地藏菩萨本愿经讲习 下 第四十七讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩世尊加被！感恩地藏菩萨摩诃萨加被！感恩慈尊加被！
当代这个末法时代明师很少，除去平实导师以及亲教师等几乎没有，别的且不说，就是说一个证解脱，也就是小乘佛法，真正能够把使得人证果的小乘佛法正确解释的都没有几个。如导师多年前就说，小乘的实证是必须要相信有常住真心如来藏的存在的，阿含说的本际不灭，就是阿含说的齐识而还，不能过彼，所谓齐识而还，是因为辟支佛观察此有故彼有，此无故彼无。观察到一个生名色的本心，就没有办法推断出来什么东西可以生这个本心了（显然不是爹妈生的这个心）。如果是无明，无明就是无知，无知不是造作啊，无知怎么可能生一个具体的心识呢？具体的东西呢？如果是过去世的造作来生，过去世都不存在了，如何能够生这辈子的产生名色的心识呢？于是辟支佛晓得这个产生名色的心识没有东西可以生他，正因为此，所以他不畏惧涅槃，他晓得无余涅槃有本际不灭。没有东西可以产生他的，就没有东西可以灭他，那么十八界灭，他也不会灭，所以无余涅槃决定不是断灭空无，决定有实质不灭，缘觉是如此的。而声闻乘是听佛说有本际不灭，他自己断除了五上，五下分结证明佛说不虚，那么肯定本际不灭，再说佛世的也学过十二因缘观和十因缘观的，于是认定无余涅槃本际不灭，不是断灭空无。
当今学南传的那些人解释过这个问题吗？这么关键的问题，小乘不是虚无外道的关键问题，有人解释过吗？我到目前是没有看到的。再说很多法师给人家解释解脱道的小乘佛法，都说小乘偏空，他们是依文解意，看到阿含说无常，苦，空，无我，就认为小乘偏空，好像世俗人说的断灭空。其实不是的，小乘是偏有的！小乘是在蕴处界观察无我，他并不是说蕴处界没有，比如说五蕴，十二处，十八界，他观察的结果就是蕴处界真实存在，只是无常的，无常就是苦性的不离行苦，坏苦，苦苦，比如说众生都得死就是坏苦，众生活着就要吃喝拉撒就是行苦，生活还不可避免有种种灾难就是苦苦。因为五蕴真实存在，所以苦是真实存在！正因为生生世世苦是真实存在，所以他要入无余涅槃。就好比我们说你看恐怖电影，你恐怖是为什么？是因为你认为电影是真实的。假如你认为电影是假的，你恐怖啥？小乘认为苦真实，是认定蕴处界真实，没有蕴处界当然就没有苦，有苦才解脱。而之所以有苦是因为执蕴处界某部分为我，就是萨迦耶见为本，蕴处界有但无常，苦，空，无我所以求解脱。
那么小乘说的空是个什么东西呢？其实这里的空就是说的补特迦罗无我性（也包括蕴处界无我性，他们认为蕴处界是无常的，没有主观的我存在，所谓我不外就是五蕴和合上执一个主体。我是不存在的，存在的就是苦性，无常性的五蕴而已），而补特伽罗无我性是讲众生在三界六道中不断的流转，钱财地位名利生不带来死不带去，从来没有人生来带一块儿尿布，死去带走一分钱，这个和凡夫认为的断灭空是两码事，凡夫认为的断灭空是死掉啥也没有了。而小乘这里的空是建立在三世因果的基础上，是无我的，每一世不同的五蕴身，终究是无意义的事情，随业受报乃至亲眷无肯代受，苦不堪言，这一切都是因为我执！
所以在小乘那么讲所谓无我，就是说五蕴是真的有，生生世世都有的，但是五蕴有不代表有我，恰恰是有五蕴所以才无我，我是说的常恒，主宰，纯粹的主体，现见生生世世的身心都是因缘和合的，生老病死完全无法主宰，现见十岁二十，上辈子这辈子完全不同，你以什么界定为我呢？你能思想只能证明想蕴存在，证明不了我存在，你有主观能动性能造作，只能证明行蕴存在，证明不了我存在，所以叫做无我。也就是说小乘是认定五蕴有的，正因为五蕴有是因缘和合故无常，所以就是苦，因为苦所以无我，因为无我所以空。
所以说小乘是偏有的，正因为他们认定蕴处界有，所以苦很真实（好比你看恐怖电影为什么跑出电影院？是因为你认为电影很真实嘛，小乘不讲蕴处界断灭所以无我，这样讲是断灭外道的说法，他们恰恰是认为蕴处界存在是有的，只是因缘和合无常性的所以无我，我是说的主体，根本没有这个主体故无我），又蕴处界生生世世不同所以无我所以是空，比如你上辈子是天人，这辈子是人，你的身体和思想乃至境遇差别就很大很大所以无我，假如有我，天人是天人的五蕴身，人是人的五蕴身，天人是我，人类就不应该是我，我必须要是不变的，变了无我了（并没有个主体在变，因为所谓的主体，在他们来讲找来找去就是五蕴，五蕴有就恰恰无我，譬如一堆稻草有就无稻草人）。正因为如此，所以他们认为蕴处界有，但蕴处界不是我，蕴处界中也没有我，并且苦很真实，流转六道，毫无意义（上一世的财色名食睡都带不到下一世，没人生来带一块儿尿布，死掉带走一分钱的），所以要入无余涅槃，有智慧的人，为什么要为无意义的事情去枉受很多痛苦？！
