地藏菩萨本愿经讲习 中 第九讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩地藏菩萨加被！这里再次说一个事实，末学讲地藏经的缘起，真不是说我想开坛讲什么法出什么名儿，也不是我悲心有多么的深重唯恐大家将来不生善趣（其实我多少有点小乘心态的）。起因是末学今年（这是2020年写的）遇到很多事情比较困难，后来有一位占察的师姐，占察的结果要我讲地藏经。人生于世间谁都愿意遇难呈祥（后来也的确达成所愿逢凶化吉），再说此师姐给我占察都是非常正确的，我想既然占察出来要我讲，证明地藏菩萨认为我可以讲，我就只能够是赶鸭子上架了，就开始讲起来了，从夏天讲到秋天，从秋天讲到了冬天，从冬天眼看着又要讲到了春天了，反正既然应承下来这个活儿，就要硬着头皮干下去。
我们昨晚上讲了无相，总而言之所谓无相，就是讲的无二我相，有无二我所显之真如为真实。也就是说，人我法我二我无，有为无为为真实。在这个道理上来讲，一切存在毕竟空无所有，为何？因为一切存在都是因缘和合之法，因缘和合之法就无我（自性），既然无我就决定是空，遍十方观察，无一法不是因缘和合（而且这个因缘和合不是凡夫俗子理解的那样，也不是我们前面讲的那么浅，是有深义的，我们后面会深入一点），一切法毕竟空。而凡夫俗子就认为既然如此说，那么什么都没有！错了！既然如此说就证明真的有，佛教说空他不是否认现象界的存在，佛教说有他也不是世俗人所执的真实有。总而言之真空不空，妙有不有。
一切法毕竟空就是二无我，二无我就是一切法毕竟空，一切法毕竟空才能显示如来藏第一义的胜义大空。我们说遍计所执的人我法我，比如凡夫认为有我，我是遍计所执，是虚妄分别的，考察他们认为的我是多种条件组成的，你说我的时候，其实你是把心肝脾肺肾乃至精神方面的组合物当成我，叫做一合相，是组合的就无自体（自体是说的不变的不可分的，人身上哪儿有不变的主体？），无自体就无我。其他的植物的，动物的都是如此的，因为都是条件和合而有所以都是无自性都是空，所以遍计所执（认为组合的这一切事物是真实有就属于遍计所执）是决定无有，凡夫众生依相取名，认为这个东西实际存在，而实际没有，有的只有一大堆因缘和合的组合物（是组合的就只能是假名，假名就本来是空是没有的，比如一堆元器件组成的“手机”是假名，依一堆元器件和合运作来假说手机，离这堆元器件别无手机故），所以遍计所执这个叫做相无性。
遍计所执所依的因缘和合的事情，就是依他起的事物，比如我是没有的，但是我所依的身心，属于因缘和合是有的，因缘和合的事物是真实存在的（比如人是心肝脾肺肾以及思想念头心识的组合物，这个组合物是真的有），有但是刹那刹那生灭的，不是说之后灭掉，是刚出现的时候就开始刹那刹那生灭，如我们这个身体不断的老去，老去就是刹那生灭，也就是说因缘和合的事物实际是刹那生灭，虽有非真故是如幻，比如我前面举出来的例子，身体是不断新陈代谢，少年老年中年，身体思想变化很大的，你说中年是我，那么老年呢？所以是不断变化，变化的就是如幻的，是如幻的就不可执为真实，譬如镜花水月虽有非真。这样叫做生无性。
在因缘所生法也就是依他起的事物上离开遍计所执，这样就亲证诸法的真实所谓证空，也就是第一义心如来藏，所谓如来藏不是离因缘所生的诸法之外而别有，不同外道的上帝是离开众生五蕴之外的造物主，如来藏是因缘所生的事物上离遍计所执而显示的，但是如来藏第一义心本身是离名言的，比如我说如来藏其实不是如来藏了，我说如来藏如果是如来藏，那我说火是不是应该烧口？我想火是不是应该烧心？而事实我既不烧口也不烧心，再说我说如来藏这本身也是名词，名词当然是依他起当然是遍计所执，要么就是假有要么就是幻有，就不是真正的离言绝虑的真实心！证明实际跟语言没有关系，也就是说一切诸法的实际是离言的，离言的实际就是真如，真如本身离言所以胜义无性。
