地藏菩萨本愿经讲习 中 第三十五讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
宝相如来就是禅宗所亲证的，所亲证的如来藏本心就是宝相如来，这一点诸位没有什么异议吧？有异议的我还是要照顾一下。
观心空王。玄妙难测。无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则，观之无形呼之有声。为大法将。心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。了本识心。识心见佛。是佛是心。是心是佛，是佛是心。是心是佛。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪嗔体实。入此法门。端坐成佛。到彼岸已。得波罗密。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。即佛即心。心明识佛。晓了识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。于此漂沉。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用无更改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无体性。能使色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性离空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。刹那造作。还复漂沉。清净心智。如世黄金。般若法藏。并在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今 陈太建元年己丑。当来成佛善慧大士也就是弥勒菩萨写的心王铭
这首心王铭可以多读几遍，这里说得很明白心王铭，心王铭！八个心识很显然只有阿陀那识如来藏才是心王嘛（当我们讲八识心王的时候，就是眼耳鼻舌身意乃是意根和阿赖耶识，眼识的国土就是种种显色形色等，眼识就是王，耳识的国土就是种种声响比如号角声雷声雨声等，耳识就是王，八个识各有其领域，故八识心王，但前面七识是第八识所生，弥勒菩萨这里讲心王，当然是说的第八识），对不对？阿陀那识就是真如，因为他本来清净，所谓意识亲证本来清净的阿赖耶识就有清净心智，阿陀那识无有相貌，这里说无形无相（决定是无形无相的，因为没有人怀孕，看到黑乎乎的亮晶晶的什么跑到肚子里面来了，而第八识是去后先来做主公的），阿陀那识第八识决定是有，好比水里放了盐，经过搅拌看不到盐，但你一喝，这么咸，证明决定有盐啊（上一世造恶，这辈子受恶报，尽管记不得上一世，但这个恶报不是天上掉下来的，这就是命，命难道是没有的？），阿陀那识体性虽然是空，但为大法将，是色身等产生的根本。
禅宗是大乘法门，在印度古已有之，比如我前面举出来的世尊在阿含经中开示的公案等可以证明，只是古印度物产丰富，就是现在也是一年三季稻，有块地完全不需要其他人的帮助也可以过得去，所以世尊示灭最开始流行的是小乘，他们没有这个先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的情怀（我不需要别人帮助，我也不会去帮助别人），所以在印度一直到菩提达摩都是单传，禅宗讲大乘第一义心，不立文字见性成佛的。菩提达摩来中国的同时代，有观世音菩萨的化身志公禅师和弥勒菩萨的化身傅大士传这个法门，菩提达摩之后一直到六祖也是单传，比如二祖慧可，三祖道信。六祖之后广传的因缘合适才开始广弘，在我上面说的三种度生方式的基础上出现了临济宗，云门宗，沩仰宗，曹洞宗，以及杨岐派等等的，但都是讲这个本心讲这个如来藏的，所谓见性成佛这里的性就是说的第八识如来藏，如六祖说我说自性，即是藏识，如永明延寿祖师说离阿赖耶识别求心者，即是外道。
