地藏菩萨本愿经讲习 下 第五十二讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
我们昨天晚上讲了五遍行心所有法，所以这段经文欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。你看，地藏经也是说先有欲心所，也就是学佛的兴趣，兴趣在佛教就是欲。欲我们讲本身是别境心所，不能说好也不能说就是坏。欲跟贪是不同的，贪是相对于贪着来讲的。比如贪爱财色名食睡，贪爱的结果就是不能放舍，不能放舍于是就为贪爱而造善恶业流转六道，无有出期。有时候讲贪着，意思就更明显，贪是贪的六尘，色声香味触法，着是不能放舍。而欲不同，对于出世间的法的修学欲望也是欲。比如说欲解脱生死，愿欲成佛，这都是欲。这不是导致生死的，恰恰是因为有这种欲，才能解脱生死乃至成就一切智智。我们有时候欲前面加个愿，就成了愿欲，这就侧重在讲愿普度众生，愿断烦恼，愿成佛，愿利益自己多生多世的父母亲眷了，这当然也是欲。所以这段经文说欲读欲诵 那么肯定是说的欲解脱，欲成佛的清净愿欲，因为有这个清净愿，然后才会勤求经典欲读欲诵，欲是根本动机。
有清净愿欲，善法欲的基础上就读诵经典，可是读诵经典问题来了，不懂怎么办？末法时代很多人口口声声读经典，我也晓得读经典，其实我也读了不少，可是人贵在有自知之明，不懂就是不懂，何必一定要装懂呢？ 比如说金刚经说若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。用智慧想一想，佛世的时候舍利弗等人不是经常见佛吗？难道舍利弗，阿难陀等人在行邪见？这里的如来肯定的别有所指嘛。有自知之明的人，有起码的正思维的人就会晓得，我不懂经典在说什么，那么怎么办呢？就是寻访明师（善知识是很难寻访的如前面说），也就是讲找在佛法上有实证的人。我以前也不懂，所以我后来找到了明师，就是太虚大师和平实导师，我不懂他们懂，我就看他们的著作，我做业务的，每天包里都一本，闲下来就看就学，逐渐的就有了五别境的胜解心所出现了，对不对？欲之后是胜解。
有了欲心所和胜解心所出现，正常情况下就会有念心所，只要别人提到佛法，就能够为人家讲述，因为记住了，而且因为有念心所的关系就能够在现实生活中现观，比如我昨晚上讲课结束刷到一个视频，在上海南京东路有些底层老百姓专门捡垃圾来卖（南京东路是上海著名的步行街有很多可回收垃圾），有一个残疾人自己都吃不饱，还收养了个孤儿，这个孤儿本来有老爸但吸毒酗酒，后来坐牢，他就没人管了，这个流浪汉就收留了这个孩子，这个孩子跟他一起捡破烂反而有欢笑了，就靠在南京东路捡汽水瓶子养活他。我心里就冒出来一句偈：一切恩爱会，无常难得久，生世多怖畏，我命如朝露。是不是这样的呢？他捡汽水瓶，经常被人赶来赶去的，自己的生活都是如此，何尝不苦呢？众生流转六道，共享一瓶人家没有喝完的汽水的短暂快乐也是转瞬即逝！苦难却从来没有止息的时候（这还是和平年代都各有各的苦，那些所谓的白领996，那些打工人掏空六个钱包也买不起一套房难道不苦？再说五浊恶世末法时代战争动乱是常常有的）。这就是说有念心所，你在现实中就能观察苦，而不是像一般人一样的在苦中不知苦！当然你要是实证第八识如来藏了，更是能够随时观察什么叫做若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
有念心所的关系，你就会有定心所，因为你心心念念是佛法，从无常，苦，空，无我的事实上来讲有什么好贪的呢？纵使你成为地球球长了，万里长城今犹在，不见当年秦始皇，不也是无常的嘛，一样是生不带来死不带去的，一口气上不来，我就没有了，千秋功业转眼化为云烟，决定不会离开苦的持续性——行苦，苦的逼迫性——苦苦，苦的决定性——坏苦。这事儿没有任何人有选择的余地的，你还会去贪恋美色？贪恋所谓的美食？人命只在呼吸间，这口气上不来就下三恶道了，生死茫茫，这些东西不过是为来生的苦种了因由而已，没有一毫毛的东西它不是无常，苦，空，无我，我也支持你去贪，可是有吗？有这样的正观你就能够放弃贪爱，然后在解脱道上心得决定，专注在佛法上的修证。
如果你对于大乘佛法能够有欲，胜解，有念心所那么你对于如来藏心得决定了，如来藏是真正的常住法，是本住法，是无生法，是无比法，是第一义，是真实心，那么世间的种种烈火烹油，声色犬马全部都是假的啊，譬如幻师变化幻相（那么幻师真不真？幻师不可说是真也不可说是假，譬如人在梦中说梦，梦中无一毫毛是真，唯在离言自证），有而不真，恍惚是有究竟是无，那么你为何不能对于佛法专注？对于真实专注？