所以我们讲断我见也就是实证须陀洹果关键在于两点，第一点现观蕴处界无常，苦，空，无我。第二点，深信因果轮回，有本际存在故生死轮回，五蕴生生世世不断变化，天人，阿修罗，人类，饿鬼，畜生，地狱的流转完全是没有意义，五蕴不是我，五蕴中也没有我，完全是纯粹的无我的，完全是纯粹的没有意义的流转的，生老病死都是苦性的。这样叫做补特迦罗无我性，前面叫做蕴处界无我性。
所以大家看看，不是谁又要自赞毁他，问题是按照他们那么说，否定本际不灭，乱解释无常，苦，空，无我，真的没有人可以得须陀洹果啊！他们认为小乘讲空是凡夫外道所谓的断灭空，实际上这个空是说的补特迦罗无我和蕴处界无我，你看同样说空，差别多大呢？那么我们要不要讲讲正确的解脱道的意涵？你的意思我们要坚持自赞毁他？那我们不这样没法子啊，眼看着佛法就要全军覆没了。所以我们坚持让他们去不高兴吧（所以小乘佛法并非说什么断灭空，其实他们是偏有的，认为蕴处界有，只是一一是无常，无常是苦，苦故无我，无我干嘛要生死流转？无我就毫无意义啊！所以要解脱，部派佛教说一切有部讲极微真实有也是同样的道理，因为他们是认为蕴处界有，有而无常，无常故苦，苦故无我，小乘之所以如此是因为他们没有断法执，从这点也可以看出来小乘四果的实证不亲证如来藏也可以成办的）！
随便他们怎么造谣，怎么污蔑，我们也要坚持佛法，这些事情都是不可避免的事情，实际上佛法没有个断灭空这个东西，断灭空还是刹那空那是凡夫人说的，他们想象的空。就说开悟比较偏空，说空性空相，其实这是形容词，比如开悟找到如来藏，现观他是无形无相的，不可以名而强名为空性，在如来藏的基础上，我们来看待蕴处界的一切存在，也是不可以名而强名为空相，并不是说这个东西没有，如来藏是真实有。蕴处界是如幻有，真实性是离种种妄见的，比如幻师变化幻境，幻境说空说有都是错的，因如幻所以名空相，所以龙树菩萨说大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。那么我们面对那些乱解释的，要不要自赞毁他，其实我们的本质是摧邪显正，对不对？
所谓明师就是要这么讲法才叫做明师，不能让弟子堕于有，成为唯心论唯物论的，更不能让弟子堕于空，成为虚无外道断灭外道，成为伪佛教藏传佛教格鲁派的伪中观（应成派中观）。菩萨来讲是依如来藏本心而智不得有无，而起大悲心！从太虚大师，从平实导师能学习中道实相观，所以他们才是善知识，是明师。
纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。
那么有些人好心学佛，可是遇到个问题，即便遇到善知识，比如佛世的周利盘陀迦尊者，他有个哥哥叫做摩诃盘陀伽，摩诃盘陀伽叫做大路，周利盘陀迦叫做小路，其实就是大路尊者，小路尊者。为什么会起这么怪的名字，因为古印度的风俗，生下来孩子就抱到路上去请人祈祷祝愿，摩诃盘陀伽生的时候正当时，是在夫家生的，就抱到大路上请人祝愿，周利盘陀迦是他妈妈回娘家路上生的，正在走一条小路，于是就在小路上请人祝愿。长大之后两位兄弟智慧差别很大，摩诃盘陀伽不久就证阿罗汉果了，周利盘陀迦有点智障，一首偈才四段话，二十个字，记得前面两句忘后面，记得后面忘前面。
那么周利盘陀迦为什么会如此呢？因为他过去世也是个法师，特别能讲法，但是他吝法，有人来问法，不愿意告诉别人，为什么不愿意告诉别人呢？因为害怕人家学聪明了，影响他的名利。所以他过去世就故意不教，吝而不与，比如你问我，我晓得，我就打个哈哈，这个啊，就这么样，我懂我都不讲。所以导致他这辈子成为这样了。还有一种情况，障人说法！比如我们讲地藏经，很多无知的人你不要讲啊，背后放冷箭的，说风凉话的，甚至泄露你的个人信息找疯子来骚扰的，反正很多的，末法时代就这样，你能讲，你又不讲？你不讲你又不让别人讲？这就是障人说法，障人学经、障人读诵，失智慧种。来生窒碍（这是大罪业，肯定有现世报的），这都说得很轻微了，因为是障讲解地藏经，百分百地狱罪的，如前面经文说的，哎！
讲这本地藏经讲习的时候，我有个很好的法师朋友，我们讲之后是QQ群和微信群同时发送的，他就多次叫转发的人不要发了，后来我忍无可忍把他踢掉了，再后来他要在群里打点募捐广告之类的又来加我，我忍不住就问他，法师觉得我哪儿讲得不好，他说他没有看出来。我又问，你觉得我比X空等人讲得如何，他说要好！既然如此，为什么我们不可以讲呢？他说没有得到上位菩萨的准许，我说上位菩萨说过除去他讲其他任何人不准讲经吗？上位菩萨说过任何人讲经必须经过他的准许？上位菩萨说过只准差一些的讲解版本流传在市面上，不准好一点的版本流传？上位菩萨说宣传相似佛法的要下地狱，所以不准好的不下地狱的版本出现？上位菩萨说过任何人讲法都不能出现语句上的一点错误？他无言以对，其实他本质就是障人说法。不过他还是好的，不算是背后下绊子，当面大骂的。
本文来源于 QQ 唯识群， 欢迎诸位学人点击 联系我们 加入。