禅宗的书籍不可谓不多，比如指月录，五灯会元很多的，但举要言之就是记载的开悟的人如何度众生的事例，我们叫做公案，其中的公案不外乎是明心也就是指示如来藏心王何在的公案，如庭前柏树籽，花药栏，干屎橛……以及眼见佛性的公案，还有一些过牢关的公案。禅宗三关主要就是开悟实证如来藏为第一关，眼见佛性成就如幻观为第二关，在万事万物上现观中道性涅槃生死不二，断性障为第三关过牢关。禅宗三关一过，禅宗修学完毕就要成为登地菩萨了，天女散花，天乐齐鸣……
那个微信群就不要转载了，有些事情真是不吞不快，我重申一遍，第一我不是在正觉皈依的，我本人是释惟贤长老的弟子（他是2013年示寂的，我是2009年重庆慈云寺皈依的），这么说来太虚大师是我的师公。第二点，这本地藏经讲习，我主要是采用的太虚大师全集，引用方面至少占用了70%的。第三点，有用平实导师的著作和诸亲教师的讲述，但是我认为导师出书并没有明确说，看我著作不得向其他人讲。还有亲教师既然是把著作发在公开的网站上，那么按照我国的知识产权办法，就属于公共区域，任何人都可以引用，这方面其实也就是30%不到（如来藏这个名词我也可以用阿陀那识来讲，甚至可以用法性，用空性，用真如，甚至可以用干屎橛来说，我可以说每一个人的干屎橛是不常不断的，为什么不可以？干屎橛非干屎橛是名干屎橛，如来藏这个名字又不是谁家的专属）。如某微信群某些人的说法，令我不快，其中有人说我在说初地才能够真见道在否定萧导，我没有说过（他可能没有认真看我的讲习），我明明承认萧导说的七住位开悟，我还说讲真见道必须初地是在否定禅宗。又有人说第七识有现量，因为八地转平等性智（他还是没有搞懂，八地是第七识转中品平等性智，初地转下品平等性智，他可能没有弄懂下品，中品，上品的区别，或者比较混淆，所以导致他也没有具体的说是上中下哪一品），再说我原文明明是讲的凡夫俗子，我并没有说初地乃至八地菩萨的第七识有没有现量。
以前为有些问题吵得不可开交，现在回想起来真让人哑然失笑，但我始终认为我们的坚持，比如坚持没有解散群，坚持传播正法是对的，事实证明我们也是对的。哎，只不过现在共业一来（所谓2022年的宗教新规不得网上传播宗教内容），冷冷清清罢了。
我之所以要把导师和太虚大师共同介绍，主要还是老问题，从唯识法相来讲比较容易着有，如说觉囊派他空见，本身是和胜鬘经说的生死者，依如来藏，以如来藏故本际不可知。世尊！有如来藏故说生死，是名善说。吻合的，但是所谓他空见，说如来藏自体不空，所空者就是如来藏所含藏的染污种子以及烦恼（他空），依如来藏本体常住清净，说烦恼可脱可舍故名他空见。但是我也可以解释成为，如来藏是空性故，所以可离可脱烦恼而证本来不空的净德，所以如来藏性即空即不空，为什么一定要说他空呢？
有好些人听闻如来藏不是五蕴，他们就认为要灭五蕴，五蕴灭掉之后还有个如来藏（小乘无余涅槃余第八识独存，但这个境界是如来藏自住境界，本来远离对待的，这个境界五蕴都灭了，又到哪儿去找个如来藏呢？只有你有五蕴才有意识，有意识才有意识实证的对象也就是如来藏），其实是非灭色而得空，是即色而即空，就是心经说的色不异空，空不异色。
再说单单说如来藏也有好些问题的，比如论说，有人听说经典说如来藏无增减，体备一切功德之性，以不解故，听闻之后认为如来藏有色心等的自相差别，比如很多人认为所谓的实证如来藏就是所见的物质，乃至视觉听觉等，他们也依样画葫芦，有人问什么是如来藏？他指着狗屎说，这个就是！为什么这个就是？又说不出来个所以然，禅师说干屎橛不是说的干屎橛，禅师说的不是干屎橛才是真正的干屎橛（干掉的大便）！
比如论说，有人听闻经典讲因为有如来藏所以有一切世间生死染法，一切诸法即不离如来藏，不知的缘故，业障重听不懂，他们会认为如来藏自体具有一切世间生死等法（而如来藏自体其实是本来清净远离生死的），比如好些人没有亲证的缘故，看经论说阿赖耶识是念念生灭的，他们就说第八识是念念生灭的，没有心体或者心体也是念念生灭的，比如今天有人发文，要灭阿赖耶（要灭阿赖耶是说灭第八识的烦恼现行和烦恼种子，转第八识为异熟识，不是灭阿赖耶心体），要如何如何……成大邪见！
也有人听闻如来藏，经典说因为如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃。因为他不理解，没实证的缘故，他会认为众生有开始的，他认为有生死，生死是依如来藏，那么如来藏肯定也有生就有开始，那么他会认为如来的涅槃也有终点啊，有起点肯定就有终点，那么佛也可能再次成为凡夫啊……就成了这样的邪见了，需知道生死依如来藏，如来藏却本无生死，无生死中有生死幻起幻灭，幻可对治，无生死的无法对治，并且众生也是本来就无始的，因为在如来藏的立场看一切存在都是无生的，既然无生的那么还有个什么开始结束可言？既然无生的就譬如虚空本来常住的，你什么时候见过虚空生？虚空灭？