在欲，胜解，念，定都具备的基础上就能够具备慧，实证的智慧，不是前面胜解的相似智慧。逐渐的学佛，心无旁骛万般放下，就能够证果了，所谓须陀洹果乃至阿罗汉果，所谓七住位见道乃至成就初地，每一个阶次智慧是不同的，须陀洹的智慧是不如斯那含的，乃至比较而言阿罗汉能够灭意根的受心所和想心所入灭尽定的智慧，又不是阿那含能比较的了，七住位开悟的智慧远远就不如初地的智慧，归根结底，都是因为他们不断的欲，胜解，念，定，慧，跟善知识上位菩萨学习，不断的如此，不断的进步，不断的循环，智慧不断的产生的，所以五别境心所的运用在佛法上是很重要的，这本质就是大乘止观，大乘的止就是心得决定，心念专注于佛法。大乘的观其实包括了，欲，胜解，念，慧四个方法。
理想的状态是如上所述，实际在这个染污世界不是这样的，学道人如过江之鲫，得道人如凤毛麟角。凤凰麒麟这种东西我们只是听说过，大概是没有见过的。为什么会如此呢？就是这里佛陀说的教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。因为有业障的关系，所谓业障简单说想成办某事而无法成办，比如想考某个名牌大学想法很好，但现实不是那样的，比如交友不慎，比如遇不到好的老师成了障碍。总而言之，出现各种状况，导致最后这个愿欲没法达成，这就是业障。同样的道理，我们学佛也是一样的，我们也想证果，我们也想开悟，不然学佛干什么呢？学佛读诵经典，乃至学习善知识著作，都没有办法理解，理解不了或者理解错误，比如很多人学正法后来退转了，归根结底他无法胜解，成了错解缪解了，比如前面我说导师讲所知障无种子，经论说所知障种其实是二取习气种子（太虚大师全书有讲），很多人就理解不了，诽谤导师，这根源其实就是因为业障，业障会导致你我把非常不合理的事情合理法甚至神圣化，搞传销的也是这样的。
业障我前面也讲过相应于三杂染中的业杂染，业杂染是因为烦恼障导致的烦恼杂染产生的，由于有业杂染和烦恼杂染的关系所以有生杂染产生了报障（有业障就没有办法突破报障，这烦恼障，报障，业障其实是相辅相成的）。宿业这里的宿是说的过去世的造作，宿业就是我们说的曾经在某一世障人说法，障人读经，或者诽谤正法，或者说吝法。有人问法识而不教，吝而不与等等。这些过去世都是一种造作，造作之后就形成种子埋藏在阿赖耶识中，阿赖耶识是常住心，能够从过去世到现在世，到这一世他想学佛，而这种子的余势就会现行，无法学无法接受听不懂，甚至遇到邪师，比如遇到伪佛教喇嘛教的“活佛”，其实这个所谓的种子起源是贪嗔痴的种子，他过去世贪嗔痴慢等种子的势力强大，于是障人说法障人读经乃至毁谤因果，又因为造作这个恶业，形成了业种，这个业种在未来世不断现行就导致他生生世世纵使成为人也是傻子，或者其他方面聪明，但想学佛求解脱，就老是遇到邪师，或者根本听不懂善知识的开示。这都叫做业障，正因为这样所以叫做是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。这个宿业没有消除，一直就会障碍他，凡是他想学就学不了，就会现行，所以他于大乘经典，无读诵性。
如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。
如果是这样的情况，那么怎么办呢？需要到地藏菩萨摩诃萨画像或者塑像前，地藏菩萨摩诃萨之名从智慧而生等于诸佛，地藏菩萨摩诃萨之圣像，功德所立。所以在地藏菩萨摩诃萨圣像前，自己晓得了是这么回事，是因为过去世自己障人说法，障人读经，障人读诵，毁谤佛法，有人问法，识而不教，吝而不与导致这辈子愚痴，学佛老是不能理解，自己也记不住的。虽然说我们自己也不清楚到底是哪一世做过这些事情，因为我们目前是凡夫没有断隔阴之谜，但既然有这个问题，深信因果轮回的基础上，譬如这里有一颗南瓜藤上结南瓜，我们当然晓得是五六月前有人在这里种下南瓜种子的缘故，那么我们现在愚痴业障重，那么肯定是过去世作恶啊，所以我们就要忏悔，就在地藏菩萨摩诃萨的圣像前忏悔（千万不能像业障众生一样的怨天尤人，说起来这些倒霉事都是自己造成的）。
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