地藏菩萨本愿经讲习 中 第八讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来
感恩地藏菩萨加被，前面我们解释了什么叫做相，总而言之，凡是被我们心识所认识到的都属于相，被我们心识所认识到的相大类来分就是三种，所谓相貌之相，义相之相，体相之相。那么这里说无相，无相就超出我们的认识了啊，我们认识不了，其实这里的无相就是说的空相，这里的空不是虚空的空，更不是什么都没有的空，是说的第一义心，空性心如来藏，举要言之根据弥勒菩萨的显扬圣教论，空相主要就是三种，第一种是自相，第二种是甚深相，第三种是差别相。
首先我们来解释什么叫做空相的自相，显扬圣教论说，颂曰：若于此无有，及此余所有，随二种道理，说空相无二。论曰：空自相者，非定有无：非定有者，谓于诸行中，众生自性及法自性毕竟无所有故；非定无者，谓于此中，众生无我及法无我有实性故.....
也就是说，是什么道理，我们来讲空相呢？我们讲没有的东西就是没有的，有的东西存在的东西就是存在的。因为这样的道理，我们来讲空相无二，说这个空相的自相，非是一定有非是一定无的，为什么说非是一定有的呢？因为在种种存在中，不论是怎么样的一种存在，不外乎就是众生和众生所依的一切存在，众生是五蕴和合的，比如人是心肝脾肺肾等组成的，既然是由这些组成的，就毕竟没有众生可言，没有实体的，乃至我们讲其他的法，其他的一切存在，无不是众缘和合的，比如桌子板凳等等，既然是很多条件组合而成的，那么毕竟没有自体的（所谓的存在比如人其实就是心肝脾肺肾加上精神的和合，离心肝脾肺肾四肢精神活动无所谓人，所以人是假立的，我们说人其实是说的心肝脾肺肾和精神的组合物）。
当你说桌子的时候，其实你是把木板钉子等组合物称为桌子，离这些组合物之外无桌子可言。当你说某人，比如杨幂，是不是有个明星叫杨幂？你是把心肝脾肺肾乃至四肢的组合物叫做杨幂，离这些条件无别桌子，无别杨幂可言，所以众生自性和法自性毕竟空无所有，因为一切皆是因缘和合，一切都是因缘和合一切存在毕竟空，对不对？那么就是定无吗？当然不是定无，由众生无我以及法无我所显示的是有实性的，随二种道理，就是说此中不论是众生还是其他的法，比如矿物，桌子乃至你所思所想，也就是我前面所讲的三种相皆是无自性因为皆是因缘和合，无自性就是无我，就是说众生无我，法无我的，但是由众生无我，法无我所显示的第一义如来藏是真实有的，是有实性的，因为一切存在都是依如来藏这个真正的自性而生的。
大乘讲空相是说的我们所见到的一切存在，色声香味触法都是心所变现的，在佛法上叫做所，我们的眼耳鼻舌身意能见色声香味触法故叫做能，能所是相待成立的，有能于是才有所，所是能变现的，那么所并不是真实存在，因缘和合无自性故，所既然不真实存在，能也就无法存在，因为相待成立的。由空去能所然后才能实证空相，空相是由离能所上的虚妄分别而显示的，而能所都是如来藏所变现的。
空性心如来藏就是由二无我显示，我们讲空性无有二相，第一非有相，因为空性心是无二我故。第二，非无相，摈弃掉了两种我，所谓人我和法我，离开这两种我性，所显示的二无我的如来藏真如是真实有，所以非无相（所以要亲证如来藏必须离相，所谓离一切相即一切佛，所谓相其实是无相，无人我相，无法相亦无非法相）。无著菩萨说，此二我无就是二无我有，此二无我有就是二我无故，正因为凡夫处处着有自性（我），所以导致他们着空着有，而圣人离我成二无我，所以亲证真如。二我，人我，法我是真没有。人无我和法无我所显示的真如是真的有，所以我们讲空性，非定有相（二我无），非定无相（二我无所显示的真的有）。非定有相非定无相就是真如的自相，也就是说无相也就是空相。无相无人我相，无法我相！
那么什么是无相也就是空相的甚深相呢？颂曰：甚深相应知，取舍无增减。
就是说站在这个如来藏真如也就是阿陀那识的立场来说，他是由二无我所显示的，正因为二无我，所以虽然舍诸法，比如说人是会死的却没有真正的死亡可言，乃至舍弃所有的一切，却不见有毫发许真正的舍了（所谓的一切在唯识来讲是如幻，如幻的就假的，就从来没人得到也没有人失去，根本就没有真实的人故）。如来藏是本住法，站在如来藏的立场来看无所得又无所舍，无所舍那么就无所减，我们得到一大笔钱，乃至成为亿万富翁，甚至成为天王，站在空性心如来藏的立场却无所增，因为一切存在是依他而有，不过是在他的表面生生灭灭的，乃至说凡夫与佛，在如来藏空性心的立场，凡夫没有减少什么，佛也没有增加什么，如来藏心体是不增不减的，这样就是空相的甚深相，虽大用梵兴，虽成就一切智智，却并无增加，虽是蝼蚁微贱却没有减少。在心经上叫做无得亦无失，在楞伽经叫做智不得有无。