有些人有说心识真的有的，比如今天下午跟某位师兄讨论，我就说护法菩萨说若执唯识真实有者，亦是法执！为什么执唯识真实有是法执？因为前面七识都是依第八识的存在而刹那刹那生灭的，比如意识一刹那有九百次生灭的，一刹那只有三分之一秒，那么意识就是生灭法，第七识末那识也是可灭的，他本身也是刹那生灭，只是说没有入无余涅槃以前他不会断掉而已，既然前面七识都是生灭的， 所谓真实是说的常恒不变才叫做真实，变来变去，刹那生灭有个什么真实可言呢？你认为是真实有的，岂不是法执吗？那么你会说我认为如来藏是真实有不是法执，如来藏是真实有的确是有，但是如来藏如我前面说的，他本身是离言绝虑，心行处灭的，从本以来和名言，和虚妄分别就不相应，因为他是本住法嘛，他是由证二空所显示的，你说有说无不就又落到二我上去了吗？在这个份上，还有什么好说的呢？只能够是维摩语默！这个要在实证，实证是离言，不是说你天天如来藏如来藏的就证明你开悟了，就算在文字上来讲，开悟的标准要会讲中观般若，般若虽然也是文字，却在在处处在讲如来藏是如何如何，会的人一听就明白了。
然后他又说什么，你说一切都空，那么你给我两百块钱（他认为我说的空是啥也没有），其实这些说法对那些不入流的可以诘问。问我，我说的空搞清楚没有！是说的二无我，无人我，无法我，人我空，法我空！因缘所生法是如幻，胜义离言，我并不是说一切法断灭空无啊，恰恰是因为因缘所生法如幻，如幻就不可执，譬如演员扮演各种角色，比如演皇帝，演官吏，此中并没有真的皇帝，真的官吏，所以是空，所以是如幻，正因为没有真的皇帝，没有真的官吏，所以才有演员，演员是由他所扮演的角色，皇帝，官吏等来显示的！所以我说空，我说如幻，由空由如幻来显示真正不可显示的。这个不可显示的就是不可名而强名为空。既然如此，我凭什么给你两百块钱，我给你我不就心外求法了嘛，他都没有搞清楚我说的空，我说的如幻是个啥意思！
站在如幻义上来讲，如来藏所出生的一切法，包括前面七识都不是真实有的，乃至如来藏本身也是胜义离言的，因为他是离二我所证入的，那么前面七识既然是如幻的，本身就是幻人，还有个什么幻人的性格是真实的呢？还有个所谓的幻人的生死流转？还有个所谓幻人的群体？幻人叫做张三，张三只能是名词有实际没有嘛！未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者！我上次还在知乎上遇到一个愚痴人还破龙树菩萨，他也楞没有搞明白人家说的空是啥意思。
好，回到原文。
却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。
我们对于无相这两个字讲了三四天了，大家大概了解啥叫无相了吧？其实就是说的真如，说的阿陀那识，就是说的根本智 亲证真如。佛法虽然浩瀚，但是这个亲证真如是根本，是整个佛法的枢要，核心法义。中观所讲的主要是亲证如来藏而有的根本智和后得智，亲证如来藏并不是离五蕴也就是现前的身心世界而别求，更不是说现前的身心世界就是，如果你别求就是心外求法，不管你叫那个法是如来藏也好还是叫做上帝也罢，统统都是心外求法！如果你说身心世界某部分或者整个都是如来藏，那么你属于是遍计所执没有离二我，执虚为实，中观讲的就是在现前的身心世界上实证中道，由此中道来实证第一义心如来藏。
在唯识来讲和中观有不同，唯识不侧重在现前身心世界证中道观，唯识是先建立阿赖耶识教，建立八识，然后熏习正法，熏习文字般若，积累福德，然后修四寻思得四如实智，修四加行来实证阿赖耶识也就是如来藏的。
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