依现在的情况来看，讲如来藏讲阿陀那识最大的问题，还是凡夫俗子执为我了，也就是佛陀在解深密经说的恐彼分别执为我的执为我了，如这些凡夫俗子如释生如，释印广等人说的如来藏出生万法，制造鼻子制造眼睛，他们的如来藏其实就是外道说的上帝真主，他们未实证如来藏未成就中观空慧故，实际上如来藏就是二无我，既然二无我，那么就无有真实的蕴处界的法，何来制造鼻子制造眼睛？在如来藏的立场来看万法离作非作，离相离非相，离生离灭，显而无显，毕竟空寂（2024年10月3日补注）。
这些说法就是恶取如来藏，他们听闻如来藏不增不减，具备万德，就执这个世间所谓的种种色法，物质的，心法的差别就是如来藏，或者离种种事物之外有个所谓的如来藏（婆罗门教的大梵就这样的，我们说如来藏是非灭色而得空，是即色而即空），或者听闻依如来藏有生死，就说如来藏自体有生死等法，这些就是不明如来藏空性……
还有的人问他什么是如来藏，他就把导师写的东西拿出来复述一遍，什么如来藏出生前面七识，第七识意根能够利用如来藏中的种子……如来藏就好像个玻璃珠子无形无相，然后说他自己开悟了！
这就是没有认真学习龙树菩萨的中观导致的，倘若他们在学习唯识的基础上学习下中观就不会犯这些错误了。
中观离一切相，破一切有，当然也有不好的方面，比如让智慧浅陋的众生成为断灭空无，所以我建议唯识要学，中观也要学双管齐下（关于会宗论的问题，中观不取一法，一切法毕竟空，破尽一切法的生住异灭乃至作所作等，所显示的其实就是如来藏，所以中观讲以有空义故，一切法得生。在唯识来说如来藏本身也不可执，你想你说都是名言分别，实证离言的，又如来藏即是二无我所显，执真执妄就未离我，所以护法菩萨说若执唯识真实有者即是法执）。所以我不管他们怎么评论我，一直把太虚大师和平实导师放在一起推荐，太虚大师讲如来藏主要从中观讲故！并且是把前面诸识含摄在一起讲的，这样两者结合更容易开悟。再说目前两岸关系如此紧张，可以预见的十年八年估计都这样，你哪儿有机会去参加那边的禅三（正觉公开的资料从唯识讲，几乎很少讲中观）？
中观和唯识是一致性的，龙树菩萨说以有空义故，一切法得生，护法菩萨讲若执唯识真实有者，亦是法执，就护法菩萨的来讲，这个如来藏本来是不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断的法，我们一般人说的有是说的有个爹妈生了他，然后几十年死掉了成为一个骨灰盒，这样几十年叫做有，也就是有生有灭，而如来藏譬如虚空一般的，何人见过虚空有生灭？世间所谓的来去譬如说树上本来没有鸟，飞来一只鸟叫做来，然后鸟飞走了叫做去，可如来藏譬如虚空，谁又见过虚空有来去相呢？世间说的一异比如张三和张斌一模一样，那么要么张三张斌是同一个人，要么张三张斌是不同的人只是长得像，而如来藏和万事万物是非一非异，倘若是一，大家就不用学佛了，还需要参究什么呢？很多同修说一切都是不就开悟了吗？还参究什么？倘若是异，那么如来藏就成了和万事万物没有关系的了，那么我们实证他有何意义，解决不了我们的问题啊！
世间所谓的常是说的有形质的一个东西一直存在，比如他们会认为身体是我，我死之后哪儿管他洪水滔天，这就是非常计常，而如来藏是有形质的东西吗？不是啊，所以非世间常，再或者是虚妄想象的如上帝这种，可又如何证明呢？不过是非常计常而已，所以就是不常。而众生因果轮回穷未来际，未曾有不断我见我执的众生能离生死轮回谷，当然有受熏持种的如来藏，并且心体不断故常。
离生，来，一，常就无所谓有，离灭，去，异，断就无所谓空，而如来藏不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断如何说是空？是有呢？是不是实际理地不可言有不可言无（空）？那么这个八不中道是讲中观的，当然中观和唯识是一致性的。
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