那么什么是空相的差别相呢？颂曰：差别有众多，如彼彼宣说。论曰：即此空性，薄伽梵于处处经中显示多种差别，谓胜义空、内空、外空如是等。
薄伽梵就是佛陀，佛陀在处处经上显示种种的差别，比如讲胜义空，讲内空，讲外空等等，我们首先来讲胜义空，所谓胜义空，就是在实际的立场上来说空无所有（不是说把蕴处界的法灭掉叫做空，是非灭色而得空，是即是色而即空），主要是四种含义，第一是离我因义，我们讲之所以是个人是因为这个人有六处，就是眼耳鼻舌身意（所谓我建立的依据不外乎就是依眼耳鼻舌身意），所谓眼入处，耳入处乃至意入处。六入处分内外，但不论是内六入处还是外六入处（色入处，声入处，香入处，味入处，触入处，法入处），显然都不是因为有我所以才有的，都不是因为我要眼入处如此就如此的，不然世界上的人应该各个都漂亮，外入处也不是有我才有的，不然我们应该天天看见美色，既然外六处内六处都不是因为有“我”而有，所以当然是无“我”的（凡夫所谓的我就是依内外六处建立的）。再说不论是内六处还是外六处，只是暂时而有的，有终归灭的，而且每一世的外六入内六入都不同的，所以当然是无我，倘若有我，那么就不会不同，实际上人和狗差别的很大的。
第二是离我相义，因为一个人，是暂时而有的，从婴儿到年长到年老，是刹那刹那变化的，你说是十岁是我？还是五十岁是我？如果十岁是我，五十岁身体精神比较十岁变化如此大，五十岁是谁？总不能够说人一辈子有很多的我吧？非定十岁为我相，非定五十岁为我相。故是离我相义。
第三是离无因义的，所谓离无因义，张三有上辈子的造作善恶业，成为今天这样的张三，张三是他过去世的善恶业导致成为这样的异熟果报的，但是张三已经不是上辈子的王二麻子了啊（张三上辈子姓王名二麻子），再说分析上辈子的王二麻子，他本身就是因缘和合，所谓多种条件组成的（身体是四大和合心肝脾肺肾，精神是感受思想认识等和合），这辈子的张三也是多种条件组成的，在唯识上讲不外乎就是八识和合而有的，上辈子是如此，这辈子还是如此的，既然是和合而有，根本就没有一个固定的不变的有自性的作者啊，根本就没有一个主体在轮转对不对？倘若有主体那么不应该上辈子的王二麻子这辈子成为了张三嘛，必定是造业的王二麻子死掉了才有这辈子的张三啊，然而因果相续，总没有报应到其他众生身上，上辈子王二麻子不造业这辈子的张三怎么会存在？王二麻子造善恶业熏习在他的如来藏中，导致这辈子的他也就是张三受苦乐报，所以虽然无作者（作者都死了，这辈子的张三不是上辈子的王二麻子），但离无因，肯定是有因的。
第四离非自业得义，因为有第八识如来藏的关系，过去世造作成为种子熏习到阿赖耶识也就如来藏上，如来藏心体是常住法，导致这辈子的果报，比如过去世的王二麻子这辈子的张三，不论是过去世的王二麻子还是这辈子的张三都是相续假法，一辈子几十年身体是不断的新陈代谢，少年中年老年，一生又一生，死掉又入胎也是如此相续的，造业受报，受报的同时又造业，总而言之都是自作自受，所谓种瓜得瓜种豆得豆，并没有报应到别人头上去，所以离非自业得义。
在显扬圣教论中十六空，在般若经 十八空，或者更开为二十空，比如说内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空等等，就是从不同的角度阐述空义（就是阐述如来藏义）。龙树菩萨的中论中讲空义，提婆菩萨的百论中更是讲空义，我们就取材一些，大家了解下，其实这都是讲根本智和后得智的。但千万别想当然，就说什么都没有，什么都没有我还说这么多干什么？这儿的空其实也是假说，以空空故空，是因为诸法实际无可名之名，而强名为空！这个空不是世俗理解的空，这个是空是离人我和法我所显示的离言绝虑的实质。
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生？如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无（观因缘品）。
大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无（观本际品）。
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法（观法品）。
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者（观四谛品）。
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