分成三际，所谓过去，未来，现在。无过去就无现在和未来，无现在也无过去和未来可说，有现在就有过去和未来。那么过去也有过去，现在，未来。现在也有过去，现在，未来。未来也有过去，现在，未来。任何一个存在都有三际，过去存在的必然有三际，现在存在的有三际，未来存在的必然也有三际，对吧？那么这样就是九世，三三得九，所以说九九归一。总而言之三三肯定是九了，过去，现在，未来皆是刹那生灭，所以各有三数，三三不就得九嘛，虽然我们说过去，现在，未来是不同的，过去有三，现在有三，未来有三也是不同的，但是不管怎么讲，过去过去，现在现在，未来未来，离开你当下这一念没有？离开你都认识不到，还有个什么过去，未来，现在可说？所谓十世古今始终不离于当念，无边刹境不隔于一毫端！此为十世隔法异成门！
第九门，由心回转善成门，就是说这只金狮子，金和狮子或者隐或者显，或者我们可以分开说，或者我们可以合在一起说，这就叫做或一或多，但是不论是一还是多，实际离言，无言之言是真言，无行之行是真行，有言之言也是真言，有行之行也是真行，真俗不二，一切法皆无自性，完全随心生随心灭，由心回转，三千大千世界，森罗万象安立，由心回转，法无定法，随心转变，成一切相即心，离一切相即佛，说事说理都可成立，法法本具，法尔本具，法住法位，随机隐或者随机显，运用之妙，存乎一心！
第十门：托事显法生解门，就是说我们说金狮子这个相其实是无相的，站在金体的角度是完全无相的，不管是金狮子还是其他的金猴子也罢，都是无相的（站在金体的角度，金体本身有个固定的形状可言？没有固定的形状可言不就是无相嘛），实话说明明就是金嘛，你不管怎么打造也是金啊，总不能是泥巴做的吧。论此金体就彰显真性，森罗万象在这一门，全是显示真理，如果把理事合在一起讲的话，XXX的立场来看，即染即净，动净俱泯，方为正解，如果依华严宗十玄观修，可契证华严妙境，毕竟还是你观行上的，如果在佛果来说，大菩萨来说却是现变实觉，是他们的现变境界，也叫做性起法界了（他们其力已充，能够搅长河为乳糜，变大地为黄金，运用之妙无有局限）。
念多佛就是这么念，大家会了吗？不会没有关系，我也不会，因为这是大菩萨的所证境，但我们至少了解了。
我们这里说到性起法界，就是法界性，关于华严三昧，我们前面也讲过的，比如说华严宗二祖智严祖师讲的，总，别，同，异，成，坏六相观，可以看看前面的，这里十门也称为华严经十玄观，总而言之都是阐述法界性的，由此法界性而起一切法（提示一下，其实和中观唯识都是一致的，只是说在中观把这个法界性叫做空所谓空是空去遍计所执，实证离言自性，在唯识把这个叫做心真如，阿陀那识，如来藏）就叫做性起，有两部大经，在大乘佛法很重要，一本是法华经，一本是华严经，法华经叫做性俱宗（正因为法华经主要讲性俱的，佛性本有的，所以讲一佛乘），华严经叫做性起宗，所谓性起宗，也就是说从无障碍的法界性而起一切事事物物，不只是说理性如此，是以理性来说境界，从凡入圣的境界！大菩萨乃至佛陀的境界都是这样的，地藏菩萨摩诃萨的境界是这样的，所以叫做事事无碍法界。先明事法界，再明理法界，然后是理事无碍法界，最后是事事无碍法界。
什么叫做事法界，所谓事法界就是说物质的，思想的，心识等等一切存在的差别相，比如说狗狗是狗狗不是猫猫，我们的思想是思想不是水泥，事法界就是说色，心诸法的差别之事相。界限很分明的，界限是因为事物有区别，我们有认识而产生的，就好像水成了冰，冰煮沸蒸发成为了气，水不是冰，冰不是气，不相混淆的，这样叫做事法界。
其次是理法界，所谓理是说的平等普遍究竟出生一切法的真实理体，是实际存在的，譬如长江的源头三江源，是真的有这么个地方，心真如也是如此的，真实是有故名如来藏或者叫做阿陀那识，因为是源头所以叫做理体，因为每一个存在都具有此性德故如来藏亦名法性（好比千江万流都具有水性）。由理由性出生一切法故，是一切事相所依称为真如，称为阿陀那识，称为如来藏，称为阿赖耶识，称为非心心……一切都依之生依之灭所以普遍，出生一切存在，一切事背后的真实心，真实动力故名理体，这就是理法界！但这个理由什么来显示？当然是由事来显示，所以先讲事法界后讲理法界。
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